annales12af

البوصيري سعيد بن محمد بردة في التركيبي الانزياح بنية 65 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 الواو والياء بعدها؛ وذلك لأن قبلها حرف لين وهي خفية، وبعد حرف لين، فكرهوا اجتماع حرفين ساكنين كلاهما حرف لين ليس بينهما إلا حرف خفي...، واعلم أن الشعراء يضطرون فيحذفون الياء والواو، ويبقون الحركة؛ لأنها "ت بأصل كما يحذفون سائر الزوائدليس 19(. ولعل هذا ما ينطبق على قول البوصيري الآن، فقد حذف الواو للضرورة الشعرية تجنبا للثقل، وكذلك لالتقاء حرفين لينين وحذف إحداهما وهو حرف الواو، فأدى هذا الحذف دلالة الترجي ومناجاة الله سبحانه وتعالى، تجنبا لأهوال ومثله يوم القيامة، 20(: أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم لو ناسبت قدره آياته عظما لم يذكر الجار والمجرور )به( بعد الفعل "يدعى" واكتفى بذكر الضمير المتعلق متصل بالفاعل "اسمه" واستتر فيه.أو ال وحية ودلالة هذا الحذف الإيماء بفاعلية السر المحمدي في بعث الحياة الر العظام المادية.في ميت ومثل هذا الحذف جاء متوفر بكثرة في البردة، مؤديا دلالات مختلفة، ولعل الدلالة المتفق عليها هي تأدية الإيقاع الموسيقي الجذاب وعلى القارئ أن يتنبه لهذا النوع من الحذف؛ لأن هذا الانحراف في الإيقاع الموسيقى أصبح اللغة في كشف شخصية البوصيري خلف قناع بمثابة البصمة الأسلوبية التي تساعد أو خلف معجمه اللغوي. فظاهرة الانزياح الأسلوبي تدل على أن هناك أصلا تم الانزياح عنه، فما ب منزاحا وتعرف درجة انزياحه؟المقياس الذي على ضوئه يعد الأسلو إن المستوى العادي للغة الذي تستعمل فيه وفق النمط المثالي المألوف واضع عليه وتستعمل فيه الكلمات في معناها الأصلي هو الأساس الذي يقاس المت أسلوبي، وتعرف درجة انحرافه.عليه الانزياح ال إلى مستويات اللغة العادية في قياس الانزياح ليس على إطلاقه فالاستناد

بوشلالق حكيمة 66 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ بل ينبغي الاستناد إلى مستويات اللغة العادية المعاصرة للآثار الأدبية المدروسة، وليس إلى مستويات من عصور بعيدة، بمعنى أن يقاس انزياح النص الأدبي إلى ولعلني أرى بأن الانزياح الأسلوبي له أثرٌ عاصره من مستوى الكلام العادي.ما ي كبير في الدراسات النقدية، إذ أن رصد ظواهره يساعد الناقد على قراءة النص نى النص داخل العمل الأدبي وما قراءة استبطانية تعتمد على العلاقات بين ب لذلك من أبعاد دلالية وإيحائية بعيدا عن الانطباعية والتفسيرات الشخصية، مما يساعد على الخروج بالدراسة النقدية عن المباشرة والتقريرية. إن الانزياح الأسلوبي ينمي مهارات الشاعر على إبداع أساليب جديدة، ر مألوفة، فنجاح الشاعر في توليد أساليب جديدة تستعمل فيها اللغة استعمالات غي يساعده على تشكيل لغته تشكيلا يمكنه من التعبير عن إحساسه ورؤاه بأساليب ذات أبعاد دلالية وإيحائية، خالية من الوضوح والابتذال. وكما كان لظاهرة الانزياح الأسلوبي أثر على الدراسات النقدية وعلى ى المتلقي؛ لأن كسر رتابة النظام اللغوي يشحن المتلقي الشاعر، فإن لها أثرا عل بطاقة انفعالية حين يصطدم فجأة بما لا يتوقع وما لم يتربى عليه ذوقه؛ ولذلك نظر اللغويون إلى لغة الشعر نظرة خاصة فأجازوا ما لا يجوز لغويا ونحويا، وذلك تحت غيره.