آفات اللسان 5 السب اللعن

)٥(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ١ )ﺍﻟﺴﱠﺐّ -ﺍﻟﻠَ ﻌْ ﻦُ (  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣ ﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩ ﻱﻟﻪ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﺯﻭﺟﺔﺍ ﻭ ﺍﻟﱠﺬﺭﺣﺎﻡﺇِﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـوﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣد ،وﺷر اﻷﻣورﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٢ ﺃﻭﻻً :ﺍﻟﺴﱠ ﺐﱡ اﻟﺳﱠبﱡ ﻟﻐﺔ:ﻫو اﻟﺷﺗم واﻟﺗﻛﻠﱡ مﻓﻲ ﻋِ رض اﻹ ﻧﺳﺎنﺑﻣﺎ ﯾﻌﯾﺑﻪ،وﻫو ﻣﺻدر ﺳَ ﺑﱠ ﻪُ ﯾَ ﺳَ ﺑﱠ ﻪُ ﺳﺑﺎ:أي ﺷﺗﻣﻪ،وﻗد ورد اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺳﱠبّ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺑ{)١(]اﻷﺣزاب :٨٥[ وﻓﻰ ﻫذﻩاﻵﯾﺔزﺟر ﻟﻣَ ن ﯾﺳﺊ اﻟظن ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾنو اﻟﻣؤﻣﻧﺎت،وﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻬم ﺑﻐﯾرﻋﻠمأو ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬم ﻣﺎ ﻫم ﻣﻧﻪ ﺑراء ،أو ﯾؤذﯾﻬم ﺑﺄي ﻧوع ﻣن أﻧواعاﻹﯾذاء،وﻣَ ن ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻘد ارﺗﻛب إﺛﻣﺎً ﻋظﯾﻣﺎً ،وﺟﺎء ﺑﺑﻬﺗﺎنٍ ﻛﺑﯾر. وﻧظﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻭ{)٢( ]اﻟﻧﺳﺎء:٢١١[ -ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل:"ﻻﯾﺣل ﻟك أن ﺗؤذي ﻛﻠﺑﺎً أو ﺧﻧزﯾراً ﺑﻐﯾر ﺣق،ﻓﻛﯾف ﺑﺈﯾذاء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﺎت؟" -وﻗد ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲﻋن اﻟﺳﱠبّ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﺳِ ﺑَ ﺎبُ )٣(اﻟﻣُ ﺳﻠمِ ﻓُ ﺳُ وقٌ )٤(، وﻗِ ﺗَ ﺎﻟُ ﻪُ )٥(ﻛُ ﻔْ رٌ )٦(" -اﻟداﻓﻊإﻟﻰ اﻟﺳﱠبﱢ واﻟﻔﺣش: ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ :"إناﻟﺳﱠبّ واﻟﻔﺣش وﺑذاءة اﻟﻠﺳﺎن ﻣذﻣوم وﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ،وﻣﺻدرﻩ اﻟﺧُ ﺑث واﻟﻠؤم،واﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﯾﻪ إﻣﺎ ﻗﺻد اﻹﯾذاء،وإﻣﺎ اﻻﻋﺗﯾﺎد اﻟﺣﺎﺻل ﻣن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻔُ ﺳﱠ ﺎقِ وأﻫل اﻟﺧُ ﺑْ ثِ واﻟﻠؤم؛ﻷن ﻣن ﻋﺎدﺗﻬم اﻟﺳﱠبّ ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/١٢١( ١)(ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﻓﻲﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﯾؤذون ﻋﻠﯾﺎً ،وﻗﯾل:"ﻧزﻟت ﻓﻲزﻧﺎةﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺑﻌون اﻟﻧﺳﺎء وﻫن ﻛﺎرﻫﺎت، وﻗﺎل اﻟﺻﺎوي:"ﻧزﻟت ﻓﻲﺷﺄن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧو اﯾﻣﺷون ﻓﻲطرق اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾطﻠﺑون اﻟﻧﺳﺎء إذا ﺑرزنﺑﺎﻟﻠﯾل ﻟﻘﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻬن،ﻓﺈن ﺳﻛﺗت اﻟﻣرأة اﺗﺑﻌوﻫﺎ، وإن زﺟرﺗﻬم اﻧﺗﻬوا ﻋﻧﻬﺎ . ٢)(اﻟﺑﻬﺗﺎن: اﻓﺗراء اﻟﻛذب، و ﻗﯾل:"ﻫو اﻟﻔﻌل اﻟﺷﻧﯾﻊ أواﻟﻛذب اﻟﻔظﯾﻊ". ٣)(ﺳﺑﺎب: ﻣﺻدر ﺳبﱠ ، وﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺳبﱢ ، ﻓﺈن اﻟﺳبﱠ ﺷﺗم اﻹﻧﺳﺎنواﻟﺗﻛﻠﱡ م ﻓﻲﻋرﺿﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﯾﺑﻪ، واﻟﺳﺑﺎب أن ﯾﻘول ﻓﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ وﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ. ٤)(ﻓﺳوق:أي ﺧروج ﻋن طﺎ ﻋﺔ اﷲ ورﺳوﻟﻪ. ٥)(وﻗﺗﺎﻟﻪ: ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻘﻣﻲ:"ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ، وأن ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺗل. ٦)(ﻛﻔر:ﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي وﻫو اﻟﺳﺗر؛ﻷﻧﻪﺑﻘﺗﺎﻟﻪ ﻷﺧﯾﻪ، ﺳﺗر ﺣﻘﻪ اﻟﺛﺎﺑت ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ؛ﻷ ن ﺣق اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻧﺻرﻩ وﯾﻌﯾﻧﻪ، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻏطﱠ ﻰﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ. وﻗﯾل:"إن اﻟﻔﻌل اﻟﻣذﻛور ﯾﻔﺿﻲإﻟﻰ اﻟﻛﻔر؛ﻷ ن ﻣَ ن أﻋﺗﺎد اﻟﻬﺟوم ﻋﻠﻰ ﻛﺑﺎر اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺟرﱠ ﻩ ﺷؤم ذﻟك إﻟﻰ أﺷد ﻣﻧﻬﺎ،ﻓﯾﺧﺷﻰ أن ﻻ ﯾﺧﺗم ﻟﻪ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ اﻹﺳﻼم،وﻗﯾل:"ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠون ﺑﺎﻟﻛﻔﺎر، وﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ﺑﻬم ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل و أﻧﺗم ﺗروﻧﻪﺣراﻣﺎً ،وﻗﯾل:"إن اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ، وﻫو ﻛﻔر ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﺧرج ﻣن اﻟﻣِ ﻠﱠ ﺔ، وذﻟك ﻟﻣَ ن اﺳﺗﺣل ﻗﺗل اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﻏﯾر وﺟﻪ ﺣق".

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٣ ﺃﻧﻮﺍﻉﺍﻟﺴﱠﺐّ ١( ﺳَﺐﱡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﺑداﯾﺔ ﻻﺑد أن ﻧﻌﻠم أن ﻛل ﻣَ ن ﺳَ بﱠ أو اﺳﺗﺧفأو اﺳﺗﻬزأ ﺑﺎﷲ أو ﺑرﺳﻠﻪ أو ﺑﻛﺗﺑﻪأو ﺑﻣﻼﺋﻛﺗﻪ؛ﻓﻬو ﻛﺎﻓر ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺎز ﺣﺎً أو ﺟﺎداً . وذﻟك ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺋُﻮﻥ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ...{]اﻟﺗوﺑﺔ٥٦-٦٦[ ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴَﺐﱢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: -ﻓﻘد ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ :"إن ﺳبﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛﻔرٌ ظﺎﻫراً وﺑﺎطﻧﺎً، ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺳﺎبﱡ ﯾﻌﺗﻘد أن ذﻟك ﻣُ ﺣرﱠ م،أو ﻛﺎن ﻣﺳﺗﺣﻼً ﻟﻪ،أو ﻛﺎن ذاﻫﻼً ﻋن اﻋﺗﻘﺎدﻩ، وﻫذا ﻣذﻫب اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺳﺎﺋرأﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن:"ﺑﺈن اﻹﯾﻣﺎنﻗول وﻋﻣل". وﻗد ﻗﺎلأﺑو ﯾﻌﻘوب إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺣﻧظﻠﻲ -اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن راﻫوﯾﻪ ، وﻫو أﺣد اﻷﺋﻣﺔ ﯾﻌدل ﺑﺎﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد-: "ﻗد أﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ أن ﻣَ ن ﺳبﱠ اﷲأو أﻧﻛر ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎ أﻧزل اﷲ، أﻧﻪ ﻛﺎﻓر ﺑذﻟك وإن ﻛﺎن ﻣﻘراً ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ".اﻫـ)اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول: ص ٧٩٣( -وﯾﻘول اﻟﻘﺎﺿﻲأﺑو ﯾﻌﻠﻰ:"ﻣَ ن ﺳبﱠ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﻔر، ﺳواء اﺳﺗﺣل ﺳﺑﱠ ﻪأو ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻠﻪ،ﻓﺈن ﻗﺎل:"ﻟم اﺳﺗﺣل ذﻟك"، ﻟم ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪﻓﻲ ظﺎﻫر اﻟﺣﻛم، وﻛﺎن ﻣُ رﺗداً ؛ﻷن اﻟظﺎﻫر ﺧﻼف ﻣﺎ أﺧﺑر". اﻫـ )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ص ٨٩٣( وﻛذﻟك ﯾﻌدﱡ ﻣُ رﺗداً ﻛل ﻣَ ن ﺗﻌﻣﱠ د اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ،ﺑﺄن ﯾﻧﻔﻲ أﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛﻧﻔﻲ ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻛﺎﻣلأو ﻗدرﺗﻪ أو ﻛﺑرﯾﺎﺋﻪ ...أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻫو ﺛﺎﺑت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ، وﯾدﺧلﻓﻲ ذﻟك ﻣَ ن ﯾﺟﺣد وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﻓﯾدﻋﻲ أن ﷲ ﺷرﻛﺎء ،أو ﯾﻘول:ﺑﺈن ﷲ ﺻﺎﺣﺑﺔً أو وﻟداً ،وﻫذﻩ اﻷﻗوالﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﱠبّ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. -ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض :"ﻣَ ن ﺗﻛﻠﱠ م ﻣن ﺳﻘط اﻟﻘول وﺳﺧف اﻟﻠﻔظ ﻣﻣﱠ ن ﻟم ﯾﺿﺑط ﻛﻼﻣﻪ،وأﻫﻣل ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲاﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﻌظﻣﺔ رﺑﻪ، وﺟﻼﻟﺔ ﻣوﻻﻩ، أو ﺗﻣﺛﯾلﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺑﻌض ﻣﺎ ﻋظم اﷲ ﻣن ﻣﻠﻛو ﺗﻪأو ﻧزع ﻣن اﻟﻛﻼم ﻟﻣﺧﻠوق ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق إﻻ ﻓﻲ ﺣق ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻏﯾر ﻗﺎﺻدﻟﻛﻔرٍ واﻻﺳﺗﺧﻔﺎف وﻻ ﻋﺎﻣدﻟﻺﻟﺣﺎد، ﻓﺈن ﺗﻛرر ﻫذاﻣﻧﻪ وﻋرف ﺑﻪ دل ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻋﺑﻪ ﺑدﯾﻧ ﻪ، واﺳﺗﺧﻔﺎﻓﻪ ﺑﺣرﻣﺔ رﺑﻪ، وﺟﻬﻠﻪ ﺑﻌظﯾم ﻋزﺗﻪ وﻛﺑرﯾﺎﺋﻪ، وﻫذا ﻛﻔر ﻻﻣ ر ﯾﺔ ﻓﯾﻪ، وﻛذﻟك إن ﻛﺎن ﻣﺎ أوردﻩ ﯾوﺟب اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف واﻻﻧﺗﻘﺎص ﻟر ﺑﻪ".اﻫـ )ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎنﻟﻣﺣﻣد ﻧﻌﯾم ﯾﺎﺳﯾن:ص٧٤١(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٤ ٢( ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺪﻳﻦﺃﻭ ﺍﳌﻠــﺔ: اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣَ ن ﺳبﱠ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼمأو دﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻛون ﻛﺎﻓراً ،وﺳبﱡ اﻟدﯾن أﻋظﻣﻪ اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ،ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻣن ﻣﺳﻠمٍ ﻓﻘد ارﺗد ﻋن اﻹ ﺳﻼم. )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎماﻟﻘرآن : ٨/٢٨١(، )اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ :٤٢/٩٣١( ﻓﺳبﱡ أي ﺷﻌﯾرة ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﻟدﯾن :ﻛﺎﻟﺻﻼة،واﻟزﻛﺎة ،واﻟﺣﺞ،واﻟﺻوم،واﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ...وﻧﺣوﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﺟﺎء اﻟدﻟﯾل ﺻرﯾﺣﺎً ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺗﻪ وﺗوﻗﯾرﻩ ،ﻫو ﻛﻔر،واﻟﺳﺎبﱡ ﻟﻬذﻩ اﻟﺷﻌﯾرة ﻛﺎﻓر ﺧﺎرج ﻋن اﻟﻣﻠﺔ ؛ﻷﻧﻪ ﺳب اﻟدﯾن وﺳب اﻟﻣﺷرع ﻟﻬذا اﻟدﯾن وﻫو اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . -واﺳﺗدل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺑ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺇِﻧﱠﻬ ﻟَﻬ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٢١[ﻋﻠﻰ وﺟوب ﻗﺗل ﻛل ﻣَ ن طﻌنﻓﻲ اﻟدﯾن،إذ ﻫو ﻛﺎﻓر، واﻟطﻌن أن ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ،أو ﯾﻌﺗرض ﺑﺎﻻﺳﺗﺧﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟدﯾن،ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻣن اﻟدﻟﯾل اﻟﻘطﻌﻲّ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ أﺻوﻟﻪ واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻓروﻋﻪ".اﻫـ )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎماﻟﻘرآن ﻟﻠﻘرطﺑﻲ :٨/٠٨( -ﯾﻘول ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز:"ﺳبﱡ اﻟدﯾن ﻣن أﻋظم اﻟﻛﺑﺎﺋر وﻣن أﻋظم اﻟﻣﻧﻛرات وﻫﻛذا ﺳب اﻟرب ، وﻫذان اﻷﻣران ﻣن أﻋظم ﻧواﻗض اﻹ ﺳﻼم،وﻣن أﺳﺑﺎب اﻟردة ﻋن اﻹ ﺳﻼم،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣن ﺳب اﻟرب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أو ﺳب اﻟدﱢﯾن ﯾﻧﺗﺳب ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﻣُ رﺗد ا ﺑذﻟك ﻋن اﻹﺳﻼموﯾﻛون ﻛﺎﻓراً ﯾﺳﺗﺗﺎب ، ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗُ ﺗِ ل ﻣن ﺟﻬﺔ وﻟﻲأﻣر اﻟﺑﻠد ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وﻗﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم:"إﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗﺗﺎب ﺑل ﯾُ ﻘﺗَ ل؛ﻷن ﺟرﯾﻣﺗﻪ ﻋظﯾﻣﺔ ،وﻟﻛن اﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﯾﺳﺗﺗﺎب ﻟﻌل اﷲ ﯾﻣنﱡ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻬداﯾﺔ ﻓﯾﻠزم اﻟﺣق . وﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾُ ﻌزﱠ ر ﺑﺎﻟﺟﻠد واﻟﺳﺟن ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌود ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ،وﻫﻛذا ﻟو ﺳبﱠ اﻟﻘرآن أو ﺳبﱠ اﻟرﺳول أوﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﺗﺗﺎب ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗُ ﺗِ ل،ﻓﺈن ﺳبﱠ اﻟدﯾنأو ﺳبﱠ اﻟرب  أوﺳب اﻟرﺳول ﻣن ﻧواﻗض اﻹ ﺳﻼم،وﻫﻛذا اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﷲ أو ﺑرﺳوﻟﻪ أو ﺑﺎﻟﺟَﻧﱠﺔ أو ﺑﺎﻟﻧﱠ ﺎرأو ﺑﺄواﻣر اﷲ ﻛﺎﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة ﻓﺎﻻﺳﺗﻬزاء ﺑ ﺷﻲء ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣورﻣن ﻧواﻗض اﻹﺳﻼم. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺃَﺑِﺎﻟﻠّﻪ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦- ٦٦[ ﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ")ﺣﻛم ﺳب اﷲ، ﻟﻌﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﻘﺎﺳم:ص٤(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٥ وﺳُ ﺋِ لَ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن:ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣَ ﻦ ﺳﺐﱠ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺄ ﺑﲔ ﻗﻮﻡ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻏﻀﺐ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎً؟ ﻓﺄﺟﺎب :"ﻗﺎلأﻫل اﻟﻌﻠم:"ﻣَ ن ﺳبﱠ اﷲأو رﺳوﻟﻪ ،أو ﻛﺗﺎﺑﻪ،أو دﯾﻧﻪ ﻓﻬو ﻛﺎﻓر،ﺟﺎداً أو ﻻﻋﺑﺎً . واﺳﺗدﻟوا ﻟذﻟك ﺑﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺑون اﻟﻧﺑﻲوأﺻﺣﺎﺑﻪ: }ﻭﺋُﻮﻥ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦[ ﻓﻘﺎل ﻟﻬمﺑﻌد أن ﺣﻛﻰاﺳﺗﻬزاءﻫم :}ﻻَ ﺗَﻌ{]اﻟﺗوﺑﺔ: ٦٦[ وﺟﺎء رﺟل ﻣﻧﻬمإﻟﻰ رﺳول اﷲ ﯾﻘول:"إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺗﺣدﱠ ث ﺣدﯾث اﻟرﻛب ،ﻟﻧﻘطﻊ ﺑﻪ ﻋﻧﺎء اﻟطرﯾق " ﻓﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘول ﻟﻪ:}ﺃَﺑِﺎﻟﻠّﻪﻛُﻨﺘُﻢ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ ﻛَﻔَﺮ{)١( أﻣﺎإذا ﻗﺎﻟﻬﺎﻋﻧد ﻏﺿب ﺷدﯾد،ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ،وﻻ ﯾدري ﻣﺎ ﯾﻘول ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑذﻟك؛ﻷﻧﻪﻏﯾر ﻣرﯾد ﻟﻠﻘول . وﻟﻬذا ﻟو طﻠﱠ ق اﻹﻧﺳﺎنزوﺟﺗﻪﻓﻲ ﻏﺿبٍ ﺷدﯾدٍ ،ﻻ ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ،ﻓﺈن زوﺟﺗﻪ ﻻ ﺗُ طﻠﱠ ق؛ﻷﻧﻪﻟم ﯾُ رِ د طﻼﻗﻬﺎ. وﺗﻌﻠﻣون أن اﻟرﺳول ﺣدث ﻋن ﻓرح اﷲ ﺑﺗوﺑﺔ اﻟﻌﺑد،وأﻧﻪ أﺷدﻓرﺣﺎً ﺑذﻟك ﻣن رﺟل ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻔر،وﻣﻌﻪ ﺑﻌﯾرﻩ ،ﻋﻠﯾﻬﺎ طﻌﺎﻣُ ﻪ وﺷراﺑُ ﻪ ﻓﺿَ ﻠﱠ ت ﻋﻧﻪ،ﻓطﻠﺑﻬﺎ،وﻟم ﯾﺟدﻫﺎ. ﻓﻧﺎم ﺗﺣت ﺷﺟرة ﯾﻧﺗظر اﻟﻣوت، ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ إﻻ أن ﯾﻣوت ،ﻓﺈذا ﺑﺧطﺎم اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺷﺟرة ،ﻓﺄﺧذﻩ وﻗــﺎل:"اﻟﻠﻬم أﻧت ﻋﺑدي، وأﻧــﺎ رﺑك"،ﯾرﯾد أن ﯾﻘ ـــول:"أﻧت رﺑﻲ، وأﻧــﺎ ﻋﺑدك"،ﻓﻘــﺎل اﻟﻧﺑﻲ: "أﺧطﺄ ﻣن ﺷدة اﻟﻔرح "،وﻟم ﯾﻘل:ﻫذا ﻛﺎﻓر. ﻓﺎﻟﻣﻬم أن ﻣَ ن ﺳبﱠ اﷲ،أو رﺳوﻟﻪ ،أو دﯾﻧﻪ،أو ﻛﺗﺎﺑﻪ،ﺟﺎداً ﻛﺎن،أو ﻫﺎزﻻً ﻓﻬو ﻛﺎﻓر. أﻣﺎ ﻣَ ن ﻓﻌل ذﻟك ﻏﺎﺿﺑﺎً ،وﻫو ﻟم ﯾﻣﻠك ﻧﻔﺳﻪ،وﻻ ﯾدري ﻣﺎ ﯾﻘول ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔر؛ﻷﻧﻪﻻ اﻋﺗداد ﺑﻘوﻟﻪ،ﺑل ﻫوﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﺟﻧون. وﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻪإذا أﻓﺎق،وذﻫب ﻋﻧﻪ اﻟﻐﺿب أن ﯾراﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ،وﯾﺳﺗﻐﻔر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﯾطﻬر ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﺷﻲء اﻟﻘﺑﯾﺢ،وﯾﺗﻌوﱠ د ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰواﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺈذا ﺗﻌوﱠ د ﻟﺳﺎﻧﻪ ذﻟك،ﻓﺈﻧﻪ ﻟن ﯾﻧطق ﺑﺎﻟﺳﺑﺎب وﻟو ﻋﻧد اﻟﻐﺿب".)اﻟﻣﻧﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔظﯾﺔ:ص٠٨( ١)()أﺧرﺟﻪ اﺑن ﺟرﯾر ﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ ":٠١/٩١١(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٦ ٣( ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ  ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻟﻠﻧﺑﻲﻓﻲﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ،ﻓﻬو أﺣب إﻟﯾﻧﺎ ﻣن أوﻻدﻧﺎ وأزواﺟﻧﺎ وآﺑﺎﺋﻧﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻧﺎ ﺑل وأﻧﻔﺳﻧﺎ. ﻓﻔﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻣن ﺣدﯾث أﻧس أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾؤﻣن أﺣدﻛم ﺣﺗﻰ أﻛون أﺣب إﻟﯾﻪ ﻣن وﻟدﻩ وواﻟدﻩ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن" وﻣﻊ ذﻟك رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻣَ ن ﯾﺳب رﺳول اﷲ ،اﻟذي وﺻﻔﻪ اﷲﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل: }ﻭﺇِﻟﱠﺎ ﺭ{]اﻷﻧﺑﯾﺎء:٧٠١[،وﻗﺎل ﻋﻧﻪ :}ﺑِﺎﻟْﻤ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٨٢١[ وﺳبﱡ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺻﺎدر ﻣن اﻟﻣﺳﻠم ردة ﻋن اﻹﺳﻼم وﺧروج ﻋن اﻟﻣﻠﺔ، ﻓﻣَن ﺻرح ﺑﺳبﱢ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺟب ﻗﺗﻠﻪ وﯾﺳﻘط اﻟﻘﺗل ﺑﺎﻹﺳﻼم )أي أﺳﻠم ﺑﻌدﻣﺎ ﺳب اﻟﻧﺑﻲ (، وﻛذﻟك اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻟو ﻋَرﱠضَ اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﺳﱠبّ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب ﻗﺗﻠﻪ ﺑدون اﺳﺗﺗﺎﺑﺔ –وﻫذا ﻗول اﺑن اﻟﻘﺎﺳم، وروي ﻋن اﻷوزاﻋﻲ وﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﯾﻌﺗﺑر ردة ﯾﺳﺗﺗﺎب ﻣﻧﻬﺎ. )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٢١/٨٤٣(،)ﺗﺑﺻرة اﻟﺣﻛﺎم : ٢/٢١٢( -ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﺣﻧون)١(: "أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء أن ﺷﺎﺗم اﻟﻧﺑﻲاﻟﻣﻧﺗﻘص ﻟﻪ ﻛﺎﻓر،واﻟوﻋﯾد ﺟﺎر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌذاب اﷲ". -وذﻛر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎضﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺷﻔﺎﺑﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻰ"ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻟﺣد اﻟﺳﱠبّ واﻻﺳﺗﻬزاء واﻟﺗﻧﻘﯾص ﻓﻘﺎل:"ﻛل ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟﻧﺑﻲأوﻋﺎﺑﻪأو أﻟﺣق ﺑﻪ ﻧﻘﺻﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪأو ﻧﺳﺑﻪ أودﯾﻧﻪأو ﺧﺻﻠﺔ ﻣن ﺧﺻﺎﻟﻪأو ﻋرﱠ ض ﺑﻪأو ﺷﺑﱠ ﻬﻪ ﺑﺷﻲء ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺳﱠبّ ﻟﻪأو اﻹزراء ﻋﻠﯾﻪ أو اﻟﺗﺻﻐﯾر ﻟﺷﺄﻧﻪأو اﻟﻐض ﻣﻧﻪ واﻟﻌﯾب ﻟﻪ،وﻛذﻟكﻣن ﻟﻌﻧﻪأو ادﻋﻰﻋﻠﯾﻪأو ﺗﻣﻧﱠ ﻰﻣﺿرة ﻟﻪ ،أو ﻧﺳب إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻣﻧﺻﺑﻪ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟذم أو ﻋﺑثﻓﻲ ﺟﻬﺗﻪ اﻟﻌزﯾزة ﺑﺳﺧف ﻣن اﻟﻛﻼم أو ﻋﯾﱠ رﻩ ﺑﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺑﻼء أو اﻟﻣﺣﻧﺔ ﻋﻠﯾﻪأو ﻏﻣﺻﻪ ﺑﺑﻌض اﻟﻌو ارض اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺟﺎﺋزة واﻟﻣﻌﻬودة ﻟدﯾﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛﻔر –وﻫذا ﻛﻠﻪ إﺟﻣﺎع ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﺋﻣﺔ اﻟﻔﺗوى ﻣن ﻟدن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻟﻰﻫﻠم ﺟرﱠ ا".