كن محتسبا

كـــن محتســباً 35 انتفاء وصف الخيرية عن هذه الأمة: فشرط خيرية هذه الأمة– 2 كُنتُمْ خَيَْ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ المحمدية قيامها بالاحتساب؛ ﴿ . ]110[﴾بِالَْعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الُْنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ أنه يجرئ العصاة والفساق على أهل الحق والخير: فينالون منهم – 3 ، والله المستعان(1(ويتطاولون عليهم، وهذا مشاهد ملموس في هذه الأيام أنه سبب لظهور الجهل واندراس العلم: وذلك أنه إذا ظهر – 4 المنكر ولم يوجد من ينكره نشأ عليه الصغير وألفه وظن أنه من الحق، ك هو الحال في كثير من المنكرات اليوم. لأن (2(- أن في هذا الأمر تزيينًا للمعاصي عند الناس وفي نفوسهم5 صاحب المنكر كالبعير الأجرب، يتلط بالإبل فتجرب جميعًا بإذن الله، والناس كأسراب القطا، قد جُبل بعضهم على التشبه ببعض. عدم إجابة الدعاء: جاء هذا في حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ – 6 .(3(مرفوعًا: (مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوا فلا يُستجاب لكم سبب ظهور غربة الدين: واختفاء معالمه، وتفشي المنكرات – 7 بقوله: (بدأ الإسلاموالكفر والظلم.. وهذا هو الذي أشار إليه النبي 1155 /2 تفسير الإمام السعدي( 1( .1155 /2 تفسير الإمام السعدي( 2( .3235، وانظر صحيح سنن ابن ماجه برقم159 /6 المسند( 3(

36 كـــن محتســباً ، فكلما انتشر الفساد والظلم (1(غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبي للغرباء كلما ازدادت الغربة... حتى يصبح المتمسك بدينه غريبًا بينهم. إلف المسلم لهذه المنكرات المتفشية: لأنه كما قيل كثرة المساس – 8 تميت الإحساس ، كتاب الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا. 208 رواه مسلم برقم( 1(

س 37 كـــن محتســباً ذكر الله خبر أهل القرية الذين كانوا يَعْدُون في السبت وبيّ أن 9س أهلها انقسموا إلى ثلاثة أقسام هي: - أ - الواقعون في المنكر ( ) الراضون بفعل أصحاب المنكر ( ) – ب جـ ـ المنكرون على المقارفين للمنكر ( ) الجواب: كلّها صحيحة. وهنا يحسن السؤال: (من الناجون من هؤلاء الثلاثة؟). (وما الآية الواردة في ذلك مع ذكر اسم السورة؟). الجواب: الفريق الثالث. واَسْأَلُْمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضَِةَ والآية هي: قوله تعالى: ﴿ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِ السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شَُّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَ كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لَِ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبهُُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَ رَبِّكُمْ . ]164،163[﴾وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

 استراحة  38 متى يكون الرفـق في الاحتساب؟ قال الحليمي الرفق، ويُعنّف في مواضع العنف، ويُكلِّمُ كلَّ طبقة بما يعلم أنه أليق بهم وأنجع فيهم. ولا ياطب أحدًا بفضل من الكلام لا يحتاج إليه فينفّره بذلك عن قبول موعظته، ولا يدخل عليه مدخلاً يصير سببًا لرد نصيحته، وكما لا ينبغي لمن يقوم بهذا الأمر أن يعنف في موضع الرفق فكذلك لا ينبغي له أن اهـ.(1(يرفق في موضع التعنيف لئلا يُستخف قدره ويقضي أمره قال الغزالي ـ رحمه الله ـ كما أن تقريره على المنكر محذور، وليس من العقلاء من يغسل الدم بالدم أو بالبول، ومن اجتنب محذور السكوت على المنكر واستبدل عنه محذور الإيذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم اهـ.(2(بالبول على التحقيق . 218 /3 المنهاج للحليمي( 1( .325 /2 الإحياء( 2(

