فوائد الشعراوي فوائد تفسيرية وبيانية

66 .(((وقد شملت جميع النعم الظاهرة والغيبية وشملت المنهج *} ﯺﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ{ (8(سورة الأنعام، الآية *}ﯯ ﯰ{ السؤال الموجه لهم هنا: كيف عرفوا الملك، وهو من عالم الغيب، والنبي يخبرهم بالوحي، الذي يأتي عن طريق الغيب؟. فهم يعرفون الملائكة، ويؤمنون بهم، وهذا من بقايا دين إبراهيم .(2(، وهذا يدل أيضاً على صدق دعوة النبي **}ﭳ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ { .((((سورة الأنعام، الآية *} ﭩ ﭪ{ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ{في آيات أخرى يقول الله تعالى ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ {سورة النمل، ويقول أيض } ﮨﮧ سورة الروم }ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ {ويقول أيض سورة العنكبوت.}ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ  ؟}ﮞ{و}ﭭ ﭮ{فما الفرق ب (4(9/6 (في المطبوع (1( ((51(/6 (في المطبوع ((( ﮌﮒ

67 هذا السير سير مصلحة لكم من تجارة}ﭭ ﭮ{الفرق والله أعلم، أن أو نزهة أو غير ذلك، لكن لا تنسوا في سيركم هذا الاعتبار مما في الأرض، وما وقع للأمم من قبلكم . فهذا سير العظة والاعتبار في أحوال من سبقكم }ﮞ{أما الآية التي فيها .(((من الأمم *ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ { ((7(سورة الأنعام، الآية} ﰁﯿ ﰀ *}ﯰ{ ولم يقل (يضرك)، لأن الضر يكون بقدرﯰ }ﯰ{ قال قوة مَنْ بيده الضر، ولو أصابنا الضر من الله تعالى، لم نقدر على ذلك لأنه لا طاقة لنا به، وإنما كل ما يمسنا من سوء، فهو مس الضر، وليس الضر نفسه، وهذا من رحمة الله بنا. وكذلك الخير فإن كل ما بنا من خير، فهو مما يمسنا من خير الله تعالى، .(2(والخير كله ينتظر العباد في الجنة، فهي الخير كله *ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ { (((سورة الأنعام، الآية}ﰤ ﰣ *}ﰔ ﰕ{ حذف جواب (لو) والسبب حتى يدع المجال لكل التصورات والخيالات (519/6 (في المطبوع (1( ((54(/6 (في المطبوع ((( ﮌﮒ

68 في كيفية الجواب عن هول النار وعذابها، فلا تقف على صورة واحدة، ولكن كل ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ {ما تخيلته فهناك ما هو أعظم منه، ومثله قوله تعالى (سورة الأنعام، }ﮃﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ (0الآية فكما حذف الجواب في الوقوف على النار، فحذفه هنا أولى، لأن الوقوفَ .((( أعظم وأجلعلى الرب *(29(سورة الأنعام، الآية} ﭬﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ{ * }ﭧ ﭨ{ من ضلال الكفار وجهلهم أنهم يسمون الحياة بالحياة الدنيا، ومعنى هذا أن هناك حياة عُلْيا غير هذه الحياة الدنيا، فهم لضلالهم لم يجدوا اسماً لهذه الحياة، .(2(إلا الاسم الذي وضعه الله لها *ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ { ((((سورة الأنعام، الآية} ﰌﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ *}ﯽ ﯾ{ .}ﯽ ﯾ{ في العذاب قال سورة } ﭖﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ { قال وفي التكريم للنبي . (((الفتح (577/6 (في المطبوع (1( ((58(/6 (في المطبوع ((( (616/6 (في المطبوع ((( ﮌﮒ