اﻫـ ١)(اﺑن ﺳﺣﻧون: ﻫو أﺣد اﻷﺋﻣﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك، وزﻣﻧﻪ ﻗرﯾب ﻣن ﻫذﻩ اﻟطﺑﻘﺔ.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٧ -وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر :"أﺟﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔأﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أن ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟﻧﺑﻲﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺗل،وﻣﻣﱠ ن ﻗﺎل ذﻟك ﻣﺎﻟكواﻟﻠﯾث وأﺣﻣد وإﺳﺣﺎق،وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ")ﺗﻔﺳر اﻟﻘرطﺑﻲ:٤/٢٣٤( -وﻧﻘلأﺑو ﺑﻛر اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ: "أن ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻣﻣﺎ ﻫو ﻗذف ﺻرﯾﺢ ﻛﻔر ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء،ﻓﻠو ﺗﺎب ﻟم ﯾﺳﻘط ﻋﻧﻪ اﻟﻘﺗل؛ ﻷن ﺣدﱠ ﻗذﻓﻪ اﻟﻘﺗل، وﺣد اﻟﻘذف ﻻ ﯾﺳﻘط ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ" )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري :٢١/٨٤٣( -وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ "ﺳﻧنأﺑﻲ داود"ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس : "أنأﻋﻣﻰﻛﺎﻧت ﻟﻪ أم وﻟد ﺗﺷﺗم اﻟﻧﺑﻲوﺗﻘﻊ ﻓﯾﻪ،ﻓﯾﻧﻬﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻧﺗﻬﻲ،وﯾزﺟرﻫﺎ ﻓﻼ ﺗ ﻧزﺟر ،ﻗﺎل:"ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت ذات ﻟﯾﻠﺔ ﺟﻌﻠت ﺗﻘﻊﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲوﺗﺷﺗﻣﻪ،ﻓﺄﺧذ ﻣﻌول ﻓوﺿﻌﻪﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ واﺗﻛﺄ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘﺗﻠﻬﺎ،ﻓوﻗﻊ ﺑﯾن رﺟﻠﯾﻬﺎ طﻔل ﻓﻠطﺧت ﻣﺎ ﻫﻧﺎك ﺑﺎﻟدم . ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺢ ذُ ﻛِ ر ذﻟك ﻟرﺳول اﷲ ﻓﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس،ﻓﻘﺎل:"أﻧﺷداﷲ رﺟﻼً ﻓﻌل ﻣﺎ ﻓﻌل ﻟﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺣق إﻻ ﻗﺎم،ﻓﻘﺎم اﻷﻋﻣﻰﯾﺗﺧطﱠ ﻰاﻟﻧﺎس،وﻫو ﯾﺗزﻟزل ﺣﺗﻰ ﻗﻌد ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻘﺎل:"ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ،ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺗﻣك وﺗﻘﻊ ﻓﯾك ،ﻓﺄﻧﻬﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻧﺗﻬﻲ ،وأزﺟرﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻧزﺟر ،وﻟﻲﻣﻧﻬﺎ اﺑﻧﺎن ﻣﺛل اﻟﻠؤﻟؤﺗﯾن،وﻛﺎﻧت ﺑﻲرﻓﯾﻘﺔ ،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺑﺎرﺣﺔ ﺟﻌﻠت ﺗﺷﺗﻣك وﺗﻘﻊ ﻓﯾك ،ﻓﺄﺧذت اﻟﻣﻌول ﻓوﺿﻌﺗﻪﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ،واﺗﻛﺄت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻗﺗﻠﺗﻬﺎ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :"أﻻ اﺷﻬدوا أن دﻣﻬﺎ ﻫدر".

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٨ ﺱ: ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻣَ ﻦ ﺳﺐﱠ ﺍﷲ،ﺃﻭ ﺳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ؟ -اﺧﺗﻠفﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن: اﻟﻘول اﻷول:أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺔ ﻣَ ن ﺳبﱠ اﷲ،أو ﺳبﱠ رﺳوﻟﻪ ،وﻫو اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ،ﺑل ﯾُ ﻘﺗل ﻛﺎﻓراً ،وﻻ ﯾُ ﺻﻠﱠ ﻰ ﻋﻠﯾﻪ،وﻻ ﯾُ دﻋﻰﻟﻪ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ ،وﯾُ دﻓَ نﻓﻲ ﻣﺣلٍ ﺑﻌﯾد ﻋن ﻗﺑو راﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ :أﻧﻬﺎ ﺗُ ﻘﺑَ ل ﺗوﺑﺔ ﻣَ ن ﺳبﱠ اﷲ،أو ﺳبﱠ رﺳوﻟﻪ ،إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺻدق ﺗوﺑﺗﻪإﻟﻰ اﷲ وأﻗر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﺧطﺄ،ووﺻف اﷲ ﺗﻌــﺎﻟــﻰﺑﻣــﺎ ﯾﺳﺗﺣق ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﺗﻌظﯾم؛وذﻟك ﻟﻌﻣــوم اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺑـــول اﻟﺗوﺑﺔ،ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﻳ ﻮﺏ ﺟ{]اﻟزﻣر:٣٥[،وﻣن اﻟﻛﻔـــﺎر ﻣَ ن ﯾَ ﺳُ ﺑﱡ ون اﷲ وﻣﻊ ذﻟك ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻬم،وﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣﯾـــﺢ،إﻻ أن ﺳـﺎب اﻟرﺳول ﻻ ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻪ وﯾﺟب ﻗﺗﻠﻪ،ﺑﺧﻼف ﻣَ ن ﺳبﱠ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻪ وﻻ ﯾﻘﺗل ؛ﻷن اﷲ أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻌﻔوﻩ ﻋن ﺣﻘﱢ ﻪإذا ﺗﺎب اﻟﻌﺑد،ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻐﻔر اﻟذﻧوب ﺟﻣﯾﻌﺎً ،أﻣﺎ ﺳﺎب اﻟرﺳول ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ أﻣران : أﺣدﻫﻣﺎ:أﻣر ﺷرﻋﻲ ﻟﻛوﻧﻪ رﺳول اﷲ وﻫذا ﯾُ ﻘﺑَ لإذا ﺗﺎب، اﻟﺛﺎﻧﻲ:أﻣر ﺷﺧﺻﻲ،وﻫذا ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﯾﻪ؛ﻟﻛوﻧﻪ ﺣق آدﻣﻲ ﻟم ﯾﻌﻠم ﻋﻔوﻩ ﻋﻧﻪ،وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﯾُ ﻘﺗل،وﻟﻛنإذا ﻗُ ﺗِ ل،ﻏﺳﱠ ﻠﻧَ ﺎﻩ،وﻛﻔﱠ ﻧَ ﺎﻩ،وﺻﻠﱠ ﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ، ودﻓﻧﺎﻩ ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. وﻫذا اﺧﺗﯾﺎر ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ،وﻗد أﻟﱠ ف ﻛﺗﺎﺑﻪﻓﻲ ذﻟك اﺳﻣﻪ "اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠولﻓﻲ ﺗﺣﺗم ﻗﺗل ﺳﺎب اﻟرﺳول " وذﻟك ﻷﻧﻪ اﺳﺗﻬﺎن ﺑﺣق اﻟرﺳول ،وﻛذا ﻟو ﻗذﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺗل وﻻ ﯾﺟﻠد . ﻓﺈن ﻗﯾل:"أﻟﯾس ﻗد ﺛﺑت أن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟرﺳول ﻓﻲﺣﯾﺎﺗﻪ،وﻗَ ﺑِ ل اﻟﻧﺑﻲﺗوﺑﺗﻪ؟ أﺟﯾب:ﺑﺄن ﻫذا ﺻﺣﯾﺢ،ﻟﻛن ﻫذاﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ،واﻟﺣق اﻟذي ﻟﻪ ﻗد أﺳﻘطﻪ، وأﻣﺎ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻠك أﺣدٌ إﺳﻘﺎط ﺣﻘﻪ،ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ﺳﺑﻪ ﻣن ﻗﺗل ﺳﺎﺑﻪ،وﻗﺑول ﺗوﺑﺔ اﻟﺳﺎب ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻓﺈن ﻗﯾل:"إذا ﻛﺎن ﯾﺣﺗﻣلأن ﯾﻌﻔو ﻋﻧﻪ ﻟو ﻛﺎنﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ،أﻓﻼ ﯾوﺟب ذﻟك أن ﻧﺗوﻗفﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ؟ أﺟﯾب:ﺑﺄن ذﻟك ﻻ ﯾوﺟب اﻟﺗوﻗف؛ﻷن اﻟﻣﻔﺳدة ﺣﺻﻠت ﺑﺎﻟﺳﱠبّ، وارﺗﻔﺎع أﺛر ﻫذا اﻟﺳﱠبّ ﻏﯾر ﻣﻌﻠوم واﻷﺻل ﺑﻘﺎؤﻩ.

