كن محتسبا

كـــن محتســباً 51 زال يلاطفني حتى اطمأننت وذهب خوفي، فقال: أنت الذي أذنت هذه الساعة؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. فقال: ما حملك على أن أذنت هذه الساعة وقد بقي من الليل أكثر مما مضى منه؟ فتغر بذلك الصائم والمسافر والمصلي وغيرهم فقلت: يُؤمّنني أمير المؤمنين حتى أقص عليه خبري؟ فقال: أنت آمن. فذكرت له القصة. قال: فغضب غضبًا شديدًا، وأمر بإحضار ذلك الأمير والمرأة من ساعته على أي حال كانا، فأحضرا سريعًا، فبعث بالمرأة إلى زوجها مع نسوة من جهته ثقات ومعهن ثقة من جهته أيضًا، وأمره أن يأمر زوجها بالعفو والصفح عنها والإحسان إليها، فإنها مكرهة ومعذورة. ثم أقبل على ذلك الشاب الأمير فقال له: كم لك من الرزق؟ وكم عندك من المال؟ وكم عندك من الجواري والزوجات؟ فذكر له شيئًا كثيرًا، فقال له: ويحك أما كفاك ما أنعم الله به عليك حتى انتهكت حرمة الله وتعديت حدوده وتجرأت على السلطان، وما كفاك ذلك أيضًا حتى عمدت إلى رجل أمرك بالمعروف ونهاك عن المنكر فضربته وأهنته وأدميته؟ فلم يكن له جواب. فأمر به فجعل في رجله قيد وفي عنقه غل ثم أمر به فأدخل في جوالق، ثم أمر به فضرب بالدبابيس ضربًا شديدًا حتى خفت، ثم أمر به فألقي في دجلة فكان ذلك آخر العهد به. ثم أمر بدرًا صاحب الشرطة أن يحتاط على ما في داره من الحواصل

52 كـــن محتســباً والأموال التي كان يتناولها من بيت المال، ثم قال لذلك الرجل الصالح الخياط: كلما رأيت منكرًا صغيرا كان أو كبيرًا ولو على هذا ـ وأشار إلى صاحب الشرطة ـ فأعلمني، فإن اتفق اجتماعك بي وإلا فعلى ما بيني وبينك الأذان، فأذن في أي وقت كان أو في مثل وقتك هذا. قال: فلهذا لا آمر أحدًا من هؤلاء الدولة بشيء إلا امتثلوه، ولا أنهاهم عن شيء إلا تركوه خوفًا من المعتضد. وما احتجت أن أؤذن في مثل تلك الساعة إلى .(1(الآن ]471 /13] 91 – 89 /11 البداية والنهاية( 1(

س 53 كـــن محتســباً أسلمت إحدى الصحابيات رضي الله عنهن فجاء زوجُها 12س ؟ "أصبوت"مالك بن النضر وكان غائبًا فغضب لإسلام زوجته فقال لها: ."ماصبوت، ولكني آمنت بهذا الرجل"قالت: قالت: فجعلت تلقّن ابنها أنسًا تشير إليه أشهد أن محمدًا رسول ا يقول هذه الصحابية التي احتسبت على ابنها حتى أسلم هي: أم سليم الأنصارية. ( ) – أ أسماء بنت أبي بكر الصديق ( ) – ب جـ ـ حمنة بنت جحش الأسدية ( ) د ـ حبيبة بنت خارجة ( ) الجواب: (أ)

 استراحة  54 الفوائد والمصالح العائدة على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ، ولذا قال الذين حذروا (1(خروجه من عهدة التكليف – أ لَِ تَعِظُونَ قَوْمًا المعتدين في السبت من بني إسرائيل لما قيل لهم: ﴿ قالوا:]164[ ﴾اللَُّ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبهُُمْ عَذَابًا شَدِيدًا ﴾فالساكت عن الحق مؤاخذ ومتوعد مَعْذِرَةً إِلَ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ﴿ بالعقوبة، كما أنه شيطان أخرس. قال علي بن الحسين ـ رحمه الله ـ المنكر كالنابذ كتاب الله وراء ظهره إلا أن يتقي منهم تقاة. قالوا: وما تقاة؟ .(2(قال: ياف جبارًا عنيدًا أن يسطو عليه وأن يطغى رُسُلً مُبَشِِّينَ إقامة حجة الله على خلقه. قال الله تعالى: ﴿ – ب .]165[﴾وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلىَ اللَِّ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ الشهادة على الخلق.. قال الإمام مالك ـ رحمه الله ـجـ - ] 176 /1 أضواء البيان( 1( .] 165 /9 البداية والنهاية( 2(