كـــن محتســباً 39 فالحاصل أن الإنسان قد يُرفق أشد الرفق وهو يمتلئ بأشد الغضب كما أنه قد يعنف من دون حصول الغضب في النفس، وهذا معلوم يكفي التنبيه عليه. أما الرفق والغلظة فأداتان للتغيير يتار المحتسب أصلحهما لحال المُحَتَسـبِ عليه. ما رواه أبو مسعود  والأدلة على ما ذكرت من غضب النبي فقال: إني لأتأخر البدري ـ رضي الله عنه ـ قال: جاء رجل إلى النبي غضب عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا! فما رأيت النبي في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال: (يا أيها الناس: إن منكم منفِّرين، .(1(فأيكم أمَّ الناس فليوجز وكذلك ما روته عائشة رضي الله عنها بقولها من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلوّن وجهه وقال: (يا عائشة أشدّ الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون .(2(بخلق ا ومن ذلك ما جاء عنها أنها قالت ؟ فقالوا: منالمخزومية التي سرقت فقالوا: من يُكلّم فيها رسول ا . 90 البخاري برقم( 1( .2107 ومسلم برقم6109 البخاري برقم( 2(

40 كـــن محتســباً ؟ فكلمه أسامة، فقال  يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حِب رسول ا : (أتشفع في حد من حدود الله تعالى؟!) ثم قام فاختطب، رسول ا ثم قال: (إنما أهلك من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، .(1(وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليـه الحد ومن هذا الباب أيضا ما جاء عن أنس ـ رضي الله عنه ـ أن النبي رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رُئيَ في وجهه، فقام فحكه  .(2(بيده حينما خرج على بعض أصحابه وهم يتجادلون في  وكذا غضبه .(3(القدر حتى كأنما فُقئ في وجهه حب الرمان والأمثلة كثيرة، وما ذكرنا فيه الكفاية إن شاء الله تعالى. وقد بوب لهذا البخاري رحمه الله في صحيحه فقال يجوز من الغضب والشدة لأمر الله عز وجل، وقال الله تعالى: .]9[ ﴾جاهد الكفار والنافقين واغلظ عليهم﴿ قال أبو معمر القطيعي وكان أحمد بن حنبل قد أحضر، فلما رأى الناس يجيبون، وكان رجلاً لينًا فانتفخت أوداجه واحمرت عيناه، وذهب ذلك اللين، فقلت: أنه قد غضب . 1688 ومسلم3732 البخاري برقم( 1( .547، ومسلم1213 البخاري برقم( 2( .. إلخ6702 - 6668 المسند( 3(

كـــن محتســباً 41 لله. فقلت: أبشر. وحدّثه عن أبي سلمة قال: كان من أصحاب رسول ا من إذا أريد على شيء من أمر دينه رأيت حماليق عينيه في رأسه تدور  .(1(كأنه مجنون .238 /11 سير أعلام النبلاء( 1(

42 كـــن محتســباً س من الشروط اللازم توفّرها لمن ينكر باليد:10س القدرة على الإنكار. ( ) – أ ألا يترتب على إنكار المنكر مفسدة أعظم ( )– ب جـ - أن يكون المُنكِرُ بيده أعلى رتبة ومكانة وسنًا من المنُكَر عليه. ( ( الجواب (أ)، (ب)

43  استراحة  كيفية الاحتساب على الوالدين والقرابة سئل الإمام أحمد - رحمه الله - عن رجل له والدة تسيء الصلاة والوضوء؟ قال قال: تأبى أن يعلمها، تقول: أنا أكبر منك تعلمني! قال: فترى له أن يهجرها أو يضربها على ذلك؟ .(1(قال هذا وإن على المحتسب على والديه ملاحظة أمرين: أن يفرق بين ما إذا كان المنكر متعلقًا بشخص أحد الوالدين الأول: فإنه ليس له ضربه ولا تقبيحه. إن كان المنكر غير متعلق بشخصهما، وإنما كان تعلقه بالدار أو الثاني: المال أو المركب، ففي هذه الحال عليه أن ينظر إلى نوع هذا المنكر وحجمه ومدى أثره وإثمه، بالإضافة إلى النظر إلى ما يترتب على إزالته له من سخط .279 مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص( 1(

44 كـــن محتســباً الوالد أو الوالدة.. فإن كان لا يترتب على إزالته مفسدة أعظم، أزاله وإلا فلا. ومثل هذا يقال في احتساب الزوجة على زوجها، والعبد مع سيده بخلاف التلميذ مع شيخه فإنه يعامله بموجب علمه لأنه لا حرمة لعالم .(1(لا يعمل بعلمه وهذا الإحسان والرفق مطلوب حتى مع الأبوين الكافرين كما قال وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشِْكَ بِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَ تُطِعْهُمَ تعالى: ﴿ وَصَاحِبْهُمَ فِ الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلََّ ثُمَّ إِلََّ مَرْجِعُكُمْ مع مراعاة أصل الولاء والبراء. ]15[﴾فَأُنَبِّئُكُم بِمَ كُنتُمْ تَعْمَلُونَ . 71 – 70 انظر تنبيه الغافلين لابن نحاس( 1(

س 45 كـــن محتســباً باشر النبي ﷺ الاحتساب على الأطفال في مواضع عديدة 11س منها: ............... (اذكر الجواب الصحيح مع بيان القصة). أ - لما انكشفت عورة الغلام فأمر أهله بسترها. ( ) ب - أَمْرُه لبعض الأطفال بالصلاة يوم أن تشاغلوا عنها باللعب. ( ( جـ - أمره صبيًا أن يأكل بيمينه بعد التسمية وأن يكون مما يليه. ( ( نهيه لحفيده الحسن - رضي الله عنه - عن أكل تمرة من تمر الصدقة.د - ( ( الجواب (ب) (جـ) (د) لحديث: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، – ب .(1(واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرّقوا بينهم في المضاجع )،وانظر صحيح 88/ ص2) وسنن أبي داود - (ج440/ ص13 مسند أحمد - (ج( 1( .247إرواء الغليل رقم

46 كـــن محتســباً جـ - عن عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنهما - قال ـ أي في تربيته وتحت نظره ـ وكانت يدي تطيش في حجر رسول ا : (يا غلام، سمّ الله، وكُل بيمينك، وكُلْ الصحفة، فقال لي رسول ا .(1(مماّ يليك) قال عمر: فما زالت تلك طعمتي بعد د ـ لحديث: أنّ الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أخذ تمرة من تمر : (كخْ كخْ) ليطرحها ثم قال: (أما الصدقة فجعلها في فيه، فقال النبي .(2(شعرت أنَّا لا نأكل الصدقة). متفق عليه .109 /6، ومسلم492 /3 البخاري( 1( .)315/ ص5)، صحيح مسلم - (ج348/ ص5 صحيح البخاري - (ج( 2(

47  استراحة  مواقف احتسابية من حياة السلف رحمهم الله تعا قال ابن كثير رحمه ا اجتاز بزورق فيه خمر مع ملاّح فقال: ما هذا؟ ولمن هذا؟ فقال له: هذه خمر للمعتضد، فصعد أبو الحسين إليها فجعل يضرب الدنان بعمود في يده حتى كسرها كلها، إلا دنًا واحدًا تركه، واستغاث الملاح فجاءت الشرطة فأخذوا أبا الحسين فأوقفوه بين يدي المعتضد، فقال: له: ما أنت؟ فقال: أنا المحتسب. فقال: ومن ولاك الحسبة؟ فقال: الذي ولاك الخلافة يا أمير المؤمنين. فأطرق رأسه ثم رفعه فقال: ما الذي حملك على ما فعلت؟ فقال: شفقة عليك لدفع الضرر عنك. فأطرق رأسه ثم رفعه فقال: ولأي شيء تركت منها دنًا واحدًا لم تكسره؟ فقال: لأني إنما أقدمت عليها فكسرتها إجلالاً لله تعالى، فلم أبال أحدًا حتى انتهيت إلى هذا الدن دخل نفسي إعجاب من قبيل أني قد أقدمت على مثلك فتركته. فقال له المعتضد: اذهب فقد أطلقت يدك، فغيرّ ما أحببت أن تغيره من المنكر. فقال له النوري: الآن انتقض عزمي عن التغيير. فقال: ولم؟ فقال: لأني

48 كـــن محتســباً كنت أغير عن الله، وأنا الآن أغير عن شرطي. فقال: سل حاجتك. فقال: أحب أن تخرجني من بين يديك سالمًا. فأمر به فأخرج فصار إلى البصرة، فأقام بها مختفيًا خشية أن يشق عليه أحد في حاجة عند المعتضد. فلما توفي .(1(المعتضد رجع إلى بغداد وذكر القاضي أبو الحسن محمد بن عبد الواحد الهاشمي عن شيخ من التجار قال: كان لي على بعض الأمراء مال كثير فماطلني ومنعني حقي، وجعل كلما جئت أطالبه حجبني عنه ويأمر غلمانه يؤذونني، فاشتكيت عليه إلى الوزير، فلم يفد ذلك شيئًا، وإلى أولياء الأمر من الدولة فلم يقطعوا منه شيئًا، وما زاده ذلك إلا منعًا وجحودًا، فأيست من المال الذي عليه ودخلني همّ من جهته، فبينما أنا كذلك وأنا حائر إلى من أشتكي، إذ قال لي رجل: ألا تأتي فلانًا الخياط ـ إمام مسجد هناك ـ فقلت: وما عسى أن يصنع خياط مع هذا الظالم، وأعيان الدولة لم يقطعوا فيه؟ فقال لي: هو أقطع وأخوف عنده من جميع من اشتكيت إليه، فاذهب إليه لعلك أن تجد عنده فرجًا. قال: فقصدته غير محتفل في أمره، فذكرت له حاجتي ومالي وما لقيت من هذا الظالم، فقام معي، فحين عاينه الأمير قام إليه وأكرمه واحترمه وبادر إلى قضاء حقي الذي عليه فأعطانيه كاملاً من غير أن يكون منه إلى ( 76 /14] 89 /11 البداية والنهاية( 1(

كـــن محتســباً 49 الأمير كبير أمر، غير أنه قال له: ادفع إلى هذا الرجل حقه وإلا أذنت، فتغ لون الأمير ودفع إليّ حقي. قال التاجر: فعجبت من ذلك الخياط مع رثاثة حاله وضعف بنيته كيف انطاع ذلك الأمير له، ثم إني عرضت عليه شيئًا من المال فلم يقبل مني شيئًا، وقال: لو أردت هذا لكان لي من الأموال ما لا يحصى. فسألته عن خبره وذكرت له تعجبي منه وألححت عليه فقال: إن سبب ذلك أنه كان عندنا في جوارنا أمير تركي من أعالي الدولة، وهو شاب حسن، فمر به ذات يوم امرأة حسناء قد خرجت من الحمام وعليها ثياب مرتفعة ذات قيمة، فقام إليها وهو سكران فتعلق بها يريدها على نفسها ليدخلها منزله، وهي تأبى عليه وتصيح بأعلى صوتها: يا مسلمون أنا امرأة ذات زوج، وهذا رجل يريدني على نفسي ويُدخلني منزله، قد حلف زوجي بالطلاق أن لا أبيت في غير منزله، ومتى بت هاهنا طلقت منه، ولحقني بسبب ذلك عار لا تدحضه الأيام ولا تغسله المدامع. قال الخياط: فقمت إليه فأنكرت عليه وأردت خلاص المرأة من يديه ، في يده فشج رأسي، وغلب المرأة على نفسها وأدخلها (1(فضربني بدبوس منزله قهرًا، فرجعت أنا فغسلت الدم عني وعصبت رأسي وصليت بالناس العشاء ثم قلت للجماعة: إن هذا قد فعل ما قد علمتم فقوموا معي إليه . 270/1 الدبوس: علامة على شكل هراوة مد ملكة الرأس، المعجم الوسيط( 1(

50 كـــن محتســباً لننكر عليه ونخلص المرأة منه، فقام الناس معي فهجمنا على داره فثار إلينا في جماعة من غلمانه بأيديهم العصي والدبابيس يضربون الناس، وقصدني، هو من بينهم فضربني ضربًا شديدًا مبرحًا حتى أدماني، وأخرجنا ونحن في غاية الإهانة، فرجعت إلى منزلي وأنا لا أهتدي إلى الطريق من شدة الوجع وكثرة الدماء. فنمت على فراشي فلم يأخذني نوم، وتحيرت ماذا أصنع حتى أنقذ المرأة من يده في الليل لترجع فتبيت في منزلها حتى لا يقع عليها طلاق زوجُها، فألهمت أن أؤذن الصبح في أثناء الليل لكي يظن أن الصبح قد طلع فيخرجها من منزله فتذهب إلى منزل زوجها، فصعدت المنارة وجعلت أنظر إلى باب داره وأنا أتكلم على عادتي قبل الأذان هل أرى المرأة قد خرجت ثم أذنت فلم تخرج، ثم صممت على أنه إن لم تخرج أقمت الصلاة حتى يتحقق الصباح. فبينا أنا أنظر هل تخرج المرأة أم لا، إذ امتلأت الطريق فرسانًا ورجالة وهم يقولون: أين الذي أذن هذه الساعة؟ فقلت: ها أنا ذا، وأنا أريد أن يعينوني عليه، فقالوا: انزل، فنزلت فقالوا: أجب أمير المؤمنين. فأخذوني وذهبوا بي لا أملك من نفسي شيئًا، حتى أدخلوني عليه، فلما رأيته جالسًا في مقام الخلافة ارتعدت من الخوف وفزعت فزعًا شديدًا، فقال: ادنُ. فدنوت فقال لي: ليسكن روعك وليهدأ قلبك وما