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٩ ﻓﺈن ﻗﯾل:"أﻟﯾس اﻟﻐﺎﻟب أن اﻟرﺳول ﯾﻌﻔو ﻋﻣﱠن ﺳﺑﱠﻪ؟ أُﺟﯾب : ﺑﻠﻰ، ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻔو ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول ﻣُ ﺗﺿﻣﻧﺎً اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف)١(، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻠم أﻋﯾﺎن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻟم ﯾﻘﺗﻠﻬم"ﻟﺋﻼ ﯾﺗﺣدﱠ ث اﻟﻧﺎس أن ﻣﺣﻣداً ﯾﻘﺗُ ل أﺻﺣﺎﺑﻪ"،ﻟﻛن اﻵن ﻟو ﻋﻠﻣﻧﺎ أﺣداً ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻘﺗﻠﻧﺎﻩ ،ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم:"إن ﻋدم ﻗﺗل اﻟﻣﻧﺎﻓق اﻟﻣﻌﻠوم إﻧﻣﺎ ﻫوﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول ﻓﻘط".اﻫـ )ﻓﺗﺎو ىاﻟﻌﻘﯾدة ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن :ﺻـ٧٥١-٨٥١( ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺣُ ﻛم اﻟذﱢﻣﱢﻲ أو اﻟﻣﻌﺎﻫدإذا ﺳبﱠ اﻟﻧﺑﻲ اﻟذﱢ ﻣﱢﻲ إذا ﺳبﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأو رﺳوﻟﻪ أو اﺳﺗﺧف ﺑﺷﻲء ﻣن دﯾن اﻹﺳﻼم،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻛون ﻧﺎﻗﺿﺎً ﻟﻠﻌﻬد واﻟذﻣﺔ،ﻓدﻣﺎء اﻟذﻣﯾﯾن ﻟم ﺗﺣﻘن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻬد،وﻟﯾسﻓﻲ اﻟﻌﻬد أﻧﻬم ﯾﺳﺑون اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻣَ ن ﺳﺑﻪ ﻣﻧﻬم ﯾﻧﻘض ﻋﻬدﻩ وﯾﺻﯾر ﻛﺎﻓراً ﺑﻼ ﻋﻬد ﻓﯾﻬدر دﻣﻪ إﻻ أن ﯾُ ﺳﻠم " )اﻟﻣﺣﻠﻰﻻﺑن ﺣزم:٢١/٢٤٤( -ﯾﻘول ﺣﻧﺑل: "ﺳﻣﻌتأﺑﺎ ﻋﺑد اﷲﯾﻘول:"ﻛلﱡ ﻣَ ن ﺷﺗم اﻟﻧﺑﻲأو ﺗﻧﻘﺻﻪ–ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻛﺎنأو ﻛﺎﻓراً –ﻓﻌﻠﯾﻪ اﻟﻘﺗل،وأر ىأن ﯾﻘﺗل وﻻ ﯾﺳﺗﺗﺎب . ﻗﺎل:"وﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻋﺑد اﷲﯾﻘول:"ﻛل ﻣَ ن ﻧﻘض اﻟﻌﻬد،وأﺣدثﻓﻲ اﻹﺳﻼمﺣدﺛﺎً ﻣﺛل ﻫذا ،رأﯾت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺗل،ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻫذا أﻋطوا اﻟﻌﻬد واﻟذﻣﺔ".)اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول:ص٩( -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٢١/٧٤٣(: "أﻣﺎ اﻟذﱢﻣﱢﻲ واﻟﻣﻌﺎﻫد ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺗلإذا ﺻر حﺑﺳب اﻟﻧﺑﻲ،أﻣﺎإذا ﻋَ رﱠ ض ﺑﺳب اﻟﻧﺑﻲﻓﻘد ﻧﻘل ﻋن اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟك واﻟﻠﯾث واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد وإﺳﺣﺎق،ﯾُ ﻘﺗَ ل إﻻ أن ﯾﺳﻠم،وﻧﻘل ﻋن اﻟﻛوﻓﯾﯾن وﺑﻌض اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ،أﻧﻪ ﯾُ ﻌَ زﱠ روﻻ ﯾﻘﺗَ ل،واﺣﺗﺟوا ﻟذﻟك ﺑﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت:"اﺳﺗﺄذن رﻫط ﻣن اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻘﺎﻟوا: اﻟﺳﱠ ﺎم ﻋﻠﯾك)٢(،ﻓﻘﻠت: ﺑل ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺳﺎم واﻟﻠﻌﻧﺔ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ، إن اﷲ رﻓﯾق ﯾﺣب اﻟرﻓقﻓﻲ اﻷﻣرﻛﻠﻪ، ﻗﻠت:أو ﻟم ﺗﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا؟ ﻗﺎل: ﻗﻠت: وﻋﻠﯾﻛم".اﻫـ ١)(اﻟﺗﺄﻟﯾف:أي ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻘﻠوب. ٢)(اﻟﺳﺎم ﻋﻠﯾك: ﯾﻌﻧﻲاﻟﻣوت ﻋﻠﯾك، ﯾﻘول اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر:"yن ﻗول اﻟﯾﻬود ﻟﻠﻧﺑﻲ :"اﻟﺳﺎم ﻋﻠﯾك"،ﻻ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺳب، ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻣوت، وﯾدﻟك ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"وﻓﻰ اﻟﺣﺑﺔ اﻟﺳوداء ﺷﻔﺎء ﻣن ﻛل داء إﻻ اﻟﺳﺎم"واﻟﺳﺎم:اﻟﻣوت،وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟرﺳول ﻓﻲاﻟرد ﻋﻠﯾﻬم:"وﻋﻠﯾﻛم " أي: اﻟﻣوت ﻧﺎزل ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﯾﻛم .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٠١ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ: أ(اﺣﺗﺞ اﻟطﺣﺎوي ﻷ ﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﺑﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗﺗل اﻟذﱢﻣﱢﻲ أو اﻟﻣﻌﺎﻫد،أﻧﻪ ﻟو ﺻدر ﻫذا اﻟﻛﻼم "اﻟﺳﺎم ﻋﻠﯾك"ﻣن ﻣﺳﻠم ﻟﻛﺎن ردﻩ ،أﻣﺎ ﺻدورﻩ ﻣن اﻟﯾﻬود ﻓﺎﻟذي ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﻔر أﺷد ﻣﻧﻪ،ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯾﻘﺗﻠﻬم اﻟﻧﺑﻲ. وﻟﻛن ﺗﻌﻘب اﻟطﺣﺎوي ﺑﺄن دﻣﺎءﻫم ﻟم ﺗﺣﻘن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻬد ،وﻟﯾسﻓﻲ اﻟﻌﻬد أﻧﻬم ﯾﺳﺑﱡ ون اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻣَ ن ﺳﺑﱠ ﻪ ﻣﻧﻬم ﺗﻌَ دﱠ اﻟﻌﻬد ﻓﯾﻧﺗﻘض ﻓﯾﺻﯾر ﻛﺎﻓراً ﺑﻼ ﻋﻬد ﻓﯾﻬدر دﻣﻪ إﻻ أﻧﻪ ﯾﺳﻠم،وﯾؤﯾدﻩ أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدوﻧﻪ ﻻ ﯾؤاﺧذون ﺑﻪ ﻟﻛﺎﻧوا ﻗﺗﻠوا ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻟم ﯾﻘﺗﻠوا ؛ﻷن ﻣن ﻣﻌﺗﻘدﻫم ﺣلﱠ دﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻣﻊ ذﻟك ﻟو ﻗﺗل ﻣﻧﻬم أﺣدٌ ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻗُ ﺗِ ل،ﻓﺈن ﻗﯾل:"إﻧﻣﺎ ﯾﻘﺗل ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم ﻗﺻﺎﺻﺎً ،ﺑدﻟﯾل أﻧﻪ ﯾﻘﺗل ﺑﻪ وﻟو أﺳﻠم،وﻟو ﺳبﱠ ﺛم أﺳﻠم ﻟم ﯾﻘﺗل،واﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن ﻗﺗل اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺣق آدﻣﻲ ﻓﻼ ﯾﻬدر ،وأﻣﺎ اﻟﺳﱠبّ ﻓﺈن وﺟوب اﻟﻘﺗل ﺑﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺣق اﻟدﯾن ﻓﯾﻬدﻣﻪ اﻹ ﺳﻼم،واﻟذي ﯾظﻬر ﻣن اﻟﺣدﯾث ،أن ﺗرك ﻗﺗل اﻟﯾﻬود إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف،أو ﻟﻛوﻧﻬم ﻟم ﯾﻌﻠﻧوا ﺑﻪأو ﻟﻛﻼاﻟﺳﺑﺑﯾن".اﻫـﺑﺗﺻرف )اﻧظر اﻟﻣﺣﻠﻰ: ٢١/٢٤٤(، )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :٢١/٨٤٣( ب(اﻟﻘﺗل ﯾﻛون ﻟﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟرﺳول ﻓﻘط،وﻫذا ﺣﻛم ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻧﺑﻲدون ﻏﯾرﻩ ،ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋنأﺑﻲ ﺑرزة ﻗﺎل: "أﺗﯾت ﻋﻠﻰأﺑﻲ ﺑﻛر، وﻗد أﻏﻠظ ﻟرﺟل ﻓردﱠ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻘﻠت: أﻻ اﺿرب ﻋﻧﻘﻪ؟ ﻓﺎﻧﺗﻬرﻧﻲ، وﻗﺎل: إﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻷﺣد ﺑﻌد رﺳول اﷲ " -وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟكأﯾﺿﺎً ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن ﺣزم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣﺣﻠﻰ")٢١/٢٣٤(ﻋن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن زﯾد ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﻌﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز: "ﻓﻛﺗبإﻟﻰ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز :إﻧﻲ وﺟدت رﺟﻼً ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﯾﺳﺑك وﻗﺎﻣت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﯾﱢ ﻧﺔ ﻓﻬﻣﻣت ﺑﻘﺗﻠﻪ،أو ﻗطﻊ ﯾدﯾﻪ،أو ﻟﺳﺎﻧﻪ،أو ﺟﻠدﻩ،ﺛم ﺑدا ﻟﻲأن أراﺟﻌك ﻓﯾﻪ ،ﻓﻛﺗب إﻟﯾﻪ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز :ﺳﻼمٌ ﻋﻠﯾﻛم، أﻣﺎ ﺑﻌد...،و اﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ،ﻟو ﻗﺗﻠﺗﻪ ﻟﻘﺗﻠﺗك ﺑﻪ،وﻟو ﻗطﻌﺗﻪ ﻟﻘطﻌﺗك ﺑﻪ،وﻟو ﺟﻠدﺗﻪ ﻷﻗدﺗﻪ ﻣﻧك،ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫذا،ﻓﺎﺧرج ﺑﻪإﻟﻰ اﻟﻛﻧﺎﺳﺔ ﻓﺳُ ﺑّ ﻪ ﻛﻣﺎ ﺳﺑﱠ ﻧِ ﻲ،أو اﻋف ﻋﻧﻪ. ﻓﺈن ذﻟك أﺣب إﻟﻲّ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺣل ﻗﺗل اﻣرئ ﻣﺳﻠم ﯾﺳبّ أﺣداً ﻣن اﻟﻧﺎس إﻻ رﺟﻼً ﺳبﱠ رﺳول اﷲ .

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ١١ ﺟـ(ﻣﺎذا ﻟو ﺳبﱠ اﻟذﱢﻣﱢﻲ اﻟﻧﺑﻲﺛم أﺳﻠم ﺗﻘﯾﺔﻣن اﻟﻘﺗل؟ اﺧﺗﻠفأﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن: -اﻟﻘول اﻷول:ﯾُ ﺳﻘط إﺳﻼﻣُ ﻪ ﻗﺗﻠﻪ؛ﻷن اﻹﺳﻼمﯾﻬدم ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ،ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺳﻠمإذا ﺳﺑﱠ ﻪ ﺛم ﺗﺎب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞ ﻟﺪ{]اﻷﻧﻔﺎل: ٨٣[ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﺳﻘط اﻹ ﺳﻼمﻗﺗﻠﻪ؛ﻷﻧﻪﺣق ﻟﻠﻧﺑﻲ وﺟبﻻﻧﺗﻬﺎﻛﻪ ﺣرﻣﺗ ﻪ،وﻗﺻدﻩ إﻟﺣﺎﻗﻪ اﻟﻧﻘﺻﯾﺔ واﻟﻣﻌرة ﺑﻪ ،ﻓﻠم ﯾﻛن رﺟوﻋﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼمﺑﺎﻟذي ﯾﺳﻘطﻪ وﻻ ﯾﻛون أﺣﺳن ﺣﺎﻻً ﻣن اﻟﻣﺳﻠم " )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎماﻟﻘرآن ﻟﻠﻘرطﺑﻲ : ٨/١٨( ٤(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ: ﺣرﱠ م اﻹﺳﻼمﺳب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،وﺣُ ﻛْ م ﻣَ ن ﺳﺑﱠ ﻬم ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺣﻛم ﺳب اﻷﻧﺑﯾﺎء -ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم-، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲﻋﯾﺎض :"وﻫذا ﻓﯾﻣن ﺣﻘﻘﻧﺎ ﻛوﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔأو اﻷﻧﺑﯾﺎء".اﻫـ ﻓﺄﻣﺎ ﻣَ ن ﻟم ﺗﺛﺑت اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟرﺳل ،ﻓﻠﯾس اﻟﺣﻛمﻓﻲ ﺳﺎﺑﻬم ﻛﺎﻟﺣﻛم ﻓﯾﻣَ ن ﻗدﻣﻧﺎﻩ،إذ ﻟم ﺗﺛﺑت ﻟﻬم ﺗﻠك اﻟﺣرﻣﺔ ،وﻟﻛن ﯾُ زﺟر ﻣَ ن ﺗﻧﻘﺻﻬم وآذاﻫم،وﯾؤدب ﺑﻘدر ﺣﺎل اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻬم. ٥(ﺳَ ﺐﱡ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺳب زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲوﺗﻧﻘﯾﺻﻬم ﺣرام وﯾﺟﻠد ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺣد اﻟﻣﻔﺗري ،ﺑﺧﻼف ﻣَ ن ﺳبﱠ ﻋﺎﺋﺷﺔﻓﻬو ﻛﺎﻓر. -ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺿﻲأﺑو ﯾﻌﻠﻰ:"ﻣَ ن ﻗذف ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻣﺎ ﺑرﱠ أﻫﺎ اﷲ ﻣﻧﻪ ﻛﻔر ﺑﻼ ﺧﻼف، وﻗد ﺣﻛﻰ اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻏﯾر واﺣد، وﺻرح ﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﺑﻬذا اﻟﺣﻛم ". وروي ﻋن ﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻣَ ن ﺳبﱠ أﺑﺎ ﺑﻛر ﺟُ ﻠِ د، وﻣَ ن ﺳبﱠ ﻋﺎﺋﺷﺔﻗُﺗِلَ ، ﻗﯾل ﻟﻪ: ﻟِ مَ ؟ ﻗﺎل: ﻣَ ن رﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘد ﺧﺎﻟف اﻟﻘرآن )١(" )اﻟﺻﺎر م اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول:ص٤٤٠( -وﻗد ذﻫب ﻓرﯾق ﻣنأﻫل اﻟﻌﻠم:"إﻟﻰ أن ﺣﻛم ﻗذف وﺳب أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن- رﺿ ﻲاﷲ ﻋﻧﻬن- ﻛﺣﻛم ﺳب وﻗذف ﻋﺎﺋﺷﺔ ،ﯾﻘول اﺑن ﺣزمﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻣﺣﻠﻰ")٢١/٠٤٤(ﺗﻌﻠﯾﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲﺣُ ﻛْ م ﻣَ ن ﺳبﱠ ﻋﺎﺋﺷﺔ:"ﻗول ﻣﺎﻟك ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺻﺣﯾﺢ، وﻫﻲ ردة ﺗﺎﻣﺔ، وﺗﻛذﯾب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻗطﻌﻪ ﺑﺑراءﺗﻬﺎ، وﻛذﻟك اﻟﻘول ﻓﻲ ﺳﺎﺋر أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻻ ﻓرق، ﻷ ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول: }ﻭﻟﺯْﻕٌ ﻛَﺮِﻳﻢ {]اﻟﻧور:٦٢[ﻓﻛﻠﻬم ﻣﺑرآت ﻣن ﻗول اﻹﻓك". ١)(ﻷ ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول:}ﻳ{]اﻟﻧور: ٧١[

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٢١ -وﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲﺗﻔﺳﯾرﻩ "اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ")٢١/٨٠٢(ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﺃَﺑ{]اﻟﻧور:٧١[: "ﯾﻌﻧﻲﻓﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ ؛ﻷن ﻣﺛﻠﻪ ﻻ ﯾﻛن إﻻ ﻧظﯾر اﻟﻘولﻓﻲ اﻟﻣﻘول ﻋﻧﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ،أو ﻓﯾﻣن ﻛﺎنﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺗﻪ ﻣن أزواج اﻟﻧﺑﻲ، ﻟﻣﺎﻓﻲ ذﻟك ﻣن إﯾذاء رﺳول اﷲ ﻓﻲﻋرﺿﻪ وأﻫﻠﻪ، وذﻟك ﻛﻔر ﻣن ﻓﺎﻋﻠﻪ ". اﻫـ. -وﯾﻘول ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول" )ص٢٤٤(:"وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻗذف وﺳبﱠ أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺣرام ،وذﻟك ﻟﻣﺎﻓﻲ ﺳﺑﱢ ﻬنﱠ ﻣن اﻟطﻌن ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ وﻋﯾﺑﻪ،ﻓﺈن ﺳبﱠ اﻟﻣرأة أو ﻗذﻓﻬﺎ أذى ﻟزوﺟﻬﺎﻛﻣﺎ ﻫو أذىﻟﺷرﻓﻬﺎ وﺷرف اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻣن آذاﻩ ﻓﻘد آذىاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻣَ ن آذى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻬو ﻛﺎﻓر ﺣﻼل اﻟدم".