فوائد الشعراوي فوائد تفسيرية وبيانية

18 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ{في القرآن كله قدم السمع على البصر إلا في آية واحدة }ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ، فهذه الآية تتكلم عما هو في الآخرة، أما الآيات الأخرى فهي تتكلم (2(السجدة عما هو في الدنيا التي يسمع فيها عن أمور غيبية لا يراها، أما في الآخرة فتتكشف الأمور كلها، ويرى الإنسان كل شيء أمامه مما كان يسمع عنه، فهو يرى في الآخرة أكثر مما يسمع . *(سورة }ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ { .(9البقرة، الآية * }ﮀ ﮁ{ الشعور أقل وسائل الإدراك، فإذا نفى عنهم الشعور، فقد نُفِى عنهم كل وسائل الإدراك، فلا طمع في أن يعلموا ولا أن يعقلوا . أما إذا قال (لا يعلمون) فقد أثبت لهم شعوراً وعلماً مما يعقله غيرهم . أما إذا قال (لا يعقلون) فإنهم يشعرون ويعلمون عن غيرهم، ولكنهم لا يدركون العلم بأنفسهم ولا يستطيعونه . المؤمن يعيش سلاماً مع نفسه ومع مجتمعه ومع ربه تعالى. والكافر يعيش سلاماً مع نفسه ومع مجتمعه . .(((والمنافق يعيش اضطراباً مع نفسه ومع مجتمعه ومع ربه تعالى *ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ { (146/1 (في المطبوع (1( ﮌﮎ

19 .((((سورة البقرة، الآية }ﯪ ﯫ }ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ{كلما ذكر الله تعالى المنافقين في القرآن ذكر معهم اليهود فهم المؤججون للمنافقين والموجهون لهم . *. (5(سورة البقرة، الآية } ﯳﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ{ المنافق له ظاهر وباطن، فظاهره الإسلام يعامل معاملة المسلمين، وباطنه الكفر . وفي الآخرة يعامل بالظاهر والباطن، فعاملناك أيها المنافق في الدنيا بظاهرك، وفي الآخرة نعاملك بباطنك، فيكون مصيرك الدرك الأسفل من النار، فكما للمنافق ظاهر وباطن يعاملنا به، فلنا ظاهر وباطن نعامله به، ولم نعامل الكافر بالدرك الأسفل من النار، لإن المنافق قد استفاد في الدنيا من إعلانه الإيمان، وهو .(((في الحقيقة كافر به  .(5(سورة البقرة، الآية}ﯲ{  العمه يقصد به أحد أمرين العمه ومعناه فقدان البصيرة . العمى، والعمى يؤدي إلى التخبط وفقد البصيرة، فكلا الأمرين يؤديان .(2(إلى فقدان البصيرة  أول البعثة؟لماذا هدأ الوحي عن الن (161/1 (في المطبوع (1( (16(/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

20 أول ما تلقى الوحي كان الأمر ثقيلاً عليه كان بحاجة لأن يهدأ وترتاح نفسه من العبء الثقيل الذي لم يتعوده، ثم بعد ذلك وخلال هذه الفترة اشتاقت نفسه لحلاوة الوحي التي ذاقها أول الأمر، فكانت فترة التوقف تهيئة لنفسه لتلقي الوحي بعد ذلك، فجاء هيناً ليناً عليه .  فائدة تربوية: من يتكاسل عن الطاعة فإن ذلك بسبب أنه لا يقرن الطاعة بثوابها الجنة وما فيها من نعيم أي لا يستحضر هذا الثواب، ومن يسارع في المعصية ويفعلها فهو بسبب أنه لا يقرن المعصية بعقابها، فمن يفعل الزنا لا يستحضر النار ولهيبها وجحيمها، ولو استحضر ذلك أمام ناظريه لم يزني أو يسرق، فإذا قرن المطيع الطاعة بثوابها ما تكاسل عنها، ولو قرن العاصي المعصية بعقابها ما أقدم على فعلها.  شبهة للنصارى والجواب عنها . كانت بسبب فقدان عنصر الذكورة، وتوفر عنصر الفتنة في عيسى الأنوثة، والحقيقة أنه بهذا القياس تكون الفتنة بآدم أشد، فهو قد توفر فيه العنصران الذكورة والأنوثة، ومع ذلك لم يؤله أحد أو يدعي أنه ابن الله تعالى. *ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ { .(2((سورة البقرة، الآية} ﯶﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ *.}ﯧ{  و( أنزلنا}ﯧ{الفرق ب تفيد أن القرآن نزل منجماً، فتأتي لتحدي الكفار،أما كلمة }ﯧ{كلمة ﮌﮎ

