فوائد الشعراوي فوائد تفسيرية وبيانية

50 Lﮌﮐ J  ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴿ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﴾ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ( (((سورة النساء، الآية ﴾ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴿ اختار هذه العبارة دون غيرها من مثل (للأنثى نصف حظ الذكر) والمقصود من . (((ذلك، ليبين أن الأنثى هي المقياس في الميراث، جبراً لضعفها واهتماماً بأمرها  ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴿ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ( 2(سورة النساء، الآية﴾ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴾ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴿ (0(5/4 (في المطبوع (1( ﮌﮐ

51  لماذا فرق الله بين الزوج والزوجة في الميراث ولم يساو بينهما؟ أن الرجل يحتاج بعد وفاة زوجته إلى امرأة يتزوجها، فيحتاج والجواب: مالاً ينفقه على زواجه وتكاليفه. والمرأة بعد وفاة زوجها قد تتزوج من بعده، فما يأتيها من مهر ونفقة .(((يكون فيه ما يعوض النقص من ميراثها ﴾ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ﴿ قدم الوصية على الدين، لأن الوصية لا أحد يطالب بها، بخلاف الدين، فله .(2(من يطالب به  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﴿ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ (.5(سورة النساء، الآية﴾ ﭨ ﭧ ﴾ﭑ ﭒ﴿ خاص بالنساء، فتكون الآية خاصة بالنساء، وفاحشة ﴾ﭑ﴿اسم الإشارة واللذان ﴾ﭩ ﭪ ﴿النساء فيما بينهن هي السحاق، بدليل قوله تعالى بعدها . (((اسم إشارة للمذكر، فتكون خاصة بفاحشة الرجال بينهم، وهي اللواط  ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﴿ (. 7(سورة النساء، الآية﴾ ﮏ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ (0(0/4 (في المطبوع (1( ((0((/4 (في المطبوع ((( (056/4 (في المطبوع ((( ﮌﮐ

52 ﴾ ﭿ ﮀ ﮁ ﴿ أي لا يوجد لها تخطيط، ولا إصرار عليها، ولا يحكيها معنى السوء بجهالة: ﮕ ﮖ ﮗ ﴿لأحد مفتخراً بها، بل هو يتوب منها، ولذلك قال تعالى عن الآخر . ((( فهذا هو الإصرار على المعصية حتى بلغه الموت﴾ﮘ ﮙ  ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﴿ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ (0-29(سورة النساء، الآيتين﴾ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴾ﮃ ﮄ ﮅ ﴿ يحتمل أن يعود اسم الإشارة إلى الفعل القريب، الذي هو قتل النفس (الانتحار)، ويحتمل أن يعود إلى كل النواهي من بداية السورة من قوله تعالى ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴿ .(2((22(سورة النساء، الآية﴾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ  ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ (سورة ﴾ ﯗ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ( 57النساء، الآية ﴾ﮤ ﴿ ، ومع الكافرين قال (سوف) ﴾ﮤ ﴿لم يقل هنا (سوف يدخلهم) بل قال (069/4 (في المطبوع (1( ((150/4 (في المطبوع ((( ﮌﮐ

53 .(((ليمهلهم ليتوبوا ﴾ﮱﯓ ﴿ ولكنه عدل إلى الإفراد ليُفهم أن كل ” وأزواج مطهرات“القياس أن يقول واحدة منهن مطهرة لا ينقصها شيء، أو تسيء إلى زوجها بشيء . فإنه يفيد أنهن مطهرات بمجموعهن، وقد ” أزواج مطهرات “فإنه لو قال . (2(يتفاوتن فيما بينهن في الطهر  ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﴿ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ( 27(سورة النساء، الآية﴾ ﯼ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﴾ﮱ﴿  الفرق بين (يسألونك) و(يستفتونك) أن : ﯣ ﯤ ﴿ هي في سؤال ما يجب على كل واحد منهم، يسألونك: .﴾ ﮠ ﮡ ﮢ ﴿ ﴾ﯥ ﯦ . ((( فهي تكون في أشياء خاصة، تخص بعضهم دون بعضيستفتونك: ﴾ﯨ ﯩ ﯪ ﴿ ولم يقل (في أن) ولم يقل (عن أن تنكحوهن) لإن الرغبة إما أن ﴾ ﯩ ﴿قال (8/4 (في المطبوع (1( (((4(/4 (في المطبوع ((( (674/5 (في المطبوع ((( ﮌﮐ