كـــن محتســباً 55 .(1(للناس أن يأمروا بطاعة الله، فإن عصوا كانوا شهودًا على من عصاه أداء بعض حق الله تعالى عليه من شكر النعم التي أسداها له – د : (يصبح على كل من صحة البدن وسلامة الأعضاء.. يقول النبي سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن .(2(المنكر صدقة هـ - تحصيل الثواب، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، سواء كانت الأدلة خاصة كالحديث السابق أم كانت عامة. ز - استنزال الرحمة من الله تعالى؛ لأن الطاعة والمعروف سبب للنعمة، وَلَوْ ﴿]7[﴾وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لََزِيدَنَّكُمْ قال الله تعالى: ﴿ ﴾ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَءِ وَالَْرْضِ وَلَوْ أَنَُّمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالِْنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبهِِّمْ )﴿]96[ .]66[﴾لََكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَْتِ أَرْجُلِهِمْ وقال - عليه الصلاة والسلام -: (لو أنكم تتوكلون على الله حق .(3(توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا وتروح بطانًا شد ظهر المؤمن وتقويته ورفع عزيمته، وإرغام أنف المنافق.– د . 156 الجامع لابن أبي زيد القيروا( 1( .720 رواه مسلم رقم الحديث( 2( ) وهو صحيح2344] 52 – 30 /1 رواه أحمد في المسند( 3(

56 كـــن محتســباً قال الثوري ـ رحمه الله ـ .(1(وإذا نهيت عن المنكر أرغمت أنف المنافق هـ يحصل لهم الطموح والترفع عن الدنايا، كما يحصل لهم الشعور بأنهم ربانيون يصلحون الناس، وحينئذ يكونون قدوة حسنة بصلاح أنفسهم وحسن استقامتهم،مما يجعلهم يحاسبون أنفسهم على أصغر زلة، وهذه في حدّ ذاتها فائدة عظيمة جدًا اقتضتها حكمة الله في تهيئة هذه الأمة لقيادة .(2(غيرها من الأمم و - ابتلاء الخلق بعضهم ببعض.. لأن هذا العمل بجميع مراتبه وأنواعه جهاد، وما قتال الكفار بالسيف والسنان إلا نوع من أنواعه. وَلَوْ يَشَاء اللَُّ لاَنتَصََ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم قال تعالى: ﴿ . ]4[﴾بِبَعْضٍ . 67 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلاّل ص (1( .274 /4 صفوة الآثار والمفاهيم( 2(

س 57 كـــن محتســباً دخل أخ لعائشة رضي الله عنهما فتوضأ عندها مرّة فاحتسبت 13س عليه قائلة: أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول .240للأعقاب من النار المراد بأخيها هنا: ـ عبدالله بن أبي بكر ( ) – أ عبدالرحمن بن أبي بكر ( ) – ب جـ ـ قحافة بن أبي بكر ( ) د ـ سعيد بن أبي بكر ( ) الجواب (ب) يُعلق هنا على أهمية إسباغ الوضوء.

58 كـــن محتســباً قال العلامة الشيخ حمد بن عتيق - رحمة ا يصوم النهار، ويقوم الليل، ويزهد في الدنيا كلها، وهو مع ذلك لا يغضب، ولا يتمعر وجهه، ولا يحمر لله، فلا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر، فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله، وأقلهم دينًا، وأصحاب الكبائر أحسن حالاً عند الله منه، وقد حدثني من لا أتهم عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى-، أنه قال مرّة: أرى ناسًا يجلسون في المسجد على مصاحفهم يقرؤون ويبكون، فإذا رأوا المعروف لم يأمروا به، وإذا رأوا المنكر لم ينهوا عنه، وأرى أناسًا يعكفون عندهم يقولون هؤلاء فقال السامع: أنا لا أقدر أقول: (1(لحىً غوانم، وأنا أقول: إنهم لحىً فواين . (2(أنهم لحىً فواين، فقال الشيخ: إنهم من العمي البكم وهذا ما قرره ابن القيم - رحمه الله - من قبل، حيث قال إبليسُ أكثرَ الخلقِ بأنْ حسّن لهم القيام بنوع من الذكر، والقراءة، والصلاة، والصيام، والزهد في الدنيا، والانقطاع، وعطّلوا هذه العبوديات فلم يحُدّثوا قلوبهم بالقيام بها، وهؤلاء عند ورثة الأنبياء من أقل الناس دينًا، فإن الدين هو القيام لله بما أمر به، فتارك حقوق الله التي تجب عليه، أسوأ الفواين جمع فاين وهي: تطلق عندهم على المرأة البغي والسيئة ـ انظر الأمر بالمعروف (1( .57والنهي عن المنكر ـ خالد السبت ص . 38 /8 الدرر السنية،( 2(

كـــن محتســباً 59 حالاً عند الله ورسوله من مرتكب المعاصي، فإنَّ ترك الأمر ـ مثل الأمر المعروف والنهي عن المنكر ـ أعظم من ارتكاب النهي، من أكثر من ثلاثين .(1(وجهًا ذكرها شيخنا - رحمه ا فتدبر رعاك الله عظم الأمر، وذبّ عن نفسك أن تكون ممن وصفهم الشيخ آنفًا. رحمه ا– قال ابن القيم يرغب عنها، الله تنتهك، وحدوده تُضيع ودينه يترك وسُنة رسوله وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان أخرس، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بَليّة الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سَلَمِتْ لهم مآكلهم ورياستُهم فلا مبالاة بما جرى على الدين، وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه، في جاهه أو ماله، بذل وتبذل وجد واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم، قد بُلوا في الدنيا بأعظم بليةٍ تكون، وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم، .(2(كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصـاره للدين أكمل فشمر عن ساعد الجد واستعن بالله من الآن، وابدأ بأقرب الناس .176 /2 إعلام الموقع( 1( .176 /2 إعلام الموقع( 2(

60 كـــن محتســباً لكَ حيثُ قال: (إن من أمتي قومًا  إليكَ، واستأنس بوعد الرسول والله يرعاكَ ويبارك في مسعاك.(1(يعطون مثل أجور أولهم، ينكرون المنكر مسؤولية النساء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: احتساب أم الطفيل على الفاروق - رضي الله عنهما - بسبب قوله في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها: اختصم عمر بن الخطاب وأبي بن كعب - رضي الله عنهما - في عدة الحامل المتوفىَّ عنها زوجها. فكان أبي بن كعب - رضي الله عنه - يرى أن عدّتها وضع الحمل، ولم يوافقه الفاروق - رضي الله عنه - على ذلك. فسمعت امرأة أبي بن كعب ـ وهي أم الطفيل - رضي الله عنهما - تحاورهما فاحتسبت على الفاروق - رضي الله عنه - مشيرة إلى مخالفته لما ثبت في السنة، فقد روى الإمام أحمد عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب - رضي الله عنهما - أنها سمعت عمر بن الخطاب وأبي بن كعب - رضي الله عنهما - يتصمان فقالت عنهما -؟ توفي عنها زوجها وهي حامل، فوضعت بعد ذلك بأيام فأنكحها .(2(»رسول ا . 1700 وانظر السلسلة الصحيحة22797 أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم( 1( .376 – 375 /6 () المسند( 2(

كـــن محتســباً 61 ومما نجده في هذه القصة أنّ علوّ مكانة الفاروق - رضي الله عنه وعظيم منزلته لم يمنع أم الطفيل - رضي الله عنها - من الاحتساب عليه لما . وجدتْ أنّ رأيه يالف من أرسله الله تعالى ليُطاع بإذنه

62 كـــن محتســباً س رأت أم المؤمني عائشة - رضي الله عنها - جارية قد كشفت 14س جمّتها ـ أي ما كان من شعر الرأس ساقطًا على المنكبي ـ فاحتسبت عليها .(1( ................. بقولها لمولاة الجارية احلقي جمتها ( ) – أ استري جمتها ( ) – ب ج ـ ضفّري جمتها ( ) الجواب (ب) قالت - رضي الله عنها أحرى بها يعلق هنا على مظاهر كشف النساء وإخراجهن لزينتهن في زماننا. .299/2 ) المصنف عن عبدالرزاق( 1(

