annales12af

الصوفية عند والمصطلحية المصطلح 81 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 ، وسفر الأنبياء كسفر إدريس وهو سفر العز والرفعة وسفر النجاة وسفر نوح عليه ات وهو سفر م الالتفالسلام، وسفر الهداية وهو سفر إبراهيم، وسفر الإقبال وعد ، وسفر المكر والابتلاء في ذكر يعقوب ويوسف عليه السلام، أو سفر لوط 27(. كما اجتهد الصوفيون في إيجاد مجموعة كبيرة من المصطلحات، فقد أحصى مصطلحات ( مصطلحا من منها حوالي ن أشهر هذه المصطلحات والتي اخترناهجرية، وم ترتيبا أبجديا وهي: خمسة عشر لأهميتها العلمية والاصطلاحية وقمنا بترتيبها 28(. م لصفة وجودية الاسم: ليس هو اللفظ بل هو ذات المسمى وهو نوعان: اس 29(. الرقيقة: وهي اللطيفة الروحانية وهي بمثابة الوسيلة التي يتقرب بها العبد إلى الحق ويقال لها رقيقة العروج ورقيقة الارتقاء، ويطلق أيضا اسم الرقيقة على 30(. ر: هو الحق لأن السر هو الطالب للحق، والسر أنواع، سر العلم هو حقيقة الس العالم به وسر الحال، وسر الحقيقة، وسر التجليات، وسر القدر، وسر الربونية، 31(. ابن عربي يرى فافا للحقيقة، الشريعة والحقيقة: يخطأ من يظن بأن الشريعة خل بأنهما عملة واحدة فإن الشريعة جسم وروح، "فجسمها علم الأحكام وروحها 32(. علما بأن الحقيقة الإلهية لا يمكن تحقيقها بالعين المجردة، وبالتالي فهي طلب مجاهدة النفس، الشريعة والحقيقة ٺتاول كل واحد، بل أسرار ليست في متن بد أن يكون عمل الشريعة حقيقة، وعمل واحد يكملان بعضهما البعض فلا 33(.

دهاش الصادق 82 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الشيخ: وهو الإنسان الكامل في علوم الشريعة والطريقة والحقيقة والكامل فيها، - رته على شفائها والقيام فهو عالم بآفات النفوس وأمراضها وأدوائها، وقد 34(. الصمت: يعطي ابن عربي قسمين للصمت هما: صمت باللسان وصمت بالقلب ثم يقول "فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه خف وزره، ومن صمت قلبه ولسانه ظهر له سره وتجلى له ربه، ومن لم يصمت لسانه فهو ناطق بلسان الحكمة، ومن لم فصمت اللسان من بقلبه كان مسخرة للشيطان وملكا له. يصمت لا بلسانه ولا مراتب العامة وأرباب السلوك، وصمت القلب من صفات المقربين )أهل 35(. الطاهر: هو من عصمه الله من المخالفات، فهناك طاهر الظاهر، وطاهر الباطن، الحق والخلق وطاهر السر، وطاهر السر والعلانية وهو الذي أدى وأوفى حقوق 36(. العالم: وهو الظل الثاني فالعالم صورة الحق، والحق هوية العالم وروحه، والعوالم عالم الجـبروت وهو عالم الأسماء والصفات الإلهية، وعالم الأمر، وعالم أنواع: الملـكوت، وعالم الغيب، وعالم الخلق، وعالم الملك، وعالم الشهادة. ن اقتصر عملهم على علم الشريعة ويسمى علمائهم: علماء العامة: هم الذي - 37(. العزلة: فالعزلة عند ابن عربي على قسمين، عزلة المريدين وهي بالأجسام عن مخالفة الأغياظ، وعزلة المحققين وهي بالقلوب عن الأكوان، كما أعطى ابن ، اتقاء شر المعتدي شر الناس، ونية عربي ثلاث نيات للمعتزلين هي: نية اتقاء فالأول سوء ظنه بالناس والثاني سوء الظن بنفسه، ونية إيثار صحبة المولى من 38(. لذلك كّفر البعض الفناء: إن صاحب الفناء لا يرى في الوجود إلا الله، ، وقّسم الشيخ ويقول ابن عربي بأن الفناء هو رؤية العبد للعلة بقيام الله على ذلك.