اسم "الضرورة الشعرية" بمعنى يجوز للشاعر ما لا يجوز ل وهناك مظهر آخر من مظاهر انحراف البوصيري في اختيار الألفاظ، فهو يفاجئ المتلقي بشيء آخر، حيث يستخدم ألفاظ الحب في المدح ويستعمل ألفاظ الغزل والنسيب، وهذا ما رأيناه في مطلع قصيدته، فإذا توقف المتلقي وهو يقرأ وهذا ما توحي به بإمرةزل فإن ذهنه يذهب إلى أنه يمدح أو يتغ المطلع فقط، حيث مقدمته النسيبية، ولعل هذه ميزة تميز بها وهو خروجه عن النمط المألوف؛ ولحذف الجملة نصيب في بردة قام باستبدال المقدمة الطللية بمقدمة نسيبية غزلية. البوصيري، حيث قام بحذف جملة جواب 21(: ٌ مثل الغمامة أني سار سائرةتق يه حر وطيس للهجير حمى إن الصياغة الشعرية أتاحت للشاعر الاستغناء عن إتمام جملة جواب

البوصيري سعيد بن محمد بردة في التركيبي الانزياح بنية 67 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 ، وبجمع المحذوفات في هذا البيت نى سار فهي سائرةٌ معه""أ الشرط وتقدير السياق "هو مثل الغمامة أنى سار فهي سائرةٌ معه"، نجد مكونات الشطر اللفظية كالآتي: حيث يجب اكتنفه ما يدل على الجواب وجب حذفه، فإذا تقدم على الشرط أو الحذف إذا كان الجواب معلوما، دون أن يكون الدليل عليه جملة مذكورة في ، مثلما جاء به البوصيري هنا 23(: استغفر الله من قول بلا عملق د نسبت به نسلا لذي عقمل فالحذف متعلق هنا بجملة جواب القسم، إذ السياق هو: "والله لقد نسبت"، والملاحظ على حذف الجملة أنه لم يؤثر في السياق العام ولم يحدث خللا يغير من اختيار البوصيري لمعجمه اللغوي، فيعتبر السياق القرين الوحيد لإدراك أسلوبه. س؛ إذ أن إلى الحذف ليحقق خللا ما في النص، بل العك فالمتكلم لم يلجأ كثيرة، ومع هذا لم يترك أمر الحذف لقائل النص للحذف جماليات وأغراض ونظرا لـكون ليفعل به ما شاء، بل وضعت ضوابط وشروط تحكم هذه الظاهرة، هذه الظاهرة ليست مرتبطة بلغة دون أخرى، فقد التقى رأي علماء العربية مع من علماء اللغة حول وضع شرط للحذف على درجة كبيرة من الأهمية، غيرهم وبهذا يمكن أن أقول بأن البوصيري ليس رجلا ساذجا بل كان رجلا ذكيا فطنا، فكان متقلب الشخصية، حيث نراه بدقة وحذر بسيطا في شعره الاجتماعي، يقظا في مديحه النبوي، يختار ألفاظه الديني - احتراما للمقام الذي هو فيه، فشخصيته الطاغية على شعره بشقيه قد أصبحت إحدى السمات الأسلوبية في شعره، وهي بمثابة - والاجتماعي البصمة الأسلوبية التي امتاز بها عن غيره من الشعراء المعاصرين له. في البردة:ته بالانزياح الأسلوبي التأخير وعلاقو التقديم التأخير في ترتيب العناصر اللغوية في الخطاب الأدبي من و يعتبر التقديم أكثر مباحث التركيب تحقيقا للانزياح فهو يقع بؤرة مباحث الأسلوبية الدائرة

