موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 6: مشكلات الأسرة

وهذاالنظام،أىاللونمنالتعدد-لأنهلايسمىنظامايعطىمعنى الترتيبوالضبطوالدقة-ينادىبهبعضالناسعندمايكثرعددالرجال،كما أشيرإليهمنقبل،حيثنادىبهعلماءانجلترا.والشعورالعاميستهجنهفىهذه الايامالتىارتقتفيهاالعقول. وقدوردتبرقيةمن"دلهى"أناءسأةألفبنفسبها،ومعهاطفلاها،تحت قطارالسكةالحديد،لتتخلصمنإرغامزوجهاإياهاعلىمعاشرةإخوتهلها، ثمعاشرتهلثها(1). ويقولالرحالةمحمدثابت:إنسببتعددالأزواجهوالفقرأحيانا،مما جعلالآباءيقتلونالبناتصغارا،فيقلعددهن،فيتزوجالكثيرونبالواحدة،لها حجرةوللأزواجكلهمحجرة،ومنكانمعهايعلقحذاءهأوقلنسوتهعلىالباب حتىلايدخلغيره2(). (1)حريدةالمصرى42/2/479ام. (2)بناتحواءلمحمدثابت،ص43. (م3-الأسرةخ6) 33

. 3

البابااةول تعددالزوجاتلزوجواحد لقدأخذبهذاالنظامكثيرمنالمجتمعاتفىمختلفالعصور،ومايزال مطبقالدىكثيرمنهافىالعصرالحاضر،وهوبختلففىقيودهووجودتطبيقه باختلافالمجتمعات.ففىبعضهايباحعلىالإطلاق،وفىبعضهاالاخرلايباح إلاعندالضرورة،كعقمالزوجةأومرضها،وفىبعضالا!مالتىأخذتبهأباحته لكلفرد،وبعضهاجعلته!قصوراعلىطبقاتخاصة،كالملوكوالا!مراءورجال الدين،وكذلكالحالفىعددالزوجات،ففىبعضهايكودللرجلالحهتفىتزوج أىعددشاءمنالنساء،وفىمعظورئهايكونمقيدابعددمعين.وفىبعضها تختلفالطبقاتفىهذاالصدد،فيباحلطبقةأكثرممايباحلطبقةأخرى. وعندالتعدديختلفمركزالمرأة،ففىبعضالمجتمعاتيعاملجميع الزوجاتعلىقدمالمساواة،وبعضهايفرقبينهنفىذلك،فيجعل ا إحداهن أمححيلة،ينسبإليهاالاولادثلهممنهاأومنغيرما،والاخرياتليسلهنذلك. يقول"هربرتسبنسر":فىبعضقبائل"كينسلان"فىأفريقيايتزوجالرجل عددامنالنساءوتتطلعكلمنهمتإلىبلوغالمكانةالأولىعندزوجها.والذى يحسمالنزلىمواجتماعهنفىمجالواحد،وبيدكلمنهنعصاغليظة، ويتضاربنحتىتسيلدماؤهنفمنثبتتفىالقتاليعترفلهابالتفوق، وتصبحمحضه!عندزوجها(1). ومنأشهرالشعوبالتىأخذتبهفىالعصرالحاضرالأمالإسلاميةوكثير من!حانأفريقياوالهندوالصيمتواليابان،وقدأقرتهالا!ديانالعسماويةوالقوانين الونححعيةفىهذهالبلاد. وقدوكمعلهالإسلامقيودامنعتأوقللتماثانفيهمنأض!هـارعندإطلاقه وإساءةامحتعماله،وكانهذاهوالنظامالأمثلبعدفسادالا!نظمةالأخرى، وثذلكبعدثسادالزواجالواحدالذىلايجيزالتعدد،ثماسنشيرإليه. (1144 35