الصوفية عند والمصطلحية المصطلح 83 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 أحمد بن عجيبة الفناء إلى ثلاثة أنواع هي: فناء في الأفعال، وفناء في الصفات 40(. اع الرياضة التي تقوم بها نفس الإنسان، المشاهدة: أو المكاشفة وهي نوع من أنو فتقوده إلى حياة التأمل، فإن التعمق في دراسة الشيء، تؤدي حتما إلى التعرف على حقيقة ذات الشيء من كل جوانبه، كدراسة القرآن التي تقود إلى معرفة 41(. ا ومن سلبيات المشاهدة أنها تلغي دور العلم الذي يأتي عن طريق المعلم، كم ، بل ينظر ابن عربي وهذا بيت شعري لابن عربي يصور فيها 44(: لوزن رجحانإلا عقول لها في ا والـكشف نور ولـكن ليس تدركه يراه بأن غاية المطالب وفي إطار تعريف ابن عربي لعمل الـكشف الذي 45(. هو عبارة عن منزل في هذه الأرض فالمكان: أما المكان في مفهوم ابن عربي 46(. :الخاتمة ول أقطاب الفكر الصوفي منذ القدم مصطلحات صوفية يغلب عليها لقد تنا مصطلحات علم التصوف من أخطر وأصعب وتعدالاستعارة والتشبيه المصطلحات فالقارئ يجد صعوبة كبيرة للسيطرة على هذه المصطلحات، خاصة إذا كان من خارج أهل التصوف أو الاختصاص العلمي، فهناك تداخل كبير ارات ومعان كثيرة، وطلاسم متعددة، خاصة وأن الإنسان في بين رموز وإش إسلامه أربعة مراتب هي: إسلام، وإيمان، وإحسان، ويقين. فالصوفية عالم مغلق لانغلاق معاني التصوف، التي لا يفهمها أحيانا حتى .المتبحرون في علم التصوف، لطغيان النظرة المثالية على رجال التصوف

دهاش الصادق 84 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ يوم فصل المصطلحات الصوفية عن عموم الثقافة لذلك يصعب علينا ال العربية الإسلامية فقد تفاعلت معها وأثرت وتأثرت بها، ولذلك صارت جزءا مهما من كينونة الأمة الإسلامية، وبالتالي تدخل هذه الدراسة في بعث عناصر التراث الشعبي كالمعتقدات والمعارف الشعبية. الهوامش: ، 61. البعلبكي، دار العلم ومنير كارل بروكلمان: تاريخ الشعوب الإسلامية، ترجمة نبيه فارس 236. ، 249. حليم بركات: المجتمع العربي المعاصر، بحث استطلاعي اجتماعي، مركز دراسات الوحدة 265 . 5 - Cappolani : Confrérie religieuse musulmane de Sidi Ammar Bo ucana, Adolf Jourdan éditeur, Alger 1894, p. 8. 6 - Louis Rinn : Marabouts et Khouan étude sur l'Islam en Algér ie, Adolf Jourdan éditeur, Alger 1884, p. 55. عبد الرزاق القاشاني: اصطلاحات الصوفية، ويليه رشح الزلال في شرح الألفاظ المتداولة الـكتب العلمية، بين أرباب الأذواق والأحوال، تحقيق الدكتور عاصم إبراهيم الكيالي، دار 65. 8 - محي الدين بن عربي: اصطلاح الصوفية، جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدر 2. 7. 170. راجع، أحمد بن عجيبة: اللطائف الإيمانية الملـكوتية والحقائق الإحسانية الجـبروتية في سائل العارف بالله الشيخ أحمد بن عجيبة الحسني، تحقيق الدكتور عاصم إبراهيم الكيالي، دار ر 252-254. 253.

الصوفية عند والمصطلحية المصطلح 85 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 2. الحضرة كلمة مشتقة من الحضور إلى التجمع والاجتماع لذكر اسم الجلالة 251. 265. ت. ج. دي بور: تاريخ الفلسفة في الإسلام، ترجمة وتعليق محمد عبد الهادي أبو ريدة، 134. 63. 17. 11. 70. ميلادي، فهو مد البوزيدي، وله تآليف كثيرة قطب أو غوث تلقى أسرار الحقيقة من أستاذه الشيخ سيدي مح .الـكريم نذكر منها: قواعد التشوف في حقائق التصوف، وتفسير القرآن 213-214. رة المعارف العثمانية، حيدر سفار عن نتائج الأسفار، مطبعة جمعية دائإابن عربي: ال 6. 3. 23. 27-63. 11. 12. 32. 35. 28. 154. 38. در أباد، ابن عربي: حلية الأبدال، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حي 4. 42.

دهاش الصادق 86 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 44. 5 -6. ة، مجلة رسالة المسجد، الشؤون الدينية والأوقاف ميلود شكار: شخصية الحلاج الصوفي 38. 94. 17. 24. 54. ،انية حيدر آباد الدكنابن العربي: الوصايا، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثم 2. 28. 5. References: 1 - Al-Qāshānī, ‘Abd al-Razzāq: Isṭilāḥāt as-ṣūfiyya, edited by ‘Āsim Ibrāhīm al- Kiyyālī, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 2005. 2 - Barakāt, Ḥalīm: Al-mujtama‘ al-‘arabī al-mu‘āṣir, Center fo r Arab Unity Studies, 2nd ed., Beirut, 1985. 3 - Brockelmann, Carl: Tarīkh as h-shu‘ūb al-islāmiyya, (Geschic hte der islamischen völker und staaten), translated by N. Faris and M. al-Ba‘labakkī, 4th ed., Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, Beirut 1968. 4 - Chakkar, Miloud: Shakhṣiyyat Al-Ḥallāj as-ṣūfiyya, Majallat Risālat al-Masjid, Algerian Ministry of Religious Affairs, November 2006. 5 - Coppolani: Confrérie religieuse musulmane de Sidi-Ammar-Bou-Senna, Adolf Jourdan éditeur, Alger 1894. 6 - De Boer, Tjitze J.: Tārīkh al-falsafa fī al-Islām, (Geschic hte der Philosophie im Islam), translated by Muḥammad ‘Abd al-Hādī Abū Rīda, Tunis-Alger 1980. 7 - El-Millī, Mebarek: Risālat ash-shirk wa maẓāhirihi, Dār al- Gharb al-Islāmī, 4 th ed., Beirut 2000. 8 - Ibn ‘Ajība, Aḥmad: Al-laṭā’if al-imāniyya, edited by ‘Āsim Ibrāhīm al-Kiyyālī, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 2006. 9 - Ibn ‘Arabī, Muhyī al-Dīn: Al-isfār ‘an ̊ natā’ij al-asfār, Jam‘iyyat Dā’irat al- Ma‘ārif al-‘Uthmāniyya, Haydar Abad 1948.

الصوفية عند والمصطلحية المصطلح 87 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 10 - Ibn ‘Arabī, Muhyī al-Dīn: Al-waṣāyā, Jam‘iyat Dā’irat al-M a‘ārif al- ‘Uthmāniyya, Haydar Abad 1948. 11 - Ibn ‘Arabī, Muhyī al-Dīn: Ḥilyat al-abdāl, Jam‘iyyat Dā’ir at al-Ma‘ārif al- ‘Uthmāniyya, Haydar Abad 1948. 12 - Ibn ‘Arabī, Muḥyī al-Dīn: Isṭilāḥ as-ṣūfiya, Jam‘iyyat Dā’ irat al-Ma‘ārif al- ‘Uthmāniyya, Haydar Abad 1948. 13 - Mubārak, Zakī: Al-akhlāq ‘inda Al-Ghazālī, Al-Maktaba al-‘ Aṣriyya, Beirut 1924. 1 4 - R i n n L o u i s : M a r a b o u t s e t K h o u ā n : é t u d e s u r l ' I s l a m e n A l g érie, Adolf Jourdan éditeur, Alger 1884. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد12،2012 ص ،89 - 108 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2012 majdi.fareh2008@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2012 الشعبية العربية في أعمال المستشرقينالثقافة التنويرو التزويربين مجدي فارحد. يةتونسالجمهورية التونس، جامعة الملخص: تبحث هذه الدراسة في طبيعة حضور الثقافة الشعبية العربية في أعمال المستشرقين كثيرا ما تعاملت معه ومنطلقات تفاعلهم معها، وطرائق اشتغالهم على هذا المتن البحثي الذي النخب العربية وخاصة أنصار الثقافة العالمة على أنه ثقافة فرعية لا ترقى إلى منزلة الثقافة العالمة المرجعية. ظلت الثقافة العربية تتحدد لزمن طويل "وكأنها حديث كتب عن كتب"، مع ما ع. ينطوي الحقل المعرفي يعنيه ذلك من إقصاء وتهميش لجانب أساسي وفاعل في الثقافة والواق العربي على هذه الثنائية العميقة التي ترقى، في تأثيرها، إلى مستوى الازدواجية التقاطبية القابلة لتوليد كل أنواع الانقسام والقطيعة. أحد تجليات هذه الثنائية يتمثل في اختلاف طبائعهما، المؤسسي، وبخاصيتها التدوينية، في حين سم بطابعها المنهجي الدقيق وبطابعها ٺتفالثقافة العالمة يغلب على الثقافة الشعبية الطابع الشفهي والتلقائي. الكلمات الدالة: .الأدب الشعبي، الاستشراق، الثقافة العربية، الأدب الشفهي، الآخر o The Arabic popular culture in the work of Orientalists between forgery and enlightenment Dr Majdi Fareh University of Tunis, Tunisia Abstract: This study examines the nature of the presence of Arab popular culture in the works of orientalists and the starting points for their int eraction with it, and t h e m e t h o d s o f t h e i r w o r k o n t h i s r e s e a r c h b o d y , w h i c h t h e A r a b e l i t e s , especially the advocates of world culture, often dealt with as a subculture that does not rise to the status of a reference scholarly culture. F or a long time, Arab culture has been defined as "a conversation written about books ", with what that means in terms of excluding and marginalizing an essential and active aspect of

فارح مجدي. د 90 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ culture and reality. The Arab cognitive field contains this dee p duality which, in its influence, amounts to a polarized duality capable of genera ting all kinds of division and estrangement. One of the manifestations of this du ality is the difference in their natures, as the scholarly culture is charac terized by its precise m e t h o d o l o g i c a l n a t u r e , i t s i n s t i t u t i o n a l n a t u r e , a n d i t s d o c u m entary characteristic, while the popula r culture is dominated by an or al and automatic character. Keywords: popular literature, Orientalism, Arab culture, oral literature, the other. o يستدعي السياق الإشارة إلى ما أثاره الاستشراق، ولا يزال يثيره، من شوبا مه مراميه، حتى بلغ الأمر حد اعتبارالتباسات وتساؤلات حول غاياته و الأداة )أو وأنه كان على الأقل المساعد والحليف( للتغلغل الاستعماري الأوروبي في الشرق، وأن ا أوضاع الشرق وتراثه ووضعوا حصيلة م المستشرقين عملوا غالباً على استكشاف توصلت إليه بحوثهم في خدمة مشاريع دولهم الاستعمارية. تنطوي النظرة الآنفة إلى الاستشراق على كثير من الصحة، ولـكنها لا تنطبق بالدرجة نفسها على المستشرقين ، الذي يعد من أهم لية، وظفت أعمال المستشرقين في الأطروحاتِ في الدِراساتِ ما بعد الـكولونيا الغربيون في رؤيتهم الحقول المعرفية المختلفة لتحليل وكشف الطرائق التي سلـكها 3(. تبحث هذه الدراسة في طبيعة حضور الثقافة الشعبية العربية في أعمال متن البحثي المستشرقين ومنطلقات تفاعلهم معها، وطرائق اشتغالهم على هذا ال الذي كثيرا ما تعاملت معه النخب العربية وخاصة أنصار الثقافة العالمة على أنه ظلت الثقافة العربية تتحدد ثقافة فرعية لا ترقى إلى منزلة الثقافة العالمة المرجعية. ، مع ما يعنيه ذلك من اقصاء ينطوي الحقل المعرفي العربي في الثقافة والواقع. وتهميش لجانب أساسي وفاعل

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 91 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 على هذه الثنائية العميقة التي ترقى، في تأثيرها، إلى مستوى الازدواجية التقاطبية القابلة لتوليد كل أنواع الانقسام والقطيعة. أحد تجليات هذه الثنائية يتمثل في ي الدقيق وبطابعها سم بطابعها المنهجٺتاختلاف طبائعهما، فالثقافة العالمة المؤسسي، وبخاصيتها التدوينية، في حين يغلب على الثقافة الشعبية الطابع الشفهي والتلقائي. ولـكن شفهية الثقافة الشعبية وتلقائيتها لا تعني وقوعها في دائرة السطحية واللاعقلانية واللامنهجية، لأنها تعبير عميق عن تمثلات معقدة لفهم ومحاولة التأثير عليها وتوجيهها. كما أن الثقافة العالمة ليست إلا الظواهر وإدراكها، لحظة من لحظات التعبير الثقافي، يمكن تسميتها "بلحظة التعبير عن الفاعلية . أما الثقافة الشعبية، التي تعتمد على لسير الشعبية وعلى جملة من التجليات الثقافية جملة من التعابير كالغناء والأمثال وا كالمأكل والملبس وطقوس العبادة ومراسم الاحتفالات والأعياد والمواسم ، فهي لا تقل قيمة عن النصوص المكتوبة للتعبير عن نوازع الذات وحاجاتها. هل عكست أعمالهم ون مع الثقافة الشعبية العربية؟ فكيف تفاعل المستشرق الثقافي التنويري، أم الاستعلائي التزويري الخادم لأغراض ملامح الاحتكاك هل كان من تلك الأغراض والمطامع أن ومطامع الغرب في التوسع والهيمنة؟ يُقدِم بعض المستشرقين ثقافة الشرق في صورة نمطية، ما زال أثرها باقياً حتى للجمود والتخلف والشهوانية وعدم العقلانية والقهر والاستبداد، في الآن، رمزا والتحضر والعقلانية كية والتنويريحين تمثل ثقافة الآخر الغربي الدينام أم أن بعض المستشرقين قد نجحوا في التفاعل الايجابي مع ثقافة والديموقراطية؟ ؟وتقاليده وفي الغوص في مكونات عاداتهالشرق وتراثه في مفهوم الاستشراق ونشأته ليس القصد من هذا المدخل حول نشأة الاستشراق وتطوره أن يكون عرضا شاملا يقف عند كل التفاصيل ويدقق في الجزئيات ويؤرخ لكل مرحلة من مراحله، وإنما إلقاء نظرة عامة تبرز لنا بعض المعالم الرئيسية والخطوط

فارح مجدي. د 92 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الها على أهم العوامل التي ساعدت على نشأة الاستشراق العريضة لنتعرف من خل 7(. حصل خلاف بين الباحثين في تحديد مفهوم الاستشراق، وهذا بسبب القوالب الفكرية التي يبني عليها هؤلاء تصوراتهم تجاه المفاهيم والمصطلحات، مصطلح مشتق من مادة شرق، يقال ف الاستشراق على أنه ولـكن غالبا ما يعر "شرقت الشمس شرقا وشروقا إذا طلعت" التعلم أو البحث وتعني في اللاتينية ( بالفرنسية وجه أو هدى أو أرشد علق بالشعوبٺتويعرف القاموس الفرنسي الاستشراق بأنه "مجموعة المعارف التي ويطلق مصطلح الاستشراق عادة على اتجاه فكري يُعنَى بدراسة حضارة الأمم الشرقية بصفة عامة، ودراسة حضارة الإسلام والعرب بصفة خاصة، في تاريخهم ولغاتهم خصائصهم العمرانية و وآدابهم وعلومهم وعاداتهم ومعتقداتهم وأساطيرهم لذلك يطلق مصطلح مستشرق على كل عالم غربي يشتغل بدراسة وعلى كل باحث غربي متخصص في الشرق في آدابه وحضارته وعاداته وتراثه، دراسة اللغات الشرقية كالفارسية والتركية والهندية والعربية أو على أحد فروع وثمة مفهوم آخر للاستشراق أكثر عمومية، يتصل باعتباره أسلوبا للتفكير يرتكز على التمييز الأنطولوجي والإبستمولوجي 13(. قاطع حول بدايات الاستشراق، فليس هناك تحديد ٺتتختلف الآراء و لنشأته، بحيث يستطيع الباحث في هذا المجال أن يحددَ تاريخا بَعيْنِه. واضح ودقيق وقد تعددت الآراء حول البدايات الأولى للاستشراق إلى أحد عشر رأيا، بعضها يعطي تاريخا بعينه، وبعضها الآخر يقدم حقبة أو عصرا من العصور التي مَر بها وإنما يعتمد على أحداث أو الشرق أو العالم، والبعض الثالث لا يعطي زمنا، فيرى البعض يطاليا إ سبانيا، وجنوب إأن الدراسات الاستشراقية بدأت بعدما فتح المسلمون

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 93 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 أما الذين يحاولون راق تحديدًا علميا قائما على حدث علمي، فيعود بعضهم إلى تحديد نشأة الاستش الراهب الفرنسي جربرت دي أورياك إلى الأندلس في القرن العاشررحلة حيث تعلم اللغة العربية ووقف على علوم الرياضيات والطب والفلسفة كما للميلاد، العرب. وقد ن معرفة بعلوميېقرأ العلوم الدينية وكان أوسع علماء عصره من الغرب نقل هذا الراهب معارفه إلى روما وانتخب فيها حبرا أعظم وكان أول بابا فرنسي، أنشأ مدرستين لتدريس العربية وعلوم العرب، ليتحول الشرق إلى هوس وفضول ورغبة غربية ملحة في التجديد والتغيير خاصة بعد الحروب الصليبية التي تطلبت مجتمعات الغربية من عصورها المظلمة المتسمة إعادة ترتيب الأوراق لإخراج ال هتمامات العلمية وإعادة وذلك بالسعي للإصلاح وتكثيف الا بهيمنة الـكنيسة النظر