69 *ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ { ((7(سورة الأنعام، الآية} ﮃﮂ * }ﭻ ﭼ ﭽ{  الفرق بين البغتة والجهرة أن يأتي العذاب بلا علم سابق، أي لا تعلم به آلهتهم التي يعبدونها من البغتة: دون الله تعالى، فيخبرونهم بوقت العذاب . أن يأتيهم العذاب وهم يرونه، لكن آلهتهم عاجزة عن رد العذاب الجهرة: عنهم، لو تعللوا أن العذاب آتاهم بغتة، فهو يأتيهم أيضاً جهرة، ولا ينفعونهم بشيء. ومراد الله تعالى من هذا، هو بيان عجز آلهتهم وجهلهم أمام عذاب الله تعالى، .(((فلا هم يعلمون بوقته، ولا هم يستطيعون رده إذا علموا بوقته *ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ { ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ (59(سورة الأنعام، الآية} ﰍﰌ *}ﯭ ﯮ{  مفاتح جمع مفتح بكسر الميم وفتحها، وهي تشمل أي ما يفتح به وهي المفاتيح.المِفتح: أي الخزائن التي فيها الغيب والكنوز .المَفتح: (6(4/6 (في المطبوع (1( ﮌﮒ

70 فقد يفهم منه” المفاتيح“فهو يملك الأمرين، المفاتيح والكنوز، ولو عبر ب .(((أنه يملك المفاتيح، ولا يملك الخزائن، والعكس صحيح *}ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ{ لأن البر هو المشاهد لنا، والبحر مشاهد}ﯸ{(البر) على}ﯷ{قدم .(2(لكنه بعيد، وفيه عوالم خفية لا نراها، وهناك بلاد لا تطل على البحار أصلاً *}ﯼ ﯽﯺ ﯻ { عن سقوط الورقة، أي أنه يعلم بسقوطها ووقوعها على الأرض،ع بعد أن أدت مهمتها، فهو يعلم بها وهي تؤدي مهمتها . وإذا كان سبحانه يعلم بسقوط الورقة، التي ليس لها ثواب، ولا عليها عقاب، .(((فمن باب أولى أن يعلم بمن عليه الثواب والعقاب وهو الإنسان  ((669/6 (في المطبوع (1( ((670/6 (في المطبوع ((( (671/6 (في المطبوع ((( ﮌﮒ

71 Lﮌﮓ J  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ﴿ (2(سورة الأعراف، الآية ﴾ﭣ ﭢ ﴾ﭔ ﭕ ﴿ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﴿في آية أخرى يقول تعالى سورة ص﴾ﯫ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ  والفرق بينهما : أي من زين لك عدم السجود .ألا تسجد: .((( ما قهرك ألا تسجدأن تسجد:  (6(سورة الأعراف، الآية ﴾ ﮄ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ﴿ ﴾ﮀ ﮁ ﴿ اختار القعود ولم يختر الوقوف، لإنه في الوقوف سيتعب منه، أما القعود فإنه (سورة ﴾ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ﴿يكون مرتاحاً مطمئناً، ويشهد له قوله تعالى .(2((5التوبة، الآية ﴾ﮀ ﮁ ﴿ القعود يدل على استعداده لمحاربة المؤمنين، وقد اختار الطريق الذي يقعد إليه، وهو طريق المستقيمين، أما الضالون، فليس بحاجة إلى إغوائهم، فهم قد (406(/7 (في المطبوع (1( (4070/7 (في المطبوع ((( ﮌﮓ

