فوائد الشعراوي فوائد تفسيرية وبيانية

34 مع أن البناء تم وانقضى، والحكمة في ذلك}ﭒ{استخدم الفعل المضارع .(((حتى يستشعر المرء رؤية إبراهيم وعمله في بناء البيت كأنه الآن *(سورة } ﮦﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ{ .(((8البقرة، الآية *}ﮚ ﮛ{ ولم يستخدم كلمة أخرى مثل لون أو }ﮚ{استخدم الله تعالى كلمة طلاء، والسبب أن الصبغ ينفذ إلى المصبوغ، ويتخلله ويصبح جزءاً منه، أما الطلاء والألوان الصناعية فإنها لا تنفذ إلى المصبوغ، ولا تتجاوز ظاهره، بعكس .(2(كلمة (الصبغ) فهي تنفذ إلى داخله *ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ { ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ (سورة } ﯓﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ (.78البقرة، الآية *}ﮌ ﮍ{  و( كتب لنا}ﮌ ﮍ{الفرق ب كتب لنا: فيه منفعة لكم . . (((: فيها مشقة}ﮌ ﮍ{ (585/1 (في المطبوع (1( (61(/1 (في المطبوع ((( (744/( (في المطبوع ((( ﮌﮎ

35 *ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ { ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ (. 97(سورة البقرة، الآية} ﭲﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ *}ﭑ ﭒ ﭓ{ (البقرة،}ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ{في آيات الصيام قال الله تعالى . سمى الله شهر رمضان، ولم يسم أشهر الحج، والسبب أن الحج كانت (85الآية تعرفه العرب، فلا حاجة لتسمية شهوره، أما الصيام فهي عبادة جديدة، لم تعرفها .(((العرب من قبل، فسمي لأجل ذلك شهر رمضان *ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ { ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ (.2(((سورة البقرة، الآية}ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ *}ﯔ ﯕ{ وأنتم وإن كنتم أمة مميزة، فهذا لا يعني أنكم تسلمون من الإبتلاء والامتحان، .(2(بل قد يكون ابتلاؤكم أشد وأعظم من غيركم * }ﯤ{ .(((معناه أنهم فتنوا من أكثر من جهة، وليس من جهة واحدة، وهو أبلغ في التعبير *}ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ{ (84(/1 (في المطبوع (1( (914/( (في المطبوع ((( (915/( (في المطبوع ((( ﮌﮎ

36 .(((فيها استبطاءٌ، وفيها بشرى بالنصر القريب *ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ { ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ (.229(سورة البقرة، الآية}ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ *}ﯰ ﯱ{ ، والفرق}ﮐ ﮑ{ وفي الصيام قال}ﯰ ﯱ{هنا قال }ﮐ ﮑ{بعد النواهي يأ ، والمنع حدٌ، والمقصود حدكم هنا لا }ﯰ ﯱ{وبعد الأوامر يأ تتجاوزه، أما في النواهي، فالنفس تلح بفعل المحرمات فالأفضل ألا .(2(تقترب منها حتى لا تقع فيها *(سورة } ﭙﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ { *.(2(8البقرة، الآية *}ﭔ ﭕ{ .(((أبهم الصلاة الوسطى فكأن المراد الاهتمام بكل الصلوات *ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮙ { (916/( (في المطبوع (1( (99(/( (في المطبوع ((( (10(4/( (في المطبوع ((( ﮌﮎ

37 ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ (.2(((سورة البقرة، الآية} ﯘﯕ ﯖ ﯗ *}ﮚ ﮛ{ وهو لم يشاهد ولم ير شيئاً، وكان السياق أن يأتي (ألم }ﮚ ﮛ {قال فالمقصود أنه إذا أخبرتك عن شيء }ﮚ ﮛ{تسمع) أو (ألم تعلم). لكنه قال سابق لوجودك، أو أخبرتك عن شيء سيقع بعد وجودك، فاعلم أنه صدق كأنك .(((تراه، لأن الذي أخبرك به هو الله تعالى، الذي هو أصدق من كل الحواس *}ﮡ ﮢ{ وصف العدد أراد به أنهم غثاء كغثاء السيل ليس فيهم رجل رشيد، ينصحهم .(2(ويخبرهم أن الهروب لا يمنع الموت * ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ{ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ (. 2(7(سورة البقرة، الآية}ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ *} ﮓ ﮔ ﮕﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ{ فلم يقل} ﭟ ﭠ ﭡ{هذا من أدب النبي مع ربه تعالى، فإنهم قالوا .(((} ﮓ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ{النبي (بعثت لكم) وإنما قال (10(4/( (في المطبوع (1( (10(5/( (في المطبوع ((( (1046/( (في المطبوع ((( ﮌﮎ

