فوائد الشعراوي فوائد تفسيرية وبيانية

98 ﴾ﭙ ﭚ﴿ .((( أنهم كانوا يقولون له: بعد أن كان نبياً صار نجاراًمن سخريتهم بنوحٍ  ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﴿ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊﰋ ﰌ (08-(06(سورة هود، الآيات﴾ ﰍ ﰎ ﰏ ﴾ﯾ ﴿ ﴾ﯢ ﴿ : جاءت للفاعل أي أنهم هم الذين اختاروا الشقاء .﴾ﯢ ﴿ : جاءت بالبناء للمجهول، والمعنى أن الله تعالى هو الذي وفقهم ﴾ﯾ ﴿ . (2(للسعادة ﴾ﰁ ﰂ﴿  تحتمل ثلاثة معان : ™™المع الكفار الأشقياء، وهم الخالدون أبداً في النار .القسم الأول: المؤمنون، وهم الخالدون أبداً في الجنة .القسم الثاني: عصاة المؤمنين، وهم الذين يدخلون النار، ثم يخرجون القسم الثالث: منها إلى الجنة، وهؤلاء فاتهم الخلود الأبدي في النار إلى مالا نهايته، وفاتهم (6467/11 (في المطبوع (1( (668(/11 (في المطبوع ((( ﮌﮗ

99 .(((أيضاً بداية أبدية الخلود في الجنة، وهؤلاء هم المقصودون في الآية ™™المع إن الله تعالى يبين لخلقه، أن قدر الله لا يحكم الله تعالى، وإنما الله تعالى هو . (2(الذي يحكم قدره ™™المع إن الأمر معلق بالمشيئة، فلا يجوز القول بفناء النار، لأن هذا الأمر متروك . (((لمشيئة الله تعالى، ولا أحد يعلمها ﴾ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﴿ ﮗ ﴿ ليس من شرط التعليق ارتباطه بالمعلق به، وهذا التعليق كقوله تعالى ﴾ ﮤ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ .(0(سورة الأعراف، الآية  (6685-6684/11 (في المطبوع (1( (6685/11 (في المطبوع ((( (6686/11 (في المطبوع ((( ﮌﮗ

100 Lﮌﮘ J  ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ﴿ (8(سورة يوسف، الآية﴾ ﮕ ﮔ نسوا أن عصبتهم هي سبب محبة أبيهم ليوسف، فالعصبة ﴾ ﮎ ﮏ ﴿ تعني القوة، ويوسف لايزال طفلاً ضعيفاً، والأب بطبيعته ميّال إلى الضعيف من . (((أبنائه، لأنه يحس أنه أقصر حياة منه، فهو بحاجة إليه أكثر من بقية أبنائه  ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴿ (0(سورة يوسف، الآية﴾ ﯖ ﯓ ﯔ ﯕ ﴾ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿ اختلافهم يدل على رحمة منهم بأخيهم . (2( هذا حرص منهم على أن يكون هناك مَنْ يأخذه ﴾ﮱ  (سورة يوسف، ﴾ ﯢ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ﴿ (((الآية ﴾ﯜ ﴿ . (((دل هذا على وجود محاولات سابقة لهم في هذا الشأن (6868/11 (في المطبوع (1( (687(/11 (في المطبوع ((( (6875/11 (في المطبوع ((( ﮌﮘ

101  ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ﴿ (2((سورة يوسف، الآية﴾ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴾ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ﴿ هو لم يهم بها، وإنما هي كقولك (أزورك لولا أن فلاناً عندك)، ﴾ ﭰ ﭱ ﴿ لم يهم بها .فأنت لم تزره، ويوسف عن  ليخبر أن امتناع يوسف﴾ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ﴿وفائدة إيراد المرأة لم يكن بسبب عجزه، أو ضعفه عن النساء، وإنما بسبب خوفه من الله وتدينه، فامتناعه إنما هو بسبب ديني إيماني، وليس سبباً طبيعياًّ، كالعجز،  .(((أو الضعف، أو نقص الرجولة  ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﴿ (77(سورة يوسف، الآية﴾ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﴾ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ﴿ أحبته عمته في صغره، وأرادت أن يبقى لديها، وكان في يوسف شريعتهم أن من وجد ماله المسروق عند من سرقه، فإنه يمتلك المال والسارق، فأحبت أن يبقى يوسف عندها، فوضعت في ثيابه منطقاَ من ذهب، قيل إنه من ، فلما أراد أهل يوسف الرحيل، أعلنت فقدانها للذهب، ميراث إبراهيم فوجدوه في ثياب يوسف، وهو لا يعلم به لصغره، فاستبقته عندها . .(2(هذا ما كان يقصده إخوته بذلك (691(-6911/11 (في المطبوع (1( (70((/11-(1((/5 (في المطبوع ((( ﮌﮘ