72 .(((أغووا أنفسهم وأراحوه من هذه المهمة  ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﴿ (7(سورة الأعراف، الآية ﴾ ﮕ ﮔ ﴾ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﴿  الجهات الأربع : اصرفهم عن الآخرة والاستعداد لها .بين أيديهم: أي أشغلهم بذرياتهم من بعدهم .من خلفهم: الأيمان محل الطاعة، فأشغلهم عن فعل الطاعات .أيمانهم: . (2( أزين لهم المعاصي، وأحسنها لهمشمائلهم: لم يأت الشيطان من جهة الفوق والتحت، لإن الفوقية هي جهة الاستغاثة . (((، والتحتية جهة العبودية الخاصة للعبد مع ربهوالاستجارة بربه  (سورة ﴾ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﴿ (62الأعراف، الآية ﴾ ﮐ﴿ ﮐ ﴿ “، وهو أول رسول فكيف يقول هذه الآية تتكلم عن نوح ﴾ﮑ (4070/7 (في المطبوع (1( (4074/7 (في المطبوع ((( (4074/7 (في المطبوع ((( ﮌﮓ

73  والجواب .يبلغ رسالات الأنبياء من قبله، إدريس وإشيعيا وآدم فهو يبلغه، فتكون الأوامر كلها رسالات الله.كل ما جاءه من أمر من ا أن مجموع ما جاء به كله رسالات، فالعقائد رسالة، والأخلاق رسالة، .(((والأحكام وغيرها رسالة  ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﴿ (00(سورة الأعراف، الآية ﴾ ﮘ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﴾ﮆ ﴿ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﴿اللام هنا هي مثل قوله تعالى .(9(سورة الإسراء، الآية﴾ ﭯ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ استخدم حرف (اللام) في الهداية، والفائدة أن الهادي الذي هو فا ، لا يرجو فائدة أو مصلحة من هذه الهداية، ، أو رسولهإما ا فالفائدة والمصلحة تعود على المَهدي . (يهدي إلى التي هي أقوم)، فإن (إلى) بخلاف لو استخدم (إلى) مثل لو قال . (2(تفيد أن الهادي قد تكون له مصلحة أو فائدة من هذه الهداية  ﴾ ﮪ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮟ﴿ (((((سورة الأعراف، الآية (4194/7 (في المطبوع (1( (4(6(/7 (في المطبوع ((( ﮌﮓ

74 ﴾ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ﴿ ﴾ ﭥ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﴿في آية أخرى سورة الشعراء ﴾ﭞ ﭟ ﴿جائت مما يدل على أنهم تكلموا جميعاً في وقت ﴾ﮢ ﴿ في الآيتين جاءت كلمة واحد، ولكن بين كلامهم هناك اختلاف : هؤلاء هم السحرة الشجعان، لم يهابوا فرعون، ﴾ﮣ ﮤ ﮥ﴿فالذين قالوا ولم يخافوا منه . بصيغة الاستفهام، فهؤلاء كانوا سحرة يخافون ﴾ﮣ ﮤ ﮥ﴿ الذين قالوا . (((من فرعون، فجاء قولهم بهذه الصيغة الاستفهامية، التي تعكس وتبين خوفهم  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ (((((سورة الأعراف، الآية ﴾ ﭟﭝ ﭞ ﴾ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿ ( ((((سورة الأعراف، الآية ﴾ ﯜ ﯝ ﯞ﴿بعد أن منعه الله تعالى الرؤية في قوله امتن عليه وذكره بنعمة الرسالة، وبنعمة الكلام المباشر، وهكذا فإن المؤمن .(2(يتذكر ما أنعم الله عليه، ولا يقف عند ما منعه عنه  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ (((((سورة الأعراف، الآية ﴾ ﭟﭝ ﭞ (4(89/7 (في المطبوع (1( (4(46/7 (في المطبوع ((( ﮌﮓ