الفصلىالأول تعددالزوجاتفىالشراثالوضعيةقبلالأسلام وجدالتعددفىالزمنالقديموجوداطبيعيا،نظرالعادةالامشرقاقالتى كانتميزةالعصورالهمجيةالا!ولى،وأكثرماكانبينالملوكوالسراة،الذين ساعدتهمقواتهمالجسميةوالماليةعلىالغلبواستعبادالضعفاء،وعلىالإنفاق علىمنيمل!ون،وكانالقصدبهفىالغالبهوتمتعالرجلولذته،ثمتطوربعد ذلكإلىنكاحمنظملهقيودهوالتزاماته،ثمانتهىإلىالجمعبينالنكاح والاسترقاق. وكانالتعددمباحابدونحدعندسكاناسترالياالأصليينمادامالرجل قادراهووأصحابهعلىتقديمالهدايا.ولماكانهذلكلايمستطيعهإلاالطاعنونفى السنمنالرجالدونالشبانلميبقمنالفتياتمايكفىلزواجالشباز.وقد أنحمعفذلكنسلهموأنقصه،كمايقولالرحالةمحمدثابتفىرحلتهإلى استراليا.وبعضالنساءعندهميعتبرنزوجاتشرعيات،وينزلغيرهنمنزلة الجوارىوالإماء. !كذلككانموجودافىعشائر"الشاروا"منسكانأمريكاالأصليين، حيثكانتإحدىالزوجاتتعتبرالأصلية،ولهاالنفوذعلىالأخريات،ويوجد أيضاعندالسكانالأصليينلجزر"بولينيزيا".وهومنتشرفىأواسطأفريقيا، حيثيقومالنساءبمعظمأعباءالإنتاج. وإليكصورامنالتعددفىالأمالمتحضرةقديما: أ-مصر: ثانتديانةمصرمنأقدمالدياناتالتىتفرعتإلىدياناتشرقيةوغربية كثيرة.وممابراءبخصوصهاأنالالهةتتزوجوتنجبذريةوتعددالزوجات. 36

وكانقدماءالمصريينأولىبذلكالتعدد،وسارعليهالكهنةوالحكماء،غير أنكملميلتزموابحدللتعدد،وكانمنالفراعنةالمعددينلزوجاتهم:أمينحتب الثانىوأمينحتبالثالث،وتحتمسالثانىوتحتمسالثالث،وتحتمسالرابع، وأمينوفيسالثالث،وأمينوفيسالرابع،ورم!سيسالثانىالذىعرفمنزوجاته: نفرتارى،وإيستتفرت،وابنةملكالحيثيين.ومنهمالأميررعماروالأمير نفرولمأ).ويقال:إنرمسيعرتركمنزواجهالكثير162ولدا،منهم111ذكرا، وأسماءزوجاتهمنقوشةعلىبعضتماثيله.وكانتالاسبابالسياسيةمنأهم العواملالتىدعتإلىتعددالزوجاتعندهؤلاءالملوك،الذينكانوايتزوجون منالبلادالتىحاربوها.وقدانتقلتعادةالتعددمنالملوكإلىالشعب(2). -2بابلواشور: كانلح!ورابىملكبابلالمعاصرلسيدناابراهيمعليهالسلامقانونلتنظيم الا!هـهـة،وهويتكونمن282مادة،وجدمنقوشاعلىحجرفىمدينة"صور" جا!فيهجوازتعددالزوجات،كمافىكتابتاريخالعالم"مجلدأ،ص406- 606")3(.والصابئة،وهمعبدةالنجوم،يكثرونفىهذهالمناطق،وقدأباحوا التعددبدونحد،كماذكرهعبدالرازدتىحسنىفىكتابه"الصابئونفى حاضرهموماضيهم))(4).ويقولد.محمودسلامزناتى: فىقانونحمهورابى"7281-6861دتى.م))يمنعتعددالزوجاتإلافى حالاتئلاثة: أ-إذاكانتالزوجةلمميئةالعشرة،كإصرارهاعلىالخروجمنالبيت، وتضييعبيتها،وتحقيرزوجها. ب-إذاكانتعاقرالاتلد،ومعهذالوأعطتهجاريتهاليولدلهمنهافلا يجوزأنيتزوجعليهاامرأةثانية. (1)مقارناتعلىمنصور،صا51. (3)متمارناتعلىمنصور،ص.51. (2)عاداتالزواجللشنتناوى،ص49. (4)المرجعنفسه،ص151. 37

