كن محتسبا

99  استراحة  شيخ الإسلام ابن تيمية يحاسب أمير التتار  ولشيخ الإسلام ابن تيمية موقف رائع في محاسبته للسلطان، وذلك عندما زحف جيش غازان التتري من إيران نحو حلب، والتقى جيش هـ، 699 ربيع الأول سنة27غازان بجيش الناصر في وادي سلمية يوم وبعد معركة عنيفة هُزم جيش الناصر، وانهزم الجند وأمراؤهم، ونزح أعيان دمشق إلى مصر يتبعون سير الناصر حتى خلت دمشق من حاكم أو أمير، أو أعيان البلاد، لكن شيخ الإسلام بقي صامدًا مع عامة الناس واجتمع مع كبارهم، واتفق معهم على تولي الأمور، وأن يذهب هو بنفسه على رأس وفد من الشام لمقابلة غازان، فقابله في بلده بينهما مناقشة شديدة، حاسب فيها غازان على تصرفه السيئ، ونكثه للعهد. وكان هناك ترجمان يترجم كلام – قال الشيخ ابن تيمية لغازان الشيخ: «

100 كـــن محتســباً ما بلغنا فغزوتنا وبلغت بلادنا على ماذا؟ وأبوك وجدك كانا كافرين، وما غزوا بلاد الإسلام بعد أن عاهدونا، وأنت عاهدت فغدرت، وقلت فما وفيت الحق ولم يش إلا الله - عـز وجل -. ثم قرب غازانُ إلى الوفد طعامًا فأكلوا إلا ابن تيمية، فقيل له: ألا تأكل؟ فقال: كيف آكل من طعامكم، وكله مما نهبتم من أغنام الناس، وطبختموه مما قطعتم من أشجار الناس؟! وغازان مصغٍ لما يقول، شاخص إليه لا يعرض عنه، وإن غازان من شدة ما أوقع في قلبه من الهيبة والمحبة، سأل من هذا الشيخ؟ إني لم أر مثله أثبت قلبًا منه، ولا أوقع من حديثه في قلبي، ولا رأيتني أعظم انقيادًا لأحد منه. فأخبر بحاله، وما هو عليه من العلم والعمل، ثم طلب منه غازان الدعاء فقال الشيخ يدعو كان عبدك هذا إنما يقاتل لتكون كلمتك هي العليا وليكون الدين كله لك، فانصره وأيده، وملِّكه البلاد والعباد، وإن كان قد قام رياء وسمعة، وطلبًا للدنيا، ولتكون كلمته هي العليا، وليذل الإسلام وأهله فأخذله وزلزله، ودمّره، واقطع دابره، وغازان يُؤمّن على دعائه، ويرفع يديه. قال البالسي: فجعلنا نجمع ثيابنا خوفًا من أن تتلوث من دم ابن وغيره ممن – تيمية إذا أمر بقتله، فلما خرجنا من عنده، قال قاضي القضاة كِدْتَ أن تهُلكنا وتهلك نفسك، والله لا نصحبك من هنا، – كان معه

كـــن محتســباً 101 فقال: وإني والله لا أصحبكم فانطلقوا عصبة وتأخر هو في خاصة نفسه ومعه جماعة من أصحابه، فتسامعت به الخواتين والأمراء أصحاب غازان، فأتوه يتبركون بدعائه، وهو سائر إلى دمشق، ووالله ما وصل إلى دمشق إلا في نحو ثلاثمائة فارس في ركابه، وكنت أنا من جملة من كان معه، وأما أولئك الذين أبوا أن يصحبوه، فخرج عليهم جماعة من التتار فشلحوهم أي سلبوهم ثيابهم وما معهم -).–

102 كـــن محتســباً س النبي الذي احتسب على أبيه هو29س ]... دعوته إياه بشفقة وحنوّ وهو ما يعرف بـ ] ............ ) الرفق2) إبراهيم1الجواب وللفائدة فقد غَلّظ إبراهيم عليه السلام لأبيه القول لما أصرّ على الكفر.

103  استراحة  الإمام النووي يحاسب الظاهر بيبرس  لما أراد الظاهر بيبرس قتال التتار بالشام، أخذ الفتاوى من العلماء بجواز أخذ المال من الرعية يستنصر به على قتالهم، فكتب له فقهاء الشام بذلك، فأجازوه فقال: هل بقي من أحد؟ فقيل له: بقي الشيخ محيي الدين النووي. فطلبه فحضر فقال له: اكتب خطك مع الفقهاء. فامتنع، فقال: ما سبب امتناعك؟ فقال: أنا أعرف إنك كنت من الرق للأمير بندقار، وليس لك مال، ثم مَنَّ الله عليك وجعلك مباركًا ملكًا، وسمعت أن عندك ألف مملوك، كل مملوك له حياصة من الذهب، وعندك مائتا جارية، لكل جارية حق من الحلي, فإذا أنفقت ذلك كله، وبقيت مماليك بالبنود والصرف بدلاً من الحوائص، وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي، افتيتك بأخذ المال من يعني دمشق – الرعية. فغضب الظاهر من كلامه، وقال: اخرج من بلدي فقال، السمع والطاعة.–

104 كـــن محتســباً وخرج إلى نوى، فقال الفقهاء: إن هذا من كبار علمائنا وصلحائنا، وممن يقتدى به فأعده إلى دمشق، فرسم برجوعه، فامتنع الشيخ وقال: لا أدخلها والظاهر فيها، فمات الظاهر بعد أشهر.

س 105 كـــن محتســباً قرن الله بين إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 30س في قوله تعالى: ﴿ .................. أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ﴾ وذلك في سورة............. لقمان._/ يابني1 جـ عدد عشرة من الوسائل التي يمكن من خلالها تغيير منكر من 31س المنكرات؟ الخطب ـ كلمات المساجد ـ الزيارة ـ الرسالة ـ الشريط ـ : 1 جـ الكتيب ـ الملصقات ـ الفتاوى ـ الإعلام بشتى وسائله ـ نشر العلم بي الناس ـ الدعاء وهو مهم جدا ـ الأخلاق. س

106 كـــن محتســباً س هل المطلوب في الاحتساب إزالة المنكر بالكلية أو التخفيف 32س منه؟ الأصل أن يزال المنكر بأكمله وعلى المحتسب ألاّ يرضى :2 جـ بأنصاف الحلول أو الاكتفاء بالتخفيف منه أو تقليله ما أمكنه إزالته بالكلية. مثال ذلك: - هدمه لمسجد الضرار الذي اتخذه المنافقون كفرًا  من سنة النبي بالله وتفريقًا بين المؤمنين وإرصادًا لمن حارب الله ورسوله.

س 107 كـــن محتســباً ما الذي يحقّ للمحتسب أن يُتلفه من أدوات والآت المنكر 33س ونحوها؟ إذا كان المنكر لا يمكن الانتفاع به بوجه مباح فإنه يفسد تمامًا كالصنم والخمر وكثير من آلات العزف. أما إن كان يمكن الانتفاع به في غير المنكر فإنه لا يُفسد إلا في حال قصد التعزير لصاحبه.. وهذا مثل جهاز التصوير والمذياع والمسجل والأشرطة ونحو ذلك. وَقُلْ قال الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ عند الكلام على قوله تعالى: ﴿ « : ]81[﴾ َجَاء الحَْقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِل دليل على كسر نُصُبِ المشركين وجميع الأوثان إذا غُلب عليهم، ويدخل بالمعنى كسر آلة الباطل كله، وما لا يصلح إلا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله تعالى. قال ابن المنذر: وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدَر والخشب وشبهها، وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه إلا اللهو المنهي عنه. ولا يجوز بيع شيء

108 كـــن محتســباً منه إلا الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص، إذا غُيرت عما هو عليه وصار نقرًا، أو قطعًا فيجوز بيعها والشراء بها. قال المهلب: وما كسر من آلات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار على معنى بتحريق دور من تخلَّف عن التشديد والعقوبة في المال. وقد همَّ النبي صلاة الجماعة. وهذا أصل في العقوبة في المال مع قوله - عليه السلام - في الناقة التي لعنتها صاحبتها: ((دعوها فإنها ملعونة)) فأزال ملكها عنها تأديبًا لصاحبتها، وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به. وقد أراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنًا شيب بماء على صاحبه.

س 109 كـــن محتســباً اذكر الآية الكريمة الدّالة على أن من صفات المؤمنين 34س والمؤمنات أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. الجواب: قال تعالى: ﴿وَالمُْؤْمِنُونَ وَالمُْؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ]71[وَيُطِيعُونَ اللهََّ وَرَسُولَهُ﴾

110 كـــن محتســباً س هل يشترط فيمن يأمر أو ينهى أن يكون قد امتثل ما أمر به 35س وانزجر عماّ نهى عنه؟ : للعلماء في هذه المسألة تفصيل، فهذه القضيّة شبهة دخل 4 جـ بها الشيطان على نفوس كثيرة فأقعدهم بها عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة أنهم مقصرون وأصحاب معاصٍ ويستشهدون بقوله أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبرِِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تعالى: ﴿ يَا أَيَُّا الَّذِينَ آَمَنُوا لَِ تَقُولُونَ ، وبقوله تعالى: ﴿]44[﴾تَعْقِلُونَ [َ﴾) كَبرَُ مَقْتًا عِندَ اللهَِّ أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُون 2مَا لاَ تَفْعَلُونَ ، ويستدلون بحديث من يدور بالرحى في النار إلى غير ذلك. ]3-2 وللجواب يُقال: إن جمعًا من المفسرين لهذه الآيات ومنهم الإمام القرطبي قالوا .(1(لا بسبب الأمر بالبرّ وقال ابن كثير - رحمه ا .366 /1 تفسير القرطبي( 1(

