البشارة والإنذار في دعوة الرسول كما وصفها القرآن الكريم

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ١ ـاﻹھـــ ـــداء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻭﺧﺎﰎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﻣﻨﺤــــــــــــﻪ ﺍ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻭﲨﻴـــﻊ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺍﻟﻄــــــﻴﺒﲔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍ . ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪﻱ .ﺃﻫﺪﻱ ﳍﻢ ﲦﺮﺓ ﺟﻬﺪﻱ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٢ ا أن ﻻ اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﲪﺪاً ﻳﻮﺟﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ رﺿﻮاﻧﻪ وأﺷﻬﺪ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ أرﺳﻠﻪ اﷲ ﻹﻳﻀﺎح ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ،ﺻﻼة ﺗﺪوم ﻋﻠﻰ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺮور ورﺳﻮﻟﻪ .أﺣﻴﺎﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑاً )ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺒﺴﺎت ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻦ ﺳﲑة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ )ﺟﻮاﻧﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻫﻮ دﻋﻮﺗﻪ  ﻰﻟﻠﻨﺎس ، وﲟﺎ أن اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠ ﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﻫﺬا ـــــﺬار؛ ﻓﻘــــــــﺎرة واﻹﻧـــــﺎ اﻟﺒﺸــــــﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﲔ وﳘـــــأﻣ )) اﻟﺒﺸﺎرة واﻹﻧﺬارﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﳌﺎ ﻣﻦ دور ﰲ (( ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، واﻟﺪﻋﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ ، وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺧﻄﺔ ﲝﺜﻲ ﻣﻦ وردت ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﺬا اﳋﺼﻮص ، وﺧﺎﲤﺔ وﻣﺒﺤﺜﲔﻣﻘﺪﻣـﺔ و ﲤﻬﻴـﺪ : ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﺒﲔﻓﺄﻣﺎ ا .ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً اﻟﺒﺸﺎرةﺗﻌﺮﻳﻒ :اﳌﻄﻠﺐ اﻷول .ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً اﻹﻧﺬارﺗﻌﺮﻳﻒ . :اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ :ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ وﻓﻴﻪ : اﳌﺒﺤﺚ اﻷولو )اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻨﱯ ﻓﻬﻮ : اﳌﻄﻠﺐ اﻷول  . ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار .ﻟﺘﺒﺸﲑ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺬارﺗﻘﺪﱘ ا:اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ .إﻃﻼق اﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺑﺪل اﻹﻧﺬار:اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﲔ:واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٣ )اﳌﺨﺼﻮﺻﻮن ﺑﺘﺒﺸﲑ اﻟﻨﱯ:اﳌﻄﻠﺐ اﻷول .( )اﳌﺨﺼﻮﺻﻮن ﺑﺈﻧﺬار اﻟﻨﱯ:اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ .( وأن وﻫﺬا ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻲ،ﻓﺈن أﺻﺒﺖ ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ ، وﺧﺘﻤﺖ ﲝﺜﻲ ﲞﺎﲤﺔ أﺧﻄﺄت ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ دﻟﲏ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄي،ﻷﲡﻨﺒﻪ ﻓﻤﺎ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ ﷲ .وﺣﺪﻩ واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ اﻟﺼﺎﳊﺎت وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ .وﻋﻠﻰ أﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑاً ا