21 .((((أنزلنا) فهي تأتي بمعنى إنزال القرآن جملة واحدة، ولم يقع به التحدي *.(2((سورة البقرة، الآية}ﯮ ﯯ{ الشهداء سواء كانوا المعينين لكم على قرآنكم الذي ستؤلفونه في مقابلة هذا القرآن، أم كان الشهداء بمعنى الحاكمين على قرآنكم الذي ستؤلفونه في مقابلة القرآن الذي هو من عند الله تعالى، وهذا مفرط الثقة بصدق هذا القرآن، حيث .(2(أوكل لهم مهمة الإتيان بالشهداء *. (2((سورة البقرة، الآية} ﯶ ﯳ ﯴ ﯵ{ .(((أي صادقين في ريبكم *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ { ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ .(25(سورة البقرة، الآية }ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ * *.(25(سورة البقرة، الآية } ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ{ ذُكِرت أسماء الفاكهة في القرآن، لأن المؤمنين اعتادوا عليها في الدنيا، كما فسافر إلى بلدٍ آخر فوجد فيها ” المانجو“لو كان في بلد الرجل فاكهة معينة مثل فإنه سيأكل منها، لأنه يعرفها ولا يأكل غيرها من فاكهة البلد لأنه ” المانجو“" لا يعرفها ولم يجربها من قبل، فذكر أسماء الفاكهة هو للإيلاف والاستئناس . (194/1 (في المطبوع (1( (198/1 (في المطبوع ((( (199/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

22 *.(25(سورة البقرة، الآية }ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ{ من تحتها الأنهار، أي أنهارها منها، ليس لها منبع يتحكم بها فيمنعها  فائدة علمية في ذكر شبهة وجوابها . لماذا لم يذكر الله تعالى نعيماً للمرأة من تعدد الأزواج كما ذكر نعيماً للرجال بتعدد الزوجات؟ والجواب: إن الله أكرم المرأة من تعدد الرجال عليها في الجنة، فتكون متعة لمن أراد، فكما تأنف بعض النساء في الدنيا من تعدد الرجال عليها ولو بالمباح فكذلك الأمر في الآخرة . *ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ { ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ .(26(سورة البقرة، الآية }ﮥ *.(26(سورة البقرة، الآية}ﮃ ﮄ{  تحتمل معني أي في الصغر الذي تنتقدونه، وليس المراد أكبر منها، فكما جعل الله الفيل كائناً حياً بكل أجهزته الحيوية، جعل البعوضة والذبابة كائنين حيين بنفس الأجهزة التي لدى الفيل، والإعجاز في البعوضة والذبابة أعظم منه في الفيل وغيره. .((( فوقها في الغرابة وليس في الحجم (11/1 (في المطبوع (1( ﮌﮎ

23 *ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ { .(27(سورة البقرة، الآية}ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ *.(27(سورة البقرة، الآية}ﮦ ﮧ{ أول علامات الفسق هو نقض العهد، والعهد هنا هو عهد الفطرة في التفكير في النافع لهم . *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ { ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ .(0(سورة البقرة، الآية}ﭭ ﭮ ﭯ * }ﭒ ﭓ{ ولم يقل (الله) لإن المقام مقام تربية وخلق ورزق}ﭓ{جاء بلفظ *}ﭔ{ المقصود بهم هم الملائكة الذين لهم علاقة بخلق آدم من الكتبة والحفظة والرقيب والعتيد وغيرهم، فهناك ملائكة لا يشملهم هذا الخطاب بدليل قوله ، والعالون هم ملائكة (75 (سورة ص}ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ{تعالى لابليس .(((الملأ الأعلى *ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ { .((5(سورة البقرة، الآية} ﯧﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ *.(5(سورة البقرة، الآية}ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ{ ((55/1 (في المطبوع (1( ﮌﮎ