63  استراحة  مواقف من احتساب السلف - رحمهم ا رأى الإمام المحدث الزاهد بنان الواسطي وزيرًا لخُمارويه ـ صاحب مصر ـ على فرس ـ وكان الوزير نصرانيًا ـ فقام إليه وأنزله عن مركوبه ، كما هو مأخوذ عليكم في الذمة، فأمر (1(وقال: لا تركب الخيل وع خمارويه بأن يؤخذ ويوضع بين يدي سبُع، فطرح فبقي ليلة، ثم جاءوا والسبع يلحسه وهو مستقبل القبلة، فأطلقه خمارويه واعتذر إليه. وعير: أي اركب العير وهو الحمار.( 1(

64 كـــن محتســباً س عن بنانة مولاة عبد الرحمن بن حسان الأنصاري عن عائشة - 15س رضي الله عنها - قالت بجارية وعليها جلاجل يصوتن فقالت: ............... لا تُدْخلنها عليَّ إلا أن تُقطّعوا جلاجلها. ( ) – أ ( ( (1(أدخلنها عليَّ ولتنزع جلاجلها خارجًا – ب جـ ـ لا تدخلنها علي َّ حتى أنصح لها ( ) الجواب (أ)، (ب) تعليق على الكعب العالي للنساء وأضراره.. .796 /2 صحيح سنن أبي داود( 1(

65  استراحة  فقه المصالح والمفاسد وطريقة الترجيح بينهما لمعرفة مراتبه تقديم المصلحة الضرورية على المصلحة الحاجية، وتقديم – 1 ، ومن هنا يعلم أن قاعدة (1(المصلحة الحاجية على المصلحة التحسينية « بأن تكون المصلحة والمفسدة في رتبة واحدة وحدّ مستو، أما إن لم يوجد التساوي فيرجح الأعلى منهما، فإن كانت المصلحة أكبر عمل بها، وإن كانت المفسدة أكبر قام بدرئها وتعطيلها. أيضًا تقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة، إذا كانت في رتبة – 2 واحدة، وهذا أيضًا يوضح أن قاعدة الخاصة يراد بالمصلحة الضرورية: هي التي لابد من توفرها لقيام حياة الناس على الوجه (1( المستقيم دون اضطراب، كالمحافظة على الدين والعقل، والعرض والنفس، والمال، ويراد بالمصلحة الحاجية: أي هي التي مفر الناس إليها، ويحتاجونها لرفع الحرج والضيق عنهم، ويرد بالمصلحة التحسينية: أي هي التي تتعلق بمحاسن الأمور والجري على مكارم الأخلاق.

66 كـــن محتســباً .(1(واحدة ومستوىً متماثل ويُوضّح الإمام ابن قيم الجوزية ـ رحمه الله ـ درجات إنكار المنكر شرع لأمته إيجاب وطريقة تقدير المصلحة والمفسدة، ومن ذلك أن النبي ، فإن كان إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله فإنه لا يسوغ إنكاره، يرى بمكة وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله.. ولقد كان رسول ا أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لما فتح الله مكة، وصارت دار إسلام على تغيير البيت، ورده على قواعد إبراهيم عليه السلام، ومنعه من عزم ذلك ـ مع قدرته عليه ـ خشية وقوع ما هو أعظم منه، من عدم احتمال قريش (2(لذلك لقرب عهدهم بالإسلام، وكونهم حديثي عهد بكفر ثم يذكر ـ رحمه الله ـ درجات إنكار المنكر: أن يزول المنكر ويلفه ضده من المعروف.الأولى: ولاشك بأن هذا هو المقصد الأول للمحتسب في احتسابه، وذلك بأن يذهب المنكر وينعدم ويستقيم حال المحتسب عليه على المعروف، وهنا ترجحت المصلحة على المفسدة. وخالد السبت197 أنظر أحمد الرزقا( 1( .»255 ـ254والنهي عن المنكر، ص وانظر القصة بتمامها في صحيح البخاري مع الفتح 15 /3 إعلام الموقع (2( .1583برقم