54 .(((تكون فيهن أو عنهن، فجاء بأن التي تحتمل المعنيين  (سورة النساء، ﴾ ﮑ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ﴿ (5(الآية ﴾ﮊ ﮋ﴿  ؟﴾ﮋ ﴿لماذا وصفهم بقوله ذلك لأنهم أكفر من غيرهم، فقد بعث إليهم الرسل، وأنزلت عليهم الكتب، .(2(بخلاف غيرهم من الكفار، الذين لم يأتهم رسول، ولم ينزل عليهم كتاب ﴾ﮏ ﮐ ﴿ الكفر والكافرين، إلا ويذكر جزاءه في نفس الآية، ولا يحيلها لا يذكر ا .(((إلى آية أخرى  ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﴿ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ (57(سورة النساء، الآية﴾ ﮓ ﮔ ﮕ ﴾ﮒ ﮓ ﮔ ﴿  ذكر الله تعالى اليقين هنا، واليقين ثلاث درجات . علم اليقين وهو العلم بالشيء (677/5 (في المطبوع (1( ((77(/4 (في المطبوع ((( (77(/5 (في المطبوع ((( ﮌﮐ

55 عين اليقين وهو مشاهدة الشيء حق اليقين وهو معايشة الشيء . سورة ﴾ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﴿الأولى والثانية ذكرها الله في التكاثر سورة التكاثر. ﴾ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﴿التكاثر، ولم يذكر حق اليقين، لإنها تكون للمعايشة، حين يدخلها الكفار، ويعيشون فيها . ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﮮ ﮬ ﮭ﴿وذكر حق اليقين عند احتضار الكافرين .(((سورة الواقعة، وهذه ساعة يعايشون النار فيها﴾ ﯕ ﯔ  ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ﴿ (59(سورة النساء، الآية﴾ ﮯ ﴾ﮧ ﮨ﴿  يحتمل أن يعود إلى ثلاثة :﴾ ﮨ﴿الضمير في ، أي يؤمن به أهل الكتاب قبل موت عيسى .عيسى بن مريم .آحاد أهل الكتاب المعاصرين له، فيؤمنوا بعيسى عامة أهل الكتاب فيؤمنون به ساعة احتضارهم، لأن ساعة الاحتضار تظهر فيها الحقائق الخفية، والأموات عند احتضارهم، يظهرون خفاياهم ﮍ ﴿من ديون وحقوق وغيرها، ومن هذه الأمور الخفية أمر الإيمان (سورة ق، ﴾ ﮙ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ (800/5 (في المطبوع (1( ﮌﮐ

56 .((( ويحتمل أن يعود الضمير على النبي(22الآية  ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴿ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ (6((سورة النساء، الآية﴾ ﭭ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴾ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ﴿  ، وقد كان نبياً يوحى إليه؟ ، ولم يذكر آدملماذا ذكر الله تعالى نبيه نوحاً  أن آدم نبي والأمة طارئة عليه، فهو قبل الأمة، أما نوحوالجواب: ، فهو نبي طارئ على الأمة، فالأمة قبله، وكذلك بقية الأنبياء . (2(هم طارئون على الأمم  ((808/5 (في المطبوع (1( ((8(8/5 (في المطبوع ((( ﮌﮐ

57 Lﮌﮑ J  ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ﴿ (((سورة المائدة، الآية ﴾ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ  المناسبة بينها وبين سورة النساء . كانت مليئة بالعقود، عقود الصداق والزواج وغيرها.سورة النساء .((( ابتدأت بالوفاء بالعقود، فكان مناسباً أن تأتي بعدهاسورة المائدة  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﴿ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ (6(سورة المائدة، الآية﴾ ﮏ ﮐ ﮑ  مناسبة الآية لما قبلها . ذكر الله تعالى في هذه الآية صفة الطهارة من الحدث الأصغر والحدث الأكبر، والمناسبة لورود هذه الآية في هذا الموضع، إن الله تعالى قد ذكر قبلها في آيتين سابقتين سبب الطهارة وهو تناول الطعام الذي يؤدي إلى الحدث الأصغر ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴿في قوله تعالى (887/5 (في المطبوع (1( ﮌﮑ

