annales12af

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 97 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 من إنجازاتها باسم منهج البحث العلمي، وهو ما أكده رودي بارت في قوله وم بدراسات في العلوم العربية والعلوم "فنحن معشر المستشرقين عندما نقوم الي الإسلامية، لا نقوم بها قَطَ لـكي نبرهن على ضِعَةِ العالم العربي الإسلامي، بل على العكس، نحن نبرهن على تقديرنا الخاص للعالم الذي يمثله الإسلام، ومظاهره كل بة، ونحن بطبيعة الحال لا نأخذكتاالمختلفة، والذي عبر عنه الأدب العربي شيء ترويه المصادر على عواهنه، دون أن نُعْمِلَ فيه النظر، بل نُقيم وزنا فحسب لما يثبت أمام النقد التاريخي أو يبدو وكأنه يثبت أمامه، ونحن في هذا نُطَبقُ على الإسلام وتاريخه وعلى المؤلفات العربية التي نشتغل بها المعيار النقدي نفسه الذي 34(. صاغ عدد من المستشرقين صورا نمطية عن الشرق من خلال نقل لقد ملامح من الثقافة العربية بطريقة غلب عليها الانتقاء المبرر إيديولوجيا بهاجس السيطرة على الشرق، لتصبح صورة المسلم صالحة مثلا لرسم قتلة القديس مرقص، م القائمين على اعتقاله على هيئة مسلمين، الحدث قد وقع في القرن الأول الميلادي، حيث لم يكن في حين أن هذا ور مرضى . في مقابل ذلك صورت لوحة "بونابرت يز مسيح" "بونبارت في صورة السيد ال م بات كتا. لقد أنتج الغرب كمية كبيرة من كان المستشرقون فكثيرا ما الرحلة في محاولة لمعرفة العالم الذي يمكن استعماره. العسكريين أو يُلحقون بوزارات الخارجية، ويصبحون مستشارين سياسيين للقادة فعندما أنشأت مدارس اللغات الشرقية في أوربا ألحقت بوزارات الخارجية، وذلك لأغراض سياسية تتمثل بالأساس في نشر النفوذ، ففي فرنسا مثلا لم تلحق مدرسة اللغات الشرقية، التي تأسست 38(. الذي كان مستشار سينيون،وقد عمل بعض المستشرقين مثل لويس ما وزارة المستعمرات الفرنسية في شؤون شمال إفريقيا والراعي الروحي للجمعيات

فارح مجدي. د 98 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ على تسهيل مهمة الاستعمار الفرنسي للجزائر عبر تمجيد ، التصوف الكاذب، وإشاعة الخرافات والأباطيل وإبراز دور الدراويش على نحو ما فرسم له صورة بة عن الحلاج، كتاخصص جزءا كبيرا منها لله التي نراه في مؤلفات ، ويبدو أن ماسينيون، ما كان يُعنَى بالحلاج قدر عنايته بتنفيذ مخطط به الضخم عنه بحشد هائل من الخرافات كتااستعماري أحكم صنعه، فقد ملأ والترهات والأباطيل. لوبير ونرفال، وسكوت، في ن مثل فيېكما خضع بعض الرحالة الأوروب الشرق لرؤيا سياسية محددة، بنيتها الفرق بين الغرب والشرق، بين باتهم حولكتا . ولذلك قدم الشرقَ في بعض الأعمال الاستشراقية كمكان العقلي وهو ما قاد إلى الاعتقاد أن المكان الملائم للتفكير طبيعي للحيل السحرية، وأن المكان الأمثل للسحرِ والخرافة هو الشرق، فراجت مقولات من هو الغرب، قبيل أن الشرق "عالم الأنبياء" والغرب "عالم الأطباء" وأن مهمة الشرق قد انتهت وتعطلت تاريخيا بنهاية زمن الأنبياء والرسل والمعجزات. وقد خلق هؤلاء علة ومجانبة للواقع، عن بلاد الشرق بطريقة مفت المستشرقون تصوراتهم الذاتية التي لم يروها في الواقع، وإنما كانت مجرد فقدم بعضهم لوحات لغرف الحريم روما وباريس انعكاس لتخيلاتهم، فقد أنجزت أغلب هذه اللوحات في مراسم 42(. تروى ولعل مصدر أغلب هذه التصورات القصص والروايات التي كانت ب ألف ليلة وليلة الذي يقدم قصصا خرافية تتحدث عن كتاعن الشرق، هو الأسفار في الصحراء والبحار، وعن الجن، والأقزام، واللصوص، وعن الليالي الملاح، وعن جمال النساء الشرقيات، وعن الوقائع والحوادث الخارقة... وذلك لعقوبة الموت التي تنتظرها، في سرد يومي متلاحق ترويه شهرزاد لشهريار، تجنبا 43(. ولقد بالغ المستشرقون في تمييز ثقافتهم، والتعالي بحضارتهم إلى أن أَنْقَصُوا من قدر الحضارات الأخرى، خصوصا الحضارة الشرقية التي يعد الإنسان المعادلة