!-إذاكانتمريضةلاتستطيعالقيامبواجباتالزوجية(1). 3: انتشرتعددالزوجاتفىفارسبعد"زرادشت))وكانتابعاليسارالرجل وقدرتهعلىالإنفاق،كماكانبغيرحدمحدود(2). 4 ثانالتعددموجودابدونحدصتالبراهمة،بككانتعددالأزواجموجودا، كماسبةذثره. 5 كذلككانالتعددمباحافىالصين،بعدظهورالمصلح"كونافشيوس" الأىذهبإلىعدمتقنينمسائلالزواجوالطلاق،وتركالناسيختارونما يصلحلهممنها،وحتىبعدأاتسارواعلىنظامالزوجةالواحدةكانيباحللزوج أنيشترىفتياتللمتعةيخضعنللزوجةالشرعية،ويعتبرنزوجاتمنالدرجة الثانية.وجميعالأولادمنهنيعتبرونأولاداللزوجةالشرعية. وهذاالامتيازكانخاصابالطبقةالعليا،أماغيرهمفلمي!شمنالمستحسن شراءالفتياتإلاإذاكانتالزوجةعقيمالمدةعشرسنينعلىالأقل. وفىثتاب"المرأةبينالفقهوالقانون"للدكتورمصطفىالسباعى:أن شريعة(الي!!"الصينيةسمحتبتعددالزوجاتإلى031امرأةء 6اليونان: سبقأنذكرناأنأفلاطوندعاإلىشيوعيةالزواج،علىالرغممنأنتعدد الزوجاتكانأسالم!نظامالأسرةعندهم،وقدجاءفى ا االإلياذةلهومير:أنالملك "بريا!"كانيجمعأكثرمنزوجة(009ق.م).ويذكرهيرودوتكيفجمع الملوكبينالزوجات،ومنهمالملكفيليبالمقدونىالذىكانعندهسبعزوجات، (3)مجلةالعربى،نوفمبر739أم. 38 (4)متارناتعلىمنصور،ص531.

و!ذلكالاسكندرالا!كبر(1)،ويقال:إنالاسبرطيينلايبيحونلعددالزوجات، بلتعددالأزوا!. 7الرومان: كانالرومانيبيحونالتعددكاليونانيين،ثمعمدواإلىنظامالزوجة الواحدةالرومانيةمعجوازالتسرىبأىعددمنالجوارى.وكانوايلجئونإلى اتخاذالعشيقاتوالخليلاتإلىحدالشيوع،وذلككمنفذلتحريمالطلاق. وكانواتبعالذلكيبيحونالدعارةبليشجعونها،ف!صانالإمبراطور(!كاليجولا" يعيمرحياتهفىالزنىمعأخته"دروسيلاا)جهارا،والإمبراطورة"مساليتا" كانتمضربالمثلفىالغهروالفجور.والامبراطور"جوستنيان"تزوجمن عاهرة،والقانونالوحيدالذىنظمالزواجوالطلاقهوقانونالألواحالاثنىعشر (1"4ق.م)وظلتعددالزوجاتمعروفاعندالرومانحتىبعداحتضانهم للمسيحية. 8شعوبأخرى: كانالتعددموجوداأيضاعندالجرمانوالصقالبةقبلاعتناقالمسيحية، فضدثان"فلاديميير))أحدملوكهميملك..8زوجةوجارية،موزعاتعلى ثالأثمناطهتمنمملكته. 9العرب: والعربفىالجاهليةكانعندهمتعددالزوجاتلأجلتكثيرالنسل وبخاصةالذ!ورمنهم،وذلكللحاجةإليهمفىالحروبوالرعىوالتجارةوغيرها. وساعدعلىالتعددبساطةالعيشوعدمالاضطرارإلىالنفقاتالأسريةال!جيرة، بلكانتالمرأةتساعدالرجلفىالرعىوالأعمالالأخرى،ويدلعلىوجود التعددعندهمحديثغيلانالثقفىالذىأيسلموعندهعددمنالنسوةعلى ماسيأتىبيانه. (1)تاريضالعالم،مجلد3،ص13-61،المر!ةعنداليونان،ص38،للدكتورمحمود سلامزناتى. 93