58 ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ .(((سورة المائدة، الآية ﴾ ﯙ ﯖ ﯗ ﯘ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﴿وذكر سبب الحدث الكبر في قوله تعالى ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ (سورة ﴾ ﰈ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ، والمقصود هو الوطء، فجاءت آية الوضوء في المكان المناسب لها، (5المائدة، الآية مع أن المتبادر للذهن أول مرة، ما الذي جاء بآية الوضوء في وسط سورة المائدة، .(((التي جل مواضيعها عن العقود وعن أهل الكتاب  ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴿ ﴾ ﮓﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ (9(سورة المائدة، الآية ﴾ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﴿ هنا ليست زائدة، بل هي لنفي أصل البشارة، أي لم يأتنا بشير أبداً، ﴾ﮄ ﴿ ولو كان أدنى بشارة، كقولك (ماعندي من مال) فهي تفيد أنك لا تملك أي شيء، بخلاف قولك (ما عندي مال) فإن هذا لا يمنع امتلاكك للمال الحقير أو القليل، فيكون لديك بضعة ريالات أو هلالات .  (سورة ﴾ ﯪ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﴿ (0المائدة، الآية (959/5 (في المطبوع (1( ﮌﮑ

59 ﴾ﯡ ﯢ ﯣ﴿ تدل على وجود معارك نفسية كبيرة وقعت في نفس القاتل، بين القتل وعدمه، .(((حتى طوعت وزينت له نفسه القتل  ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﴿ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﮫ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ((((سورة المائدة، الآية ﴾ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﴾ﮔ ﮕ﴿ خاطب الله أنبياءه بأسمائِهم يا إبراهيم، يا موسى، يا عيسى، يا نوح، ولكنه ﮔ ﴿ باسمه وإنما خاطبه بصفته الرسالية، لم يخاطب النبي (يا أيها النبي) وفي هذا تكريم له ودلالة على أنه خاتم الرسل وفيه ﴾ ﮕ .(2(اجتمعت كل مسائل الرسالة ﴾ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﴿ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ ومثلها في سورة المائدة ﴾ﮚ ﮛ ﴿قال هنا ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿ وفي آية أخرى قال (62(سورة المائدة، الآية ﴾ ﮪ تقتضي أنهم يدورون في دائرة ﴾ ﮨ﴿ سورة آل عمران) والفرق أن ﴾ﭖ (078/5 (في المطبوع (1( ((14(/5 (في المطبوع ((( ﮌﮑ

60 التي تفيد قدومهم من الكفر﴾ ﭓ ﴿ الكفر، ولم يأتوا إليه من الإيمان، كما تفيد . (((إلى الإيمان  ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ (5((سورة المائدة، الآية﴾ ﯤ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴾ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ﴿ ، وهي بلغة قريش، وآية ﴾ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ﴿ جاء في آية البقرة وهذا بلغة تميم، والحكمة في ذلك، أن القرآن ما ﴾ ﮟ ﮠ ﴿المائدة جاءت جاء ليحقق سيادة قريش، وإنما هو للناس كافة، ففيه لغة قريش ولغة غيرها من .(2(العرب ﴾ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ﴿ إشارة إلى وقوع هزات عقدية، فيأخذ المؤمنون حذرهم، واستعدادهم .(((لذلك ﴾ﮨ ﮩ ﴿ هذه بشارة في الآية أنه مع وقوع الارتداد، فسوف يأتي الله بقوم يحبهم . (((ويحبونه (1(6/5 (في المطبوع (1( (((06/5 (في المطبوع ((( (1(/5 (في المطبوع ((( (07/5 (في المطبوع (4( ﮌﮑ

61 ﴾ﮤ ﴿ كلمة سوف تدل على امتداد فعل الردة وزمانها، فقد حدثت في عهد النبي في حروب الردة، وفي ، وفي عهد أبي بكر الصديق .((( في حادثة ردة جبلة بن الأيهمعهد عمر وفي الآية ذم للهوى، فإنه لم تأت كلمة الهوى في القرآن إلا في معنى مذموم .  ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﴿ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ (سورة ﴾ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ( 89المائدة، الآية ﴾ﯓ ﯔ ﯕ﴿ ، وفي خطاب ﴾ﯔ ﴿في خطاب المؤمنين يستخدم الله تعالى كلمة ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿الكافرين يستخدم الله تعالى كلمة (أخذ) كما في قوله .(2(سورة القمر، الآية﴾ ﯟ والسبب أن الله تعالى بينه وبين المؤمنين عهد وعقد، فهو يؤاخذهم على ذنوبهم التي بينها لهم. .(2(بينما في الكافرين فهو يقول (أخذ) لأنه ليس بينه وبينهم عهد ولا عقد (07/5 (في المطبوع (1( (((61/6 (في المطبوع ((( ﮌﮑ