24 نهاهما عن القربان والذي وقع منهما الأكل، والمراد بالنهي ألا يقتربا منها، لإن من اقترب أوشك على الوقوع، فالمطلوب هو البعد تماماً عن المحرمات، .(((وعن محيط المحرمات *}ﯕ{ يستخدم في خطاب الوحدانية ضمير المتكلم كقوله تعالى ا ، وفي مقام الأفعال والخلق (9 (النمل الآية } ﮫﮩ ﮪ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ { ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ{يستخدم ضمير الجمع كقوله تعالى ، وذلك لأن الخلق يحتاج إلى صفاتٍ كثيرة من (28(الإنسان،}ﭪ ﭫ ﭬ العلم والحكمة والقوة وغيرها، بخلاف الوحدانية التي يصح فيها ضمير المتكلم . (2(الفرد *ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ { .((6(سورة البقرة، الآية}ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ *}ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ{ يخاطب هنا آدم وذريته، فالخطاب هنا جاء للجمع، والموجودا . (((وقت الخطاب آدم وحواء، فيكون المقصود بالخطاب هم آدم وذريته إبليس كان يدخل الجنة تكريماً، ثم دخلها إغواءً، كما لو كان صديقك يدخل بيتك مكرماً، ثم طردته بعد ذلك، فيدخله متسللاً . (64/1 (في المطبوع (1( ((61/1 (في المطبوع ((( (77/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

25 *ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ{ .((0(سورة البقرة، الآية} ﭽﭼ *}ﭰ ﭱ{ الله تعالى يخاطب اليهود ببني إسرائيل، والسر في ذك أن إسرائيل هو يعقوب ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ {، وكأنه يذكرهم بوصية أبيهم من ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ، فأنتم قد خالفتم (((((سورة البقرة، الآية }ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ . (((وصية أبيكم من قبل، تماماً كما لو رأيت رجلاً فاسقاً وتذكره بأبيه الصالح *(. 6(سورة البقرة، الآية}ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ{ * }ﯜ{ عبر بالظن هنا وهو بمعنى اليقين، فهم بمجرد ظنهم عرفوا المنهج واتبعوه . (2(فكيف باليقين، وكأنه يقول التعبير بالظن أبلغ من التعبير باليقين *ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ { .((8(سورة البقرة، الآية}ﰁ ﰂ ﰃ *ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ { .((2((سورة البقرة، الآية} ﮣﮡ ﮢ *}ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ{ } ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ{ ((87/1 (في المطبوع (1( ((10/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

26 تتكلم عن صاحب العمل لو شفع هو لغيره، فلن يقبل منه فليسالآية الأولى هو أهل للشفاعة حتى يشفع، وحتى عمله ليس بنافعه أصلاً. فهي تتكلم عن صاحب العمل الذي يبحث عن الشفعاء، بعد أما الآية الثانية أن أيس من عمله أن ينفعه فليس بالعمل الصالح الذي يقدمه، فلا هو بالذي نفعه . (((عمله، ولا هو بالذي انتفع بشفاعة غيره *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ { .((9(سورة البقرة، الآية} ﭤﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ *}ﭑ ﭒ{ الفرق بين (نجى) و(أنجى) أن كلمة نجى تفيد أنه أنقذهم من عذاب واقع بهم، وكلمة (أنجى) تفيد أنه أبعد عنهم العذاب، فالأولى خلصهم من العذاب الذي هم . (2(فيه، والثانية أبعدهم عن محيط العذاب فلا يقربهم، وهذا من فضل الله عليهم مرتين *(.9(سورة البقرة، الآية}ﭗ ﭘﭖ { السبب في سوم فرعون العذاب لبني إسرائيل، أنهم والوا قوم (الهكسوس ، حينما تغلبوا على الفراعنة وأخرجوهم الذين كانوا في زمن يوسف من مصر، فلما عاد الفراعنة إلى الحكم أنزلوا بالموالين للهكسوس ومنهم بنو إسرائيل سوء العذاب، ثم كانت الرؤيا التي بسببها بدأ فرعون بقتل أبناءهم، (((واستحياء نساءهم. (16/1 (في المطبوع (1( (((5/1 (في المطبوع ((( (7/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