الفصلالثانى تعددالزوجاتفىالأديانالسماوية الأديانالسماويةقبلابراهيمعليهالسلامليسلهاكتبمعروفةتؤخذ منهاتشريعاتالأسرة،والذىحكاهالقرالنالكريمعنهاهوالمرجعالصادقلها.. وإلىجانبهالنصوصرالدينيةالأخرىوكتبالتاريخ. ولايوجدفىهذهالمصادرمايدلعلىأدنالتعددكانممنوعافىهذه الاديان،ويهمناأننعرفماجاءفىالدينينالحبيريناللذيننزلتبهما الكتبالسماويةبعدإبهـاهيمعليهالسلام،وهما:اليهوديةوالنصرانية.وإن كانالاستدلالبمافىالتوراةوالإنجيلالموجودينالانغيرمعتبر،وذلك لتحريفهمابشهادةالقرانال!صيم.وسنحكىماوردفيهماخاصابالتعدد،مع العلمبأنالقراننزلمهيمناعليهمافىأخبارهماومضامينهماالتشريعية بالذات. وابراهيمعليهالسلام،وهوقبلالتوراةوالإنجيل،كماوردفيهماوفى القرانال!صيم،كانمتزوجامن"سارة"،ولمالميرزقمنهابذريةتزوجهاجر المصريةالتىأمديتلسارة،فرزقمنهاباسماعيل،ثمرزقمنسارةبإسحق، شهوقدجمعبيناثنتينفىعصمته،بصرفالنظرعنكونإحداهماوهىسارة زوجة،والاءخرىوهىهاجرسئريةعلىالخلاففىذلك. وجاءفىالتوراةأيضاأناسحقبنابراهيمولدلهاثنان،هما:عيصئو ويعقوب،وأن"عيصو"جمعبينخص!زوجات،هن:يهوديت،بسمة، محلة،عدا،أهوليانة.وأنيعقوبجمعبينأربعزوجات،هن:ليئة،راحيل شقيقتها،بلهة،زلفة(1)..وهذاالتشريعكانفىصحفابراهيمقبلنزول (1)سنهرالتكوين،إصحاح62:51-03،وإضحاح34:8-21،وإححاح64:-921.

التوراةعلىموسى.وكانمنعادتهمأنالزوجةتسمحلزوجهابمعاشرةالجوارى، وتلحقأولادهمنهنبها،وهذهالعادةكانتشائعةفىالزمنالقديمعندإسبرطة(1). 9-اليهودية اليهوديةفىديناليهودالذىنزلتبهالتوراةعلىموسىبعدابراهيم علجهماالسلام،والتوراةالحقيقيةغيرتوحرفت،كماكانصعلىذلكالقران الكريموشريعةاليهودالموجودينالآنمأخوذةمنكتبهمالمجموعةفىالكتاب المسمىبالعهدالقديمبأسفاره،وكذلكمأخوذةمنكلامأحبارهموشروحهم للتوراةالتىجمعمسافىكتابهمالمعروفباسم"التلمود))بقسميه.الميشنا والجيمارا.ويلاحظأنالتلمودالفلعسطينىلميظهرإلافىالقرنالرابعالميلادى، أماالتلمودالبابلىفقدظهرفىأوائلالقرنالخامسالميلادى،كماقالالمؤرخون. ويؤخذمماوردفىفىنصوصالدينالإمملامىفىالقرانالكريموالسنة وكذلكممافىكتبإليهودأنمبدأتعددالزوجاتمقررعندهم،وكانتقريره امتدادالتقريرهفىشريعةابراهيمومنبعده،حتىجاءموسى.فداودجمعبين تسعزوجاتأولا،ثموصلنإلىتسعوتمسعينكماقالوا،وكماح!عليه المفصرونللقرانقولهتعالىفىسورة"ص"فىقصةالخصمينالرإنهذاأخيد تسعوتسعوننعجةولينعجةواحدة..ك!بناءعلىأنداودطلبمنأوريا زوجته،فلميجبه،فاحتالعلىتخليصهامنهليكملبهازوجاتهمائة.وذكرت التوراةأنداودأشخصأوريافىحرب،فماتوتزوجامرأته،وقدنزهالمسلمون سيدناداودأنيلجأإلىمثلهذهالحيلةليرضىشهوتهفىكثرةالنساء،وإنكان بعضهمقدقال:لقدكانمنشرائعهمأنالملكأوالنبىإذاطلبمنأحدالرعية زوجتهوجبعليهالتنازلعنهالهبطريقةتواضعواعليها،ولعلهذاكانمن الخصائصالتىخصاللهبهاداود،كماخصغيرهمنالأنبياء(2)،وهذهالمسألة (1)عاداتالزوا!للشنتناوى.ص43. (2)رسالةالصبانعلىهامشمشارقالأنوارللعدوى،صه61،661. 4!