62  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ﴿ (.0((سورة المائدة، الآية﴾ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﴾ﭜ ﴿ : أي رفضوا ما جاءهم من الله ﴾ﭜ ﴿هنا شدد النكير عليهم لأن قولهم ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﴿تعالى، فقولهم هنا أشد من قولهم في قوله تعالى ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ، إذ يحتمل أنهم يتبعون آباءهم ويتبعون هذا الدين، أما (70(سورة البقرة، الآية﴾ ﭨ .(((في آية المائدة فكأنهم رفضوا أمر الدين تماماً فشدد عليهم  ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﴿ .(09(سورة المائدة، الآية﴾ ﭢ ﭣ ﴾ﭗ ﭘ﴿ لم يقل (بماذا أُجِبتم)، لأنه يريد الإجمال لا التفصيل، لأن (بماذا أجبتم)، .(2(تفيد التفاصيل، لكنه يريد الإجمال، أي من آمن، ومن كفر ﴾ﭛ ﭜ ﭝ﴿  لماذا نفى الأنبياء علمهم؟ والجواب في نقطتين : إنهم علموا أن الله في يوم القيامة يسأل عن الظواهر والسرائر، وهم لا يعلمون إلا الظواهر . (4((/6 (في المطبوع (1( ((446/6 (في المطبوع ((( ﮌﮑ

63 إنهم قالوا ذلك لأنهم لا يعلمون إلا عن معاصريهم، أما ما بعد معاصريهم .(((من الأمم بعدهم، فإنهم لا يعلمون عنهم شيئاً، وإنما يعلمهم الله تعالى  ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ (0(سورة المائدة، الآية﴾ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﴾ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ﴿ الكلام في المهد للإعجاز، والكلام في المهد للبلاغ . .(2(فيه إشارة إلى أن له حياة أخرى يتكلم فيها. وهو وقت الكهولة ﴾ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ﴿  ؟لماذا كان المتكلم في المهد هو عيسى، ولم تكن مريم إن مريم مهما تكلمت في تلك الحالة، لتبريء نفسها، وتدفع عنها والجواب: التهمة، لم يكن لينفعها أو يصدقها أحد منهم، وإنما كان الكلام من عيسى وهو في .(((المهد، أصدق وأبلغ في براءتها، وسلامتها وصدقها ﴾ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ﴿ (447/6 (في المطبوع (1( ((449/6 (في المطبوع ((( (450/6 (في المطبوع ((( ﮌﮑ

64  ، ولا يجحدها أو يجهلها؟لماذا عدّدَ الله نعمه على عيسى، وهو يعرفها لكي يذكر أولئك الذين رأوا هذه النعم ولم يتبعوه، والذين ادعوا والجواب: .(((اتباعه، ولكنهم حادوا عن طريقه، طريق التوحيد  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﴿ ( ((((سورة المائدة، الآية ﴾ ﭨ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴾ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴿ .(2(سؤال عيسى ابن مريم خير من سؤالهم  (سورة ﴾ ﯻ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﴿ (.8المائدة، الآية ﴾ﯱ ﯲ﴿  الفرق بين كلمتي العباد والعبيد (العبيد) هم المقهورون على العبادة، فالكل عبيد له، أما (العباد) فهم الذين اختاروا عبادته باختيارهم وإرادتهم، أما لماذا وصفهم بالآخرة أنهم (عباد) وليسوا ذلك لأن الآخرة قد تبين ( 7(سورة الفرقان، الآية }ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ{عبيد فيها الحق، فليس لأحد اختيار آخر، وأيضاً فلا قهر فيها على أحد، لأن الكل .(((اختار توحيد الله، والعبودية له (45(/6 (في المطبوع (1( ((464 /6 (في المطبوع ((( (477/6 (في المطبوع ((( ﮌﮑ

65 Lﮌﮒ J *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ{ (((سورة الأنعام، الآية} ﭠﭞ ﭟ *}ﭑ ﭒ{  افتتحت سورة الأنعام بالحمد، والافتتاح بالحمد له أسباب ففي سورة الأنعام دلّ البدء بالحمد على الأمور المادية المشاهدة، السموات، الأرض، الظلمات، النور . ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ {سورة الكهف افتتحت بالحمد، سورة الكهف. }ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ فدَلّ على المنهج المتبع . ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ {سورة فاطر افتتحت بالحمد }ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ سورة فاطر  وشملت الإشارة إلى أمرين : عالم المشاهدة، وهو السموات والأرض .الأول: عالم الغيب، وهو الملائكة .الثاني: سورة }ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ {سورة الفاتحة افتتحت بالحمد الفاتحة ﮌﮒ