75 ﴾ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿ (((((سورة الأعراف، الآية ﴾ ﯜ ﯝ ﯞ﴿بعد أن منعه الله تعالى الرؤية في قوله امتن عليه وذكره بنعمة الرسالة، وبنعمة الكلام المباشر، وهكذا فإن المؤمن .(((يتذكر ما أنعم الله عليه، ولا يقف عند ما منعه عنه  ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮛ ﴿ (75(سورة الأعراف، الآية ﴾ ﮧ ﮨ ﴾ ﮡ ﮢ﴿ معناه أنه كان ملتصقاً بهذه الآيات، وقريباً جداً منها، كالتصاق الجلد باللحم، .(2(فلا ينتزع منها إلا كعملية السلخ ﴾ﮣ ﮤ ﴿  للمعصية حالتان : أن تكون منك فتنصرف عنها، فلا يتبعك الشيطان بها . أن تبدأ المعصية ثم لا تنصرف، فيتبعك الشيطان فيها، ويزينها لك، ويهونها عليك، وهذا فعل صاحب القصة الذي ترك الآيات، فأتبعه . (((الشيطان بعد ذلك  ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﴿ ﯤ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ (4(46/7 (في المطبوع (1( (4454/7 (في المطبوع ((( (4456/7 (في المطبوع ((( ﮌﮓ

76 ((76(سورة الأعراف، الآية ﴾ ﯫ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴾ﯪ ﴿  الفرق بين يتفكرون ويتذكرون ويتدبرون... الموازنة بين أمرين أو أكثر، واختيار أحدهما وترجيحه .التفكر: أن يكون الشيء مستقراً في النفس، لكنها تنساه ثم تتذكره .التذكر: . ((( التدبر هو رؤية الشيء من كل جهاته والتأمل فيهيتدبرون:  (4467/7 (في المطبوع (1( ﮌﮓ

77 Lﮌﮔ J  ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭧ ﭨ﴿ (2(سورة الأنفال، الآية﴾ ﭸﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴾ﭵ ﭶ ﭷ ﴿ . (((أي لا يتوكلون على غيره، فالأسلوب فيه قصر وحصر  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴿ (9(سورة الأنفال، الآية﴾ ﭜ ﭛ ﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﴿ ، كان يكفي واحدٌ كما فعل مع قوم لوطٍ لما بعث عليهم جبريل فلماذا أمدهم بألف من الملائكة؟  لسببين : فيه ترهيب للكافرين لما يروا هذا العدد الكبير . .(2(فيه تأييد وقوة للمؤمنين وطمأنينة لهم بالنصر بهذا العدد  ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﴿ (0(سورة الأنفال، الآية﴾ ﭱ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴾ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴿ (4574/8 (في المطبوع (1( (4590/8 (في المطبوع ((( ﮌﮔ

78 حتى لا يفتنوا بالملائكة وعددهم، أو يظنوا أن النصر من الملائكة، بل هو .((( وليس من الملائكةمن عند ا  ( (((سورة الأنفال، الآية ﴾ ﯘ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ﴿ ﴾ﮱ ﯓ﴿ ما لقوه في بدر من العذاب والإهانة هو مجرد نموذج بسيط من العذاب، هو مجرد .(2(﴾ ﯘ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴿(ذوق) وفي الآخرة ينتظرهم العذاب الأكبر  ﴾ ﯤﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ﴿ (5(سورة الأنفال، الآية ﴾ﯠ ﴿ أي تحركوا ككتلة واحدة غير متفرقين، كما يتحرك الزاحف بجسمه كله، .(((فالله يريد ذلك منكم لإنه أهيب لعدوكم وأخوف له  (8(سورة الأنفال، الآية﴾ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿ ﴾ ﭭ﴿ أي مضعفهم، ويستطيع الحق أن ينهي كيد الكافرين، لكن له حكمة في بقاء كيدهم، فإن المؤمنين حين يرون كيد الكافرين للإسلام فإن هذا يحرك حميتهم وعاطفتهم .(((للإسلام وعودتهم له وانتصارهم لدينهم ومدافعة الكافرين والتغلب عليهم (4591/8 (في المطبوع (1( (4604/8 (في المطبوع ((( (4609/8 (في المطبوع ((( (46(0/8 (في المطبوع (4( ﮌﮔ