مفصلةفىشرحالزرقانىعلىالمواهباللدنية(1).وهىمذكورةفىححمويل الثانى:إصبحاح11(2).وجاءفىإصحاح31منه:أنداودأخذسرارىونساء ص!أورشليمبعدمجيئهمنحبرون،فولدلهبنونوبنات،وقدجاءفىالفصل الخامسمنحممويلالثانى:31أنالمرأةكانتمهينةتباعفىالأسواف. وكذلكتذكرالتوراة3(أنسليمانكانيحبالنساء،حتىفتنبهن، وغضباللهعليه،وفىآية3منهذاالإمحمحاحأنهكانلهسبعمائةسيدة وثلثمائةسرية،وأخرجالحاكمفىمستدركهمنطريقأبىمعشرعنمحمدبن ثعبقال:بلغناأنهكانلسليمانألفبيتمنقواريرعلىالخشبفيهاثلثمائة حرةوسبعمائةسرية.وقدوردفىالصحيحينعنأبىهريرةعنالنبىصلىالله عليهوسلم((أنسليمانأقسمأنيطوفعلىزوجاتهفىليلةواحدة،لتأتى.كل واحدةبفارسيجاهدفىسبيكالله"ولفظالبخارى"قالسليمانبنداودعليهما السلام:لأطوفنالليلةبامرأةامرأة،تلدكلامرأةغلامايقاتلفىسبيلالله،فقال الملك:قل:إنشاءالله،فلميقلونسى،فأطافبهن،ولهاتلدمنهنإلاامرأة نص!فإنمسانا)قالالنبىعثيهذ"لوقال:إنضىطءاللهلميحنث،وكانأرضى لحاجته"(؟).وجاءمثلهذهالروايةعندأحمدوالنسائىوفيهالأطوفنالليلة علىمائةامرأة(د). واختلفتالرواياتفىعددنساءسيدناسليمان،فقيل:ستونأوسبعون أوتسعونأومائة.وتحقيوتالعددفىشرحالزرقانىعلىالمواهب،جه.ولايهمنا العددفالثابتأنهكانفىعصمتهأكثرمنزوجة. وجاءفىكتبهمأيضاألن"رحيمان"جمعبينثمانعشرةزوجة،وأن (1)!د،ص233. (2)انخمالردعليهافىكتابنا"المصطفونالأخيار". (3)سفرالملوكإصحاحاأ. (4)محمحتىالبخارى-طبعةدارالشعب،ج7،ص.ه. (5)الجامعالصغير. 42

"بهوباراع"الكاهنجمعبينزوجتين،وأن"إيبا"ملكيهوذاجمعبينأربع عضرةزوجة(1.)وجاءفىسفزالتثنيةإصحاح21:هأ17-وصيةموسىبعدم تمييزابنالزرجةالمحبوبةعلىابنالزوجةالمكروهةإذاكانللرجلزوجتان.. وعنا-رنحمعالتلمودنصعلىأنالرجللايجوزلهأنيجمعبينأكثرمن أربعزوجات،تشبهابيعقوب،وبشرطالقدرةعلىالإنفادتىعليهن.وجاء فيه:إذاأقسمالزوجعندزواجهالا!ولألايتزوجعليهالايمكنهالتزوجمنثانية إلابإذنالا!ولىوبعدمرورعشرسنواتمنزواجهامنه(2).وقدحددبعض الا!حبارعددالزوجاتبثمانعشرة3( لقدظلالتعددجائزاعنداليهود.ولميحرمهإلامجمع"وورمزالربانى" الشهير،الذىعقدفىبدايةالقرنالحادىع!رالميلادى(4)،وإنكانبعض حلوائئئهممازالتتمارسه،أسوةبأنبياءبنىاسرائيل(). ولعلمنمالإلىتحريمالتعدداعتمدعلىنصفىالتوراةيقول:وامرأةمع أختهالاتتخذلتكونضرتهال!صشفسوءتهامعهافىحياتها.فبعضعلماء اليهودحمللفظالا!ختهناعلىالا!ختفىالإنسانيةأوفىالدين،فحرم التعدد،وحملهبعضهمعلىالا!ختالنسبية،أىالشقيقةأولأب،فيحرمالجمع بينالأخت!ت،لابينالأجنبيتين.والراجحعندهمهوتفسيرالأختبالأخت النسبية،!صماذكرهمحمدمحمودنمر،ألفىبقطرفىكتاب!ما"الا!حوال الىضمخثهميةللصوأائفغيرالإسلاميذمنالمححريين"،حس!أ41(6). وأحباراليئهودكرهواالتعدد.واليهودفىمصرطائثتان.الربانيونالذين (1)مقهـارناتعلىمنصور،ص157. (2)المرجعنفسه،حر631. (3)أبورعرةشىماقدمةكتابالعطارشىتعددالزوجات. (4)عاداتالزوا!للشنتناوى،صره4. (5)كبدالعزيزهنا-ىقاضىا!مورالمستعجلة،جريدةالأخبار41/21/8د61،روحيد صالحشحرىثجريدةالجمهورية215/8دأ. (6)تعاالزوجاتللعحلار. 43

يعتبرونالتلمودحجةكالتوراة،وهؤلاءيكرهونالتعدد،جاءفىكتاب((الأحكام الشرعيةفىالا!حوالالشخصيةا)لحاىبنشمعون:لاينبغىللرجلأنيكونله أكثرمنزوجة،وعليهأنيحلفيميناعلىهذاحينالعقد،وإنكانلاحجر ولاحصرفىمتنالتوراة"مادة45"أىليسهناكنصفىالتوراةيمنعالتعدد، وليسلهخدمحدود.لكنهمجوزوهإذاكانالرجلفىسعةمنالعيش، ويستطيعأنيعدل،أوكانلهمسوخشرمحى"مإدة55".كماأنعقمالمرأةعشر سنينإنثانتبكرا،وخمسسنواتإنكانتثيبايجيزلهأنيطلقها،ولكن للرجلأنيتزوجعليهاإذاقبلتوكانذاميسرة((مادة641"وكذلكإذاجنت 0 المرأةجازلهالتزوجعليها،وهىعندهيعالجها"مادة221"(1). والطائفةالثانيةالقراءون،وهمالذينلايحتجونإلابالتوراة،ولايحتجون بالتملود،ويفتحونبابالاجتهادفيهالأىشخص،وهؤلاءيجوزونالتعدد بشرطعدمالإضراربالزوجةالثانية.فهومشروطبالعدلفىالمعاشرةوالنفقة(2). وعلىهذاإذاأضربالزوجةالسابقة،وطلبتالطلاتيلزمهالطلاشا.ولوتزوج علىزوجتهغدرابهاكقفبطلاقالأولى،ويعتبرالزواجبزوجةغيريهوديةفى هذهالحالةغدرابالسابقة3( والذينقالوابالتعددحصروهفىأربعة،اتباعاليرصوب،وحتىلاتعدم كلزوجةمرةفىالأسبوع،لأنالإحصانواجبعلىالرجللكلزوجة. 2 الإنجيلجاءمكملاللتوراة،ورسالةعيسىمكملةلرسالةموسى،بتقرير ماكانحالحامنهالتطورالعصروظروفالبيئة،ومصححامالحقهامنتحريف (1)المرجعنشحه. (2)المرجعنفسه،ص.9،نقلاعن:شعارالخضرص8384،لمؤلفه"إلياهوبشياص" وعربه(امرادفر!". (3)الحرحعنفسه. 44

أوخط،وقدتقدمفىموضوعالرهبنةفىالجزءالأولأنعيسىقال:لاتضنوا أنىجئتلا!نقضناموسالانبياء،ماجئتلا!نقضبللأكمل(1).وقاكتعالى م!.وإذقالعيسىابنمريميابنيإسرائيلإنيرسولاللهإليكممصدقالمابين يديمنالتوراةومبشرابرسوليأتيمنبعدياسمهأحمد!وأالصف:6،،إلى جانباياتأخرىفىهذاالموضوع. وبهذانقول:إنعيسىلميحرمتعددالزوجات،ولمنرفىالإنجيل الصعحيحنصاصريحافىالتحريم،أماالأناجيلالتىكتبوها،وبخاصةماوقع عليهااختيارمجمع((نيقية))سنة325متحتإشرافالامبراطورقسطنطين،فلم تشرإلىمنعالتعددصراحة،بلكانالتعددممارساقبلأنيقرروامنعهاستنباطا منبعضالنصوص،أوتأثرابالتقليدالرومانىالذىكانسائداحيناحتضن الرومانالدينالمسيحى.جاءفىإنجيلمرقص"إصحاح01:.ا1"وإيجيللوقا ((إصحاح168:"أنمنطلقامرأته،وتزوجبأخرىيزنىعليها،وإنطلقتامرأة زوجها،وتزوتجاباخرتزنى"فالزواجبأخرىلايجوزإلابعدموتالزوجة، وكذلكلايجوزللزوجةأنتتزوجباخر،إبعدموتالزوج.وذلكعند الكاثوليك،وعليهفالزواجفىحياةالزوجةمنأخرىباطل،حتىلوكانت مطلقة،فمابالكإذاكانتعلىذمته،وغيرالكاثوليكيجيزونالزواجباخرأو بأخرىفىحياةالطرفالاخربعدالتطليق،واختلافهمفىمعرفةالمرادمنالنص يكلعلىعدمحجيته. ورسالةبولسفىالعهدالجديدالتىجعلهاالمسيحيونفىقوةالاستدلال كتعاليمالمسيحذاته،اعتمدتالكنيسةعلىعبارةفيهابأنالزواجهوالسر الاعظم،وأعمتلنفسهاحقالتشريعلهذاالسر،فأصدرت((القانونالكنسى" لمسائلالاحوالالشمخصية،وادعىالبابواتخلافتهمللممسيحوللرسوكبولس، (1)إنجيلمتى،إحمحاخ517:. 45