اﻫـ ٦(ﺳَ ﺐﱡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن ﻋﻘﯾدةأﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أن ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲﻛﻠﻬمﻋدول،وﻫذﻩ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻘطﻌﯾﺔ،وﻣﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة ،واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ". ﺃﻭﻻً: ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺟد أن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﯾﺎتاﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﯾﺗرﺿﱠ ﻰ ﻋﻧﻬم،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﻘَﺪﺗَﺤﻭ{ ]اﻟﻔﺗﺢ: ٨١[ ﻓﺗﺟدﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰزﻛﱠ ﻰﺑواطﻧﻬم وﻣﺎﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم وﻫذاﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ إﻻ اﷲ، ﻟذا ﺗرﺿﱠﻰ ﻋﻧﻬم ﯾﻘول اﺑن ﺣزم ﻛﻣﺎﻓﻲ"اﻟﻔﺻل ﻓﻲاﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل")٤/٨٤١(: "ﻓﻣَ ن أﺧﺑرﻧﺎ اﷲ أﻧﻪ ﻋﻠم ﻣﺎﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم،ورﺿ ﻲﻋﻧﻬم،وأﻧزل اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ ﻋﻠﯾﻬم ،ﻓﻼ ﯾﺣل ﻷﺣد اﻟﺗوﻗف ﻓﻲ أﻣرﻫم أو اﻟﺷك ﻓﯾﻬم اﻟﺑﺗﺔ".اﻫـ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣﺒ ﻭﻭ ﻓَﺎﺳﻟ{ ]اﻟﻔﺗﺢ: ٩٢[ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي :"وﻫذا اﻟوﺻف ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور".)زاد اﻟﻣﺳﯾر :١/٤٠٢(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٣١ -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻷَﻭ ﻭﺪﺍً ﺫَﻟ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٠٠١[ -ﻗﺎلﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎﻓﻲ "اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول")ص٢٧٥(: "ﻓرَ ﺿِ ﻲَ ﻋن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻋن ﻏﯾر اﺷﺗراط إﺣﺳﺎن،وﻟم ﯾرض ﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن إﻻ أن ﯾﺗﺑﻌوﻫم ﺑﺈﺣﺳﺎن ".اﻫـ -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﺎ ﻳﺑ ﻭ{)١(]اﻟﺣدﯾد:١٠[ وﻗد اﺳﺗدل اﺑن ﺣزمﻣن ﻫذﻩاﻵﯾﺔ:"ﺑﺎﻟﻘطﻊ ﺑﺄن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣنأﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ؛ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{)اﻟﻔﺻلﻓﻲ اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل:٤/٨٤١( -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤ{]اﻟﻧﻣل: ٩٥[ ﯾﻘول ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري واﻟﺳﱡدي ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ :"ﻫم أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣد  ")ﺗﻔﺳﯾراﺑن ﻛﺛﯾر : ٣/٣٠٥( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻰ ﺻ{]ﺳﺑﺄ:٦[ ﯾﻘول ﻗﺗﺎدةﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:"ﻫم أﺻﺣﺎبﻣﺣﻣد ")ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري : ٢٢/٤٤( وﻫﻧﺎك ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﯾﺎتو اﻟﺗﻲ ﺗُ ﺑﯾﱢ ن ﻣﻛﺎﻧﺔاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ورﻓﻌﺔ درﺟﺎﺗﻬم ،ﻛﯾف ﻻ؟وﻫم اﻟذﯾن اﺧﺗﺎرﻫم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﺻﺣﺑﺔ ﻧﺑﯾﻪ،ﻓﻔدوﻩ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬم وأﻣﻬﺎﺗﻬم،وأﺑﻧﺎﺋﻬم،وأﻣواﻟﻬم، وﻗﺎﺗﻠوا دوﻧﻪ ورﻓﻌوا راﯾﺗﻪ ،وأﻋزوا ﺳُ ﻧﱠ ﺗﻪ، وﻧﺻروا ﺷرﯾﻌﺗﻪ . -ﯾﻘول ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود : "ﻣَ ن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣُ ﺗﺄﺳﯾﺎً ﻓﻠﯾَ ﺗَ ﺄﺳﱠ ﻰﺑﺄﺻﺣﺎبﻣﺣﻣد،ﻓﺈﻧﻬم ﻛﺎﻧوا أﺑرﱠ ﻫذﻩ اﻷُﻣﱠﺔ ﻗﻠوﺑﺎً ،وأﻋﻣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎً ، وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻛﻠﱡ ﻔﺎً ،وأﻗوﻣﻬﺎ ﻫدﯾﺎً وأﺣﺳﻧﻬﺎ ﺣﺎﻻً ،ﻗوﻣﺎً اﺧﺗﺎرﻫم اﷲ ﻟﺻﺣﺑﺔ ﻧﺑﯾﻪ وإﻗﺎﻣﺔ دﯾﻧﻪ،ﻓﺄﻋر ﻓوا ﻟﻬم ﻓﺿﻠﻬم،واﺗﱠ ﺑﻌُ وﻫمﻓﻲ آﺛﺎرﻫم ،ﻓﺈﻧﻬمﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ اﻟﻬدىاﻟﻣﺳﺗﻘﯾم " )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم وﻓﺿﻠﻪ:٢/٧٤٩( ١)(اﻟﺣﺳﻧﻰ: اﻟﺟﻧﺔ، ﻛذا ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد وﻗﺗﺎدة " )اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري : ٢/٧٢١(

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٤١ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﻓﻛﻣﺎ أﺛﻧﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﺟﻣﻌﯾن ﻓﻛذﻟك أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﯾن . ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣران ﺑن اﻟﺣﺻﯾن أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺧﯾرُ اﻟﻧﱠ ﺎس ﻗرﻧﻲ، ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم)١(، ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم..."اﻟﺣدﯾث -و ﻧﻬﻰاﻟﻧﺑﻲ ﻋن ﺳﺑﱢ ﻬم وﺣذﱠ ر ﻣن اﻟطﻌن ﻓﯾﻬم. ١(ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺳبﱠ أﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻟﻌﻧﺔ اﷲ، واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٠٤٣٢()ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٨٢٦( ٢(و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻋناﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻟﻌنَ اﷲ ﻣَ ن ﺳب ﱠ أﺻﺣﺎﺑﻲ")ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:١١١٥( ٣(و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻛذﻟك ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذا ذُ ﻛِ رَ أﺻﺣﺎﺑﻲ ﻓﺄﻣﺳﻛوا، وإذا ذﻛرت اﻟﻧﺟوم ﻓﺄﻣﺳﻛوا، وإذا ذُ ﻛِ رَ اﻟﻘدر ﻓﺄﻣﺳﻛوا" )ﺻﺣﯾﺢاﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٤٥( ٤(و أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﺣﻔظوﻧﻲﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻲ، ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم، ﺛم اﻟذﯾن ﯾﻠوﻧﻬم)٢(" ٥(و أﺧرج "اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠم"ﻋنأﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر يﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗﺳﺑﱡ وا أﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻓﻠو أن أﺣدﻛم أﻧﻔق ﻣﺛل أُ ﺣُ دٍ ذﻫﺑﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣُ دﱠ )٣(أﺣدﻫم وﻻ ﻧﺻﯾﻔﻪ )٤(" -وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"ﻻ ﺗﺳﺑﱡوا أﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻓواﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟو أن أﺣدﻛم أﻧﻔق ﻣﺛل أُﺣُدٍ ذﻫﺑﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣُدﱠ أﺣدﻫم ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٠١٣٧( ١)()٢(وﯾدﺧل ﻓﻲﻫذا اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺳب اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﺑدﻻﻟﺔ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث، وﺛﻧﺎء اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻬم. ٣)(اﻟﻣد: ﻗﺎل ﻓﻲﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: اﻟﻣُ دّ ﺿرب ﻣن اﻟﻣﻛﺎﯾﯾل وﻫو رﺑﻊ ﺻﺎع وﻫو ﻗدر ﻣد اﻟﻧﺑﻲ ، وذﻛر أﻗواﻻً أﺧرى ،وﻗﺎل: "وﻗﯾل: "إن أﺻل اﻟﻣد ﻣﻘدر ﺑﺄن ﯾﻣد اﻟرﺟل ﯾدﯾﻪ ﻓﯾﻣﻸﻛﻔﱠ ﯾﻪ طﻌﺎﻣﺎً . وﻧﻘل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ")٧/٤٣( ﻋن اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﻗوﻟﻪ : "ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﻧﺎل أﺣدﻛم ﺑﺈﻧﻔﺎق ﻣﺛل أﺣد ذﻫﺑﺎً ﻣن اﻟﻔﺿل واﻷﺟر ﻣﺎ ﯾﻧﺎل أﺣدﻫم ﺑﺈﻧﻔﺎق ﻣُ د طﻌﺎم أو ﻧﺻﯾﻔﻪ، وﺳﺑب اﻟﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﯾﻘﺎرن اﻷﻓﺿل ﻣن ﻣزﯾد اﻹﺧﻼص وﺻدق اﻟﻧﯾﺔ، ﻗﻠت:)اﻟﻘﺎﺋل:اﻟﺣﺎﻓظ(: وأﻋظم ﻣن ذﻟك ﻓﻲﺳﺑب اﻷﻓﺿﻠﯾﺔ ﻋظم ﻣوﻗﻊ ذﻟك ﻟﺷدة اﻻﺣﺗﯾﺎج إﻟﯾﻪ، وأﺷﺎر ﺑﺎﻷﻓﺿﻠﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻹﻧﻔﺎق إﻟﻰ اﻷﻓﺿﻠﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﻘﺗﺎل ﻛﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲاﻵﯾﺔ: }ﻣ{]اﻟﺣدﯾد:٠١[ﻓﺈن ﻓﯾﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣوﻗﻊ اﻟﺳﺑب اﻟذيذﻛرﺗﻪ، وذﻟك أن اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻘﺗﺎل ﻛﺎن ﻗﺑل ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﻋظﯾﻣﺎً ﻟﺷدة اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﻣﻌﺗﻧﻲ ﺑﻪ ﺑﺧﻼف ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻌد ذﻟك؛ﻷ ن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺛر و ا ﺑﻌد اﻟﻔﺗﺢ ودﺧل اﻟﻧﺎس ﻓﻲدﯾن اﷲ أﻓواﺟﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﻊ ذﻟك اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺗﻘدم . واﷲ أﻋﻠم . ٤)(وﻗوﻟﻪ: ﻧﺻﯾﻔﻪ،ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي:"ي ﻧﺻف اﻟﻣد ".

ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ٥١ ٦(و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻟﺗﺎرﯾﺦ"واﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﻐﻔل ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"اﷲ اﷲﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻲ ﻻ ﺗﺗﺧذوﻫم ﻏرﺿﺎً ﺑﻌدي، ﻓﻣَ ن أﺣﺑﻬم ﻓﺑﺣﺑﻲ ﻟﻬم أﺣﺑﻬم، وﻣَ ن أﺑﻐﺿﻬم ﻓﺑﺑﻐﺿﻲأﺑﻐﺿﻬم، وﻣَ ن آذاﻫم ﻓﻘد آذاﻧﻲ،وﻣَ ن آذاﻧﻲ ﻓﻘد آذىاﷲ وﻣَ ن آذىاﷲ أوﺷك أن ﯾﺄﺧذﻩ". وإن ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف إﻻ أن اﻟﻣﻌﻧﻰﺻﺣﯾﺢ وﯾﺷﻬد ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﺣﺎدﯾثاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؛ ﻷن ﻣَ ن ﺳبﱠ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻘد ردﱠ ﺛﻧﺎء اﷲ ﻋﻠﯾﻬم،وﻛذﱠ ب ﺑﺻرﯾﺢ اﻟﻘرآن ،وﺑﻛﻼم اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻌدﻧﺎن. ٧(و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "اﻟﻧﺟوم آﻣﻧﺔ )١(ﻟﻠﺳﻣﺎء،ﻓﺈذا ذﻫﺑت اﻟﻧﺟوم أﺗ ﻰأﻫل اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎ ﯾوﻋدون، وأﻧﺎ أَ ﻣَ ﻧَ ﺔً ﻷﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻓﺈذا ذﻫﺑتُ أﻧﺎأﺗﻰأﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﺎ ﯾوﻋدون، و أﺻﺣﺎﺑﻲ أَﻣَﻧَﺔً ﻷُ ﻣﱠ ﺗِ ﻲ، ﻓﺈذا ذﻫب أﺻﺣﺎﺑﻲ أﺗﻰأُ ﻣﱠﺗِﻲ ﻣﺎ ﯾوﻋدون". ٨(و أﺧرج اﺑنأﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔواﺑنأﺑﻲ ﻋﺎﺻمﻓﻲ "اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ "ﻋن واﺛﻠﺔﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﺗزاﻟون ﺑﺧﯾر ﻣﺎ دام ﻓﯾﻛم ﻣن رآﻧﻲ وﺻَ ﺣِ ﺑَ ﻧِ ﻲ، واﷲ ﻻ ﺗزاﻟون ﺑﺧﯾر ﻣﺎ دام ﻓﯾﻛم ﻣَ ن رأ ى ﻣَ ن رآﻧﻲ وﺻﺎﺣَﺑَﻧِﻲ ")ﺣﺳﻧﻪاﻟﺣﺎﻓظﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ:٧/٥( ٩(و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أنرﺳول اﷲﻗﺎل: أَ ﻛْ رِ ﻣُ وا أﺻﺣﺎﺑﻲ، ﻓﺈﻧﻬم ﺧﯾﺎرﻛم" ٠١(و أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻣوﻗوﻓﺎً ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎل: "ﻻ ﺗَ ﺳُ ﺑﱡ وا أﺻﺣﺎبﻣﺣﻣد ﻓﻠﻣﻘﺎم أﺣدﻫم ﺳﺎﻋﺔ ﺧﯾر ﻣن ﻋﻣل أﺣدﻛم أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﺧﯾر ﻣن ﻋﻣل أﺣدﻛم ﻋﻣرﻩ " وﻫﻧﺎك أﺣﺎدﯾثﻛﺛﯾرة ﺟداً ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ،وﻗد ﺟﻣﻊ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ " ﻣﺟﻠدﯾن،ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن أﻟﻔﻲ ﺣدﯾث وأﺛر،وﻫو أﺟﻣﻊ ﻛﺗﺎبﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ" ١( اﻷَ ﻣَ ﻧَ ﺔ: ﻫﻲ اﻷﻣــﺎن.