البشارة والإنذار في دعوة الرسول كما وصفها القرآن الكريم

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٧١ ﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺬارة واﻟﺒﺸﺎرة ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻪ اﳉﻤﻠـ ء، ﻓﺎﻟﻨﺬارة ﺗﺮﺟﻊ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﻲ وﻃﻠﺐ ﻋﺒﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎ إﱃ اﳉﺰء اﻷول، واﻟﺒﺸﺎرة ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ .٣٤ ﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻗﻮ: ﻜ ﺃَﻛَـﺎﻥ ﻟَﻬ (ﺍﻟْﻜَﺎﻓ .٤٤ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ وﻗﺪم اﻹﻧﺬار ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺸﲑ ﻷن إزاﻟـﺔ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ وﻫـــﻮ ﻻ ﻳﻔﻴـــﺪ ﻣـــﺎ داﻣـــﺖ اﻟـــﻨﻔﺲ ﻣﻠﻮﺛـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻜﻔﺮ ( ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ)ﻳﻨﺒﻐـــﻲ ﻮن ﺑﻌــﺪ اﻟﻜــﻨﺲ وإزاﻟـــﺔ واﳌﻌﺎﺻــﻲ، ﻓــﺈن ﺗﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑــﺎﻟﺒﺨﻮر إﳕــﺎ ﻳﻜــ اﻟﻘﺎذورات، أﻻ ﺗﺮى اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﺎﺷـﺮ ﻣﻌﺎﳉـﺔ اﻷﻣـﺮاض اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ ﻳﺒـﺪأ .أوﻻً ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﰒ ﻳﺒﺎﺷﺮ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﺑﺎﳌﻘﻮﻳﺎت ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴـﺐ اﻟـﺬي ﻳﺒﺎﺷـﺮ ﻣﻌﺎﳉـﺔ ﻣـﺮض اﻟﻘﻠـﺐ، ﻻ ﺑـﺪ ﻟـﻪ أن ﻳﺒـﺪأ ﺌـــﺔ واﻷﻋﻤـــﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤـــﺔ أوﻻً ﺑﺘﻨﻘﻴﺘـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋـــﺪ اﻟﺰاﺋﻔـــﺔ واﻷﺧـــﻼق اﻟﺮدﻳ اﳌﻜـــــﺪرة ﻟﻠﻘﻠـــــﺐ وﺑﻌـــــﺪ ﺗﻨﻘﻴﺘـــــﻪ ﻣـــــﻦ اﳌﻬﻠﻜـــــﺎت ﻳﻌﺎﳉـــــﻪ ﲟـــــﺎ ﻳﻘﻮﻳـــــﻪ ﻣـــــﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت .٥٤ ٢٤ اﻧظر ﯾر اﻷذﻫﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر روح اﻟﺑﯾﺎن، اﻟﺷﯾﺦ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺣﻘﻲ اﻟﺑروﺳﻲ، ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻔﺳﯾر ﺗﻧو : ، ﺑﻐداد اﻟﻌراق ٠٩٩١، ١اﺧﺗﺻﺎر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، اﻟدار اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ واﻹﻋﻼن، ط (.٥٦١/٢) ٣٤ اﻧظر .٦١٢/١١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : ٤٤: ﯾوﻧس .٢- ١ ٥٤ أﻧظر .٥٢١/٢ﺗﻧوﯾر اﻷذﻫﺎن :

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٨١ ﱘ اﻟﺒﺸـﺎرة ﻋﻠـﻰ اﻹﻧـﺬار ﻷن وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪ ذﻟــــﻚ ﻫــــﻮ ﻣﻨﻬﺠــــﻪ اﻟﻌــــﺎم، أﻣــــﺎ ﰲ ﻫــــﺬﻩ اﻵﻳــــﺎت ﻓﻬــــﻲ ﺧﺎﺻــــﺔ ﻟــــﺒﻌﺾ .اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﻛﺸﻔﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٩١ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ .إﻃﻼق اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺑﺪل اﻹﻧﺬار ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف إن اﻟﺘﺒﺸﲑ ﻳﻜـﻮن ﺑـﺎﳋﲑ وﺑﺸـﻲء ﻳﺴـﺮ ﻟـﻪ اﳌﺒﺸـﺮ وﻫـﺬا ﻫـﻮ دﻳـــﺪن اﻟﻠﻐـــﺔ ﻟﻜﻨـــﻪ إذا أرﻳـــﺪ اﻟـــﺘﻬﻜﻢ ﻳﺴـــﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺒﺸـــﲑ ﺑﺎﻟﻌـــﺬاب وﻫـــﺬا ﻳــــﺎت ــــﺬا أﺳــــﻠﻮب ﺑﻴــــﺎﱐ اﺣﺘــــﻮاﻩ اﻟﻘــــﺮآن اﻟﻜــــﺮﱘ، ﻓﻘــــﺪ وردت ﻋــــﺪة آ .اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ اﻷوﻟــﻰ اﻵﻳــﺔ : ـﺎً ) ﺍﻟﱠــﺬ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ (ﺟ .٦٤ ﱐﻗﺎل اﻟ ﻜﻤـﺎ ـﻢ أي أﺧـﱪ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ ( ﺑﺸـﺮ)ﻋﱪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻠﻔـﻆ : )ﺼﺎﺑﻮ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﺑﻌــﺬاب اﻟﻨــﺎر اﻷﻟــﻴﻢ . ) ﺍﻟﱠــﺬ (ﺩ وﻳﺘﺨـــﺬوﻢ أي أوﻟﺌـــﻚ ﻫـــﻢ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻟـــﻮن اﻟﻜـــﺎﻓﺮﻳﻦ ن وﻻﻳــــﺔ اﳌــــﺆﻣﻨﲔأﻋﻮاﻧــــﺎ وأﻧﺼــــﺎرا ﳌــــﺎ ﻳﺘﻮﳘﻮﻧــــﻪ ﻓــــﻴﻬﻢ ﻣــــﻦ اﻟﻘــــﻮة وﻳﱰﻛــــﻮ )ـﺰ ﺃَﻳ( ﻐﻠﺒــــــﺔ؟ أي أﻳﻄﻠﺒــــــﻮن ﲟــــــﻮاﻻة اﻟﻜﻔــــــﺎر اﻟﻘــــــﻮة واﻟ واﻻﺳـــﺘﻔﻬﺎم اﻧﻜـــﺎري أي إن اﻟﻜﻔـــﺎر ﻻ ﻋـــﺰة ﳍـــﻢ ﻓﻜﻴـــﻒ ﺗﺒﺘﻐـــﻰ ﻣـــﻨﻬﻢ )ﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻥ .٧٤( ٦٤اﻟﻧﺳﺎء .٩٣١- ٨٣١: ٧٤ﻟﻰ، -ﻫـ٤١٤١ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، دار اﻟﻘﻠم اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﺣﻠب، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷو .١١٣/١م، ٤٩٩١

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٠٢ ــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي اﻟﺒﺸـــﺎرة ﺗﺴـــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳋـــﲑ وﺗﺴـــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺸـــﺮ ﺑﻘﻴـــﺪ : )وﻗـ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ) ﻓ ﺑ( اﻟﻜﻔﺮ، اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم واﺑﻄﻨﻮا ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺑﺸﺎرة وأﺳﻮﺋﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﳏﺒـﺘﻬﻢ اﻟﻜﻔـﺎر وﻣــــﻮاﻻﻢ وﻧﺼــــﺮﻢ وﺗــــﺮﻛﻬﻢ ﳌــــﻮﻻة اﳌــــﺆﻣﻨﲔ ﻓــــﺄي ﺷــــﻲء ﲪﻠﻬــــﻢ ﻋﻠــــﻰ !!ذﻟﻚ ﻟْﻌ (ﺓ .٨٤ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ) ﺇِﻥ (ﻭ .٩٤ ﻫﻢ ﻜﻤـــ ﺎ وﺣﻘﻴﻘـــﺔ اﻟﺘﺒﺸـــﲑ، اﻹﺧﺒـــﺎر ﲟـــﺎ واﺳـــﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸـــﺮﻫﻢ ﲟﻌـــﲎ أﻧـــﺬر وﻫـﻮ ﻫﻨـﺎ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺿـﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ إذ ( ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﺒـﺎء)ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺮور اﳌﺨﱪ أرﻳــﺪ ﺑــﻪ اﻹﺧﺒــﺎر ﲝﺼــﻮل اﻟﻌــﺬاب، وﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﺐ ﳊــﺰن اﳌﺨــﱪﻳﻦ ﻓﻬــﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻀﺪ ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة وﻳﺴـﻤﻮﺎ ﺣــﺪ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ ﻜﻤﻴــﺔ ﻷن ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﻟﻀــﺪ ﺑﻀــﺪﻩ ﻻ ﻳــﺮوج ﰲ ﻋﻘــﻞ أ اﻟﺘﻬﻜﻢ أو اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ .٠٥ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻲ ) ﻭ (ﺃُﺫُﻧَﻴ .١٥ ٨٤ﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎن .١٣٦: ﺗﯾ ٩٤آل ﻋﻣران .١٢: ٠٥ أﻧظر .٣٣٢/٥اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : ١٥: ﻟﻘﻣﺎن .٧