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٤  ا ﺒﺎﻥ : ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠ ا : ﯾﻒ .اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ﺗﻌﺮ ا : .ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻧﺬار ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٥ ﺐ اﻷول اﻟﻤﻄﻠ ﺮﻳﻒ اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً ﺗﻌ ﺒﺸﺎرة ﻟﻐﺔ اﻟ ﺑﺸﺮ)ﻣﻦ : ( أﺑﺸﺮﻩ)ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮى وﺑﺎﺑﻪ ﻧﺼﺮ و( ﺑﺸﺮة)و( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء وﺿﻤﻬﺎ، وﻳﻘﺎل ( اﻟﺒﺸﺎرة)واﻻﺳﻢ ( ﺑﺸﺮﻩ ﺗﺒﺸﲑا)أﻳﻀﺎً و أي ﺳﺮ واﻟﺒﺸﲑ اﳊﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ ( ﻓﺎﺑﺸﺮ اﺑﺸﺎراً )ﺑﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ( ﺑﺸﺮﻩ) .واﻟﺒﺸﺎرة اﳉﻤﺎل اً، وذﻟــﻚ ﻳﻜــﻮن ﺑــﺎﳋﲑ، ورﲟــﺎ ﺣﺼــﻞ وﻳﻘــﺎل ﺑﺸــﺮت ﻓﻼﻧــﺎ أﺑﺸــﺮﻩ ﺗﺒﺸــﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮ، وﻳﻘـﺎل أﺑﺸـﺮت اﻷرض إذا أﺧﺮﺟـﺖ ﻧﺒﺎـﺎ، وﻳﻘـﺎل ﻣــــــﺎ أﺣﺴــــــﻦ ﺑﺸــــــﺮة اﻷرض، وﻳﻘــــــﺎل ﺑﺸــــــﺮت اﻷدﱘ إذا ﻗﺸــــــﺮت وﺟﻬــــــﻪ وﺗﺒﺎﺷﲑ اﻟﺼﺒﺢ أواﺋﻠﻪ واﳌﺒﺸﺮات اﻟﺮﻳﺎح اﻟﱵ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ (١) . ة اﺻــــﻄﻼﺣﺎً : واﻟﺒﺸــــﺎر ﺟـــــﻪ، ﻛـــــﻞ ﺧــــﱪ ﺻــــﺪق ﺗﺘﻐـــــﲑ ﺑــــﻪ ﺑﺸــــﺮة اﻟﻮ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ وﰲ اﳋﲑ أﻏﻠﺐ(٢) . ١ـق: اﻧظــر ، ٢٥٢-١٥٢/ ﻋﺑــد اﻟﺳــﻼم ﻣﺣﻣــد ﻫــﺎرون، اﻟﻘــﺎﻫرة : ﻣﻘــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐــﺔ، اﺣﻣــد ﺑــن ﻓــﺎرس، ﺗﺣﻘﯾـ ، وﻟﺳـﺎن اﻟﻌـرب ٣٥م، ١٨٩١-ﻫــ١٠٤١وﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، اﻟـرازي، دار اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻌرﺑـﻲ، ﺑﯾـروت، ﻟﺑﻧـﺎن .٦٢١/٥ﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻻﺑن ﻣﻧظور، طﺑﻌﺔ ﻣﺻورة ﻋن طﺑﻌﺔ ﺑوﻻق، اﻟدار اﻟﻣﺻر ٢ب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ، وﻛﺷـــﺎف اﺻـــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧـــون، ٥٤ﻫــــ، ٣٠٤١اﻟﺗﻌرﯾﻔــﺎت، ﻟﻠﺟرﺟـــﺎﻧﻲ، ﺑﯾـــروت، دار اﻟﻛﺗـــ .٧١/١، ٣٦٩١ﻟطﻔﻲ ﻋﺑد اﻟﺑدﯾﻊ، اﻟﻘﺎﻫرة، : ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺗﻬﺎﻧوي، ﺗﺣﻘﯾق

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٦ ﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ا .ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺬار ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً :اﻹﻧﺬار ﻟﻐﺔ ( ن ذ ر)ﻣﺼﺪر ﻗﻮﳍﻢ أﻧﺬر ﻳﻨﺬر، وﻫﻮ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ﻣـﺎدة وﻣﻨـﻪ : اﻟﱵ ﺗﺪل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ أو اﻟﺘﺨـﻮف، ﻗـﺎل ﺨﻮﻳــﻒ وﺗﻨــﺎذر اﻟﻘـــﻮم اﻹﻧــﺬار أي اﻹﺑــﻼغ ، وﻻ ﻳﻜــﺎد ﻳﻜــﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺘ ﺧﻮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ٣. اﻏــﺐ اﻹﻧــﺬار إﺧﺒــﺎر ﻓﻴـــﻪ ﲣﻮﻳــﻒ ﻛﻤــﺎ أن اﻟﺘﺒﺸــﲑ اﺧﺒــﺎر ﻓﻴـــﻪ : وﻗــﺎل اﻟﺮ :ﺳﺮور وﻣﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) (ﻓَﺄَﻧْـﺬَﺭ٤. : واﻟﻨـﺬﻳﺮ اﳌﻨـﺬر وﻳﻘـﻊ :ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷـﻲء ﻓﻴـﻪ إﻧـﺬار إﻧﺴـﺎﻧﺎً ﻛـﺎن أو ﻏـﲑﻩ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ) ﺇِﻧﱢـﻲ ﻟَﻜُـﻢ (ﺬ ٥ ٦ . . اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ أﻧﺬرﺗــﻪ أﻧــﺬرﻩ إﻧــﺬاراً إذا : أﺻــﻞ اﻹﻧــﺬار اﻹﻋــﻼم ﻳﻘــﺎل: وﻗــﺎل أﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻨﺬر وﻧﺬﻳﺮ أي ﻣﻌﻠﻢ وﳐﻮف وﳏـﺬر، وﻳﻘـﺎل ﻧـﺬرت ﺑـﻪ إذا أي ﻋﻠﻤــﻮا .. ﻛﻠﻤــﺎ ﻋــﺮف أن ﻗــﺪ ﻧــﺬروا ﺑــﻪ ﻫــﺮب: ﻋﻠﻤﺘــﻪ وﻣﻨــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑن ﻓﺎرس : أﻧظر ٣ .٤١٥/٥ﻣﻘﺎﯾﯾس .٤١:اﻟﻠﯾل ٤ .٠٥: اﻟذارﯾﺎت ٥ ، ١٦٩١ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب اﻟﻘـــرآن، اﻟراﻏـــب اﻻﺻـــﻔﻬﺎﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻣﺣﻣـــد ﺳـــﯾد ﻛﯾﻼﻧـــﻲ، اﻟﻘـــﺎﻫرة، اﻟﻣﻔـــردات ٦ (.٢٤٧)

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٧ ﻟــﻪ ﺬر ﻣــﻨﻬﻢ واﺳــﺘﻌﺪ أﺣــ: ﻓﻤﻌﻨــﺎﻩ( أﻧــﺬر اﻟﻘــﻮم)وأﺣﺴــﻮا ﻣﻜﺎﻧــﻪ، أﻣــﺎ ﻗﻮ ﳍﻢ وﻛﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وﺣﺬر ٧ . اﻹﻧﺬار اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻫـﻮ اﻹﻋـﻼم ﲟـﺎ ﳛـﺬر وﻻ : ﻗﺎل اﺑـﻦ اﳌﻨـﺎوي اﻹﻧـﺬار : ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ ﲣﻮﻳﻒ ﻳﺸـﻊ زﻣﺎﻧـﻪ اﻻﺣـﱰاز ﻣﻨـﻪ، ﻓـﺈن ﱂ ﻳﺴـﻊ ﻛـﺎن إﺷﻌﺎرا ٨. ــﻮي اﻹﻧـــﺬار ﻫـــﻮ إﺑـــﻼغ اﻷﻣـــﺮ اﳌﺨـــﻮف ﻣﻨـــﻪ، واﻟﺘﻬﺪﻳـــﺪ ﺑـــﻪ : ﻗـــﺎل اﻟﻜﻔـ وذﻛﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻊ اﻹﻧﺬار واﺟﺐ ﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ: ﺎلواﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻨﻪ ﻗ ٩ . ، اﻟﻘـﺎﻫرة، ٧ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن واﻷﺛر، اﺑن اﻷﺛﯾر، ﺗﺣﻘﯾق طﺎﻫر اﺣﻣـد اﻟـزاوي، وﻣﺣﻣـود اﻟطﻧـﺎﺣﻲ .ﻫـ٣٦٣١دار اﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ٨ف اﻟﻣﻧ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻣدان، : ﺎوي، ﺗﺣﻘﯾقاﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرؤو (..٤٦)، ٠ﻫـ٠١٤١اﻟﻘﺎﻫرة، ٩، ﺗﺣﻘﯾق ﻋدﻧﺎن دروﯾش وﻣﺣﻣد : اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻣﻌﺟم اﻟﻣطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ، اﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻛﻔوي ٨٣٣/١م، ٣٩٩١اﻟﻣﺻري، ﺑﯾروت، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ،

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٨ ح  ا   :ا )ا . :ا . :ا .إط

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٩ ﺐ اﻷول :اﻟﻤﻄﻠ )اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ  .ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻹﻧﺬار ﻮ اﳌﺘﺼﺮف اﳌﻬـﻴﻤﻦ ﻋﻠـﻰ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﻄﻠﻖ وﻫ ﻛـــﻞ ﺷـــﻲء وﻣـــﻦ ﻫـــﺬا ﻓـــﻼ ﳝﻠـــﻚ أﺣـــﺪ ﺳـــﻮاﻩ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻘـــﺪرة اﻟﻔﺮﻳـــﺪة اﻟـــﱵ وﺟﺒﺖ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ، وﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻓـﺈن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﺎ ﻫـﻢ إﻻ وﺳـﺎﺋﻞ ﳍﺪاﻳـﺔ )اﳋﻠــﻖ وإﺑﻌــﺎدﻫﻢ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻐﻮاﻳــﺔ واﻟﻀــﻼل ﻓﻜــﺎن ﺑﺸــﲑاً وﻧــﺬﻳﺮاً .ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﳝﻠﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﻪ اﷲ ﻣﻨﻪ وﺷﺎءﻩ ﻟﻪ ﻛﺜـﲑة ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ اﻟـﱵ ﺗﻮﺿـﺢ ﻟﻨـﺎ اﻗﺘﺼـﺎرﻩ وآﻳﺎت اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار )ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺒﺸـﲑ ﺑﺎﳉﻨــﺔ واﻟﺮﺿـﻮان واﻹﻧــﺬار ﻣـﻦ اﻟﻨــﺎر واﻟﻐﻀـﺐ وﻧﻘــﻒ .ﻣﻊ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ: ) ﻗُﻞْ ﻻ ﺃَﻣ (ﺨَﻴ .٠١ إﻗـﺮار ﻣــﻦ اﻟﻨـﱯ )ﻫـﺬا إﱐ ﻋﺒـﺪ أرﺳــﻠﺖ ﻧـﺬﻳﺮا وﺑﺸـﲑا وﻣــﺎ ﻣـﻦ ﺷــﺄﱐ أن أﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ .١١ ٠١ﻋراف .٨٨١: اﻷ ١١ أﻧظر ن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾ( ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ : .٩١٩٢/٧م، ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎؤﻩ، ٨٥٩١

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٠١ ﲨﻠــﺔ و ) (ﺇِﻥ ﺔ اﺳــﺘﺌﻨﺎﻓﺎً ﻣــﻦ ﲤــﺎم اﻟﻘــﻮل اﳌــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ ﻣﺴــﺘﺄﻧﻔ ﺑﻴﺎﻧﻴـــــﺎً، ﻧﺎﺷـــــﺌﺔ ﻋـــــﻦ اﻟﺘـــــﱪؤ ﻣـــــﻦ أن ﳝﻠـــــﻚ ﻟﻨﻔﺴـــــﻪ ﻧﻔﻌـــــﺎً اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻳﺘﻮﳘﻮن ﻣﺎ ﻧﻔـﺎﻩ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ أﺧـﺺ ﺻـﻔﺎت اﻟﻨـﱯ ﻓﻤـﻦ ﺷـﺄﻢ أن ﻳﻌﺠﺒــﻮا ﻣــﻦ ﻧﻔﻴــﻪ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل إﻧــﻪ رﺳــﻮل اﷲ إﻟــﻴﻬﻢ وﻳﺴــﺄﻟﻮا ﻋــﻦ ﻋﻤﻠــﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑﻌــﺪ أن ﻧﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻔــﻰ ﻓﺒــﲔ ﳍــﻢ أن اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ة ﰲ اﻟﻨـــﺬار ة ﻋﻠـــﻰ اﳌﻔﺎﺳـــﺪ وﻋﻮاﻗﺒﻬـــﺎ واﻟﺒﺸـــﺎرة ﺑﻌﻮاﻗـــﺐ اﻻﻧﺘﻬـــﺎء ﳐﺘﺼـــﺮ ﻋﻨﻬﺎ واﻛﺘﺴﺎب اﳋﲑات .٢١ ﳊـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـــﻰ ﻗــــﺎل : ﻗـــﺎل( رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ)ﻛـــﺬﻟﻚ ورد ﰲ ا )رﺳﻮل اﷲ : ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟـﻞ أﺗـﻰ ﻗﻮﻣـﺎً ﻓﻘـﺎل رأﻳﺖ اﳉﻴﺶ ﺑﻌﻴﲏ، وإﱐ أﻧﺎ اﻟﻨﺬﻳﺮ اﻟﻌﺮﻳﺎن ، ٣١ﺎء اﻟﻨﺠﺎء، ﻓﺄﻃﺎﻋﺘـ ﻪ ﻓﺎﻟﻨﺠ ﻃﺎﺋﻔــــﺔ ﻓــــﺄدﳉﻮا ﻋﻠــــﻰ ﻣﻬﻠﻬــــﻢ ﻓﻨﺠــــﻮا ﻛﺬﺑﺘــــﻪ ﻃﺎﺋﻔــــﺔ ﻓﺒﺼــــﺤﻬﻢ اﳉــــﻴﺶ ﻓﺎﺟﺘﺎﺣﻬﻢ .٤١( ﺳﻮل )ﻓﺎﻟﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻛـﻞ اﻟﺴـﻌﺎدة ﻣـﻦ اﻧﺘﻔــﻊ ﲟــﺎ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺬارة واﻟﺒﺸــﺎرة، واﻟﺸــﻘﻲ ﻛــﻞ اﻟﺸــﻘﺎوة ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﻔــﻊ .ﲟﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺬارة واﻟﺒﺸﺎرة ٢١ أﻧظر -٨٠٢/٩اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، ﺑدون طﺑﻌﺔ، : .٩٠٢ ٣١ اﻟﻌرﯾﺎن) ﻋﻼﻣﻬم ﺑﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﻣﺧﺎﻓﺔ ﻧزع أﺻﻠﻪ أن اﻟرﺟل إذا أراد إﻧذار ﻗوﻣﻪ وإ : ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء( اﻟﻧذﯾر .