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 99 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 لا يملك أدوات التقدم التي الأساس في ارتقائها أو كمونها، بحجة أن الشرقي يملـكها الأوروبي، خصوصا أن طبيعة تعامله مع الأدوات العلمية يتميز بالسطحية وأحيانا غياب الذكاء الذي يفرض عليه التقدم. لا شك أن أغلب الأعمال الاستشراقية قد عملت على تقديم صور مفتعلة ريع الغرب للشرق لتكريس فكرة سمو الأجناس الأوروبية، وخدمة لمشا الاستعمارية، كما أسلفنا، ومع كل هذه الدوافع، فقد تحرر بعض المستشرقين من . فكيف تحولت نظرة الغربي إلى الشرق من خيال نسج حياة الحريم والثروة إلى عين نقلت حلام أهله وآلامهم؟بوعي موضوعي ثقافة الشرق وأ المنصفون: - ب لقد تفتحت أعين المستشرقين، وخاصة الفنانين منهم، بقوة وانبهار على الشرق الذي شاهدوا فيه مناظر وآفاق غير مكتشفة استلهمت في أعمال فنية كتب الفنان لاقت نجاحا واهتماما أعمق عن الشرق الذي سكن مخيلة الفنانين، ف يقول: "ليعلم هؤلاء الذين يبحثون عن مادة م مثيرة يرسمونها أن يتوجهوا للقاهرة وعلى الفنانين أن يروها. فإني واثق من الحصيلة الرائعة التي سيعودون بها. إن كنوز الإلهام تكمن على ضفاف نيلها وبين قلاعها 45(. من أبرز الأعمال الاستشراقية التي تفاعلت مع الثقافة الشرقية دراسات أغلب المستشرقين الألمان الذين لم يخضعوا لغايات سياسية ودينية بسبب عدم 46(. إضافة إلى بعض الأعمال الأخرى التي تميزت بقدر من الموضوعية مثل: "رسائل لشاتوبريان غولد سميث. لقد نجحت هذه الأعمال في تَصوير عالم لأوليفير ة تقوم على تبادل المعتقدات المختلفة. جديد، به رموز من الثقافتين الشرقية والغربي ( هو صدى لجولد

فارح مجدي. د 100 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ نَ، متهما إياهم بتَقسيم البشرِ، وتَأكيد يېالأوروب سميث، الذي يشجب الرحالة ، لأن لترا لافتقارها للـكرم، مقارنة بالشرقيَنتقد إنج الفروق الشكلية بينهم. كما أنه الغرباء فيها "يتعرضون للسخرية والإهانة في كل شارع، ولا يتلقون شيئا من قيم 51( وبشجاعتهم، بها أودية القتلة إعجابها برفض البدو لقيود الحياة الروتينية،كتافي هوس الإنسان الغربي بوسائل قيض من ذلك، انتقدتوكرمهم الفياض، وعلى الن . أما المستشرق الذي زار تدمر ودمشق ومصر وشمالي جون لويس بوركهارت السويسري به الشهير العادات والتقاليد الشعبية من خلال الأمثال كتاالسودان، فقد ألف ن أعلن إسلامه وتسمىَ بإبراهيم بن عبد الله، أ، بعد للشام والأراضي المقدسة، باته أخبار رحلاته المتعددة، كرحلةكتاوقد نقلت به رحلة كتاضافة إلى ن، بالإيېمعلومات عن البدو الوهابورحلة لجزيرة العرب و ولت الجمعية الإفريقية بانقلتراللجزيرة مع مذكرات عن حياة البدو، الذي ت باته اهتمامه بعادات وتقاليد العرب والمسلمين وتاريخ كتا. وقد ترجمت الجزيرة العربية وجغرافيتها، بعد أن قضى فترة مع البدو في الصحراء وعاش 55(. دراسة اللهجات العامية بالشرق من خلال بكما قام بعض المستشرقين ب رسالة في لغة حلب العامية لبارتيليمي، كتااصدار عدد من المصنفات مثل ب لهجة عرب تدمر بدمشق الصادر كتا. أو ، م لكانتينو، الذي يعد من أبرز دارسي اللهجات العربية من المستعربين في النصف الأول من القرن . وتعد رحلات المستشرق الألماني ماكس فون أوبنهايم في بداية ل الجزيرة العربية، وقد توجها القرن العشرين من أهم الرحلات التاريخية إلى شما به البدو الذي يعتبر عملا أنثروبولوجيا موسعا عن القبائل العربية في كتادار صبإ