بوشلالق حكيمة 68 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ حول التركيب. التأخير واحدا من أبرز مظاهر العدول في التركيب اللغوي و يمثل التقديم"و ا يقوم بوظيفة جمالية باعتباره ملمحا أسلوبيا خاصا،دلاليو ليحقق غرضا نفسيا المسند إليه، وفي الجملة ليضعها و يتم عن طريق كسر العلاقة المألوفة بين المسندو 25(. في النص على المقتضيات المقامية، في فيكون للمتقدم من الكلام دور تعمال الصيغة الفرعية التي وقع اختيارها التواصل الأدبي أي دوره المتنوع لاس ترتيبا للمتأخر دور التأكد من حصول المستلزمات أي تحقق و إعراباو معجما التأخير يتجاوز مجرد رد الفروع إلى و دور التقديم" القصد والدلالة، ذلك أن: علق بالفروق المعنوية الحاصلة عن الانتقال من البنية ٺتالأصول إلى مباحث إلى البنى المتفرعة عنها بواسطة التصرف في رتب العناصر في اللفظ، ولئن الأصلية كانت هذه الظاهرة لا تنال من الأدوار النحوية المتعلقة بالمحلات الإعرابية فإن لها دورا حاسما في تحديد المعنى الحاصل من الجملة...، وهو ما تناولته بعض أخرى إعرابيةو ئف دلاليةالدراسات الحديثة في مباحث اعتبرت لها وظا 26(. جعل صاحب و الجرجانيو البلاغيون كسيبويهو وقد ألمح إلى ذلك النحاة 27(: فالأول:قدم المؤخر لتغير و لو أخر المقدمو يختص بدلالة الألفاظ على المعاني والثاني المعنى.: في الذكر، لاختصاص بما يوجب له ذلكيختص بدرجة التقدم لو أخر لما تغير المعنى، بينما الثاني يمثل البنية الأصلية الخاضعة للنظام اللغوي، و والأول البنية المنزاحة لتحقيق شعرية العبارة في مقام التداول. اختيار الكلمات في و وبعد إحصائنا للانحرافات الأسلوبية المتعلقة بتوزيع ا هذه الظاهرة متوفرة على الترتيب التالي:البردة وجدن التأخير بين ركني الجملة.و التقديم .متعلقاتهاو التأخير بين أركان الجملةو التقديم

البوصيري سعيد بن محمد بردة في التركيبي الانزياح بنية 69 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 التأخير بين متممات الجملة.و التقديم ر بين أركان الجملة التقديم والتأخي ولعلنا ركزنا النظر على النوع الثاني، وهو: ومتعلقاتها حيث يتصرف البوصيري في تشكيل أساليبه فهو لا يخضع لقواعد ثابتة مستقرة وهذه هي نواة الخطاب في شعره، لذا تجده يتصرف في أدائه الفني ولا يعبأ أحيانا بنظام ترتيب الكلمات وتوزيعها على النمط المعهود، فيقدم المفعول به وجود فضاء تعليقي، فقد على ركني الجملة من غير مسوغ أو استفهام أو من غير أن تقديم " ورد في البردة تقديم المفعول به على الفاعل، وفي هذا يرى ابن جني: أحدهما تقديم المفعول على الفعل الناصبة تقديم المفعول به يكون على ضربين: وهذا الضرب لا يوجد في - يقبله القياس، ويمثل له بقولهم زيدا يضرب عمر ،- لأعمالقصيدة في الغالب ا 28( 29(: أحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم لو ناسبت قدره آياته عظما "آياته" دون "ناسبت" على الفاعل لقد تم تقديم المفعول به "قدره" للفعل عول به، والمقصود بالفضاء التعليقي أنه لا حدوث فضاء تعليقي بين الفعل والمف ويمكن إعادة ترتيب الكلمات حول بين الفعل والفاعل والمفعول.توجد كلمات ت وإزالة الانزياح الأسلوبي بقولنا: لو ناسبت آياته قدره عظما. فالدلالة التي يؤديها هذا البيت هو التخصيص،فقد مزج بين قدره وآياته، والسلام يدل على كمال قربه لله تعالى، وأن آياته هي أعلام فقدره عليه الصلاة على نبوته، ومثل هذا النوع من التقديم والتأخير كثير في البردة؛ حيث يظهر البوصيري المرونة في توزيع الكلمات والجمل، ويبدو للمتلقي وكأن له مطلق الحرية لك مادام يحقق الدلالة المطلوبة.ولا يهمه ذ رف في توزيع الكلمات يجعلنا نرى بأن البوصيري يواجه الواقع إن هذا التص لذا نجده يتصرف في أداته الفنية ويتعب متلقيه، من خلال اللغة بنفس كبيرة، عن النمط المعهود بحثا عن تركيب غير عادي مما يعكس ذاته ونمط زاحوين