وأصدرواقراراتأوجبوااتباعها،لكنخرجعليهمطوائفعلىماسبق ذكرهفيموضوعالرهبنة. هذا،وقدجاءفىإنجيل"متى))مثلمضروبللملكوتالا!علىعلىلسان المسيحيدلعلىأنالجمعبينخمسزوجاتجائز،بلالجمعبينعشوكذلك جائز،صثقالمامؤداه:إنعشرعذارىكنينتظرنعريساليلا،وكانمنهن خمسحكيماتأخذتالقناديلواحتياطيامنالزيت،وخم!رأخرياتأخذن القناديلفقص..إلىأنقال:وذهبهؤلاءالحكيماتالخمسإلىالعريس، ودخلبهنمنزلاوأغلقه،ولميدخلالأخرياتلعدمحيطتهن.ولوأنهناشترين زيتااحتياطيالدخلالعريسبالعشرة. هذههىالعبارةالمنمسوبةإليه،ولوكانالتعددحراماماضربالمسيحمثلا للسعادةفىملكوتالسماءبشئمحرم(1). ظلالتعددموجودافىالمسيحية،استصحاباللأصلالذىكانموجودافى اليهودية،ولميعارضهأىمجلسكنصىفىالقرونالأولى،ولميقمأىحائل دونممارسته،حتىحرمهمجمع((نيقية))سنة325م،وتلاهمجمع"التريهنتينى"، وأوردهكتاب"المجموعالصفوى"تألحفالصفىبنالعسالالعالمالمسيحى. ولولميكنالتعددمباحاإلىهذاالوقتماكانتهناكحاجةإلىتحر!بهذه المجامع(2). يقول"وسترمارك)):إنالكنيعسةوالدولةمعاكانتاتقرانتعددالزوجات إلىمنتصفالقرنال!سابععشر،وكلماحدثفىالقرنالأولللممسيحيةأن الاباء!انوايستحسنونمنرجلالدينأنيقنعبزوجةواحدة.وخيرمنذلكأن يترمبفلايتزوج.ذلكأنهمكانوايحسبونالمرأةشرامحضا،وحبالةمنحبائل الشيطان(3). (1)المتكارداتلعلىمخحور،ص641. (2)عمدالعزيزهندى-جريدةالأخبار41/21589/ام. (3)مجلةالد!تور،نوفمر559ام. 46

وقد!لفالا!نباشنودة"بطريركالاقباطالأرثوذك!سفيمابعد"عندماكان أمعقفاللمعاهدالدينيةفىمايو6791-ألفكتابابعنوان"شريعةالزوجة الواحدةفىالمسيحية"نشرتهالكليةاللاهوتيةالا!كليركية،وذكرفيهأنمصارد التشريعهى:الكتابالمقدس،التقاليد،الإجماعالعام،والقوانينالكنسيةمن الاباءوالرسلأوالمجامعالمصكونيةأوالإقليميةأوكبارمعلمىالكنيسة. وهذهالقوانينمقدسة،بناءعلىالسلطانالكهنوتىالذممطمنحهلهم المسيحبقوله:الحقأقوللكم،كلماتربطونهعلىالارضيكونمربوطافى السماء،وكلماتحلونهكلىالأرضيكونمحلولافىالسماء((متى1818:". وبناءعلىذلكفإنتفالاصيلالعبادة،ومثلهاالمحرماتفىالزواجمنالاقارب لي!ستفىالكتابالمقدس.ودليلشريعةالزوجةالواحدةهوالإجماعالعاملدى رجالالدينوالاتفناءوتضريع!اتالحكومةالمسيحجة،ومنهاقانونالأحوال الشمخصيةلا!قباطمصر،الذىأصدرهالمجلسالملىالعامسنة3891،فىالمادة ((52))بتحريمالزواص!الثانىمادامالزواص!قائما،وفىالمادة"14"نصعلىبطلانه حتىلورضىبهالزوجان،وفىإيطاليافىالقانونالمدنىالصادرفى 164213191فىالمادتين"86171"،وفىفرنسافىقانون124514191 فىالمافىتين"471،481".وهذهالقوانينمستمدةشرعيتهامنتعاليم الكنيسه.هكذاقالوا،ولكنيردعلىدعوىالإجماعبالبطلان،لا!نبعض! فقثهائهميرىأنتحريمالتعددخاصبالاباء،وبأنالمورمونيمارسونالتعدد،وبأن مارتنلوثرصاحبالنهضةالدينيةالمعروفةيجيزالتعدد،كماأنهناكحالات منالتعدد!قرتهاالكنيسةمشأتىبعد،وبهذايبطلالإجماع. لمحمايردعلىشرعيةسلطانالكنيسةاستناداإلر،القولالمروىعنالمسيح، بالبطلان،لا!نالكنيسةقبلالمجامعالتئحرمتالتعددلمت!شتحرمه،فهل!طنت ال!ضيسةبعدالقرونالأولىأرشدمنهاقبلها،أوكانالا!ولونعلىخطوالآخرون علىالصواب. 47

ويردأيضاعلىشرعيةالقوانينالمدنيةبأنهالي!ستحجة،فكممنقوانين صدرتمخالفةللمبادئالأساسيةفىالأديان،والبشرلايحكمونعلىالوحى بالنقف،فذلكداخل!ىقضلاللهشالى:(اتحذواأحبارهمور!مانهمأربابامن دوداللهلأأالتوبة:31،،جاءفىكتبالتفسيرأنعدىبنحاتملماأسلم، وكاننصرانيا،وسمعهذهالايةقال:يارسولالله،إنهملميعبدوهم.فقالله "إنهماحرمواعليهمالحلال،وأحلوالهمالحرامفاتبعوهم،فذلكعبادتهم"وفى روايةقالالنبىصلىاللهعليهوسلمفىتفسيرها"أماإنهملميكونوايعبدونهم، ولكنهمكانواإذاأحلوالهمشيئااستحلوه،!اذاحرمواعليهمشيئاحرموه". وقداستندالمتأخرونفرتحريمالتعددإلىاقوالوردتفىكتبهمالمقدسة، وتعسفوافىتأويلهالتبريرخطئهمالذىلميقعفيهمنكانواقبلىالمجامعالتى حرمتالتعدد.ففىإنجيل"متى"إصحاح11:ه،6هذاالكلام:منأجلهذا يتركالرجلأباهوأمه،ويلتصقبامرأته،ويكونالاثنانجسداواحدا،فليسهما اثننن،ولكنجسداواحدا.وقالوا:إنوحدةالزوجةرجوعبالزواجإلىالبدء، فاللهخلقذكراوأنثى..والذىجمعهاللهلايفرقهإنسان. وهذاالذىنقلوهلايدلعلىمرادهمفىتحريمالتعدد،فلماذالايكون معناهأناللهيخلقمحبةبينالزوجينتفوقمابينالرجلووالدته،ولاصلةلذلك بااضعدد،كماقالوافاتحريمالطلاق:إنالمسيحقال:إنموسىمنقساوةقلوبكم أذنلكمأنتطلقوانساءكم،ولكنمنالبدءلميكنهكذا"متى-إصحاح 91".ومعنىهذاأنالمسيحيكرهمخالفةماكانعليهالخليقةمنذالبدء،وهو .وحدانيةالزوجةوعدمالتطليق.ولناأننسأل:هليجوزالمسيحزواجالاخمن أختهكماكانفىالبدءأيامادم؟إنالمثليةليستمطلقةفىكلشئ(لكل جعلنامنكمشرعةومنهاجا!وأالمائدة:48،. لتهدقال"شنودة))فىكتابهص28-31:إننظامالزوجةالواحدةهو ماثانعليهالبشرمنذبدءالخليقة،فلميكنلادمغيرحواءواحدة،فهوالنظام 48