102  ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﴿ (9((سورة يوسف، الآية﴾ ﯨ ﯩ إن الذي ذهب بالقميص، هو أخوه الأكبر، الذي رفض العودة إلى أبيه قيل: .(((في حادثة بنيامين  (97(سورة يوسف، الآية﴾ ﭯ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ﴿ ﴾ﭮ ﴿  قالوا خاطئين ولم يقولوا مخطئين، والفرق بينهما : : هم الذين يرون الصواب، ويجانبونه، فيقعون عمداً في الخطأ.﴾ﭮ ﴿ .(2( وهم الذين وقعوا في الخطأ ولم يروا الصوابمخطئين:  ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴿ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ (00(سورة يوسف، الآية﴾ ﯝ ﯜ ﴾ﮞ ﮟ ﮠ ﴿  قال أحسن بي ولم يقل أحسن لي، والفرق بينهما : معناها أحسن إلي وإلى من حولي، وقد أحسن الله إليه ﴾ ﮟ ﮠ ﴿ وإلى أهله وإخوته ووالديه . (7066/11 (في المطبوع (1( (7064 /11 (في المطبوع ((( ﮌﮘ

103 .((( الإحسان يكون مقتصراً عليه فقط، لا يتعداه إلى غيرهأحسن لي:  ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴿ (0(سورة يوسف، الآية﴾ ﯪ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﴾ﯘ ﯙ ﴿ ،  هو الإلحاح في قطع الأمل مع الإيمان بالمسبب وهو االاستيئاس: وهذا الذي فعله الأنبياء إلحاحاً في طلب النصر من الله تعالى، وهذا من حرصهم على استعجال النصر. ،  هو قطع الأمل من الأسباب دون الإيمان بالمسبب الذي هو االيأس: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿وهذا اليأس هو المنهي عنه كما قال تعالى ﴾ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ . (2((87(سورة يوسف، الآية  (708(/1( (في المطبوع (1( (71(7-71(6/1( (في المطبوع ((( ﮌﮘ

104 Lﮌﮙ J  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ﴿ (سورة ﴾ ﭧ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ (6الرعد، الآية ﴾ﭠ ﭡ﴿ ولم يأت بكلمة (مع) التي يقتضيها السياق، ليبين ﴾ﭠ ﴿جاء تعالى بكلمة أن مغفرته سبحانه لا تتساوى مع ظلمهم، وليبين أيضاً أن مغفرة الله أعلى  .(((من ظلمهم، مهما بلغ ذلك الظلم  (7(((-7((1/1( (في المطبوع (1( ﮌﮙ

105 Lﮌﮛ J  (9(سورة الحجر، الآية ﴾ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ﴿ العجيب في هذه الآية، أن الإنسان يحفظ الشيء ليكونَ حجة له لا عليه، كما يحفظ المرء (السندات) التي تحفظ حقه عند الغير، وحفظ لله للقرآن دليل على صدق هذا القرآن، وأن ما أخبر به سيقع، وأنه لن يقع شيء في الكون يخالف ما .(((جاء به القرآن، وأن هذا القرآن حجة لله على خلقه  (7((سورة الحجر، الآية ﴾ ﭗ ﭔ ﭕ ﭖﭓﭑ ﭒ ﴿ ﴾ﭓ ﭒ ﴿ بالجمع ويستخدم ﴾ﭓ ﭒ ﴿ إلا ابنتين فكيف يقول لم يكن للوط .﴾ﭒ﴿اسم الإشارة المقصود والله أعلم أن المراد بالبنات هن بنات أتباعه من المؤمنين، فالنبي ﴾ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ﴿أب لكل أتباعه كما في قوله تعالى .(2((6(سورة الأحزاب، الآية  (11699 /19 (في المطبوع (1( (7741/1( (في المطبوع ((( ﮌﮛ