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ١٢ ﻋﺎﺷﻮر ﺘﻌﲑت أﺻﻠﻬﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺴـﺮة وﻗـﺪ اﺳـ( اﻟﺒﺸﺎرة: )ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻧﺬار وﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﲟﺎ ﻳﺴﻮء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻬﻜﻢ .٢٥ ة أو اﻟﻨﺼـــﺮ وﻟﻠﺒﺸــﺎرة أﺛــﺮ ﻋﻈـــﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﻔــﻮس اﻟــﱵ ﺗﻮﻋـــﺪ ﺑــﺎﳋﲑ أو اﳌﻐﻔــﺮ ﺣﺎﻣﻠــﺔ ﻣﻌــﲎ اﻹﻏــﺮاء واﻻﺳــﺘﺤﺜﺎث ﻋﻠــﻰ أداء ( ﺑﺸــﺮ)ﻓﻘــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻛﻠﻤــﺔ أﻋﻤﺎل ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﷲ .٣٥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻣـ ﺮ ﻓﻴﻤـﺎ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺄﰐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺸﺎرة ﻫﺬﻩ ﻋﻜﺲ ﺳـــــﺒﻖ ﻓـــــﻼ ﻳﺴـــــﺘﻐﺮب ذﻟـــــﻚ وﻫـــــﻮ أﺳـــــﻠﻮب ﻣﻌﻠـــــﻮم ﻋﻨـــــﺪ اﻟﻌـــــﺮب وﻗـــــﺪ .اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﻣﺜﺎﳍﻢ وﻫـــﺬا ﻳﻨﻄﺒـــﻖ ﻋﻠـــﻰ اﻵﻳـــﺎت اﻟـــﱵ وردت ـــﺬﻩ اﻟﺼـــﻴﻐﺔ وﻫـــﺬا اﻷﺳـــﻠﻮب، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: ) ﻭ ﺰِﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ (ﻭ .٤٥ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ :وﻗﺎل ﰲ ﺎﺕ ﻟﻠﱠﻪ (ﻟَﻢ، وﻗﺎل٥٥ : ﻭ (ﺳ، وﻗﺎل ٦٥ﺃَ) .٧٥(ﻓَﺒ ٢٥ أﻧظر .٧٠٣/٣اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : ٣٥ أﻧظر م، ﺑﻐداد ٧٩٩١-ﻫـ٨١٤١ﻟدﯾن اﻟﺣﻧﻔﻲ، طﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺳول اﻷﻋظم ﻗرآﻧﯾﺎ، اﻟﺷﯾﺦ ﺟﻼل ا: (.٣٩١) ٤٥وﯾﺔ .٣: اﻟﺗ ٥٥ﺎﺛﯾﺔ .٨-٧: اﻟﺟ ٦٥وﺑﺔ .٤٣: اﻟﺗ ٧٥اﻻﻧﺷﻘﺎق .٤٢-٣٢:

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٢٢ ﺘﻬﻜﻢ ــﻢ ﻓﻔـﻲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـﺎت اﻟــﱵ ﺳــﺒﻘﺖ ﺟـﺎء اﻟﺘﺒﺸــﲑ ﻋﻠــﻰ أﺳـﻠﻮب اﻟــ )ﳌﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟـﻚ ﻓﻜـﺎن ﻣﺒﻠﻐـﺎً ﳌـﺎ ﺟــﺎءﻫﻢ ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وأدى ﻫــﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻛﻤــﻞ وﺟــﻪ وﻫــﻲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺧﲑ اﻟﻮارﺛﲔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ أن ﻳﺮث اﷲ .

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٣٢ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث ﯾﮫ ﻣطﻠﺑﺎن : وﻓ اﻟﻣطﻠب اﻷول )اﻟﻣﺧﺻوﺻون ﺑﺗﺑﺷﯾر اﻟﻧﺑﻲ .ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻟﻣﺧﺻوﺻون ﺑﺈﻧذار اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .ﻓﻲ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٤٢ ﺐ اﻷول اﻟﻤﻄﻠ )اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﻮن ﺑﺘﺒﺸﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ  .ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﻟﻘــــﺪ أﺿــــﻴﻔﺖ ﺑﺸــــﺎرة اﻟﻨــــﱯ إﱃ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ ﻣــــﺮة واﱃ اﶈﺴــــﻨﲔ ﻣــــﺮة ﺪد ﻫــــﺬﻩ اﻹﺿـــــﺎﻓﺔ أﺧــــﺮى واﱃ اﻟﺼـــــﺎﺑﺮﻳﻦ وﻫﻜــــﺬا اﻧﺴـــــﻴﺎق اﻵﻳــــﺎت ﳛـــــ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊـﺎل ﻳﻌﻨﻴﻬـﺎ ﲝﺴـﺐ اﺮﻳـﺎت وﺳـﻨﺤﺎول اﻟﺘﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬﻳﻦ )ﺧﺼﻮا ﺑﺘﺒﺸﲑﻩ  .ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .١ ﺤﺴـــﻨﻮن : اﻟﻤ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: ﺮِ ) ﻟ (ﺍﻟْﻤ.٨٥ ــــﻦ ﻛﺜـــــﲑ ﲔ أي ﰲ أي وﺑﺸـــــﺮ ﻳـــــﺎ ﳏﻤـــــﺪ اﶈﺴـــــﻨ( : ) رﲪـــــﻪ اﷲ)ﻗـــــﺎل اﺑـ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﲝﺪود اﷲ اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻣﺎ ﺷﺮع ﳍﻢ اﳌﺼﺪﻗﲔ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻴﻤـﺎ (أﺑﻠﻐﻬﻢ وﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ .٩٥ ﻗــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي ﺑﻌﺒـــﺎدة اﷲ ﺑـــﺄن ﻳﻌﺒـــﺪوا اﷲ ﻛـــﺄﻢ ( وﺑﺸـــﺮ اﶈﺴـــﻨﲔ : ) و ﻳﺮوﻧـﻪ ﻓــﺈن ﱂ ﻳﺼــﻠﻮا إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪرﺟــﺔ ﻓﻠﻴﻌﺒــﺪوﻩ ﻣﻌﺘﻘـﺪﻳﻦ وﻗــﺖ ﻋﺒــﺎدﻢ ورؤﻳﺘــــــﻪ إﻳــــــﺎﻫﻢ، واﶈﺴــــــﻨﲔ ﻟﻌﺒــــــﺎد اﷲ ﲜﻤﻴــــــﻊ وﺟــــــﻮﻩ اﻃﻼﻋــــــﻪ ﻋﻠــــــﻴﻬﻢ اﻹﺣﺴــﺎن ﻣــﻦ ﻧﻔــﻊ ﻣــﺎل أو ﻋﻠــﻢ أو ﺟــﺎﻩ أو ﻧﺼــﺢ أو أﻣــﺮ ﲟﻌــﺮوف أو .ﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ٨٥: اﻟﺣﺞ .٧٣ ٩٥ اﻟﻛرﯾم .١٠٣/٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٥٢ وﺳﻴﺤﺴـﻦ ﻓﺎﶈﺴﻨﻮن ﳍـﻢ اﻟﺒﺸـﺎرة ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺴـﻌﺎدة اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة اﷲ إﻟـــــﻴﻬﻢ ﻛﻤـــــﺎ أﺣﺴـــــﻨﻮا ﰲ ﻋﺒﺎدﺗـــــﻪ وﻟﻌﺒـــــﺎدﻩ ﺰ ﺍﻹﺣﺴـــــﺎﻥ ﺇِﻟﱠـــــﺎ ﻫ (ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ٠٦ﺎﺩ (ﻟ.١٦ .٢ :اﻟﻤﺨﺒﺘﻮن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ) . ﻓَﺈِﻟَﻬ ﺑ (ﺍﻟﺼ.٢٦ اﳌﺨﺒﺘﲔ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ اﳌﺘﻮاﺿـﻌﲔ : اﳌﻄﻤﺌﻨﲔ، وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة: وﰲ وﻗـــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي، اﻟـــﻮﺟﻠﲔ، وﻗـــﺎل ﻋﻤـــﺮو ﺑـــﻦ أوس، اﳌﺨﺒﺘـــﲔ اﻟـــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻤــﻮن وإذا ﻇﻠﻤـــﻮا ﱂ ﻳﻨﺘﺼــﺮوا، وﻗـــﺎل اﻟﺜـــﻮري : )ﻟْﻤ ﺒِـــﺘ ( : ﻗـــﺎل ﻟﻪ .اﳌﻄﻤﺌﻨﲔ اﻟﺮاﺿﲔ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ اﳌﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ و: )ﺑ (ﺍﻟﱠﺬ، واﻟﺒﻼﻳــﺎ أي ﺻــﺎﺑﺮون ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﺻــﺎﻢ ﻣــﻦ اﶈــﻦ واﳌﺼــﺎﺋﺐ ـﻲ ) ﻭ (ﻘُﻮﻥ ﻃﻴـﺐ اﻟـﺮزق ﻋﻠـﻰ أي ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬــﻢ وأﻗــﺎرﻢ وﻓﻘــﺮاﺋﻬﻢ وﳏــﺎوﳚﻬﻢ وﳛﺴــﻨﻮن إﱃ اﳋﻠــﻖ ﻣــﻊ ﳏــﺎﻓﻈﺘﻬﻢ (ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ . ٣٦ ٠٦اﻟرﺣﻣن .٠٦: ١٦: ﯾوﻧس .٦٢ ٢٦: اﻟﺣﺞ .٥٣- ٤٣ ٣٦ اﻧظر .٨٩٢-٧٩٢/٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم :

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٦٢ .٣ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ :اﻟﻤﺘﺒﻌﻮن ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻟﺨﺎﺷﻌﻮن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﺬ ﺇِﻧﱠﻤ (ﺮ.