79  ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ﴿ ﴾ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ (28-27(سورة الأنفال، الآيتين ﴾ﭳ ﭴ ﴿ السبب الرئيسي للخيانة هو في تحقيق المنفعة إما في المال أو الأولاد، والله تعالى قدم المال على الولد في الآية الثانية، لأن المال موجود لدى الناس جميعاً، .(((أما الولد فقد لا يوجد لدى بعضهم كالعقيم مثلاً ﴾ﭳ ﭴ ﭵ ﴿ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴿في آيةٍ أخرى يقول تعالى (سورة ﴾ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ .(((التغابن، الآية قدّم الزوجة لأنها في أحيانٍ كثيرة هي من تكره أولاً، ويتأثر الأبناء بكرهها .(2(فيكرهون مثلها  ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﴿ (0(سورة الأنفال، الآية﴾ ﮢ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴾ﮒﮐ ﮑ ﴿ (واذكر) الذي يأتي في خطاب المؤمنين لا يأت بلفظفي خطاب الله لنبيه (.26(سورة الأنفال، الآية﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﴿كما في قوله تعالى (4670/8 (في المطبوع (1( (4671/8 (في المطبوع ((( ﮌﮔ

80  لا يمكن أن ينسى أو يغفل عن ذكر ربهوذلك لأن النبي .(2((سورة الغاشية، الآية﴾ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴿ يقول له وا .(((﴾ﭑ ﴿لكن النسيان متصور في المؤمنين، فجاء الخطاب لهم لهم بـ  ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﴿ (9(سورة الأنفال، الآية﴾ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴾ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ﴿ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴿في آية أخرى في سورة البقرة يقول تعالى سورة البقرة.﴾ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ  فالآية جاءت بدون كلمة (كله) التي جاءت في آية الأنفال، والفرق بينهما : أن آية سورة الأنفال المقصود به جزيرة العرب، لا يكون في جزيرة العرب دينان، أما آية البقرة فالمقصود أن دين الإسلام للعالم كله، فلذلك جاءت بدون .(2(كلمة (كله  ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴾ ﭴ ﭱ ﭲ ﭳﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ((((سورة الأنفال، الآية ﴾ ﭤ ﭢ ﭣﭡ ﴿ (4679/8 (في المطبوع (1( (470(/8 (في المطبوع ((( ﮌﮔ

81 مجيء هذا اللفظ بعد قسمة الغنائم تذكير للمؤمنين أن هذه القسمة من ا .(((، ومن لم يرض بها فقد خدش في إيمانه ﴾ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ﴿ سبب معركة بدر خروج المسلمين لاعتراض قافلة قريش القادمة من الشام، فلم يتمكنوا منها لإنها سلكت طريقاً مختلفاً، وخرجت قريش بجيشها وسلاحها لنصرتها . والتقى الجمعان، ولذلك حكمة . فإنه لو تمكن المسلمون من القافلة وغنموا ما فيها لقيل إنها عملية سهلة فأي مجموعة مسلحة تستطيع السيطرة على القافلة وأخذ ما فيها . فأراد الله تعالى أن يلتقي المؤمنون الذين لم يستعدوا للحرب بقريش التي خرجت للحرب واستعدت له، ويكون لقاؤهم بالكفار ابتلاءٌ لهم ولإيمانهم، فانتصر المسلمون وعددهم قليل وعدتهم قليلة، ليعلموا أن النصر من عند الله . (2( لا من غيره، هذا للمؤمنين، ولغيرهم ليظهر الفرق بين الإيمان والكفر  ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ﴿ (50(سورة الأنفال، الآية﴾ ﯞ ﯛ ﯜ ﯝ ﴾ﯘ ﯙ ﯚ ﴿ الضرب للكفار يقع ساعة القتال وساعة الموت، المعنيان كلاهما صحيحان. والضرب على وجوههم وأدبارهم، فإن الملائكة تضربهم ساعة القتال، (4707/8 (في المطبوع (1( (4709/8 (في المطبوع ((( ﮌﮔ