بوشلالق حكيمة 70 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ احات وهو لا يسير على نمط واحد من الانزي تفكيره وأحاسيسه وانفعالاته. ع الموسيقي الأسلوبية المتعلقة بالإيقاع، فهو ينزاح بالتركيب من أجل الإيقا وتكوين الأثر الصوتي. ومن مظاهر مساهمة انزياح المستوى التركيبي في الإيقاع، أنه ينزاح في تركيب شطر بيت بالتقديم والتأخير يلتزم نفس التركيب في الشطر الثاني؛ بحيث شطري البيت مما يؤدي إلى خلق نغمة موسيقية متميزة يحدث تقابل في تركيب 30(: وما لقلبك إن قلت استفق يهم فما لعينيك إن قلت اكففا همتا ومما يجدر الإشارة إليه أن الانزياح في التوزيع يؤدي أحيانا إلى غموض في بوصيري، فينشغل المتلقي بفك طلاسم أو شفرات الأسلوب، ذلك أن شعر ال بعض الأساليب الغامضة ليس لها دلالة فنية، إذ ليس لكل انزياح أثر جمالي، فقد يكون في بعض انزياحاته ما هي سوى أخاديع أسلوبية ليس لها دور شعري، حدث عبثا، إنما ولهذا الأسلوب وسائل يستعين بها، وغايات يهدف إليها، فهو لا ي هو مقرون بفكر المخاطب ونفسه من جهة، وبنفس المخاطب من جهة أخرى، فحسب ترتيب الأفكار في ذهن الباث يترتب كلامه، ومهمة الأسلوبي أن يكشف عن السمات الأسلوبية التي يحققها الأسلوب. وفي ختام الحديث عن الانزياح في الاختيار والتوزيع في شعر البوصيري التساؤل التالي: ما هو سر بقاء وانتشار البردة بين العوام والخواص؟ أهي يطرأ راجعة إلى الإلهام والعبقرية في الظاهرة الشعرية الإبداعية؟ أم هي راجعة إلى فيها؟خصائص الأسلوب التي تبرز براعة الشاعر إن التصرف في الأسلوب عملية واعية تقوم على اختيار أدوات اللغة واستغلال طاقاتها عن وعي وإدراك، فالذات وحدها الملهمة لكل هذه وتوزيعها الاختيارات والتوزيعات وفي مختلف السياقات والأنماط، فهي قوة تلهم الشاعر وتمكنه من الإبداع مثلما نجد المغناطيس الذي يجذب قطع الحديد بقوة متصلة

البوصيري سعيد بن محمد بردة في التركيبي الانزياح بنية 71 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 يبدو أن هناك خيطا به، فالشاعر الملهم قد لا يملك وعيه وهو يبدع قصائده، و رقيقا ينظم العلاقة بين الوعي واللاوعي. الهوامش: م، مادة )برد كتب العلمية، أحمد شوقي: الشوقيات في السياسة والتاريخ والاجتماع، دار الـ 156. - ، صيدا 108. أبو محمد بن قتيبة الدينوري: الشعر والشعراء، ضبط وتحقيق مفيد قميحة ومحمد أمين 20. ، 113. م، 200. ، 1136. ، 106. ينظر، ضياء الدين ابن الأثير: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تحقيق الشيخ كامل 62. رشدي شديد: عناصر تحقيق الدلالة في العربية، دراسة لسانية، الأهلية، ينظر، صائل 130-131. البلاغة العربية قراءة أخرى، الشركة المصرية العالمية للنشر، :ينظر، محمد عبد المطلب 215-216. ، 292. امعية، طاهر سليمان: ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي، الدار الج 286.