٤٦ اﻟﻄﱪي إﳕﺎ ﻳﻨﻔﻊ إﻧﺬارك ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ: )ﻗﺎل : ﻳﻘــﻮل( وﺧﺸــﻲ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ)اﻟﻘــﺮآن واﺗﺒــﻊ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم اﷲ وﺧﺎف اﷲ ﺣﲔ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ، ﻻ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﺨﻒ ﺎن ﰲ اﳌﻸ وﻻ اﳌﺸﺮك اﻟﺬي ﻗـﺪ ﻃﺒـﻊ اﷲ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ إذا ﺧﻼ وﻳﻈﻬﺮ اﻹﳝ ﻓﺒﺸـﺮ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺬي اﺗﺒـﻊ اﻟـﺬﻛﺮ : ﻳﻘﻮل( ﻓﺒﺸﺮﻩ ﲟﻐﻔﺮة(ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻘــــﻮل( وأﺟــــﺮ ﻛــــﺮﱘ)وﺧﺸــــﻲ اﻟــــﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴــــﺐ ﲟﻐﻔــــﺮة ﻣــــﻦ اﷲ ﻟﺬﻧﻮﺑــــﻪ وﺛــــﻮاب ﻣﻨــــﻪ ﻟــــﻪ ﰲ اﻵﺧــــﺮة ﻛــــﺮﱘ وذﻟــــﻚ أن ﻳﻌﻄﻴــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﻋﻤﻠــــﻪ ذﻟــــﻚ (اﳉﻨﺔ .٥٦ .٤ اﻟﻤﺘﻘﻮن :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﺎﻧ .٦٦(ﻤ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺴﺮﻧﺎ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺬا : ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ: ) -رﲪﻪ اﷲ– اﻟﻘـــﺮآن ﺑﻠﺴـــﺎﻧﻚ ﺗﻘـــﺮؤﻩ ﻟﺘﺒﺸـــﺮ ﺑـــﻪ اﳌﺘﻘـــﲔ اﻟـــﺬﻳﻦ اﺗﻘـــﻮا ﻋﻘـــﺎب اﷲ ﺑـــﺄداء ﻨــﺬر وﻟﺘ: ﻳﻘــﻮل( وﺗﻨــﺬر ﺑــﻪ ﻗﻮﻣــﺎ ﻟــﺪا)ﻓﺮاﺋﻀــﻪ واﺟﺘﻨــﺎب ﻣﻌﺎﺻــﻴﻪ ﺑﺎﳉﻨــﺔ ٤٦: ﯾس .١١ ٥٦ﺄوﯾل اﻟﻘرآن، ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد، أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري، ﺗﺣﻘﯾق اﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗ (.٦٩٤/٢)م ٠٠٠٢-ﻫـ٠٢٤١ﺷﺎﻛر، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٦٦: ﻣرﯾم .٧

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٧٢ ﺒﺎﻃــﻞ ﻻ ــﺬا اﻟﻘــﺮآن ﻋــﺬاب اﷲ ﻗﻮﻣــﻚ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳﺶ ﻓــﺈﻢ أﻫــﻞ ﺟــﺪل ﺑﺎﻟ (ﻳﻘﺒﻠﻮن اﳊﻖ .٧٦ ـﻦ ﻛﺜــﲑ :-رﲪــﻪ اﷲ-ﻗــﺎل اﺑـ ) ــﺮ ﻓَﺈِﻧﱠﻤ( ﻟﻘــﺮآن ﻳﻌــﲏ ا) ــﺎﻧ ِﻟ( أي ام ﳏﻤــﺪ ﻴﺢ اﻟﻜﺎﻣــﻞ وﻫــﻮ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻔﺼــ) ــﺘﱠﻘ ﻟﺴــﺘﺠﻴﺒﲔ ( أي اﳌ أي ﻋﻮﺟﺎ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ﻣـﺎﺋﻠﲔ ( وﺗﻨﺬر ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﺪا)ﻗﲔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، ﷲ، اﳌﺼﺪ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ .٨٦ .٥ اﻟﺼﺎﺑﺮون : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﻦ ﻭ ﻣ (ﺇِﻟَﻴ .٩٦ ﻓﻘﺎل ﺑﲔ اﷲ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ : )ﻮﻥ ﺍﻟﱠﺬ( ـﻚ ﷲ ﻳﺘﺼــﺮف ﰲ أي ﺗﺴــﻠﻮا ﺑﻘــﻮﳍﻢ ﻫــﺬا ﻋﻤــﺎ أﺻــﺎﻢ وﻋﻠﻤــﻮا أــﻢ ﻣﻠـ ﻳﺸــــﺎء وﻋﻠﻤــــﻮا إﻧــــﻪ ﻻ ﻳﻀــــﻴﻊ ﻟﺪﻳــــﻪ ﻣﺜﻘــــﺎل ذرة ﻳــــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ ﻋﺒــــﺪﻩ ﲟــــﺎ ﻓﺄﺣــﺪث ذﻟــﻚ ﳍــﻢ اﻋــﱰاﻓﻬﻢ ﺑــﺄﻢ ﻋﺒﻴــﺪﻩ وإــﻢ إﻟﻴــﻪ راﺟﻌــﻮن ﰲ اﻟــﺪار اﻵﺧــﺮة وﳍــﺬا أﺧــﱪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻤــﺎ أﻋﻄــﺎﻫﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺎل ﺍﺕ ) ﺃﻭﻟﺌــﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺻــﻠﻮ (ﻣﻦ ﺭﲠﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أي ﺛ . ﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أي أﻣ .٠٧ ٧٦ﻊ اﻟﺑﯾﺎن .٣٦٢/٨١ﺟﺎﻣ ٨٦ر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم .٠٩١/٣ﺗﻔﺳﯾ ٩٦اﻟﺑﻘرة .٦٥١- ٥٥١: ٠٧ اﻧظر .٠٧٢-٩٦٢/١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم :

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٨٢ ﻄﱪي وﺑﺸـﺮ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ اﻟﺼـﺎﺑﺮﻳﻦ : ﻳﻘـﻮل ﺗﻌـﺎﱃ ذﻛـﺮﻩ) -رﲪـﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﻟ اﻟــــﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠــــﻮن أن ﲨﻴــــﻊ ﻣــــﺎ ــــﻢ ﻣــــﻦ ﻧﻌﻤــــﺔ ﻓﻤــــﲏ ﻓﻴﻘــــﺮون ﺑﻌﺒــــﻮدﻳﱵ، ﻳﻮﺣــــــــﺪوﻧﲏ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــــــﺔ وﻳﺼــــــــﺪﻗﻮن ـــــــﻠﻤﻮن ﺑﺎﳌﻌــــــــﺎد واﻟﺮﺟــــــــﻮع إﱄ ﻓﻴﺴﺘﺴـ ﻟﻘﻀــﺎﺋﻲ، وﻳﺮﺟــﻮن ﺛــﻮاﰊ وﳜــﺎﻓﻮن ﻋﻘــﺎﰊ وﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻋﻨــﺪ اﻣﺘﺤــﺎﱐ إﻳــﺎﻫﻢ ﻲ إﻳـــﺎﻫﻢ ﲟـــﺎ وﻋـــﺪﻢ أن اﺑﺘﻠﻴـــﺘﻬﻢ ﺑـــﻪ ﻣـــﻦ اﳋـــﻮف ﺑـــﺒﻌﺾ ﳏـــﲏ واﺑﺘﻼﺋـــ واﳉﻮع وﻧﻘﺺ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ أﻧﺎ ﳑﺘﺤـﻨﻬﻢ ـﺎ إﻧـﺎ ﳑﺎﻟﻴـﻚ رﺑﻨـﺎ وﻣﻌﺒﻮدﻧـﺎ أﺣﻴـﺎءً، وﳓـﻦ ﻋﺒﻴـﺪﻩ وإﻧـﺎ إﻟﻴـﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻨﺎ ﺻﺎﺋﺮون ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ورﺿﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻲ .١٧( .٦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )ﺒ ﺮ (ﻟَﻬ،٢٧وﻗﺎل : )ﺎﺕ ،٣٧(ﻭ : وﻗﺎل أﯾﻀﺎً (ﲔ ، ٤٧ـﺎل ﰲ آﻳــﺔ وﻗـ أﺧـﺮى : ﻣ (ﻭ، ٥٧ ﺎل : وﻗ (ﻭ، ٦٧وﻗــﺎل : ــﺮِ ) ﻭ (ﻪ ،٧٧ :وﻗـﺎل ) ﻭ (ﻣ.٨٧ ١٧ﻊ اﻟﺑﯾﺎن .٢٢٢/٣ﺟﺎﻣ ٢٧اﻟﻛﻬف .٢: ٣٧اﻟﺑﻘرة .٥٢: ٤٧اﻟﺑﻘرة .٣٢٢: ٥٧وﺑﺔ .٢١١: اﻟﺗ ٦٧: ﯾوﻧس .٢ ٧٧اﻷﺣزاب .٧٤: ٨٧اﻟﺻف .٣١:

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٩٢ ﻋﻠــــﻰ ﻓﻔــــﻲ ﻫــــﺬﻩ اﻟﻨﺼــــﻮص ﺗﺒﺸــــﲑ ﻟﻠﻤــــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــــﻰ اﺧــــﺘﻼف ﻣﻨــــﺎزﳍﻢ و .اﺧﺘﻼف ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺸﺮى وﻫﺬا اﻟﺜﻮاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﻗـــﺪ ﺑـــﲔ اﷲ أﻧﻮاﻋﻬـــﺎ ﻓﻔـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ﰲ ﺳـــﻮرة اﻟﺘﻮﺑـــﺔ ﳒـــﺪ أن وأﺻــــﻨﺎﻓﻬﻢ ﻗﺒــــﻞ اﻟﺘﺒﺸــــﲑ ﺣﻴــــﺚ ﻗــــﺎل: ﻭﻥ ﺍﻟﺘﱠــــﺎﺋ ﺍﻟﺴ (ﲔ .٩٧ ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﻣﻦ ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﳍـﻢ اﻟﺒﺸـﺎرة ﻣـﻦ اﷲ : ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ: ) ﺑــﺪﺧﻮل اﳉﻨــﺎت وﻧﻴــﻞ اﻟﻜﺮاﻣــﺎت؟ ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ : )ﺒ ﺍﻟﺘﱠــﺎﺋ( ﻼزﻣــﻮن أي اﳌ ﯿﺌﺎت . )ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﺍﻟْﻌدﻳـــــﺔ ﷲ : أي( اﳌﺘﺼـــــﻔﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﻮ وﻗـــــﺖ واﻻﺳـــــﺘﻤﺮار ﻋﻠـــــﻰ ﻃﺎﻋﺘـــــﻪ ﻣـــــﻦ أداء اﻟﻮاﺟﺒـــــﺎت واﳌﺴـــــﺘﺤﺒﺎت ﰲ .ﻓﺒــﺬﻟﻚ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ) ﺪ ﺍﻟْﺤ( ـﺮاء ﷲ ﰲ اﻟﺴــﺮاء واﻟﻀـ واﻟﻴﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ اﳌﻌﱰﻓﻮن ﲟﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﳌﺜﻨﻮن . ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ وﺑﺬﻛﺮﻩ ﰲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وآﻧـﺎء اﻟﻠﻴـﻞ )ﻮﻥ ﺍﻟﺴ( ﻓﺴـﺮت ﻌﻠﻢ ، وﻓﺴﺮت ﺑﺴـﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﻠـﺐ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم أو اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــــﺔ اﷲ وﳏﺒﺘــــﻪ واﻹﻧﺎﺑــــﺔ إﻟﻴــــﻪ ﻋﻠــــﻰ اﻟــــﺪوام، واﻟﺼــــﺤﻴﺢ إن اﳌــــﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻛﺎﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة اﳉﻬﺎد وﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ وﺻـﻠﺔ .اﻷﻗــﺎرب وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ) ﺪ ﺍﻟﺮ( ﻟﺼــﻼة أي اﳌﻜﺜــﺮون ﻣــﻦ ا .اﳌﺸــﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻛــﻮع واﻟﺴــﺠﻮد ) ﺂﻣ ﻭﻥـﻪ ﲨﻴــﻊ ( وﻳــﺪﺧﻞ ﻓﻴـ اﻟﻮاﺟﺒـﺎت واﳌﺴـﺘﺤﺒﺎت)، ــﺮِ ﻭ( ـﻊ ﻣـﺎ ــﻰ اﷲ وﻫـﻲ ﲨﻴـ ٩٧وﺑﺔ .٢١١: اﻟﺗ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٠٣ ﻟﻪ ﻋﻨــﻪ .ورﺳــﻮ ) ـﻪ ﻭ( ل اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺘﻌﻠﻤﻬﻢ ﺣــﺪود ﻣــﺎ أﻧــﺰ رﺳـــــﻮﻟﻪ وﻣـــــﺎ ﻳـــــﺪﺧﻞ ﰲ اﻷواﻣـــــﺮ واﻟﻨـــــﻮاﻫﻲ واﻷﺣﻜـــــﺎم وﻣـــــﺎ ﻻ ﻳـــــﺪﺧﻞ، .ﻓﻌﻼً وﺗﺮﻛﺎً اﳌﻼزﻣﻮن ) ﻣ ﻭ( ﻟـﻴﻌﻢ ﲨﻴـﻊ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺸﺮﻫﻢ ﺑـﻪ ﻣﺎ رﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﳝـﺎن ﻣـﻦ ﺛـﻮاب اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟـﺪﻳﻦ واﻵﺧـﺮة ﻓﺎﻟﺒﺸـﺎرة ﻣﺘﻨﺎوﻟـﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ، وأﻣﺎ ﻣﻘﺪارﻫﺎ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﻓﺈـﺎ ﲢﺴـﺐ ﺣـﺎل اﳌـﺆﻣﻨﲔ وإﳝـﺎﻢ ، ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ، وﻋﻤﻼً ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ .٠٨ .٧ اﻟﻌﺒــﺎد : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: ﻓَﺒ ﺍﻟﱠــﺬ (ﺃَﺣ .١٨ ﻄﱪي )ﻳﻘـﻮل ﺟـﻞ ﺛﻨـﺎؤﻩ ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ : )-رﲪﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﻟ ﻓﺒﺸـﺮ ﻳـﺎ ﳏﻤــــﺪ ﻋﺒــــﺎدي اﻟــــﺬﻳﻦ ﻳﺴــــﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘــــﻮل ﻣــــﻦ اﻟﻘــــﺎﺋﻠﲔ ﻓﻴﺘﺒﻌــــﻮن أرﺷــــﺪﻩ ﻟــﻚ وأﻫــﺪاﻩ وأدﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﷲ واﻟﻌﻤــﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ وﻳﱰﻛــﻮن ﻣــﺎ ﺳــﻮى ذ (ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رﺷﺎد وﻻ ﻳﻬﺪي إﱃ ﺳﺪاد .٢٨ ـــﺎل اﻟﺴــــﻌﺪي )أﻣــــﺮ اﷲ ﻧﺒﻴــــﻪ : )وﻗـ ﺑﺒﺸــــﺎرﻢ وذﻛــــﺮ اﻟﻮﺻــــﻒ اﻟــــﺬي اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺎرة ﻓﻘﺎل ﺒ (ﺍﻟﱠﺬ ن ﺟﻨﺲ اﻟﻘﻮ ل ﻟﻴﻤﻴﺰوا ﺑﲔ ﻣﺎ وﻫﺬا ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻳﺜـﺎرﻩ ﳑـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﺟﺘﻨﺎﺑـﻪ ﻓﻠﻬـﺬا ﻣـﻦ ﺣـﺰﻣﻬﻢ وﻋﻘﻠﻬـﻢ إـﻢ ﻳﺘﺒﻌـﻮن )أﺣﺴﻨﻪ وأﺣﺴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻛﻼم اﷲ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ( ٣٨ ٠٨ﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎن .٣٥٣: ﺗﯾ ١٨: اﻟزﻣر .٨١-٧١ ٢٨ﻊ اﻟﺑﯾﺎن .٤٧٢/١٢ﺟﺎﻣ ٣٨ﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎن .١٢٧: ﺗﯾ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ١٣ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ )اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﻮن ﺑﺈﻧﺬار اﻟﻨﺒﻲ  .ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻹﻧﺬار ﲰﺔ ﻣـﻦ ﲰـﺎت اﻟـﺪﻋﻮة اﻟـﱵ ﺟـﺎء ـﺎ ﻛـﻞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻓﻤـﺎ إﻻ وأﻧﺬر وﳛﻜﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻳﺼﻮر ذﻟﻚ، وﻗﺪ ﺣﺎق ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻧﱯ اﻟــــﱵ ﺧﺎﻟﻔــــﺖ دﻋــــﻮة اﻷﻧﺒﻴــــﺎء ﻣــــﺎ ﺣــــﺎق ﻷــــﺎ ﱂ ﺗﺄﺧــــﺬ اﻹﻧــــﺬار ﻣﺄﺧــــﺬ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو ﻷﻢ ﻗﺪ أﳉﻤﻬـﻢ اﻟﻌﻨـﺎد ﻓﻠـﻢ ﳛﺮﻛـﻮا ﺳـﺎﻛﻨﺎً ﻫـﺬا ﻓـﺈن إﻧـﺬار )اﻟﻨﱯ  .ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﰲ ﻣﻜﺎن وأﻃﻠﻖ ﰲ آﺧﺮ )أﻣﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺈﻧﺬارﻩ  :ﻣﻨﻬﻢ .١ اﻷﺣﻴـــﺎء : ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ: ) ﻟ (ﺍﻟْﻜَﺎﻓ.٤٨ وﻣـﻨﻬﻢ وﰲ اﳌﻨﺬر ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رأي ﻓﻤـﻦ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻗـﺎل إﻧـﻪ اﻟﻘـﺮآن )ﻣﻦ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ اﻟﻨﱯ .( ﻗﻮﻟــﻪ: -رﲪــﻪ اﷲ–ﻗـﺎل اﻟﻄــﱪي ) ــﺎً ﻟ( ﻳﻘــﻮل ﻤــﺪ إن ﳏ: إﻻ ذﻛـــﺮ ﻟﻜـــﻢ ﻟﻴﻨـــﺬر ﻣـــﻨﻜﻢ ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﺣـــﻲ اﻟﻘﻠـــﺐ، ﻳﻌﻘـــﻞ ﻣـــﺎ ﻳﻘـــﺎل ﻟـــﻪ (وﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﻟﻪ، ﻏﲑ ﻣﻴﺖ اﻟﻔﺆاد ﺑﻠﻴﺪ .٥٨ ـﻦ ﻛﺜــﲑ ﻟﻴﻨــﺬر ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮآن ﻛــﻞ ﺣــﻲ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻷرض ﻛﻘﻮﻟــﻪ: وﻗــﺎل اﺑـ ﺑﻠﻎ) (ﻷﻧﺬﺭﻛﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ .٦٨ ٤٨: ﯾس .٠٧ ٥٨ﻊ اﻟﺑﯾﺎن .٩٥٤/٠٢ﺟﺎﻣ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٢٣ ﳐﺸﺮي ﺑﺄﻧﻪ ﳏﺘﻤـﻞ ﻟﻠﻘـﺮآن وﻟﻠﺮﺳـﻮل، واﳊـﻲ ﻫـﻮ اﻟﻌﺎﻗـﻞ اﳌﺘﺄﻣـﻞ : ﻗﺎل اﻟﺰ ﻓﻞ ﻛﺎﳌﻴﺖ أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﺤﻴﺎً ﺑﺎﻹﳝﺎنﻷن اﻟﻐﺎ .٧٨ .٢ اﻟﻨــﺎس: ﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ : ﺬَﺍﺏ (ﻭ، ٨٨ وﻗـﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: ﺎﻥ ﺃَﻛَــ (ﻟ، ٩٨ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ و: ﺎ ) ﻗُـﻞْ ﻳ (ﺃَﻳ.٠٩ ﺳــﺎﻟﻪ )ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت إﻧــﺬار ﻟﻠﻨــﺎس ﲨﻴﻌــﺎً وإن إرإﻟــﻴﻬﻢ ﻧــﺬﻳﺮ ﺑــﲔ ﻳﺪي ﻋـﺬاب ﺷـﺪﻳﺪ وﻟـﻴﺲ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺴـﺎﻢ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إن ﺷﺎء ﻋﺠـﻞ ﳍـﻢ اﻟﻌـﺬاب وإن ﺷـﺎء أﺧـﺮﻩ ﻋـﻨﻬﻢ وإن ﺷـﺎء ﺗـﺎب وإن ﺷـــﺎء أﺿـــﻞ ﻣـــﻦ ﻛﺘـــﺐ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺸـــﻘﺎوة وﻫـــﻮ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ ﻳﺘـــﻮب ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﳜﺘﺎر .١٩ .٣ اﻟﺮﺳﻮل )ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻧﺬﻳﺮ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ) (ﻟ، ٢٩وﻗـﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﺬ (ﻣ،٣٩ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ و: ﻠُﻮﻥ (ﻟ.٤٩ ٦٨ اﻧظر .٦٦٧/٣ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: ٧٨ي، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل، ﺟﺎر اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷر .طﻬران ﺑدون طﺑﻌﺔ ٨٨: اﺑراﻫﯾم .٤٤ ٩٨: ﯾوﻧس .٢ ٠٩: اﻟﺣﺞ .٩٤ ١٩ أﻧظر .٨٠٣-٧٠٣/٣ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : ٢٩اﻟﺳﺟدة .٣: