فوائد الشعراوي فوائد تفسيرية وبيانية

82 فتضرب المقبل منهم على وجهه، فإذا ما هرب أو اتقى بيديه العذاب ضربته على دبره، تماماً كما كان الكفار يعذبون ويضربون المؤمنين في مكة يضربونهم على وجوههم وإذا هربوا منهم ضربوهم على أدبارهم، فعاقبهم الله بضرب الملائكة لهم كما كانوا يفعلون، وضرب الملائكة أشد وأعظم لإن معهم مقامع من حديد، . (((وهو ما رآه المؤمنون في معركة بدر  ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﴿ (52(سورة الأنفال، الآية﴾ ﯽ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﴾ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ﴿ ذكر الله فرعون ولم يذكر البقية، والسبب أن حضارة تلك الأقوام قد زالت وانمحت ولم يبق منها إلا الشيء اليسير، أم حضارة الفراعنة فلا زالت قائمة، ولا زال الناس يتعجبون منها، ومن قوة وعظمة القوم الذين بنوا هذه الأهرامات، التي ما زال سرها محيراً، فأراد الله بذكر قوم فرعون وببقاء حضارتهم من بعدهم، أن يلفت الناس أن هناك قوة أكبر وأعظم من قوة قوم فرعون، أذهبتهم وأهلكتهم، وأبقت حضارتهم من بعدهم، ليعلم الجميع أن هذه القوة هي قوة ا . (2(فيؤمنوا به ويسلموا له  ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﴿ ( 5((سورة الأنفال، الآية﴾ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﴾ﭭﭮ ﭯ ﴿ (4747/8 (في المطبوع (1( (4754/8 (في المطبوع ((( ﮌﮔ

83 ﴾ ﯱ ﯲ ﯳ﴿ في الآية التي قبلها يأتي قوله تعالى والفرق بينهما أن الآية الأولى معناها أنهم كذبوا بالآيات التي تدل على وحدانية الله تعالى وألوهيته وكذبوا برسله والكتب التي أنزلها عليهم، أما هذه الآية .((( فمعناها أنهم كذبوا بنعم الله عليهم وبعطاء الربوبية لهم﴾ﭭﭮ ﭯ ﴿  ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴿ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ (60(سورة الأنفال، الآية﴾ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﴾ﯞ ﯟ ﯠ ﴿ من الإعجاز في هذه الآية، أن الله ذكر الخيل في القوة، واليوم مع تطور الآلآت والسيارات وغيرها، تكون الخيل هي وحدة القياس فيها فيقال (قوتها تعادل قوة .(2(كذا حصان ﴾ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﴿ أي شيء مهما كان يسيراً في نظركم فهو مدخر لكم عند الله تعالى، تماماً كما فهو ينطبق على أي ((((سورة الأنفال ﴾ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ﴿في قوله تعالى .(((شيء تغنمونه ولو كان إبرة أو خيطاً فله حكم الغنائم  (سورة ﴾ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﴿ (6(الأنفال، الآية (4761/8 (في المطبوع (1( (4779/8 (في المطبوع ((( (4781/8 (في المطبوع ((( ﮌﮔ

84 ﴾ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﴿ لأقوالكم، فأنتم في الإعداد بعضكم ينصح بعضاً، ويوجه بعضكم ﴾ﰇ ﴿ بعضاَ (اعمل كذا، اصنع كذا) فالقول له أثرٌ وأهمية . عليم بأفعالكم وأعمالكم .﴾ﰈ ﴿  ( 6((سورة الأنفال، الآية﴾ ﭾ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭸ ﭹﭶ ﭷ ﴿ ﴾ ﭺ ﭻ ﭸ ﭹ﴿  تحتمل معنيين وكلاهما صحيحان : الله حسبك وحسب المؤمنين الله هو حسبك والمؤمنون كذلك هم حسب لك بعد الله، فالله الذي . (((يخلق لك الأسباب، والمؤمنون من الأسباب  ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴿ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ (65(سورة الأنفال، الآية﴾ ﮙ ﮚ ﮛ ﴾ﮁ ﴿  معناها الهلاك، فهل يأمرهم بهلاكهم؟﴾ﮁ ﴿كلمة المقصود أن يأمرهم بما يزيل هلاكهم، فإن الفعل يزال معناها إما بالهمزة ﴾ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﴿كما في قوله تعالى سورة طه، أي أزيل خفاءها بعلامات الساعة الكبرى والصغرى، أو يزال معنى (4789/8 (في المطبوع (1( ﮌﮔ

85 الفعل بتضعيف عين الفعل، وهو ما وقع هنا، فالمقصود حرضهم على القتال . (((وشجعهم عليه بما يحفظهم ويرفع الهلاك عنهم  ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ( 66(سورة الأنفال، الآية﴾ ﯚ ﴾ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ﴿ (الآن علم فيكم ضعفا وخفف عنكم) لم يقل ا لأنه يريد الترخيص في الحكم ﴾ ﮟﮜ ﮝ ﮞ ﴿بل قدم الحكم .(2(أثبت من الحكم  ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﴿ ( 7((سورة الأنفال، الآية﴾ ﯮ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﴾ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﴿ هذا جزاؤهم في الدنيا، وصفوا بأنهم المؤمنون حقاً.﴾ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﴿ ﴾ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﴿ . ((( هذا جزاؤهم في الآخرة، مغفرة ذنوبهم، ورفعة درجاتهم في الجنة  (479(/8 (في المطبوع (1( (4807/8 (في المطبوع ((( (48(7/8 (في المطبوع ((( ﮌﮔ

86 Lﮌﮕ J  (((سورة التوبة، الآية﴾ ﭚ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ﴿  جاءت سورة التوبة بدون البسملة، وذلك لأمور منها: لإنها جاءت بنقض عهود الكفار، والبسملة أمان، ولا يليق أن يأتي بالبسملة مع نقض العهد . الشرع ينتقل بالمؤمن من موضع إلى موضع، ثم تأتي فجوة يقف العقل ، فالقرآن ليس فيها حائراً، فعليه في هذه الحالة الإيمان والتسليم كتاباً رتيباً يأتي على صورة واحدة، تكون البسملة موجودة في كل سورة، بل تأتي سورة من غير بسملة، كما هو الحال في سورة التوبة، وعلى العبد الإيمان والتسليم، كما هو الحال في الحج، يقبل الإنسان الحجر الأسود، ويطوف حول الكعبة وهي بناء من حجر، ويرمي الجمرات، وكلها من . (((الحجارة، فعليه الإيمان والإتباع، لأن هناك أمور يقف العقل فيها حائراً سميت هذه السورة (براءة) و(التوبة) وتكرر فيها لفظ (التوبة) كثيراً :  ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﴿ ( (((سورة التوبة، الآية ﴾ ﮦ ﮣ ﮤ ﮥ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴿ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ (7(سورة التوبة، الآية﴾ ﯵ ﯳ ﯴ (48((/8 (في المطبوع (1( ﮌﮕ

87 .(((7(سورة التوبة، الآية﴾ ﭱ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴿ فكأن الله تعالى يدعوهم للتوبة  ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﴿ (2(سورة التوبة، الآية﴾ ﭪ ﭩ ﴾ﭛ ﭜ﴿ ولم يقل (فسيروا) كما في آياتٍ أخرى، ﴾ﭛ ﴿ بقوله ع وذلك لأن السياحة هي المشي بلا أدنى خوف أو شك فهي تعطي ضماناً إيمانياً .(((لهم، أما السير فهو سير آمن ولكنه لا يخلو من خوف أو مخاطرة  ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴿ ﭸﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ (((سورة التوبة، الآية ﴾ ﮏ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﴾ﮍ ﮎ ﴿ يوصف العذاب مرة بأنه أليم ومرة بأنه عظيم ومرة بأنه مهين . وذلك بحسب من يقع عليه العذاب، فمن الناس من يكون عذابه أليماً فقط، ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿ومنهم من يكون في العذاب مهانة له، ومنهم ((((سورة التوبة، الآية ﴾ ﭜ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ من يكون عذابه عظيماً، وهذا مشاهد في حياة الناس اليوم، فمنهم من يقبل الإهانة ولا يقبل الضرب، ومنهم من يقبل الضرب ولا يقبل الإهانة، ومنهم من لا يكفيه (4861/8 (في المطبوع (1( ﮌﮕ

88 .(((عذاب واحد فهو يتحمله، بل لا بد من مضاعفة العذاب له  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ (5-(((سورة التوبة، الآيتين﴾ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﴾ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴿ كان القياس أن يقول (ويتب) عطفاً على ما قبلها من الأفعال المجزومة (يخزهم، ينصركم، يشف، يذهب) لإن يتوب هي للكفار، فلم يرد المساواة بين المؤمنين والكافرين في جواب الشرط . فتح الله للكفار باب التوبة بعد هزيمتم، لعلهم يرجعون إلى ﴾ﭡ﴿ . (2(الحق  ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴿ ((((سورة التوبة، الآية ﴾ ﭭ ﭮ ﭯ ﴾ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴿ أي يجعله ظاهراً، حتى وإن لم يؤمن به جميع الناس إلا أنهم يضطرون للأخذ ببعض أحكامه، لما في أحكامهم من خطأ وضلال، كما حدث مع النصارى اللذين .(((أباحوا الطلاق بعد أن كان محرماً عندهم (4869/8 (في المطبوع (1( (49(8/8 (في المطبوع ((( (995/( (في المطبوع ((( ﮌﮕ

89  ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﴾ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ (0(سورة التوبة، الآية ﴾ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ﴿ من كان في معية الله الذي لا تدركه الأبصار، فإنه لن تدركه أبصار الذين .(((يبحثون عنه .﴾ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﴿ لو جاءت كلمةُ الله بالفتح (كلمةَ) فكأنها تفيد أن كلمة الله لم تكن يوماً هي .(2(العليا، لكنها بالضم تفيد ذلك أنها دائماً هي العليا  ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿ (58(سورة التوبة، الآية﴾ ﮋ ﮉ ﮊ ﴾ﮉ ﮊ ﴿ عبر بالسخط، لأن السخط إظهار الكره والغضب بالقلب واللسان، فلم يستطيعوا أن يكتموا كرههم وغضبهم، فتكلموا معبرين عن غضبهم في منعهم .(((من الصدقات (51(8/8 (في المطبوع (1( (1(67(/((-51(( /8 (في المطبوع ((( (5(16/9 (في المطبوع ((( ﮌﮕ

90  ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ﴿ ﴾ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ (8((سورة التوبة، الآية ﴾ﮔ ﮕ ﮖ﴿ كله لله تعالى، وليس له : إشارة إلى أن أمر النبي﴾ ﮕ ﮖ﴿ ، كما قال في آية أخرى ، وأمر المؤمنين تبع لأمر النبي ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ﴿ { ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ((((9((سورة التوبة، الآية﴾ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﴾ ﮚ﴿  لماذا يستئذنونك في الخروج للقتال معك، وهم قبل ذلك كانوا يستئذنونك للقعود وترك القتال؟ السبب هو أنهم المنافقون لما رأوا عودة المسلمين من غزوتهم سالمين، لم يضرهم أذى، ورأوا النصر والعز في وجوههم، ندموا على قعودهم، وظنوا أن كل قتالٍ يكون كذلك، فأحبوا أن ينالوا من مظاهر العز والنصر، ما ناله المسلمون في .(2(غزوتهم هذه  ﴾ ﭜ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ﴿ .(87(سورة التوبة، الآية (5(87/9 (في المطبوع (1( (5(88/9 (في المطبوع ((( ﮌﮕ

91 ﴾ ﭔ ﭕ﴿ جمع (خالفة) وليس (خالف)، وجمعهم على (خوالف) ﴾ﭕ﴿ .(((لإنهم رضوا لأنفسهم أن يكونوا مثل حكم النساء في التخلف عن الجهاد ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﴿ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﴿وفي آية أخرى يقول تعالى: (سورة ﴾ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ (9(التوبة، الآية ﴾ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴿ والثانية بالمبني للمعلوم ﴾ﯗ ﴿الآية الأولى جاءت بالمبني للمجهول فهل بينهما فرق .﴾ﯴ ﯵ ﴿  نعم هناك فرق، والفرق سنوضحه كالتالي : الذي ورد في ﴾ﭑ ﴿ بالمجهول، هي تشبه الفعل ﴾ﭖ﴿أولاً: قوله الآيات التالية: ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﴿ (8((سورة البقرة، الآية﴾ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﴿ ﴾ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ (2(6(سورة البقرة، الآية (5405/9 (في المطبوع (1( ﮌﮕ

92 ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴿ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﴾ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ (78(سورة البقرة، الآية فالأحكام التكليفية جاءت بهذه الصيغة المبني للمجهول، والتي تفيد المشاركة في الحكم التكليفي، وكيف ذلك؟ المؤمن دخل في المعادلة التكليفية بسبب إيمانه، فهو لما ارتضى أن يكون مؤمناً بالله تعالى، فهو قد أذن لنفسه وارتضى لها أن تنفذ أحكام الله تعالى وأوامره، فهو شريك في الحكم التكليفي بسبب إيمانه، فلولا إيمانه لما كلف بالصيام والجهاد والقصاص، وغيرها من الأحكام . للمجهول، لأن المنافقين بسبب نفاقهم ومرض قلوبهم ﴾ﯗ ﴿وهنا واختيارهم النفاق والكفر، استحقوا أن يطبع على قلوبهم، فسبب أفعالهم هذه استحقوا أن يكونوا طرفاً في الطبع على قلوبهم . فهي تبين الفرق بين الطبع الأول ﴾ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴿ أما الآية الأخرى والثاني، وأن الطبع الثاني أشد من الأول وأقسى، وذلك لأن الثاني الذي تولاه ، أما الأول ففيه طرف مشاركة من المنافقين، ويوضح ذلك تذييل هو ا ، والفقه هو فهم الذات للذات، ومن لم يفهم من ﴾ ﯛ ﯜ ﴿الآيتين، فالأولى نفسه شيئاً، فسيفهم من غيره، ويصيب علماً من الآخرين . فهو أشد، لأنه لن يعلم شيئاَ لا من نفسه، ولا من غيره، ﴾ ﯹ ﯺ ﴿أما .(((ونفي العلم أشد من نفي الفقه (5419/9 (في المطبوع (1( ﮌﮕ

93  (((9(سورة التوبة، الآية﴾ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴿ ﴾ ﭸ ﭹ﴿ بمعنى (مِنْ)، فيكون المعنى كونوا من الصادقين. ﴾ﭸ ﴿ قالوا وهذا صحيح، لكن هناك معنى آخر : أي التحموا مع الصادقين فتكونوا منهم، فمن يأتي ﴾ ﭸ ﭹ ﴿ .(((بعدكم يراكم من الصالحين  ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﴿ (28(سورة التوبة، الآية﴾ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ مناسبة الآية لختام السورة، أنها جاءت بعد تكاليف شديدة، كُلِف بها المؤمنون ، مشفق عليهم فيما هو في هذه السورة، فيعلم المؤمنون أن الرسول . (2(شاق عليهم، وأنه يريد لهم الخير، فلا يظنوا به غير ذلك  (5559/9 (في المطبوع (1( (5617/9 (في المطبوع ((( ﮌﮕ

94 Lﮌﮖ J  ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ﴿ ( 0(سورة يونس، الآية﴾ ﮈ ﮆ ﮇ ﴾ﭻ ﭼ ﴿ ليس في الجنة تكليف، وإنما هذا تعجب منهم من نعيم الجنة، وأن نعيم الدنيا لا يشابهها إلا بالأسماء، فإذا أخذوا شيئاً من نعيم الجنة تعجبوا، كما في قوله ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﴿تعالى ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ . ((((25(سورة البقرة الآية﴾ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ  ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴿ (سورة ﴾ ﮅ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ (5يونس، الآية ﴾ﭪ ﭫ ﭬ﴿ ﴾ ﭯ ﭰ ﭱ﴿  الفرق بينهما : : الحق هو الغاية، والله يهدي إليه .﴾ ﭰ ﭱ﴿ : أي إلى طريق الغاية، فالله هو الذي يهدي إلى الغاية، ﴾ﭪ ﭫ ﭬ ﴿ (5758/9 (في المطبوع (1( ﮌﮖ

95 .(((وإلى طريق الغاية، ولا يملك أحدُ ذلك غيره  ﴾ ﰖ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﴿ (5((سورة يونس، الآية ﴾ﰎ ﰏ ﴿ لا تأتي إلا مع القسم، وكلمة (بلى) لا تأتي إلا مع الإنكار، ﴾ﰎ﴿ كلمة ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﴿ مثل قوله تعالى (سورة ﴾ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ .(2(((72الأعراف، الآية  ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴿ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ (7((سورة يونس، الآية﴾ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﴾ﭢ ﭣ ﭤ ﴿ (لا أتوكل إلا على الله )، وهي بهذه الصيغة لا تقبل العطف عليها، معناها .(((بخلاف لو قلت (توكلت على الله) فإنها تقبل العطف  ﯠ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ﴿ (87(سورة يونس، الآية﴾ ﯧ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥﯦ (59(5/10 (في المطبوع (1( (5986/10 (في المطبوع ((( (6094/10 (في المطبوع ((( ﮌﮖ

96 ﴾ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ﴿ . (((الوحي كان واحداً في وقت واحد، ليكون كلامهما واحداً غير مختلف  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﴿ ( 98(سورة يونس، الآية﴾ ﭦ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴾ﭗ ﭘ ﭙ ﴿ ، في سورة يونس ذكر الله تعالى من الأنبياء نوحاً وموسى ويونس فلماذا ذكروا في هذه السورة ولم يذكر معهم غيرهم؟ الماء هو السبب، فالثلاثة لهم ارتباط بالماء بوجهٍ من الوجوه .الجواب: قد أغرق الله قومه بالطوفان . نوح قد أهلك الله عدوه فرعون بالغرق . موسى نجاه الله من الغرق ومن بطن الحوت الذي في الماء،  يونس ولأنه قد نجا من الغرق سميت باسمه السورة. وهذا كله ليبين الله تعالى قدرته المطلقة على الأشياء، فهو الذي يغرق بالشيء، .(2(وهو الذي ينجي منه بأمره تعالى  .(6159/10 (في المطبوع (1( (6(10/10 (في المطبوع ((( ﮌﮖ

97 Lﮌﮗ J  ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﴿ (0(سورة هود، الآية﴾ ﯘ ﯖ ﯗ ﴾ﮫ ﴿  الفرق بين النعمة، النعماء، الضر، الضراء . هي الخير الذي يصيب الإنسان، وإن لم يظهر عليه .النعمة: هي الخير الذي يصيب الإنسان ويظهر عليه .النعماء: هو السوء يصيب الإنسان وإن لم يظهر عليه .الضر: .((( هي السوء يصيب الإنسان ويظهر عليهالضراء:  ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﴿ (2(سورة هود، الآية﴾ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﴾ﯪ ﯫ ﯬ ﴿ : أي في فترة مرحلية مؤقتة، وليست دائمة بسبب ما يسمعه من ﴾ﯪ﴿ .(2(قومه وتكذيبهم لرسالته  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﴿ (8(سورة هود، الآية﴾ ﭥ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ (6(5(/10 (في المطبوع (1( (6(65/10 (في المطبوع ((( ﮌﮗ