106 Lﮌﮜ J  ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ﴿ (2(سورة النحل، الآية﴾ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴾ﮠ ﮡ ﴿ جاء ذكر النجوم مخصوصاً بعد ذكر الشمس والقمر، وذلك لأن الشمس والقمر آيتان واضحتان، تراهما العين ولا تخطئهما، أما النجوم فهي كثيرة، لا يحصيها إلا الله تعالى، فجاء تخصيصها بالذكر بعد الشمس والقمر، ليُعلن أن الله . (((خلق كل شيء، وخلقه لحكمة يعلمها  (سورة النحل، ﴾ ﭷ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ﴿ (8الآية ﴾ﭬ ﭭ﴿ التي تفيد الشك، أي وإن حاولتم أن تعدوا نعمة الله لا ﴾ﭬ﴿جاءت تحصوها، لإنه لا يمكن إحصاؤها . ﴾ﭮ ﭯ ﴿ بالإفراد، ولم يقل (نِعم) بالجمع، لإن النعمة الواحدة مليئة بالنعم ﴾ﭮ﴿ .(2(المختلفة، مما يصعب عدها (78(5/1( (في المطبوع (1( (7857/1( (في المطبوع ((( ﮌﮜ

107  ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ﴿ (70(سورة النحل، الآية﴾ ﯧ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴾ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ﴿ خصص العلم بالذكر دون بقية الحواس، لأن العقل هو الذي يميزه الإنسان .(((عن بقية المخلوقات  ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﴿ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ (76(سورة النحل، الآية﴾ ﮬ ﮫ .﴾ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﴿ ، وترك الجواب »لا يستويان« أو»لا يستوي«أورده بصيغة السؤال، ولم يقل . (2(لك، لأنه يعلم أن الجواب سيكون وفق ما يريد، (لا يا رب لا يستويان  (سورة النحل، ﴾ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﴿ (00الآية ﴾ﯘ ﯙ ﯚ ﴿ إما أن يعود على الله تعالى فتكون الجملة (الذين هم بالله ﴾ ﯙ﴿الضمير في .(((مشركون )، أو يعود على الشيطان فتكون الجملة (الذين هم بسببه مشركون) (.806(/1( (في المطبوع (1( (8101/1( (في المطبوع ((( (8(06/1( (في المطبوع ((( ﮌﮜ

108  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ (0((سورة النحل، الآية﴾ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﴾ﭝ ﴿  قال أعجمي ولم يقل عجمي، والسبب : .»فلان الأعجم« قد يكون عربياً، لكنه لا يفهم كلامه، كما يسمىالأعجمي: نسبة إلى العجم غير العرب، وهذا قد يكون فصيحاً يتكلم العجمي: العربية كأهلها مثل سيبويه . فالنسبة في الآية هي إلى مَنْ لا يفهم كلامه ولو كان عربياً، وليست للعجم .(((كما قد يفهم البعض  (8((6/1( (في المطبوع (1( ﮌﮜ

109 Lﮌﮝ J  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ﴿ (((سورة الإسراء، الآية ﴾ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴾ ﭑ﴿ اسم يدل على الثبوت والدوام، وهي تفيد التنزيه، أي أن الله تعالى منزه حتى . (((قبل أن يخلق الخلق الذين ينزهونه .فتنزيهه سابقٌ على خلقه لهم ﴾ ﭑ﴿ جاءت هنا بالاستهلال، وقد جاءت في مواضع أخرى في أوساط السور وقوله (7(سورة الروم، الآية ﴾ ﭣ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﴿ ﴾ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴿ وهي تأتي للأشياء التي يقف العقل أمامها عاجزاً، وهنا استهل بها (6(سورة يس، الآية . (2(لأنه سيأتي بشيء يخرق جميع النواميس الكونية، وهي حادثة الإسراء الإسراء صريحاً هنا، ولم يذكر المعراج معه، مع أنهما وقعا ذكر ا في نفس الليلة، وهو تعالى قد ذكر المعراج التزاماً لا تصريحاً في سورة النجم في . ((((سورة النجم، الآية ﴾ ﮑ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ﴿قوله أن الإسراء آية أرضية، يستطيع النبي وسبب عدم ذكر المعراج صريحاً: أن يدلل لقومه عليها حين لم يصدقوه، فوصف لهم المسجد  (8(11-8(10/1( (في المطبوع (1( (8(11/1( (في المطبوع ((( ﮌﮝ

110 الأقصى الذي رأوه من قبل، وذكر لهم عيرهم القادمة من الشام وحدد لهم مكانها، أما المعراج فهو آية سماوية، ولم يذهب أحد منهم إلى السماء، فكيف .((( لهم شيئاً لم يروه من قبليصف النبي ﴾ ﭕ﴿  هنا؟﴾ ﭕ﴿الإسراء معلوم أن يقع ليلاً، فلماذا جاء بكلمة حتى يؤكد الإيمان بغيبيته، لأن الحدث لو وقع نهاراً لكان مشاهداً والجواب: للناس، أما وقد وقع ليلاً فليؤمن به المؤمنون كما وقع، فيصدقوا بخبر الرسول .(2( الإسراء فقط، دون أن يذكر تفاصيل الإسراء، وما وقع فيه،ذكر ا من لأنه إذا ثبت هذا في النفوس، فإنها ستؤمن بكل ما سيذكره النبي .(((الحوادث التي رآها في الإسراء ﴾ﭙ ﭚ ﭛ ﴿ هو البعيد عن المسجد الحرام، وأقصى تدل على ﴾ﭚ ﭛ ﴿ وجود قصي، ولم يكن هناك مسجد قصي حينها، وفي هذا إشارة إلى أنه سيكون هناك مسجد قصي، بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وهو مسجد النبي .((( في المدينة (8((7-8((6/1( (في المطبوع (1( (8(16/1( (في المطبوع ((( (8((5/1( (في المطبوع ((( (8(((/1( (في المطبوع (4( ﮌﮝ

111 الإشارة إلى المسجد الأقصى أنه دخل في مقدسات المسلمين وأن النبي هو رسول للناس كافة لا كما يقول اليهود هو نبي للعرب فقط . .(((ولذلك كانت تسمى بسورة (بني إسرائيل  ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﴿ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ( 7-((سورة الإسراء، الآيات ﴾ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﴾ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﴿ سياق الآيات ومجيئها في سورة الإسراء يدل على أن العلو والإفساد سيقع في زمن الإسلام، ولا عبرة بقول أنه في زمن بختنصر أو غيره، فهذا لا علاقة لنا به. ، فإذن نقول أن الإفساد وقع مرتين، فالإفساد الأول وقع في زمن النبي إلى الشام حين نقض بنو قريظة وبنو قينقاع العهد، فأجلاهم النبي وإلى خيبر . ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﴿وهو المقصود بقوله تعالى تدل على ﴾ ﮎ﴿لإن كلمة ﴾ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ .(2(الاستقبال، وليس على الماضي (8((5/1( (في المطبوع (1( (8(48/14( ((( ﮌﮝ

112  ﴾ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ﴿ تدل على التراخي وبعد الزمن، ولم تقع حرب بين المسلمين ﴾ﮡ﴿كلمة واليهود بعد معركة خيبر، وهذا يشير إلى أن ما وقع من حرب مع اليهود في سنة .(((وما بعدها، وانتصارهم على المسلمين هو رد الكرة لهم علينا1948  ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ﴿ ﴾ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ وهذه بشارة للمسلمين أنهم سيحررون المسجد الأقصى من سلطة اليهود، وسيدخلونه كما دخلوه أول مرة زمن عمر بن الخطاب حين حرره من قبضة يدل على أن قوة اليهود ﴾ﯤ ﯥ ﴿ الرومان زمن فتوح الشام. وفي قوله تعالى . (2(بغيرهم لا بذاتهم فلو كانت بذاتهم لقال تعالى (علوتم ﴾ ﯙ ﯚ﴿ يعني ﴾ ﯚ﴿وهذا فيه دليل على أنهم لن يمكنوا مرة أخرى، لأن قوله .(((الأخيرة  ﴾ ﭞ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ﴿ (8(سورة الإسراء، الآية ﴾ﭝ ﴿ هي ما يكون تحت الإنسان في جلسته، والمعنى تضيق عليهم، الحصير: (8(61/14 (في المطبوع (1( (8(6(/14 (في المطبوع ((( (8(65/14 (في المطبوع ((( ﮌﮝ

113 ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﴿وتحبسهم وتحصرهم، كما في قوله تعالى .(96(سورة البقرة، الآية﴾ ﯚ ﯛ ﯜ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﴿وقوله تعالى . ((((5(سورة التوبة، الآية﴾ ﮰ ﮱ  ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﴿ ﴾ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ (0-9(سورة الإسراء، الآيتين ﴾ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ﴿ البشارة للمؤمنين معلومة وواضحة، ولكن كيف يستخدم لفظ البشارة والجواب أن البشارة للكفار تحتمل ثلاثة معان :للكافرين، إنها من باب التقريع لهم . إنها من باب البشارة للمؤمنين بعذاب الكافرين. ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴿إنها من باب الإنذار للكافرين، كما في قوله تعالى (الرحمن، ﴾ ﯰﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯫ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ (6-(5الآيتين والنعمة هنا هي بإخبارهم بالعذاب الواقع عليهم، فيحذروا منه ومن . (2(أسبابه (8(7(/14 (في المطبوع (1( (8(94/14 (في المطبوع ((( ﮌﮝ