في المفاهيم الدينية والسياسية. م حينما قرر مجمع فيينا الـكنسي ونانية والسريالية في الجامعات الأربع إنشاء كراسي في اللغات العربية والعبرية والي الرئيسية في أوروبا وهي: باريس وأكسفورد وبولونيا وسلامنكا، وقد رأى هذا الرأي كثير من الذين كتبوا عن نشأة الاستشراق، أمثال: إدوارد سعيد ومحمود حمدي زقزوق وعدنان أحمد وزان ونجيب العقيقي. ويبدو أن هذا الرأي هو صواب لأنه يعطي تاريخا بعَيْنهِ وحَادثة علمية محددة بالزمان والمكان الأقرب إلى ال والنتائج، ولذا مال إليه كثير من الدارسين وأخذوا به، على اعتبار أنه أكثر ولـكن لم يظهر مصطلح مستشرق في أوروبا ، ثم بفرنسا م 17(. وقد كانت البدايات الفعلية لحركة الاستشراق في النصف الأول من القرن التاسع عشر، مع فتح العديد من المؤسسات والمراكز والمعاهد لدراسة اللغات مخض عنها انعقاد أول مؤتمر استشراقي والثقافات والعادات الشرقية والتي ت . وقد مهد المستشرقون لذلك، في مختلف بلدان أوروبا

فارح مجدي. د 94 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ نشاء جمعيات للدراسات الاستشراقية، فتأسست أولا الجمعية الآسيوية إوأمريكا، ب ثم الجمعية الملـكية الآسيوية في بريطانيا وإيرلندا سنة م ، إضافة إلى الجمعية الشرقية م . وسرعان ما نشطت هذه الجمعيات في إصدار المجلات، وكان هامر برجشتال قد أصدر أول مجلة استشراقية متخصصة في أوروبا وهي 20( . ظهرت بباريس مجلة تهتم أساسا بدراسة العالم الاسلامي وهي م مجلة "العالم الإسلامي" التي صدرت م عن البعثة العلمية الفرنسية في المغرب وقد تحولت بعد ذلك إلى مجلة "الدراسات م مع نهاية القرن التاسع عشر، أصبح الاستشراق من المؤسسات العلمية الهامة ومصدر قوة معرفية للغرب في شؤون الشرق من خلال رها المؤلفات والدوريات والبحوث في صنوف المعارف الشرقية المختلفة التي أصد الرحالة إلى الشرق من مبشرين وضباط، ولغويين وأنثروبولوجيين وعلماء آثار وفنانين، وقد أضيف إليهم منذ مطلع القرن العشرين رجال المخابرات والمؤرخون 23(. يدل هذا الـكم النوعي والـكيفي على الاهتمام الذي اتجه إليه المستشرقون، يوظفوا ملكاتهم وقدراتهم تجاه الحضارة العربية الإسلامية لدراستها في كلياتها ل وجزئياتها ودقائقها بغية الوقوف أمام حقائق تساعد المنصفين منهم في تجلية المواقع التي تجعل منها في أتم استعداد للحوار مع الآخر، وتمد المناوئين منهم بنقاط ضعف ا، وتزوير شكلها وجوهرها، وجعله مناوئا للحضارة تلك الحضارة لتشويه محاسنه الغربية، مما يؤثر على الرأي العام الغربي وتجنيده ليكون وجها آخر للصراع ويتطلب منا هذا الأمر البحث في الحضاري مع الحضارة العربية الإسلامية. حضارة فئات المستشرقين الذين تعاقبوا عبر الزمان والمكان مشخصين البناء العام لل العربية الإسلامية، ويرجع بعض الباحثين التنوع في المستشرقين إلى اعتبارات

المستشرقين أعمال في العربية الشعبية الثقافة والتنوير التزوير بين 95 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 إن حركة الاستشراق في الغرب وفي مختلف العصور، كانت تخدم أهمها الأهداف السياسية المحضة ولـكن المصالح السياسية والاقتصادية قد أدت في وعية حول هذه الإمبراطورية القرون التالية إلى ازدياد الحاجة إلى معلومات موض العثمانية الـكبيرة القوية، التي كانت تقيم بجوار أوروبا. مناهج المستشرقين في دراسة الثقافة الشعبية العربية الملاحظ أن الصورة التي تحكم الفعل والممارسة الغربية إزاء الشرق قد تم لفكر الغربي، فلاسفة تخيلها انطلاقا من التأملات الأولى التي صاغها آباء ا اليونان، عن البلدان غير الأوروبية، مرورا بكل الانتاج المعرفي الذي أسقط على الشرق وما رافقه وبرره من اطلاق لبعض الأوصاف العنصرية على هذه البلدان مثل عبارة أرسطو الشهيرة "البرابرة أكثر خنوعا من الاغريق لذلك فإنهم يتحملون . ولـكن بعض الأعمال الاستشراقية قد اخترقت هذه النزعة الغربية المتعالية وحاولت التأسيس لجذور التواصل في مناطق التماس الثقافي بين الشرق والغرب، خاصة مع تطور الدراسات الأنثروبولوجية ن مجتمعات التي أحدثت تحولا في تناول المستشرقين لهذه المجتمعات الشرقية م . ولذلك فقد توخى بعض المستشرقين : "توخيت ب قبل كل شيء ولا أتردد في أن أؤكد أنني لم أتعمد البتة أن كتاالدقة في هذا ال . إن هذه العبارة المثقلة بالحذر تدل أن لين كان يدرك بوضوح التلفيق الذي كان يعمد إليه الرحالة ليجعلوا في رواياتهم حول الشرق وثقافة أهله شيئا مثيرا نظرية العرق، والتصنيف البشري، والداروينيةَ والنزعة خاصة وأنللاهتمام 28(. المستشرقون المتحيزون: - أ الثقافي والحضاري بين الغرب يمثل الاستشراق "الخلفية الفكرية للتدافع الذي يعد ب إدوارد سعيد عن الاستشراق،كتامثل صدور وقد

فارح مجدي. د 96 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ول الخطاب، من حيث العلاقة بين المعرفةِ ح محاولةَ لتوظيف نظريةِ ميشيل فوكو لحظة مفصلية للهيمنةِ السياسيةِ والثقافية، جرامشي والسلطة ومفهومِ أنطونيو حاسمة في قراءة العلاقات بين الشرق والغرب. هذا الشرق المبتكر أو صنيعة ل ن بعد أن نقلتها إليهم أعمايېالغرب بصورته النمطية التي تشكلت في عقول الأوروب الرحالة الأوائل ليصور الشرق بكل ما يناقض الغرب ويخالفه، وذلك في صور صارت تستنسخ آليا في أغلب الأعمال الاستشراقية المتعصبة للثقافة الغربية وقد ضخم الأنا المعرفي الغربي هذه الرؤية والمسكونة بهاجس السيطرة على الشرق. ى إلى اقصائه وتهميشه فكريا وثقافيا الجامدة والمفتعلة للآخر الشرقي، وهو ما أد والعمل على تأسيس ذاكرة تاريخية ثقافية محورها الغرب وتميزه وتفوقه بصفات 30(. أفرز كل ذلك قوالب فكرية جاهزة اعتمد عليها الغرب في تبرير سياسته صوصا ممن ينتمون لفئات المشككين خدمة وقد لعب المستشرقون ختجاه الشرق. لأغراض سياسية واقتصادية دورا لا يستهان به في إثارة نقاط التعارض بين الحضارتين وذلك "بنشر نوع معين من الوعي في النصوص الغربية العلمية والاجتماعية والتاريخية والفلسفية والجمالية، ويؤكد هذا الوعي دوما انشطار العالم ، وبذلك يميل اتجاه التحول في تاريخ الاستشراق من إدراك الغرب للشرق نصوصيا "الوعي"، إلى إدراكه ممارسة "الفعل"، أي ممارسة الغرب عمليا وتطبيقيا لطموحاته وأطماعه ومشاريعه القديمة 32(. ر غابت عن أفكاره ومناهجه وأقلامه روح العلمية، وقد عمل فريق آخ والنزاهة الفكرية، على بث الشكوك في تراث الحضارة العربية الإسلامية، من . وفريق آخر واكب من أثر المنهج العلمي، غير أنه نهج طريق الغاية تبرر الوسيلة، لما في هذا المنهج سلبي على المادة أو العينة أو التراث المراد دراسته، فانصبت جهود المستشرقين في إبراز عوامل الضعف في الحضارة الإسلامية، والتشكيك في ثوابتها، والحط