ﺛﯾﺎﺑﻪ وأﺷﺎر ﺑﻪ إﻟﯾﻬم إذا ﻛﺎن ﺑﻌﯾداً ﻣﻧﻬم ﻟﯾﺧﺑرﻫم ﺑﻣﺎ دﻫﻣﻬم ٤١ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب، رﻗم ﻛﺗﺑﺔ : ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، ( ٣٢٣-٢٢٣/١١)ﻫـ٧٠٤١وأﺑواﺑﻪ وأﺣﺎدﯾﺛﻪ ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ، اﻟﻘﺎﻫرة، دار اﻟرﯾﺎن ﻟﻠﺗراث، (.٩٤٨٢)واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، ﺑﯾروت، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ١١ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻖ (ﻧْﺰ .٥١ ـﺮآن ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﳜﱪﻧــﺎ رﺑﻨــﺎ ﺟــﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﺎ أراد ﺑــﺈﻧﺰال اﻟﻘـ )ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ إﻻ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳊﻖ، وذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴـﻪ )ﺒﻴﻨـــﺎ ﳏﻤـــﺪ اﻟﺒﺎﻃـــﻞ ﻣـــﻦ ﺑـــﲔ ﻳﺪﻳـــﻪ وﻻ ﻣـــﻦ ﺧﻠﻔـــﻪ وﻣـــﺎ أرﺳـــﻞ ﻧ إﻻ .ﻣﺒﺸﺮاً ﺑﺎﳉﻨﺔ وﺛﻮاﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﻧﺬﻳﺮاً وﺑﺎﻟﻨﺎر وﻋﺬاﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻳﻘــﻮل ﺗﻌــﺎﱃ ﳐــﱪاً ﻋــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ وﻫــﻮ : )-رﲪــﻪ اﷲ–ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﻘﺮآن اﻴﺪ إﻧﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﻧﺰل، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ : ) ﻟَﻜ (ﻌ،٦١ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺬي أراد أي ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ (أن ﻳﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ وأﻣﺮﻩ وﻴﻪ : وﻗﻮﻟﻪ )ﻧَﺰ ﻭ( ﺑﻐﲑﻩ أي وﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﳏﻔﻮﻇﺎً ﳏﺮوﺳﺎً ﱂ ﻳﺸﺐ ﻓﺈﻧـﻪ ﻧـﺰل ﺑـﻪ ﺷـﺪﻳﺪ وﻻ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻘـﺺ ﻣﻨـﻪ، ﺑـﻞ وﺻـﻞ إﻟﻴـﻚ ﺑـﺎﳊﻖ، اﻟﻘــﻮى اﻷﻣــﲔ اﳌﻜــﲔ اﳌﻄــﺎع ﰲ اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ وﻗﻮﻟــﻪ : ﺎﻙ ) (ﻭﻣــﺎ ﺃﺭﺳــﻠﻨ ﻳــﺎ أي ﻣﺒﺸـــﺮاً ﳌـــﻦ أﻃﺎﻋـــﻚ ﻣـــﻦ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ وﻧـــﺬﻳﺮا ﳌـــﻦ ( إﻻ ﻣﺒﺸـــﺮاً وﻧـــﺬﻳﺮا)ﳏﻤـــﺪ ﻋﺼﺎك ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ .٧١ ــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي ﺑـــﺎﳊﻖ أﻧﺰﻟﻨـــﺎ ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﻷﻣـــﺮ اﻟﻌﺒـــﺎد وـــﻴﻬﻢ : )ﻗـ وﺛﻮاﻢ وﻋﻘﺎﻢ) ﻭ (ﺎﻟْﺤ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن أي ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺪل واﳊﻔﻆ ﻣﻦ رﺟﻴﻢ ﺸﺮﺍ) (ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻣﺒ ـﻞ واﻵﺟـﻞ ( وﻧـﺬﻳﺮا)ﻣﻦ أﻃﺎع اﷲ ﺑـﺎﻟﺜﻮاب اﻟﻌﺎﺟ ٥١اﻹﺳراء .٥٠١: ٦١اﻟﻧﺳﺎء .٦٦١: ٧١ﯾﺣﺎء ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﻻﺑن ﻛﺛﯾر، ﻗدم ﻟﻪ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻻرﻧﺎؤوط، دار اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟرﯾﺎض، ودار اﻟﻔ .٤٩/٣، ٨٩٩١-ﻫـ٨١٤١ﺑدﻣﺷق، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٢١ ﺑﺸــﺮ ﳌـﻦ ﻋﺼــﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎب اﻟﻌﺎﺟــﻞ واﻵﺟــﻞ وﻳﻠـﺰم ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺑﻴـﺎن ﻣــﺎ ﺑﻪ وأﻧﺬر .