27 * *.((9(سورة البقرة، الآية}ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ{ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ{في سورة الأعراف قال الله تعالى ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ سورة الأعراف.}ﮔ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ {وفي سورة إبراهيم قال الله تعالى ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ سورة إبراهيم }ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ جاء العطف بين سوم العذاب والقتل في سورة إبراهيم، ولم يأت في سورة البقرة وسورة آل عمران، والسبب أن الكلام في البقرة والأعراف هو من كلام الله تعالى، وفي سورة إبراهيم هو من كلام موسى، والله تعالى حين يذكر هذا فإنه يذكره في سياق النعم وليس في تفصيلها، فلذلك لم يعطف الواو، كما هو في كلام . ((( في سورة إبراهيمموسى *ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ { ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ *(.6((سورة البقرة، الآية} ﯼﯻ ((((/1 (في المطبوع (1( ﮌﮎ

28 * }ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ{ السبب في طلب بني إسرائيل تغيير المن والسلوى، هو ضعف إيمانهم بالغيب، فإنهم كانوا يخافون أن ينقطع عنهم المن والسلوى، فأرادوا أن يأكلوا من شيء، .(((يعتقدون أنه لن ينقطع عنهم *ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ { (سورة البقرة، }ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ (. 76الآية *}ﰄ ﰅ ﰆ{ سموه فتحاً، ولم يسموه علماً أو معرفة *}ﰈ{ خافوا من المحآجة، ولا يخاف منها إلا من هو على باطل *}ﰊ ﰋ{ اعترفوا بربوبية الله، ولم يقولوا عند ربهم وهذا كله من سوء حظهم، حيث اعترفوا بألسنتهم بما يدينهم، ونهاية الآية .(2(تدل على أنهم لا عقل لهم *(. 77(سورة البقرة، الآية}ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ{ * }ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ{ ((6(/1 (في المطبوع (1( (408/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

29 قدم الله السر على العلانية حتى لا يظنوا أن الله تعالى وهو غيب عنا، أنه يعلم إلا العلانية، فيخفى عليه إسرارهم، فقدم العلم بالسر على العلانية، ليعلموا . (((أنه سبحانه محيط بكل شيء، ولا يخفى عليه شيء من سرهم وعلانيتهم *(سورة }ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ{ .(78البقرة، الآية *}ﭛ ﭜ{ ، أن أكثر اليهودهذا الوصف لهم يعطي عزاءً من الله تعالى لنبيه لا يعرفون الكتاب، ولا يعرفون نعته في الكتاب، ولو علموا لآمنوا به، ولكن العلم .(2(به محصور بأهل العلم منهم *ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ { (سورة}ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ (.79البقرة، الآية *}ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ{ المفترض أنهم يبيعون، لكنهم يشترون ما عند الناس بعلمهم، وما لديهم من .(((الآيات، وهم هنا قد عكسوا الوضع *}ﭷ ﭸ{ كرر الويل ثلاث مرات، عند الكتابة، وعند الصفقة ويل لهم، وما يكسبونه (411/1 (في المطبوع (1( (414/1 (في المطبوع ((( (4(1/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

30 .(((من كتابتهم ويل لهم *ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ { *.(80(سورة البقرة، الآية}ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ *}ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ{ لم يجزم بذلك أدباً مع الله تعالى، فقد يكون لهم عهد، وهو لا يعلم عنه .(2(شيئ *ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ { ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ (سورة البقرة، }ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ( . 8(الآية *}ﯦ ﯧ{ من لم يكن لديه أبوين يحسن إليهما، ولا يستطيع الإحسان لذوي القربى والمساكين، فلا أقل من أن يقول للناس حسناً . *ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ { ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ *( .87(سورة البقرة، الآية}ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ *}ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ{ (4(1/1 (في المطبوع (1( (4(4/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

31 لما طغت الماديات على بني إسرائيل، كان لا بد من نبي تكون كل شئونه غيبية، فجاء عيسى الذي كانت ولادته بشيء غيبي، ورفعه بشيء غيبي، لا دخل .(((للمادة فيها، فنقلهم بهذه الأشياء الغيبية، من الماديات إلى الروحانيات *}ﯕ ﯖ ﯗ{ في كل أفعاله مؤيدكل الأنبياء مؤيدون بروح القدس، لكن عيسى .(2(بروح القدس، ولم يفارقه جبريل أبداً *ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ { *}ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ (.89(سورة البقرة، الآية *}ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ{ بعد أن كذب به أهل مكةمن أسباب إيمان أهل المدينة بالنبي وأهل الطائف، ما كانوا يسمعونه من اليهود عن النبي الجديد، فآمنوا به وذهبوا استخدم إلى مكة يقابلونه، ثم نشروا دعوته في المدينة قبل قدومه، وا . (((عناد أهل الكتاب في نشر دعوته وإيمان الناس به  فائدة تربوية . العقوبات العاجلة في الدنيا، تكون إنذاراً بالعدل، حتى للذين لا يؤمنون .(((بالآخرة، فيعرفوا أن هناك موازين للعدل في الدنيا (445/1 (في المطبوع (1( (446/1 (في المطبوع ((( (455/1 (في المطبوع ((( (458/1 (في المطبوع (4( ﮌﮎ

32 *ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ{ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ (. 9((سورة البقرة، الآية}ﮩ ﮪ *}ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ{ ، لإن فيه إخبار عن عجزهم عن قتل النبي}ﮥ ﮦ{قوله تعالى .((( بعجزهم عن قتله وحفظ الله لههذا الأمر قد انتهى، وفيه معجزة له *ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ { *.((07(سورة البقرة، الآية} ﭹﭶ ﭷ ﭸ } ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ{ قد يكون ولياً، لكنه لا يملك النصرة وقد يملك النصرة، لكنه ليس بولي . .(2(والله تعالى قد جمع الولاية والنصرة، وهذا هو الأكمل *ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ { ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ (.09(سورة البقرة، الآية*} ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ *}ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ{ حسدهم هو اثبات أن المؤمنين في نعمة الإيمان، فالحسد لا يكون إلا لزوال (4(6/1 (في المطبوع (1( (519/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ

33 .(((نعمة موجودة عند الغير *ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ { *} ﯴﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ (.25(سورة البقرة، الآية *}ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ{ في إتخاذ المقام مصلى، وقد حصل لعمرالإشارة كانت من عمر موافقات للقرآن في كثير من الأمور التي وقعت كالحجاب وغيره، والسر في كون ، وهو أكمل وأفضل، الموافقات تأتي من عمر ولم تأت من النبي نبي مؤيد بالوحي، أما عمر فهو بشر لا ينزل عليه ذلك أن النبي الوحي، والحكمة من هذا، أن الإنسان إذا صفت فطرته، وخلص عقله، اهتدى إلى حكم الله تعالى، ووافقه ولو لم يكن نبياً . *}ﯥ ﯦ{ ، والسببالراجح أن الآثار الموجودة في المقام هي آثار إبراهيم ، لكي يثبت أقدامه أثناء رفع والله أعلم أن هذا القالب من صنع إبراهيم .(2(الحجارة، حتى لا تميل به فتسقط *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ { .((27(سورة البقرة، الآية} ﭠﭟ *}ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ{ (5(4/1 (في المطبوع (1( (580/1 (في المطبوع ((( ﮌﮎ