بوشلالق حكيمة 72 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ور النظرية والتطبيق، دراسة تطبيقية على السصي بين براهيم الفقي: علم اللغة النصبحي إ 207. راشد بن هاشل الحسني: البنى الأسلوبية في النص الشعري، دراسة تطبيقية، دار 233. 20. 158. References: 1 - ‘Abd al-Muṭṭalib, Muḥammad: Al-balāgha al-‘arabiyya qirā’a ’ukhra, Al- Sharika al-Miṣriyya al-‘Ālamiyya li al-Nashr, Longman, 1st ed., Cairo 1997. 2 - Al-Buṣīrī: Dīwān, edited by Muḥammad Sayyid al-Kīlānī, Maṭb a‘at al-Bābī al- Ḥalabī, Cairo 1955. 3 - Al-Fiqqī, Subḥī Ibrāhīm: ‘Ilm al-lugha an-naṣṣī bayna an-na ẓariyya wa at- taṭbīq, Dār Qubā’, 1 st ed., Cairo 2000. 4 - Al-Firūzabādī: Al-qāmūs al-muḥīṭ, Mu’assasat Al-Risāla, 6th ed., Beirut 1998. 5 - Al-Ḥasanī, Rāshid ibn Hāshil: Al-bunā al-’uslūbiyya fī an-n aṣ ash-shi‘rī, Dār al-Ḥikma, 1st ed., London 2004. 6 - Al-Jurjānī, ‘Abd al-Qāhir: Dalā’il al-i‘jāz, edited by Muḥa mmad al-Tunjī, Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1st ed., Beirut 2005. 7 - Chaouche, Mohamed: ’Usūl taḥ līl al-khitāb, Al-mu’assasa al- ‘Arabiyya li al- Tawzī‘, 1st ed., Tunis 2001. 8 - Ibn al-Athīr, Ḍiyā’ al-Dīn: Al-mathal as-sā’ir fī adab al-k ātib wa ash-shā‘ir, edited by Kāmil M. ‘Awayḍa, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1st ed., Beirut 1998. 9 - Ibn Qutayba al-Dinawarī: Ash-shi‘r wa ash-shu‘arā’, edited by Mufīd Qumayḥa and Muḥammad Amīn al-Ḍannāwī, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 3rd ed., Beirut 2005. 1 0 - I b n Y a z ī d , A b ū a l - A b b ā s M u ḥ a m m a d : A l - m u q t a ḍ i b , e d i t e d b y Ḥassan Ḥamad, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1 st ed., Beirut 1999. 11 - Makkī, Maḥmūd ‘Alī: Al-madā’ih an-nabawiyya, Al-Sharika al -Miṣriyya al- ‘Ālamiyya li an-Nashr, Longman, 1st ed., Cairo 1991. 12 - Mubārak, Zakī: Al-Madā‘ih an-nabawiyya fī al-adab al-‘arab ī, Manshūrāt al- Maktaba al-‘Aṣriyya, 1st ed., Saïda-Beirut 1955. 13 - Shadīd, Ṣā’il Rushdī: Anāṣir taḥqīq ad-dalāla fī al-‘arabi yya, Dar al-Ahliyya, 4th ed., Amman 2004. 14 - Shawqī, Aḥmad: Ash-shawqiyyāt fī as-siyyāsa wa at-tārīkh w a al-ijtimā‘, Dār

البوصيري سعيد بن محمد بردة في التركيبي الانزياح بنية 73 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 2001. 15 - Suleyman, Ṭahar: Ẓāhirat al-ḥadhf fī ad-dars al-lughawī, A l-Dār al- Jāmi‘iyya, Alexandria 1999. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد12،2012 ص ،75 - 87 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2012 dahaches@hotmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2012 الصوفيةعند المصطلح والمصطلحية الصادق دهاش ، الجزائرالمدية جامعة الملخص: ناول هذه المداخلة موضوعا هاما وخطيرا، وهو المصطلحات الصوفية، فحاولنا دراسة ٺت الفكر الصوفي من خلال بعض المصطلحات، التي توضح مدى الزخم الـكبير والـكم المعرفي الهائل ي تطوير الثقافة العربية الإسلامية، هذا إن أعدنا النظر في هذه الذي يقدمه هذا الفكر ف المصطلحات ودارسناها بتمعن وتبصر، لننزع عنها تلك الهالة والقداسة التي أثرت سلبا على مسيرة الفكر الصوفي. ولذلك يجب حماية تراثنا الثقافي والحضاري من التهديدات الخارجية ومنها دد كياننا وكينونتنا.