كـــن محتســباً 111 .(1(تركهم له بل على تركهم له وقد قال الإمام النووي - رحمه الله تعا في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلاً ما يأمر به مجتنبًا ما ينهى عنه، بل عليه الأمر وإن كان مخلاً بما يأمر به، وإن كان متلبسًا بما ينهى عنه، فإنه يجب عليه شيئان: أن يأمر نفسه وينهاها، ويأمر غيره وينهاه، فإذا أخلَّ .(2(بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر؟ ثم إنَّ الأخذ بقول من قعدوا مؤدٍّ إلى تعطيل الاحتساب، قال الإمام سعيد بن جب .(3(لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر قال الإمام مالك - رحمه الله - تعليقًا فيه شيء نقل القرطبي - رحمه الله - عن الحسن أنه قال لمطرف بن عبد الله: « الله، وأيُّنا يفعل ما يقول؟ يودّ الشيطان أنه قد ظفر بهذا، فلم يأمر أحد . (4(بمعروف ولم ينه عن منكر .59 /1 ابن كث( 1( .23 /2 شرح النووي على صحيح مسلم( 2( 367 /1 تفسير القرطبي( 3( .367 /1 الجامع لأحكام القرآن، تفسير الإمام القرطبي،( 4(

112 كـــن محتســباً ومع ذلك يُقال فرق بين رجلين: رجل مُصرّ على الإثم والمعصية غير مبال بمراقبة الله له ولا هو بالذي يشى عقوبته، فهذا الذي تتنزّل في حقه عقوبة من يدور في النار كما يدور الحمار بالرحى.. ورجل يجاهد نفسه ويكابدها وهو كاره لما هو عليه ويشى عقوبة الله وهو في حال دائمة من مجاهدته لنفسه، فهذا ليس بإذن الله داخلاً في الوعيد، وإنما عليه أن يعزم ويعقد القصد على ترك إثمه ومعصيته.

س 113 كـــن محتســباً اذكر ثلاثة أدلة من القرآن والسنة تدلّ على الاحتساب برفق. 36س - قد أمر الله موسى وهارون - عليهما الصلاة والسلام - بإلانة 36ج . قال ]44[ ﴿فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَْشَى﴾ القول لفرعون: القاضي أبو السعود مبينًا حكمة هذا الأمر الإلهي يكسر سَوْرة عناد العتاة، ويُلين عريكة الطغاة ﴿ادْعُ إِلىِ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِْكْمَةِ وَالمَْوْعِظَةِ الحَْسَنَةِ - قال تعالى: 2 .]125[ وَجَادِلهُْم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ : (إذا أراد الله بقوم خيرا  - البشارة النبوية لصاحب الرفق قال3 أدخل عليهم الرفق لماّ بعث أبا موسى الأشعري ومعاذ  - روى الشيخان أن النبي4 بن جبل قال لهما: (يسرّا ولا تعسرا وبشرّا ولا تنفرا وتطاوعا

114 كـــن محتســباً س ما حديث السفينة المتصل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 37س مع استنباط ثلاثة من فوائده؟ : (مَثَلُ الجواب: عن النعمان بنِ بشير - رضي الله عنه - قال: قال الْقَائِمِ عَلىَ حُدُودِ اللهَِّ وَالْوَاقِعِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلىَ سَفِينَةٍ فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاَهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فيِ أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ المَْاءِ مَرُّوا عَلىَ مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فيِ نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلمَْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا. فَإِنْ يَترُْكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جمَِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلىَ أَيْدِيهِمْ نَجَوْا . (1(وَنَجَوْا جمَِيعًا أما الفوائد فمتروكة للمتسابقين. / 8 صحيح البخاري - كِتَاب الشرَِّكَةِ، بَاب هَلْ يُقْرَعُ فيِ الْقِسْمَةِوَالاِسْتِهَامِ فِيهِ، (ج (1( )، وسنن الترمذي319/ ص37من حديث النعمان بن بشير (ج– )، ومسند أحمد 399ص - كِتَاب الْفِتَنِ، باب منه:أي:من مَا جَاءَ فيِ تَغْيِيرِ المُْنْكَرِ بِالْيَدِ أَوْ بِاللِّسَانِ أَوْ بِالْقَلْبِ.