38 *ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ { ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ (سورة البقرة، } ﰎﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ *(.286الآية *} ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ{  سبب الاختلاف بين الكلمت هو ما تأخذه بطريق سهل مأمون وهو الحسنة .كسب: ما تفعله وفيه مشقة وتعب وحذر .اكتسب: والحسنة سهل اكتسابها وبلا حذر، والمعصية صعب فعلها، ومع الصعوبة حذر ومراقبة. نظرك إلى نساءك لا إثم فيه، ولا حرج ولا خوف، أما ومثال يوضح ذلك: النظر إلى نساء الغير، ففيه حذر شديد، ومراقبة وتلصص . ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ {وأما قوله تعالى (.82(سورة البقرة، الآية} ﮩﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ فهذا قد وصل إلى مرحلة من اكتساب السيئات، حتى صارت سهلة عليه، .(((وجبلة له، يفعلها بلا خوف أو حذر  (1(44/( (في المطبوع (1( ﮌﮎ

39 Lﮌﮏ J  المناسبة بينها وبين سورة البقرة ، وهو رجل بلا أم وأب، وسورة آل سورة البقرة استهلت بذكر آدم . (((، وهو رجل من أم بلا أبعمران استهلت بذكر عيسى بن مريم  ﴾ ﭦ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴿ .(((سورة آل عمران، الآية ﴾ﭛ ﭜ﴿  الفرق بين (نزل) و(أنزل) تعني إنزال الشيء جملة واحدة، وهو ما وقع في الكتب السابقة، فإنها أنزل: أنزلت مرة واحدة، وهو ما وقع للقرآن ليلة نزوله أول مرة، أنزل إلى السماء الدنيا، سورة القدر، ﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴿من اللوح المحفوظ، كما قال تعالى .(2(ومن ثم نزل منجماً حسب الحوادث  ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ . (5-(((سورة آل عمران، الآيتين﴾ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ (1(55/( (في المطبوع (1( (1(64/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

40 ﴾ﮯ﴿ ﴾ﮤ ﮥ ﴿ في الآية السابقة ذكر الله تعالى من نعيم الدنيا، النساء والبنين والذهب والفضة والخيل والأنعام والحرث، وفي هذه الآية ذكر فقط الحرث والنسل، ولم يذكر البقية، والسبب أن البقية إنما يطلبها المرء بحثاً عن الرزق، فهو يركب الخيل، ويتزوج النساء، ويتاجر ويبيع، كله من أجل الرزق . .(((أما في الجنة فرزقه مكفول، وهو النساء والطعام ﴾ﮦ ﴿ ذكر البنين ولم يذكر البنات، وذلك لأن البنين هم المطلوب الأول للناس .(2(حتى للذين يهتمون بحقوق المرأة فيفضلون الابن على البنت  ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿ ﴾ﯧ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ . (2((سورة آل عمران، الآية ﴾ﯚ ﯛ ﴿ في كل آيات القتل ذكر النبيين ولم يذكر الرسل، وذلك لأن الله لم يكن ليصطفي رسولاً ويبلغه بالوحي والشرع الجديد، ثم يسلط عليه الناس، فحتى تكتمل رسالته، لا يسلط عليه أحداً . أما الأنبياء فإنهم يقتلون، لإنهم يمثلون القدوات الحسنة، ولم يأتوا بشرع .(((جديد، فقدوتهم الحسنة، تزعج المنافقين، فيتسلطون عليهم (1((5/( (في المطبوع (1( (1(1(/( (في المطبوع ((( (1(7(/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

41 ﴾ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﴿ أي عالم من علماء الإسلام ليس له أعداء، فقد نقص حظه من ميراث الأنبياء، ذلك لإن الأنبياء كان لهم أعداء، ومن كان له أعداء من العلماء، فقد نال نصيباً عظيماً من ميراث النبوة .  ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﴿ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ . (7(سورة آل عمران، الآية﴾ ﰖ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﴾ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ﴿ هذا أصل قانون المحاسبة، فعلى المرء إذا رأى شيئاً في ﴾ﰅ ﰆ ﰇ﴿ .(((يد أبنائه، أو من يعول أن يسألهم، من أين لهم هذا، وهم لا يملكون ثمنه ﴾ ﰖ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ﴿ هذا القول، هو تحقيق للأمر العظيم القادم،وهو مجيء قول مريم عيسى من غير أب، فقد رأت الرزق بلا جهدٍ يصل إليها، حتى تتعود على ما هو .(2(أعظم  ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﴿ . (5(سورة آل عمران، الآية﴾ ﰂ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﴾ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﴿ (1441/( (في المطبوع (1( (145(/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