خطر العولمة الذي أصبح يه الكلمات الدالة: .المصطلحات الصوفية، الفكر الصوفي، العرفان، الزهد، الإسلام o The term and the terminology by Sufis Sadek Dahache University of Medea, Algeria Abstract: This intervention deals with an important and dangerous topic, which is Sufi terminology, so we tried to study Sufi thought through som e terms, which illustrate the extent of the great momentum and the tremendous amount of knowledge that this thought prov ides in the development of Arab -Islamic culture, if we reconsider these terms and study them carefully and with insight, we will remove from them the aura and holiness that negatively affected the course of Sufi thought. Therefore, our cultural and civilizational heritage must be protected from external threats, i n c l u d i n g t h e t h r e a t o f g l o b a lization, which threatens our entity and being. Keywords: Sufi terms, Sufi thought, Sufism, asceticism, Islam. o

دهاش الصادق 76 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الطرق الصوفية نتيجة للصراع الفكري والسياسي بين الفرق الدينية، ظهرت ين أهل ظاهرة التصوف، ذلك الخلاف المرير الذي كان ب وزاد من استفحال ، فكثرت المنازعات والأزمات وصعبت الحياة، وكانت المذاهب الأخرىالسنة هذه الوضعية سببا مباشرا لهروب بعض النفوس من الواقع وانزوائها في الزوايا، إلى جانب الإسراف في البذخ والتبذير فخاف البعض على دينهم فمالوا إلى الزهد حات كثيرة معقدة، مما أدى إلى نشأ من رحم التصوف مصطل لذلك والتصوف، لا يدخله إلا العارفون بخبايا الخطاب اأن يكون علم التصوف علما قائما بذاته وباب ه الجانب الفلسفي التعبدي.الصوفي الذي كان يغلب علي أصول التصوف وقع اختلاف كبير بين المثقفين المسلمين حول أصل التصوف، هل هو قوية للثقافة الإسلامية، أو بي إسلامي، يمت بصلةعر وههل ول أم دخيل يأص هو علم لا يمت بصلة بأي حال من الأحوال إلى الحضارة الإسلامية، والبعض من مذاهب هندية وفارسية ويونانية، فهذبوها االآخر يرى في التصوف مزيج ما للتصوف نظرا ل وصبغوها بصبغة الإسلام، ونظموها ووضعوا لها قواعد وأصول جوهر الإسلام التصوف إلى هارة النفس وحب الخـير، ومن الذين أرجعمن ط 1(. أما المستشرق الألماني كارل بروكلمان فهو الآخر يرى بأن أصول التصوف ، أما الشيخ مبارك الميلي فيعترف من جهته بوجود ب الله، والاقتداء بسنة رسول الله كتاسبعة أصول للصوفية الأتقياء هي: "التمسك ب )ص(، وأكل الحلال، وكف الأذى واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء 3(. أنواع التصوف هناك نوعان من التصوف، تصوف فردي أو خاص وهم الذين لبوا دعوة التعبد والانقطاع للزهد، كان يقوم به أهل العلم، ولذلك فهو تصوف خاص لمسلمة. ومنذ بدء عصر الضعف منذ القرن السادس عشر للميلاد، ظهر بالنخبة ا

الصوفية عند والمصطلحية المصطلح 77 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 نوع جديد من التصوف هو التصوف الجماهيري وهو التصوف الذي انتشرت معه الدروشة وسادت الفوضى الدينية والثقافية بسبب تغيب دور العقل والعلم، تهم.فانتشرت الخرافات والبدع والأباطيل بين المسلمين ولاسيما في عقيد وتفرع عن الطرق الصوفية فرعان هما فرع الغزالي وسموا بالسالـكين، وهم الذين تمسكوا بالسنة والشريعة، والفرع الثاني أطلق عليهم المجذوبون إلى الله، وهم الذين أدركوا الحقيقة بمعزل عن الشريعة كالحلاج والبصري وجلال الدين 4(. التنظيم الهيكلي للصوفية هناك تنظيم محكم يسود الطرق الصوفية، ينظم العلاقة بين العلماء والفقراء، وفرق صوفية تضم بين صفوفها صنفين من الناس علماء وفقراء، وهم الذين درسوا الطرق الصوفية. نجد هذا النوع مثلا في الطريقة القادرية، أما فرقة العيساوة 5(. تنظيم هيكلي يخص الإنسان البشري من الأعلى إلى للطرق الصوفية الأسفل وذلك كالتالي: الغوث، فهو أعلى رتبة من التصوف، فهو العالم ويطلق عليه أيضا اسم الغوث - الأكبر فهو القريب من الله. فهو الإمام المعصوم عند طبية الـكبرى وهي مرتبة قطب الأقطاب ولا ينال . وهناك مصطلح القبعضهم 7(. ويتحدث ابن عربي عن منزل القطب ومقامه وحاله قائلا: "القطب الأكبر الدائرة ومحيطها ومرآة الحق، عليه مدار العالم، له رقائق ممتدة إلى جميع قلوب شر على حد واحد، لا يترجح واحد عن صاحبه وهو عنده لا الخلائق بالخـير وال ، ويواصل ابن عربي كلامه فيقول بأن القطب يحكم في زمانه على كل بر وفاجر، سواء أكان عيسويا أو موسويا، لأنه من مشكاة ، علما أن القطب هو نفسه الغوث عند ابن عربي فهما عبارة عن

دهاش الصادق 78 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 10(. يتصف القطب بالرحمة والعصمة والخلافة والنيابة، وللقطب أربعة عشر . يرى الشيخ أحمد بن عجيبة بفكرة تعدد الأقطاب في الزمان الواحد، وذلك في المقامات والأحوال والعلوم، فنقول قطب المقامات وقطب الأحوال قطب واحدا فقط يعبر عنه وقطب العلوم، وإذا كان المقام الذي يتصف به ال بالغوث، وهو الذي يصل منه المدد الروحي إلى دوائر الأولياء من نجيب ونقيب وأوتاد وأبدال، وله الإمامة والإرث والخلافة الباطنية، ولا يصل إلى مرتبة 12(. أفراد.الأخيار أو الخيار وهم سبعة النظام الإداري للصوفية نظام الطرق الصوفية فهو هرمي من الرأس إلى القاعدة: أما شيخ الطريقة، ويسمى شيخ الشيوخ وهو المعلم الـكبير، ويضم إليه شيوخ الزوايا - وعددهم بعدد زوايا الطريقة. دة مهام النائب ويسمى أيضا باسم الخليفة أو الوكيل، وهو رئيس الزاوية، له ع - منها تسيير وخدمة فقراء البلاد البعيدة، ويستقبل هبات المؤمنين، ويراقب الزيارات إلى ضريح الولي الصالح. المقدم )الأمامي(. - الشاوش فهو الإنسان الذي يهتم بإدارة وتسيير شؤون الفقراء، ويعد الوسيط - الأكبر بين الخليفة ومختلف المؤمنين. ريق.الرقيب أي رقيب الط - ويطلق عليهم أيضا اسم ،أو الدراويش، أو المريدون ،الإخوان أو الفقراء - "السالـكون" الذين يمشون نحو الله، وأطلق عليهم تسمية أخرى هي المجذوبون وهم الموحدون الذين رضي الله عنهم وللمريدين تسمية أخرى هم "القناديز" وهو اسم يعا يسمون بالمتمشيخين، وأصحاب بربري يعني الإخوان السالـكين، هؤلاء جم الرتبة الروحية، وأصحاب التحلية والتخلية وأهل التصفية والتزكية والتسليك،