٨١ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻠْﻨ (ﻙَ ﺷ .٩١ ﺳـﻮﻟﻪ )ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﳜﱪﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺄﻧـﻪ ﺑﻌـﺚ ر  ( ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺒﺸـﺮاً ﳌـﻦ أﻃـﺎع ﺑﺮﲪـﺔ اﷲ واﳉﻨـﺔ .وﻣﻨﺬر اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻐﻀﺐ اﷲ واﻟﻨﺎر ﳌـﺎ : ﻗـﺎل( ﻤـﺎرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس : -رﲪﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻧﺰﻟـﺖ ) (ﻳ ﻣﻌــﺎذا وﻗـﺪ ﻛـﺎن أﻣـﺮ ﻋﻠﻴـﺎ و اﻧﻄﻠﻘـﺎ ﻓﺒﺸـﺮا وﻻ ﺗﻨﻔـﺮا، : )أن ﻳﺴـﲑا إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ﻓﻘـﺎل( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ) وﻳﺴــﺮا وﻻ ﺗﻌﺴــﺮا، إﻧــﻪ ﻗــﺪ أﻧــﺰل ﻋﻠــﻲ ﺃَ ) ﺭ ٠٢(ﻭ .١٢ ﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ اﻟﻘﺮآن : ) ﻳﺘـﻮراة( ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ : )ﻗـﺎل ﰲ اﻟ أﻧــﺖ ﻋﺒــﺪي . ا وﻧــﺬﻳﺮا وﺣــﺮزا ﻟﻸﻣﻴــﲔاﻟﻨــﱯ إﻧــﺎ أرﺳــﻠﻨﺎك ﺷــﺎﻫﺪا وﻣﺒﺸــﺮ ﻟـــــــﻴﺲ ﺑﻔـــــــﻆ وﻻ ﻏﻠـــــــﻴﻆ وﻻ ﺳـــــــﺨﺎب ﰲ . ﲰﻴﺘـــــــﻚ اﳌﺘﻮﻛـــــــﻞ. ورﺳـــــــﻮﱄ وﻟﻜــﻦ ﻳﻌﻔــﻮ وﻳﺼــﻔﺢ وﻟــﻦ ﻳﻘﺒﻀــﻪ . وﻻ ﻳــﺪﻓﻊ اﻟﺴــﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻴﺌﺔ. اﻷﺳــﻮاق ٨١ن اﻟﺳﻌدي، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد : ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑ (.٨٦٤)م ٠٠٠٢-ﻫـ٠٢٤١اﻟرﺣﻣن ﺑم ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٩١اﻷﺣزاب .٥٤: ٠٢٣اﺑن ﻛﺛﯾر ٦٥٦/ ١٢اﻧﻲ رواﻩ اﻟطﺑر

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٣١ ﻳﻘﻮﻟــﻮا ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ، ﻓﻴﻔــﺘﺢ ــﺎ : اﷲ ﺣــﱴ ﻳﻘــﻴﻢ ﺑــﻪ اﳌﻠــﺔ اﻟﻌﻮﺟــﺎء ﺑــﺄن (أﻋﻴﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎ وآذاﻧﺎ ﺻﻤﺎ وﻗﻠﻮﺑﺎ ﻏﻠﻔﺎ .٢٢ اﻟﺮاﺑﻌﺔاﻵﻳ ﺔ : ﻤ (ﻭ .٣٢ ـﻮﻟﻪ )ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻳﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ رﺑﻨــﺎ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑﺄﻧــﻪ أرﺳــﻞ رﺳـ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻛﺎﻓـــﺔ وﻟـــﻴﺲ إﱃ ﻗﻮﻣـــﻪ وﺣـــﺪﻫﻢ، ﻳﺒﺸـــﺮﻫﻢ ﺑﺮﲪـــﺔ اﷲ اﳌﻤﺜﻠـــﺔ ﰲ اﻻﻟﺘـــﺰام ﻌﺘﻪ وﻳﻨــــﺬرﻫﻢ وﳛــــﺬرﻫﻢ ﳑــــﺎ ﻳﺼــــﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــــﺮة إن ﻫــــﻢ ﺑﺸــــﺮﻳ أﺻـــﺮوا ﻋﻠــــﻰ اﻻﳓــــﺮاف ﻋــــﻦ ﺷــــﺮﻋﻪ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــــﺎﱃ ﻓﻬــــﺬﻩ ﻫــــﻲ ﻣﻬﻤــــﺔ )اﻟﺮﺳﻮل  .وﻫﺬﻩ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ وﻣــــﺎ أرﺳــــﻠﻨﺎك ﻳــــﺎ ﳏﻤــــﺪ إﱃ ﻫــــﺆﻻء : ﻳﻘــــﻮل ﺗﻌــــﺎﱃ ذﻛــــﺮﻩ: ﻗــــﺎل اﻟﻄــــﱪي اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻚ ﺧﺎﺻــﺔ وﻟﻜﻨــﺎ أرﺳــﻠﻨﺎك ﻛﺎﻓــﺔ ﻟﻠﻨــﺎس أﲨﻌــﲔ، اﻟﻌــﺮب ﻣــﻨﻬﻢ واﻟﻌﺠـــﻢ واﻷﲪــﺮ واﻷﺳـــﻮد ﺑﺸــﲑا ﳌــﻦ أﻃﺎﻋـــﻚ وﻧــﺬﻳﺮا ﳌـــﻦ :ﻛــﺬﺑﻚ ) ﻭﻟﻜــﻦ ﺃﻛﺜــﺮ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮﻥإﱃ ﲨﻴــﻊ ( إن اﷲ أرﺳــﻠﻚ ﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺒﺸﺮ . ﺳـــﻮل )ﻓﻔـــﻲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺎت ﻗﺼـــﺮ اﻟﺮاﳌﻬﻤـــﺔ اﻟـــﱵ أﻧﻴﻄـــﺖ ﺑـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﺒﺸﲑواﻹﻧﺬار وإن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳍﺪاﻳﺔ أﻣﺮ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻣـــﻦ ﺣﺴـــﺎب اﳋﻠـــﻖ ﻣـــﻦ ﺷـــﻲء إﳕـــﺎ ﺣﺴـــﺎﻢ ﻋﻠـــﻰ اﳋـــﺎﻟﻖ اﻟـــﺬي ﻓﻄــﺮﻫﻢ ﻓﻤــﺎ ﻫــﻮ إﻻ ﺑﺸــﺮ ﺧﺼــﻪ اﷲ ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻻ ﻋﻠــﻢ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ .وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺴﺎب إن ﻫﻮ إﻻ ﺑﺸﲑا وﻧﺬﻳﺮ ٢٢اﻟﺑﺧﺎري .٨٣٨٤/٨ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ٣٢: ﺳﺑﺄ .٨٢

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٤١ ﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺬار ﻣــﻞ ﻵﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳌﺘﻀــﻤﻨﺔ أﻟﻔــﺎظ اﻟﺘﺒﺸــﲑ واﻹﻧــﺬار ﳚــﺪ إن اﳌﺘﺄ أن اﻟﻐﺎﻟــــﺐ ﻓﻴﻬــــﺎ ﺗﻘــــﺪﱘ أﻟﻔــــﺎظ اﻟﺒﺸــــﺎرة واﻟﺘﺒﺸــــﲑ ﻋﻠــــﻰ أﻟﻔــــﺎظ اﻟﻌﻘﻮﺑــــﺔ .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل.. واﻹﻧﺬار .١ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮ: ﻳﺮﺍً) ٤٢(ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﺭ .٢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )(ﺎﻙَ ﺑِﺎﻟْﺤ ٥٢ .٣ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮ: ﻟُﺪ (ﻓَﺈِﻧﱠﻤ ٦٢ .٤ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮ: ﻳ ﻴ ﺃَﻥ (ﺷ ٧٢ .٥ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮ: ﺇِﻟﱠ) (ﺎ ﻣ ٨٢ .٦ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮ: ﻳﺮﺍً) ﻳ( ٩٢ .٧ ﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮ: ) ﻭ ﻳ( ٠٣ ٤٢: اﻟﻔﺗﺢ .٨ ٥٢اﻟﺑﻘرة .٩١١: ٦٢: ﻣرﯾم .٧٩ ٧٢: اﻟﻣﺎﺋﺔ .٩١ ٨٢اﻹﺳراء .٥٠١: ٩٢اﻷﺣزاب .٥٤: ٠٣: ﺳﺑﺄ .٨٢

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٥١ .٨ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﱃو : ﻮﻥ ﺑ (ﻓَﻬ ١٣ ﺸـــﺎرة ﻓﻔـــﻲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺎت وﻏﲑﻫـــﺎ، ﳒـــﺪ أن اﷲ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺪم اﻟﺒ ﻳﻘـــﺪم ﻋﻠـــﻰ اﻹﻧـــﺬار وﻻ ﳜﻔـــﻰ ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ ﻛـــﻞ ﻋـــﺎرف ﺑـــﺎﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻓﻬـــﻮ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب واﻟﺒﺸﺎرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺬار واﳋﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ واﳉﻨﺔ ﻋﻠـﻰ :اﻟﻨــﺎر، وﻫــﺬا ﻣــﻦ دواﻋــﻲ رﲪﺘــﻪ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ، ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل ﺊْ ﻋِﺒَﺎدِي ) ﻧَﺒﱢ (أَﻧﱢﻲ أَﻧَﺎ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ . ٢٣ ــﻮة اﻟﻨـــﱯ ﺣﻴـــﺚ ﻗـــﺪم اﳌﻐﻔـــﺮة واﻟﺮﲪـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌـــﺬاب وﻛـــﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧـــﺖ دﻋـ )ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮة إﻧﺬار وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜـﺮ وﺻـﺎﻳﺎﻩ ﻓﻬﻮ دﻋﻮة ﺑﺸﺎرة ))أن ﺑﺸــﺮوا وﻻ ﺗﻨﻔــﺮوا وﻳﺴــﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴـــﺮوا وﻣــﺎ اﻟﻨــﱯ إﻻ رﲪـــﺔ ﻣﻬــــﺪاة ﻟﻠﺒﺸــــﺮﻳﺔ أﲨــــﻊ ﻓﻜــــﺎن ﻣــــﻦ ﺷــــﺄﻧﻪ ﻫــــﺬا أن ﻳﻘــــﺪم اﻟﺒﺸــــﺎرة ﻋﻠــــﻰ .