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 101 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 شمال الجزيرة تناول فيه ملامح من الثقافة الشعبية البدوية كوصف مظاهر المستشرقون بالأمثال الشعبية كما اهتم برزهم الألماني ألبرت سوسين خاصة ومن أ العربية وقاموا بجمعها في مؤلفات الدارجة بالشرق، الذي ب في الأمثال والحكمكتا( الذي ألف م أمثال أهل بكتاوالسويدي كارلو لاندبرج صاحب م - م المكرمة، الذي طبع بهاج سنة ب أمثال أهل مكة كتا( صاحب م قام بجمعها خلال ، وهو عبارة عن دراسة للأمثال والحكم الحجازية التيم بدراسة اللهجات الشرقية وخاصة وغير هؤلاء كثير ممن اهتموا إقامته في الحجاز. للمثل الشعبي الذي جعله التركيب اللغوي البسيط الأمثال الشعبية ومرد ذلك باللهجة العامية وفهمهم لها. ممدخلاً لتعريفه ولم تقتصر أعمال المستشرقين عند اللوحات الفنية بل تعدتها نحو التصوير وتأسيس الفتوغرافي، فقد كان لاختراع آلة التصوير وتطور تقنيات الطباعة الملـكية بلندن وظهور الصور الفوتوغرافية في الصحافة اليومية الجمعية الفوتوغرافية جديدة آثارا تجديدية، وثروة معرفية بصرية م وواقعية. وقد مثلت هذه الاختراعات مرحلة هامة في تاريخ الاستشراق الفني، على حقيقتها، بتفصيلات وتركيبات الثقافة الشرقية فهماَ ورؤية وتعبيراً عن فرود: "إن الصورة تشارلز هنري فا واقعية دون تجميل أو تزييف. يقول المؤرخ الذي بنته اللوحة الجديدة بالأبيض والأسود قد كسرت الحاجز الوهمي عن الاستشراقية بين الشرق والغرب، وحلت محل تلك الصورة المتخيلة فقد شجع هذا الاختراع . وكما كان الأمر مع الرسامين من قبل من السهل حمل بعدما أصبحالجديد الـكثير من المصورين على السفر الى الشرق، آلات التصوير الى هناك وتظهير الصور بسرعة، حيث عادوا بحصيلة معرفية .الاستشراقية جديدة عن الشرق مقارنة بالصور التي كانت توفرها اللوحات وبذلك تغلب التيار الواقعي في الأعمال الاستشراقية عندما حمل العديد من

فارح مجدي. د 102 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ . كما فعل الإيطالي فوستو زونارو) الفوتوغرافية التي التقطها في (، الذي أعاد رسم الصورم والقاهرة واستنطبول بالألوان المائية والزيتية فوصلت تلك الصور إلى فئات الجزائر 62(. ن بالشرق كما يېالأوروب لعبت البطاقة البريدية دورا كبيرا في تعريفوقد هو عليه خاصة مع تزايد الوجود الأوروبي في الشرق نتيجة للتطورات التي التاسع عشر بعد الاحتلال الفرنسي للجزائر تلاحقت في النصف الثاني للقرن الحماية الفرنسية على انتصاب و لمصر ليزينجأوفتح قناة السويس والاحتلال ال عشرات الآلاف من أوروبا وكنتيجة لذلك وصلت إلىتونس والمغرب. الأوروبيون الم يعرفه ن الشرق كمابريدية التي تحمل الصور الجديدة عالبطاقات ال حدث فن التصوير في عدد من دول أوربا وخاصة فرنسا أ وهكذامن قبل. نقلت ، فقد ريا في شكل ومضمون صورة الشرقجذ وإنكلترا وإيطاليا، انقلابا ى مظاهر تشت ، وسجلاءات الرسميةالاحتفالات واللق توغرافية مظاهروالصور الف اقتربت الصورة الشرقية إلى حد بفضل هذه الاختراعات الحياة والبيئة الشرقية. ن وجود يېقد أظهرت هذه الصور الجديدة للأوربف ،كبير من الواقعية التسجيلية بول، طسإحوض المتوسط من إشبيلية إلى اخل بشري وحضاري في بلدانتد جبل طارق إلى قناة السويس.ومن مضيق ضوء ما تقدم، يمكننا التساؤل عن مكانة الموضوعية والدقة العلمية، وحظوظ في الحياد في الدراسات التي يعقدها المستشرقون وعن ماهية الخطاب التاريخي الوظيفي، وعن مدى ارتباطه بمشاريع الغرب الاستعمارية، الاستشراقي، وعن دوره المنهجية "وعما إذا كان هذا الخطاب خطاباً إيديولوجياً في لبوس تاريخي يعتمد ، أو المنهجية العلمية التاريخية التي يتباهى بها المستشرقون، ويدعون إلى تطبيقها "الغربية على التراث الإسلامي؟ الهوامش : 1 - Maxime Rodenson : Situation, acquis et problèmes de l'orien talisme

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 103 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 islamisant, in Le mal de voir, 10/18, N° 1101, Paris 1976. دوارد سعيد: الاستشراق، المعرفة، السلطة، الانشاء، ترجمة كمال أبو ديب، مؤسسة الأبحاث إ .م 3 - Abdelkbir Khatibi : L’orientalisme désorienté, in Maghreb pluriel, Editions Denoel, 1983, pp. 128-129. عبد الـكبير الخطيبي: الاسم العربي الجريح، ترجمة محمد بنيس، منشورات عكاظ، 6. لتنمية"، ضمن محمد حسن عبد الحافظ: "المأثورات الشعبية والمجتمع الشعبي، المدخل الفلكلوري ل 74. تنولوجيا والفلكلور، ترجمة محمد الجوهري وحسن الشامي، أأيكة هولتكرانس: قاموس مصطلحات ال 95. دوارد سعيد: المرجع السابق؛ بلقاسم بوقرة: من إشراق انظر، لمزيد من التفاصيل حول نشأة الاست الاستبداد الشرقي إلى النظام العالمي الجديد، التاريخ الاجتماعي للجزائر تحت المجهر، ديوان المطبوعات ؛ عبد الله يوسف سهر محمد: مؤسسات الاستشراق والسياسة م 2001. 472. نقلا عن محمد البشير مغلي: مناهج البحث في الاسلاميات، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات 39. ارت: الدراسات الاسلامية والعربية في الجامعات الألمانية، ترجمة مصطفى ماهر، دار رودي ب 11. 15. 12 - Grand Larousse Encyclopédique, VII, pp. 1003-1004. رشيد مبيض: موسوعة الثقافة السياسية الاجتماعية الاقتصادية العسكرية، مصطلحات عامر 68. براهيم النملة: مصادر المعلومات عن الاستشراق والمستشرقين، مكتبة الملك فهد الوطنية، إ علي بن 13 -14. يان: الاستشراق بين الانصاف والاجحاف، المركز الثقافي العربي، عبد الله علي العل 17. 29.

فارح مجدي. د 104 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ انظر الفصل الذي كتبه مكسيم رودنسون في تراث الاسلام، ترجمة محمد زهير الأسمهوري، ، م 78. ، م 68. محمود حمدي زقزوق: الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري، مطابع الدوحة الحديثة، 41. العقيقي: المستشرقون، موسوعة فى تراث العرب مع تراجم المستشرقين ودراساتهم عنه نجيب 281. 42. 285. ، 14. بيري أندرسون: دولة الشرق الاستبدادية، ترجمة بديع عمر نظمي، مؤسسة الأبحاث العربية، 46. ، 51 -69. (، رحالة بريطاني وصاحب ب "عادات المصريين المعاصرين وأنماط حياتهم". وقد كتب لَين أيضاً مجموعة من الأعمالِ الأخرى: كتا منها ترجمته "لألف ليلة وليلة". لمزيد من المعلومات حول إدوارد لين. 27 - Edward William Lane: An Account of the Manners and customs of the modern Egyptians, p. 3. 232. 14. 3 0 - A m i n e M a â l o u f : L e d é r è g l e m e n t d u m o n d e , q u a n d n o s c i v i l i sations s'épuisent, Grasset, Paris 2009, p. 13. 60. ، م 10.

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 105 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 44. رجمة مصطفى ماهر، دار رودي بارت: الدراسات العربية والاسلامية في الجامعات الألمانية، ت 10. ريتشارد سوذرن: صورة الاسلام في أوروبا في العصور الوسطى، ترجمة وتقديم رضوان السيد، 122. 40 -42. ( عدد من المستشرقين الذين تولوا م ب وصف مصر ومدير بعثة كتاترجمة بياناته وخطاباته ومن أشهرهم أدم فرانسوا جومار محرر م 77. ، م 7. للمزيد من التفاصيل انظر، عبد العظيم الديب: المستشرقون والتراث، دار الوفاء، ون، الدارس للإسلام، ترجمة سعدون السويح، ؛ جيوليو باستي ساني: لويس ماسينيم .م ( بأن عملية جمع المعلومات التاسع عشر، الميدانية أو إرسال التقارير، من طرف الحكام الإداريين والمبشرين من الشرق في القرن قد ترافق مع المزاوجة بين ما يقدمه الرحالة من معلومات وما يصل إليه المفكرون من نظريات. انظر، Jean Poirier : Histoire de l’ethnologie, P.U.F., Paris 1984, p. 21. ة عالم لمزيد من التفاصيل انظر، زينات بيطار: الاستشراق في الفن الرومانسي الفرنسي، سلسل .م ، م 17. .ة والافتعاليةقاسم السامرائي: الاستشراق بين الموضوعي 59. 22. 47 - Montesquieu : Lettres Persanes, Editions Pierre Didot, Paris 1815. 48 - François René de Chateaubriand : Itinéraire de Paris à Jérusalem, édition présentée par Jean-Claude Berchet, Folio, Paris 2005.

فارح مجدي. د 106 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 49 - Oliver Goldsmith : Le citoyen du monde, traduit par L. P. A., Paris 1763. 50 - Ibid, p. 209. ن إلى الشرق يې( من أشهر الرحالة البريطان اتها في الثلاثينياتِ حين كانت تعمل في خدمة الحكومة الأوسطِ، في القرن العشرين، بدأت رحل البريطانيةِ في الشرق الأوسط، وقد تركت إنتاجا غزيرا من أدب الرحلات. 52 - Freya Stark: The Valleys of the Assassin, p. 121-122. د محمد جون لويس بوركهارت: العادات والتقاليد الشعبية من خلال الأمثال الشعبية في عه .م 57. ن، ترجمة محمد الأسيوطي، دار سويدان يېالوهابوجون لويس بوكهارت: ملاحظات حول البدو 142 -143. سمايلوفيتش: فلسفة الاستشراق وأثرها في الأدب العربي المعاصر، دار الفكر، أحمد 56 -78. 57 - Pirennes Jacqueline : A la découverte de l’Arabie, Paris 1958. براهيم الهواري: "المستشرقون والمنهج المقارن في اللغة"، جريدة البيان الإماراتية، إ أحمد 21. 59 - Pirennes Jacqueline : op. cit., pp. 88-89. نقلا عن محمد الأرناؤوط: "أوهام اللوحة الاستشراقية وامتحان الصورة الفتوغرافية"، عمان، مجلة 62. ، م 63 -72. 62 - Beaumont Newhall : L'histoire de la photographie depuis 1839 et jusqu'à nos jours, Bélier-Prisma, Paris 1967, pp. 128-129. References: 1 - ‘ A b d a l - Ḥ ā f i ẓ , M . H a s a n : A l - m a ’ t h ū r ā t a s h - s h a ‘ b i y y a w a a l - mujtama‘ ash- sha‘bi, in Kitāb al-mujtama‘ al-madanī, Al-Hay’a al-‘Āmma li-Ku sūr al-Thaqāfa, Cairo 2002. 2 - Al-‘Alyān, ‘Abdallah ‘Alī: Al-istishrāq bayna al-inṣāf wa al-ijḥāf, Al-Markaz al- Thaqāfī al-‘Arabī, Beirut 1998. 3 - Al-‘Aqīqī, Najīb: Al-mustashriqūn, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1938.

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 107 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 4 - Al-‘Aẓm, ṣādiq Jalāl: Al-ist ishrāq wa al-istishrāq ma‘kūsan ̊, Dār al-Ḥadātha, Beirut 1981. 5 - Al-Bāhī, Muḥammad: Al-fikr a l-islāmī al-ḥadīth wa ṣilatuhu bi al-isti‘mār al- gharbī, Dār al-Fikr, Beirut 1982. 6 - Al-Dīb, ‘Abd al-‘Aẓīm: Al-mustashriqūn wa at-turāth, Dār al -Wafā’, Cairo 1988. 7 - Al-Fayyūmī, Muḥammad Ibrāhīm : Al-istishrāq risālat isti‘mār, Dār al-Fikr al- ‘Arabī, Cairo 2000. 8 - Al-Marnīsī, Faṭīma: Shahrazā d tarḥal ilā al-Gharb, Al-Marka z al-Thaqāfī al- ‘Arabī, Casablanca-Beyrouth 2003. 9 - Al-Samarrā’ī, Qāsim: Al-istishrāq bayna al-mawḍu‘iyya wa al -ifti‘āliyya, Dār al-Rifā‘ī, Riyadh 1983. 10 - Al-Wazzān, ‘Adnān Muḥammad: A l-istishrāq wa al-mustashriqū n, Dār al- Manār, Jeddah 2006. 11 - Bayṭār, Zināt: Al-istishrāq fī al-fan ̊ ar-rumānsī al-faransī, ‘Alim al-Ma‘rifa, N° 157, Kuwait 1992. 12 - Bouguerra, Belkacem: Mina al-istibdād ash-sharqī ila an-ni ẓām al-‘ālamī al- jadīd, OPU, Alger 2004. 13 - Burckhardt, John Lewis: Al-‘ādāt wa at-taqālīd ash-sha‘biy a, (Arabic proverbs, or the manners and customs of the modern Egyptians), translated by Ibrahīm Aḥmad Sha‘lān, Cairo 2000. 14 - Burckhardt, John Lewis: Mulāḥaẓāt ḥawla al-badw wa al-Wahh ābiyyīn, (Notes on the Bedouins and Wahabys), translated by Muḥammad al- Asiūṭī, Dār Swīdan, Beirut 1995. 1 5 - C h a t e a ub r i a nd , F r a n ço i s R e n é d e : I t i n é r a i r e d e P a r i s à J érusalem, édition présentée par Jean-Claude Berchet, Folio, Paris 2005. 16 - Goldsmith, Oliver: Le citoyen du monde, translated by L. P. A., Paris 1763. 17 - Hultkrantz, Ake: Qāmūs musṭalaḥāt al-itnūlūjiyya wa al-ful klūr, (International dictionary of reg ional european ethnology and fo lklore), translated by M. al-Jawharī and H. al-Shāmī, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1983. 18 - Jacqueline, Pirennes: A la découverte de l'Arabie, Paris 1958. 19 - Khatibi, Abdelkebir: Al-ism al-‘arabī al-jarīḥ, (La blessu re du nom propre), translated by Mohammed Bennis, Editions Okad, Rabat 2000. 20 - Khatibi, Abdelkebir: L'orien talisme désorienté, in Maghreb pluriel, Editions Denoel, Paris 1983. 2 1 - M a â l o u f , A m i n e : L e d é r è g l e m e n t d u m o n d e , q u a n d n o s c i v i l i sations

فارح مجدي. د 108 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ s'épuisent, Grasset, Paris 2009. 22 - Mabyaḍ, ‘Āmir Rashīd: Mawsū‘at ath-thaqāfa as-siyyāsiyya, Dār al-Ma‘ārif, Damascus 2000. 23 - Montesquieu: Lettres persanes, Editions Pierre Didot, Paris 1815. 24 - Paret, Rudi: Al-dirāsāt al-islāmiyya wa al-‘arabiyya fī al-jāmi‘āt al-almāniyya, (The study of Arabic and Islam at German universities), transla ted by Mustafa Māhir, Dār al-Kitāb al-‘Arabī, Cairo 1968. 25 - Poirier, Jean: Histoire de l'ethnologie, P.U.F., Paris 1984. 26 - Rodenson, Maxime: Situation, acquis et problèmes de l'orie ntalisme islamisant, in Le mal de voir, 10/18, N° 1101, Paris 1976. 27 - Said, Edward: Al-istishrāq, (Orientalisme), traduit par Ka māl Abū Dīb, Mu’assasat al-Abḥath al-‘Arabiyya, 2 nd ed., Beyrouth 1981. 28 - Sālih, Hāshim: Al-istishrāq bayna du‘ātihi wa mu‘āriḍīhi, Dār al-Sāqī, Beirut 2000. 29 - Smajlović, Aḥmad: Falsafat al-istishrāq wa athāruha fī al- adab al-‘arabī al- mu‘āṣir, Dār al-Fikr, Cairo 1998. 30 - Southern, Richard: Ṣūrat al-Islām fī ’Uruppa fī al-‘uṣūr a l-wusṭa, (Western v i e w s o f I s l a m i n t h e M i d d l e A g e s ) , t r a n s l a t e d b y R a d w ā n a l - S a yyid, Beirut 1984. 31 - Zaqzūq, Maḥmūd Ḥamdī: Al-istishrāq wa al-khalfiyya al-fikr iyya li as-ṣirā‘ al-ḥaḍārī, Maṭābi‘ al-Dawha al-Ḥadītha, Doha 1987. o

التراث حوليات ،مجلة العدد12،2012 ص ،109 - 124 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2012 rachid.halim@univ-eltarf.dz © الجزائر مستغانم، جامعة2012 خطاب الرؤيا في القصص القرآني قراءة تأويلية رشيد حليمد. المركز الجامعي بالطارف، الجزائر الملخص: داخل فيها العلاقات ٺتالتأويلية مساحة ضافية من المساحات القراءتية الساخنة التي ة. ولم التركيبية مع الإيحاءات النفسية والاجتماعية، والتي يمكن جملها ضمن علم اجتماع المعرف يكن النص القرآني في ذاته خلوا من هذا الحدث اللساني بل هو الجوهر المنشئ لهذه المساحة. عرض مقالتي إلى موضوع يتصل بالنص القرآني الـكريم باعتباره خطابا لغويا فريدا ومتميزا. ٺت القصص كما تعالج مقالتي أنماطا من دوال التأويل الواردة في خطاب الرؤيا المنصوص عليها في الرباني المعجز، معضدة بآليات المدرسة التأويلية التراثية ومخصبات أفكارها. الكلمات الدالة: .، القصص، الخطابالتأويلية ، القرآن الـكريم، القراءةاللغة o The vision speech in the Quranic stories An interpretive reading Dr Rachid Halim University Center of El Tarf, Algeria Abstract: Hermeneutics is an extra area of heated literary spaces in whic h synthetic relationships overlap with psychological and social overtones, which can be summed up within the sociology of knowledge. The Qur’an text wa s not in itself devoid of this linguistic event, but rather the founding essenc e of this space. My article deals with a topic related to the Noble Quranic text as a u n i q u e a n d distinct linguistic discourse. My article also deals with the t ypes of interpretation functions included in the vision speech provided for in the div ine stories the miracle, supported by the school's traditional hermeneutic mech anisms and the fertilization of its ideas.

حليم رشيد. د 110 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Keywords: interprétation, Coran, lecture, récits, discours. o لي، وهي الميدان الرحب الذي نمت في أحضانه اللغة وسط مادي شمو ية المهمة في الممارسة الفهمية والإفهامية، حيث يعتمد على هذه الأداة المعرف فاللغة هي القناة التي تمر بواسطتها جميع الدلالات المختلفة. الوظيفة إرساء هذه اولون وإذا كان الفهم غرضا تروم اللغة تحقيقه، فهذا يعني أن المخاطبين يتد منزلة الفهم حيث يقوم المخاطب مقام المخاطب في استيعاب دلالات الملفوظ، على مبتغاه في الإفادة، ذلك أن حقيقة الفهم تعني إمكانية - ضمنا - فيستولي بيد أن استخراج جميع ، شكيله يحيل إلى مسالة ذات أهمية تتمثل الدلالات التي يكتنفها الكلام أو إعادة ت ، قد تنطوي على عراقيل لسانية تعيق إدراك المقاصد يح عسرا في الفهم مما ينتج عنه صدام لساني، وفي هذه الحالة يجب النظر في ٺتو إرادة الصياغة اللغوية بوصفها أفعالا إرادية ناتجة عن متكلم ذي وعي بفعله. هذا الوعي بتوصيف الفعل اللغوي ركز عليه منظرو الفكر المذهبي في إطلاق ، حيث نعتوا الظاهرة الكلامية بأنها تمثيل للواقع 4(. ويمثل النص ركحا كلاميا يجمع هوية لغوية تؤسس لعلاقة غائية بين وهر الوجود الإنساني وتفاعلاته إنما تبرز في مسيس الحاجة فج الإنسان ومحيطه، فالنص والإنسان كائنان يتقاطعان في أنهما موجودان وجودا غير مباشر. ممثلا في القرآن ، ذاك الذي صدر عن الذات المعظمة وأعظم نص خلود، بل إن أساس ،عربية هذا النص العظيمالذاكرة الفقد حفظت قيام الأمة وحضارتها إنما بناها هذا النص المحوري، وهو يمثل سلطة البناء ماضيا ب كتامشار إليها بثقافة ال ولا شك في أن تلك الحضارة وحاضرا ومستقبلا،

القصص في الرؤيا القرآنيخطاب تأويلية قراءة 111 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 التي أحاط بها النص ، والنص القرآني عند بعض الباحثين فكان لزاما تبني منهج العقل في بيان ملفوظه واستخلاص ، خطاب عقل مفرداته وبيانه إلى ميدان المقاربات الفهمية مضمونه، ففسح المجال لجذب واختلفت ممارسات التقبل منه. والإفهامية فتنوعت آليات القراءة صناعة عقلية سلـكها العاملون في الحقل الديني للوصول ممارسة التأويلية وال كما ، بآيات الذكر الحكيم صلٺتالمعرفة المرتبطة بالدلالات التي إلى استحكام وتشكيلها، حافظوا على مقاييس اللسان العربي وضوابطه في فهم الدلالات .الماديةوسطوة علاقته ظ المختلفمعتمدين على تحوير شراك اللف إن مهام ، إن دور التأويل تسويغ هذا التباين اللساني في التركيب وتبريره 9(. :التأويل من منظور لساني دال التأويل متجذر في لغة العرب صاحب استعماله تنوعا في دلالاته .اللغوية الاصطلاحية فة في معاجم العرب ودل على معان كثيرة كثاتأويل منقول بلفظ ال :لغة - أ نجملها: ل" من آل يؤول ويفيد:إن أصل التأويل من باب التفعيل وهو من" أوّ لت الشيء أؤوله إذا سئل أبو العباس عن معنى الفعل فأجاب: أوّ الإصلاح: - جمعته وأصلحته. تفسير ما يؤول إليه الشيء. التفسير: - "إلى" أو "عن" نحو آل الرجل جوع: ويتعدى فعل التأويل بحرف الجرالعود والر - ل الحكم إلى أهله أي أرجعه ورده إليهم.ويقال أوّ، عن الشيء أي ارتد عنه الخثور: آل اللبن يؤول أولا أي خثر. - 10(. ؟ أي إلام تؤول العاقبة لكلاممعنى قولهم ما تأويل هذا ا العاقبة: عن الزركشي

حليم رشيد. د 112 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وهي ، وقيل أصله من الايالة، لته فآل أي صرفته فانصرففي المراد به، ومنه أوّ 11(. :طلح التأويل لمعان ثلاثةورد مص اصطلاحا: -ب 1 يقترن به، صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل وهذا هو المتعارف عليه عند كثير من المتأخرين. 2 فهذا الكلام الذي يفسر به اللفظ حتى يفهم معناه. الدلالة على التفسير 3 التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام كما حدث القرآن الـكريم عن وتأويل الصفات، إخبار حقيقة عن حقائق هعلى إن الذات الإلهية وصفاته تعالى، 12(. :التأويلية في النص الديني جذورها في النص التوراتي: - أ ارتبط موضوع التأويلية بالنص الديني في الفكر العربي والغربي على حد وتفسير ، م الأغراض الدينيةفي منطلقاتها الأولى متصلة بفه حيث كانت سواء، ب المقدس وما حملته الإصحاحات من ترميز.كتانصوص ال عرف تاريخ المنهج التأويلي مؤولين عظام انصرفوا لتفسير التوراة وتأويل في مباحثة (م.ق كما اختار أنساقا ح التوراة شرحا رمزيا،وتجلى عمله في سعيه لشر للنص التوراتي، من قصص بني إسرائيل وتلمودهم كهدف إجرائي لمحاولته في الممارسة التأويلية، من ذلك تطرقه لموضوع الذات الإلهية وصفاتها وجوهرها الذي يغطي الوجود مخالفا في بعض تصوراته مذاهب الفكر اليهودي ، المطلق وهو بريء من المادة ومشاربه. وشاركت الفلسفة اليونانية ما شاع من مذاهب التأويل الرمزي والمجازي ولقي هذا التوجه ترحيبا من ، ، بين الفكر الديني والفكر الفلسفيالذين توسطوا في المزاوجة منظري الفكر اليهودي ممثلة في شخص موسى بن وصل شعاع النهجة التأويلية إلى الثقافة الإسلامية