الصوفية عند والمصطلحية المصطلح 79 - اﻟ ﻌﺪد12 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2012 والمقربون عند الله، والعارفون بالله، والزهاد والعباد والنساك والمتقشفين والطلبة، والخدام مفرد خديم. المنقطعين إلى وقال ابن عربي بأن المريد هو المتجرد عن إرادته، وهو من . ومن الواجبات الضرورية العملية التي يقوم بها المريدون: العزلة، والخلوة، والصيام كانت هذه الصفات الثلاث إجبارية في كل الطرق قديما ، والزيارة، والصدقة أو الهدية أو الغفارة، والذكر. د عند الشيخ أحمد بن عجيبة فهو من تعلقت إرادته بمعرفة الحق أما المري ودخل تحت تربية المشايخ، وأما الفقير فهو الذي لا يملك ولا يملك، أي لا يملك شيئا ولا يملـكه شيء وهناك أربعة شروط للفقير: رفع الهمة، وحسن الخدمة، 15(. صوفية:أنواع الذكر عند ال الذكر الخفي الذي ،ينقسم الذكر عند الصوفية إلى نوعين رئيسيين هما: الأول الذكر الجلي وهي ،يقوم به المتصوف بصوت منخفض جدا أو ذهنيا، والثاني 16(. بعض مصطلحات الصوفية ب في الاهتداء إلى تعريف جامع كتاون والاختلف المفكر مصطلح التصوف: - شامل للتصوف، وهذا لاختلاف المدارس الفقهية والمذهبية واللغوية، فالتعريف الشائع أن أصل كلمة التصوف مأخوذة من كلمة الصوف أما البيروني فيرى في ، كما لشيخ مبارك الميلي، بأن الصوفية نسبة إلى أهل الصفة وهم الفقراء الذين يقول ا 18(. أما ابن عربي فقد عرف التصوف بأنه الوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا وباطنا، وهي الخلق الإلهية، وقد يقال بإزاء إتيان مكارم الأخلاق وتجنب سفا سفها ، يسانده في ذلك الشيخ عبد الرزاق القاشاني الذي أعطي تعريفا

دهاش الصادق 80 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 20(. ؛التمسك بالفقر والافتقار ،ويبنى التصوف على ثلاثة خصال هي: أولا . أما الصوفي فقد جعل علم الباطن هو نفسه علم التصوف، وأن الشيخ هو الذي ينقل المريد من مرحلة علم الشريعة )إصلاح الظاهر( إلى مرحلة علم الطريقة، لأن الشريعة تصلح الضمائر، والحقيقة تصلح السرائر. ويذهب ابن عجيبة إلى حد جعل علم التصوف هو سيد العلوم ورئيسها، ة وأساسها، ويضيف ابن عجيبة بأن التصوف مشتق من كلمة الصفاء ولب الشريع 23(. المسافر في نظر الصوفي محي الدين بن عربي هو الأسفار في منظور ابن عربي الذي سافر بفكره في المعقولات وهو الاعتبار، وبذلك يكون قد عبر من عدوة عدوة التقوى، وبذلك يكون السفر هو سفر القلب إذا أخذ في التوجه الدنيا إلى الحق في الذكر. إلى كما أعطى ابن عربي ثلاثة أقسام للمسافر هي: مسافر مطرود كإبليس وكل مشرك، ومسافر غير مطرود لـكنه سفر خجل كسفر العصاة الحياء الذي غلب عليهم، وسفر اجتباء واصطفاء كسفر المرسلين. لمسافرون إلى الله فهم ثلاثة: مسافر أشرك بالله لأنه نسب إلى الله ما أما ا ليس فيه، فهو مسافر غير مطرود من رحمة الله ولـكن بينه وبين الله حجاب، لا يليق به فهذا يصل إلى العتاب لا إلى الحجاب، ومسافر نزه الله عن كل ما . وتوجد ثلاثة أسفار أثبتها الله عز وجل وهي: سفر من عنده وهو الربح، وسفر إليه، وسفر فيه وهذا الأخير هو سفر التيه والحـيرة، فالسفر الأول والثاني لهما غاية 25(. أما السفر الرباني من العماد إلى عرش الاستواء مثل سفر الرحمانية، ك سفر الخلق وسفر الإبداع، وسفر القرآن العزيز، وسفر الرؤية كسفر وهنا