اﻹﻧﺬار )ﻓﻬـﺬ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ اﻷﺷــﻌﺮي ﻋــﻦ اﻟﻨـﱯ ﻛﻴــﻒ ﻛــﺎن ﻳﻮﺻــﻲ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺜــﻪ وﻣﻌــﺎذا ( ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ) أن اﻟﻨــﱯ: ﺑﺎﻟﺒﺸــﺎرة واﻟﺘﻴﺴــﲑ ﻓﻘــﺎل وﻻ ٣٣وﺑﺸـــﺮا وﻻ ﺗﻨﻔـــﺮا وﺗﻄﺎوﻋـــﺎ... ﻳﺴـــﺮا وﻻ ﺗﻌﺴـــﺮا)إﱃ اﻟـــﻴﻤﻦ ﻓﻘـــﺎل (ﲣﺘﻠﻔﺎ .٤٣ ١٣ﻓﺻﻠت .٤-٣: ٢٣: اﻟﺣﺟر .٩٤ ٣٣ﺗطﺎوﻋﺎ .أي ﻟﯾطﻊ ﻛل ﻣﻧﻛﻣﺎ اﻵﺧر: ٤٣ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري .واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ( ٣٣٧١)، ﻣﺳﻠم (٨٣٠٣/)٦:

ة واﻹﻧﺬار ﻜﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻠﻗﺮان اﻠﻛﺮﻳﻢﻓﻲ دﻋﻮة اﻠﺮﺴﻮل اﻠﺒﺷﺎر ٦١ ﻳــﺮة )ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ( رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ)وﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮ إن اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﺴــﺮ : )ﻗــﺎل ٥٣وﻟــﻦ ﻳﺸــﺎد أﺣــﺪ اﻷﻏﻠﺒــﺔ ﻓﺴــﺪدوا وﻗــﺎرﺑﻮا واﺑﺸــﺮوا واﺳــﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﻟﻐــﺪوة واﻟﺮوﺣﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﳉﺔ .٧٣(٦٣ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ )ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ : رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل)وﻋــﻦ أﻧــﺲ أﻧــﺎ أول اﻟﻨــﺎس ﺧﺮوﺟــﺎ إذا ﺑﻌﺜـــﻮا وأﻧــﺎ ﺧﻄﻴــﺒﻬﻢ إذا وﻓـــﺪوا وأﻧــﺎ ﻣﺒﺸـــﺮﻫﻢ إذا أﻳﺴـــــﻮا، ﻟـــــﻮاء اﳊﻤـــــﺪ ﻳﻮﻣﺌـــــﺬ ﺑﻴـــــﺪي وأﻧـــــﺎ أﻛـــــﺮم وﻟـــــﺪ آدم ﻋﻠـــــﻰ رﰊ وﻻ ﻓﺨﺮ .٨٣( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﺟـﺪاً اﻹﻧـﺬار ﻋﻠـﻰ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻘﺪم ﻟﺒﺸﺎرة ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻـﺔ ﺗﻄﻠﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻌﻠـﻢ إﻧـﻪ ﻻ ﻳﺼـﻠﺢ إﻻ ا ذﻟــﻚ وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ: ) ﻭﺑﺸــﲑ (ﺇﻥ ﺃﻧــﺎ ﺇﻻ ﻧــﺬﻳﺮﺍ ، ٩٣ـﺪم اﻟﻨــﺬﻳﺮ وﰲ اﻵﻳــﺔ إﳕــﺎ ﻗـ ﻋﻠـــﻰ وﺻـــﻒ اﻟﺒﺸـــﲑ ﻷن اﳌﻘـــﺎم ﺧﻄـــﺎب ﻟﻠﻤﻜـــﺬﺑﲔ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﻓﺎﻟﻨـــﺬارة أﻋﻠﻖ ﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎرة .٠٤ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮ: ﺍ ﺇِ) (ﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ . ١٤ ﻷﻫــــﻢ، إذ وﻫﻨــــﺎ ﻗــــﺪم اﻹﻧــــﺬار ﻋﻠــــﻰ اﻟﺘﺒﺸــــﲑ ﻷن اﻟﺘﺨﻮﻳــــﻒ ﻫﻨــــﺎ ﻫــــﻮ ا اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ .٢٤ ٥٣ﻬﺎر: )اﻟﻐدوة (.اﻟﺳﯾر أول اﻟﻧ ٦٣)اﻟدوﻟﺟﺔ (.آﺧر اﻟﻠﯾل اﻟﺳﯾر: ٧٣ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري .٩٣/١: ٨٣ن اﻟﺗرﻣذي : وﻫو اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻷﺑﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺳورة اﻟﺗرﻣذي، ﺗﺣﻘﯾق: ﺳﻧ (.٠١٦٣)م، ٤٦٩١ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﻋﺛﻣﺎن، ط اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، دار اﻟﻔﻛر، ٩٣ﻋراف .٨٨١: اﻷ ٠٤ اﻧظر .٩٠٢/٩ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : ١٤: ﻫود .٢