42  لماذا قال ذلك لعيسى والأنبياء كلهم وجهاء؟ ﭼ ﭽ ﭾ ﴿ لإنه سيسأل يوم القيامة أمام الناس كما في قوله تعالى قيل: ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ سورة المائدة﴾ ﮬ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ .(((فيأتي جوابه هذا بما يظهر وجاهته، ويقرع به الذين كفروا  .(6(سورة آل عمران، الآية﴾ ﭘ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ﴿ ﴾ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿ أفادت نفي الألوهية عنه، لإن الكهولة معناه أنه يصيبه ﴾ﭕ﴿قوله التغير والانتقال، من حال المهد إلى حال الكهولة، وهذا ينافي كونه إلهاً، كما .(2(يزعم ذلك بعض من أتبعه، لإن الإله لا يصح عليه التغير  ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﴿ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ . (55(سورة آل عمران، الآية﴾ ﮂ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﴾ ﭩ ﭪ﴿ من آمن ببداية المسيح المعجزة، والتي جاءت على غير النواميس البشرية، .(((فعليه أن يؤمن برفع المسيح، وأنها أيضاً على غير النواميس البشرية (1465/( (في المطبوع (1( (1468/( (في المطبوع ((( (1505/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

43 ﴾ ﭯ ﭰ ﭱ﴿  اتبعوك تحتمل معنيين: جاءو بعدك في الفترة الزمنية. اتبعوا المنهج الذي جئت به من توحيد الله تعالى . .(((والمعنيان كلاهما يشمل أمة محمد  يرسل الرسل إذا عم الفساد في الأرض، والنبي* ا هو آخر الرسل، لإنه تعالى قد ضمن خيرية هذه الأمة وأنها تظل قائمة تأمر بالمعروف .(2(وتنهى عن المنكر، فيكملون رسالة الأنبياء ويقاومون الشرك والإلحاد ﮊ ﴿ أنه تكلم في المهد لإنه قال * في الإنجيل لا يرد كلام المسيح وهذه الجملة تنسف المعتقد النصراني كاملاً .(0(سورة مريم، الآية﴾ ﮋ ﮌ  ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴿ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ . (6((سورة آل عمران، الآية﴾ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴾ﭪ ﭫ ﭬ﴿ للوحي ونقله كما جاء .نقلها كما جاءت تدل على امتثال النبي ﴾ﭪ ﭫ ﭬ﴿ ﴾ ﭫ ﭬ ﴿ ومواضع ﴾ﭪ ﭫ ﭬ ﴿نجد في القرآن مواضع فما الفرق بينهما؟﴾ﭪ﴿بدون الأمر (1506/( (في المطبوع (1( (15(7/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

44 يتلطف أحياناً مع عباده، فيجعلهم أهلاً لمخاطبته مباشرة،ا ، فمعناه أنهم لم ﴾ﭪ ﭫ ﭬ﴿، وإذا خاطبهم بـ ﴾ ﭫ ﭬ﴿فيقول يبلغوا السمو الذي يخاطبهم به مباشرة. ويوضح ذلك، لو وقع جدال بينك وبين شخص، وطال الجدال بينكما، وهناك شخص ثالث موجود، وتريد إسكات المجادل، فتقول للشخص الثالث فتترفع عن مخاطبته مباشرة .” قل لهذا فليسكت“  ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﴿ (سورة ﴾ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ . (20آل عمران، الآية .﴾ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴿ والقياس أن يقول (وإن ﴾ﯣ ﯤ ﯥ ﴿ ثم قال ﴾ﯟ ﯠ﴿قال تمسسكم سيئة).  لكن هناك فرق بين المس والإصابة. علاقة فقط بين المس والممسوس الذي مسته الحسنة، فلا تتعداه فالمس إلى غيره، ولا تكون كذلك عظيمة . فهي علاقة بين الإصابة والمصاب وزيادة، ولذلك فإن أما المصيبة المصيبة إذا أصابت قوماً، فإنها ترقق قلوب الناس عليهم، حتى أعداؤهم ترق قلوبهم عليهم . ولكن هؤلاء، حتى المصيبة العظيمة التي تصيبكم، لا تلين قلوبهم، بل هم يظهرون فرحتهم بالمصيبة التي أصابتكم، وإن مسكم خير وإن كان هيناً فإنه ﮌﮏ

45 .(((يسؤهم، وهذا من فساد قلوبهم وسوء طويتهم  ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﴿ . (0(سورة آل عمران، الآية﴾ ﯴ ﯵ ﴾ﯮ ﯯ﴿ ليس معناها إباحة الربا بغير مضاعفة، وإنما هي وصف لواقع الحال الذي .(2(كانوا عليه سبب مجيء آيات الربا في وسط الآيات التي تتكلم عن معركة أحد، أن الربا هو الطمع بالزيادة في المال، والغنائم هي طمع في الزيادة، فكما أن الربا سبب .(((لخسارة المجتمع، فكذلك الطمع في الغنائم، سبب للهزيمة في المعارك  ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴿ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ . (0(سورة آل عمران، الآية﴾ ﯯ ﯰ ﴾ ﯡ ﯢ ﯣ ﴿ قال الناس ولم يقل المؤمنين والكافرين، مع أن المعركة بين المؤمنين أنكم أيها المؤمنون إذا تخليتم ﴾ﯣ ﴿ والكافرين، والسبب في هذا الاختيار عن الإيمان، فإنكم صرتم مثل بقية الناس، لا فضل لكم عليهم، فيصيبكم مثل ما يصيب الناس، والله وعدكم بالنصر إن كنتم مؤمنين، وهذا يفسر سبب تغلب (17(1/( (في المطبوع (1( (1749/( (في المطبوع ((( (1745/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

46 خالد بن الوليد في معركة أحد، لأن الرماة لما عصوا أمر الرسول .(((لهم، أديل عليهم كما يدال على غيرهم من الناس  ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﴿ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ . (((((سورة آل عمران، الآية ﴾ ﮐ ﮑ ﴾ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ﴿ ذكر اسمه محمداً أربع مرات في القرآن، وأحمد ذكر مرة النبي واحدة .  والفرق بين الإثنين: هو الذي وقع عليه الحمد من غيره، كما تقول المكرم، وقع له ﴾ﭴ ﴿ أن التكريم من غيره، وسمي محمداً ولم يسم محموداً، لإن (محمود) يقع الحمد عليه يقع الحمد عليه كثيراً، فمحمد هو صيغة المبالغة من ﴾ﭴ ﴿ مرة واحدة، ولكن محمود . (أحمد) وهو الذي وقع منه الحمد لغيره، وأصلها حامد، وحامد حمد مرة واحدة، وأحمد حمد غيره كثيراً . يعني الاصطفاء، و(أحمد) يعني المجاهدة.﴾ﭴ ﴿والسبب في ذلك أن اسم فهو قد اصطفاه الله تعالى، وهو قد جاهد لله تعالى . .(2(فجمع الله له الدلالة والاصطفاء (1780/( (في المطبوع (1( (1787/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

47  ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ﴿ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ .(6((سورة آل عمران، الآية﴾ ﯻ ﯼ ﴾ﯮ ﯯ ﯰ ﴿ هي النهاية في الكمال، فيقال آية في الجمال، آية في الذكاء .الآية:  والآيات نوعان : وهي القرآن الكريم .آيات مقروءة وهي هذا الكون بكل ما فيه .آيات منظورة وأنزل الله تعالى كتابه، وأمر بقراءة وفهم آياته المقروءة، لتفهم بها الآيات المنظورة، .(((فبقراءة القرآن يفهم الكون، ويعرف المراد من خلقه، وخلق ما فيه، ومن فيه  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﴿ (سورة آل ﴾ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ . (8(عمران، الآية  مناسبة هذه الآية لما قبلها من آيات معركة أحد . أحداث ما وقع في معركة أحد، ومن أهم نتائجها بعد أن عرض ا ، نبههمأن عرف المؤمنون أعداءهم، وماذا فعلوا بنبييهم ، وماذا إلى عدوهم الأهم وهم اليهود، وأخبرهم ماذا قالوا عن ا . (2(فعلوا بأنبيائه (1854/( (في المطبوع (1( (1915/( (في المطبوع ((( ﮌﮏ

48  ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﴿ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ .(86(سورة آل عمران، الآية﴾ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﴾ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ﴿  قدم البلاء في المال على البلاء في النفس، والسبب: أن البلاء في المال عام وشامل يقع للجميع، أما البلاء في النفس وهو القتل، .(((فهولا يقع إلا للقليل  ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﴿ (سورة آل عمران، ﴾ ﯮ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ . (9(الآية ﴾ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴿  ذكر هنا مغفرة الذنوب وتكفير السيئات، والفرق بينهما: ، أي ما كان حقاً أن مغفرة الذنوب تكون على معصية الرب . لله .(2(أما تكفير السيئات فهو ما يكون في حق العباد  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﴿ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ (19(0/( (في المطبوع (1( (1964/4 (في المطبوع ((( ﮌﮏ

49 ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ .(95(سورة آل عمران، الآية﴾ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿ هم سألوه عدة أمور، فأجابهم أنه لا يضيع أعمالهم فأرشدهم إلى العمل، .(((وأن العمل هو مفتاح إجابة الدعاء  ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﴿ . (200(سورة آل عمران، الآية﴾ ﯴ ﴾ﯭ ﯮ ﴿ أمرهم بالمصابرة وألا يكتفوا بالصبر فقط، لأن عدوهم قد يصبر مثلهم .(2(فيساويهم في الصبر، فالمطلوب منهم الصبر والزيادة في الص  (1966/4 (في المطبوع (1( (1974/4 (في المطبوع ((( ﮌﮏ