موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 6: مشكلات الأسرة

أوالزميل،ومعاملتهالهمعاملةالندللند،لاتطيعلهأمراإلابعدتلكؤ،ولاتحقق لهرغبةإلابعدتمنع،ولاترحمماليتهفترهقهبالكمااجاتالتىينوءبهاظهره، ولوحاولتهدئةثورتهالعدمتمكنهمنإجابةطلبهاخاصمته،وثتإلىالمحاكم التىتجدحولهامنيرتزقونمنمشاكلالناس،فيتولونالامرعنهابالدفاع والشهودوماإلىذلك. والرجلإذاوجدالفتاةالعصريةبهذهالصورةيفكرمليالماذايضععنقهفى هذاالغلالذىيحدثعنهالمجربون،ويرىصورتهماثلةأمامهفىالمجتمع،أو يكونقدذاقمنقبلمرارتهفىزواجسابق،فهوينجوبنفسهعنتكرار التجربة،التىيضيعفيهاشبابهوشرفه. وسوءخلقالفتىيظهرفيمايأتى: أ-ميوعتهوضياعرجولته،لضعفسلطانالدينعلىنةسه،وتحلله منقيودالضرفوالفضيلة،فهويلضفىصرفشهوله،التىهىالدافعالقوى إلىالزواج،إلىطريقغيركريم،منالزنىأوغيره،مماقالاللهفيه(فمنابتغى وراءذلكفأولئكهمالعادون!أالمؤمنون:7،،أىوراءالزواجوملكاليمين. والزنىمعروفأنهحرامءيكفرمستحله،ويستتابفاعلهفإنلميتبقتل ارتدادا.وقددعاإلىهذاالخرجبعضمنضعفعندهمالوازعالدينىوالضمير الأدبى،منالكتابالمتحللينمنقيودالدين،فشجعوافتحالبيوتللدعارةمن أجلأمثالهؤلاءالشبان،وتغاضواعمايجرىسرافىالبيوتمنالاتصالات المحرمة،لأنهمموبوءون.وأماتصريفالمادةبغيرالزواجفقدمرتالإشارةإليهفى الجزءالأول. والذى.جرأالفتىعلىالتمتعالجنسىغيرالمشروعوانصرفبهعنالزواج هوسلوكالفتاةوسهولةإمتاعالفتىبمايريدمنها،فماالذىيحوجهإلىالزواج وفىكليوملهزوجةأوزوجاتبغيرتبعاتترهة!ميزانيته،وإنكانتترهقهفى صحتهوشرفهودينه. (م2-الأسرة!6)71

2-كذلكيظهرسوءخدقالفتىفىعدماحترامهللرابطةالزوجية،وفهمه أنالمرأةأمةمستعبدةعنده،فهويقسوعليهاويعاملهاكالخدم،وقديتركها وحيدةفىالبيت،ويسهرحيثيشاءبينأحضانالصديقاتوالخليلات. إنعاقبةهذاالزواجهوالفشلفىأغلبأحواله،والفتاةالتىتسمعبمثل هذهالمعاملةوهذاالسلوكقدتؤثرأنتبقىبدونزواجحتىيبعثاللهلهامن يحترمها،ويؤدىلهاحقهاكادميةمكرمة. إنهذهالأسبابومايليهامنأسبابلأزمةالزواجلاأعفىمنهاالمسؤلين فىكلدولة،فهمقادرونعلىسنتشريعاتتحمىالنشءمنالانزلاقفىالرذيلة، حتىيسارعإلىالزواجالمشروعالآمنالمستقر،لكنالذىيؤسفلهأنهموضعوا قوانينتحمىهذاالمجونباسمالحرية،وخلتبرامجدراساتهممنكلمايحصن العقيدةوالخلة!،وتغاضتعنكلماينشرمنكتبومجلاتومايعرضومن صوروأفلام..مماتدهورتمعهأخلاقالشباب،بلالناسبوجهعام،وقدتقدم توضيحذلكفىبحثالانحراففىالجزءالرابعمنهذهالموسوعة. الأسبابالحفحاريةوالمدنية: هذهالأسبابلئهادخلكبيرفىأزمةالزواج،فإنالمدنيةأوجدتللإنسان كلمطالبهالتىكانيصعبعليهالحصولعليهابدونالزواج،فإعدادطعامه وشرابه،وتهيئةملابسهومسكنه،كلذلكقامبمجهوداتحديثةيسرت للإنسانالحصولعليهبدرجةمنالإتقانلاتتيسرلكثيرمننساءاليوم،وأى خادميستصع!أنيعدللرجلكلمايحتاجهمنالمطالبالمادية. علىأنالمدنيةقدأعدتلهأيضامايحتاجهمنالمتعالجنسية،بإباحة البغاءوالترخيصلدوراللهووالملتقياتالجنسيةالختلفة،وتيريرالاتصالمادام بالرضا،تحقيقاللحريةالتىدخلتكلالدساتيرالحديثةدونتحديدصحيحلها، والقوان!تلاتتدخلإلاعندمايكونهناكضررعامأواعتداءعلىحريةالغير، إذاكانتهناكاستغاثةواستعانةبالمسؤلين،وبهذاأصبحتالمرأةمعروصةمبتذلة 18

فىمياديخنالعملالختلفذودورالترفيهالمتنوعة.والرجلوإنيسرتلهالمتعةبها فهويمجهاويمقتها،ويرحماللهالقائل: عرفشاأ!صاعزتعليناعليكمفاستخفبهاالهوان ولوآنامنعناهالعزتولكنكلمعروضمهان كماأنالتمدنجعلالفتىوالفتاةيفصدكلمنهماأملهفىقرينيجيد الطقوسالمدنيةالحديثةفىالمجالسوالمراقصوماإليها،وهلكلذلكمتوفر؟ راجعبحثاختيارالزوجين. الأسبابالخاصة: هناكأسبابنفسيةلاصلةلهابدينأوثروة،بلهىأفكارولدتهاالبيئة عندبعضالأاشخاصصرفتهمعنالزواج،وقدمربعضهذهالأسبابفىالجزء الاولمنهذدالموسوعة. فمنالناسمنضعفتإرادتهعنتحملأعباءالحياةالزوجية،وضاقتنفسه ذرعابالمستولياتالتىهوفىغنىعنها،فهوفىتخوفمنهذاالميدان،يخشى أنيصارعأحداثالحياةومشاكلهافىهذاالمحيطالذىتتلاطمأمواجهوتتلون تياراته.قالبعضالأعراب:لاتتزوجبأربعةفكلتأخذكبحمتهاوأنتكال، ولابثلاثكالا!ثافى(1)تصيربينهاكالقدرفيكوينك،ولاباثنتينفإنهمايكونان كجمرتين،ولابواحدةفإنكتمرضإذامرضت،وتحيضإذاحاضت،وتلدإذا ولدت.فقالله:قدنهيتعن!!لماأمراللهبه،فماالذىأصنع؟قال:كوزان وطمرانوعبادةالرحمن(2). ولوحاولأنيلضإلىمصارعةالأهوالالزوجية!حيكونبعدأنيفوت (1)اثافىجمعأثفية،وهىالحجرالذىيوضعتحتالقدرليرفعهعنالنار،والعادة أ ن توخمح!ثلاثة!ثاثليحفؤأالقد!توازنهعليئها،وكانواأحيانايعمعونحجرينوتجعلحافةالجبل صالحجرالتالث،شمنهناجاءفىأقوالهم:هذاالشئثالثةالأثافى.أىضخموجسيموخطير. (2)محاضراتالأدباءللامححبهانى،2!،ص611. 91

سنالكهولةوييأسمنالحياة،وهذامشاهدعندالطبقاتالتىكانالناس يدعونها"راقية1. وناهيكبالأخطارالمترتبةعلىهذاالزواجالمتأخر،إنهفوقتعريضصاحبه فىالحياةالسابقةإلىمزالقخطيرة،يجروراءهاثاراسيئة،منحرص!الشابةالتى تزوجهاعلىاستكمالمتعتهاالتىكانتتحلمبها،وقديلجئهاذلكإلىطرق غيرمشروعة،إلىجانبمايتبعهمنتدللوإشراففىاللهووالمتع،"راجع بحثاختيارالزونجين". علىأنهذاالرجليموت"أبتر"غيرمعقب،وإنأعقبفهىذريةشاخت بذورها،فهىتعيشذابلةضعيفة،وإنقدرلولدهأنيعيشأياماقلنيكمل تربيتهإلاالأوصياءبعدموته،فيعيشفىذلأوتدلليفسدخلقه،ولايصلحأن يكونامتدادالحياةأبيه. ومنالناسمندثمحتنفسه،علىالرغممنغناه،فيصعبعليهأنيخرج الدرهممنجيبه،لذلكيؤثرالبعدعنحياةفيهابذلوإيفاقيخشىمنه الإملاق. ومنهممنيفكرفىزوجةتمتزجبهانفسه 9 بموتملكعليهإحساسهوشعوره، فيهاجاذبيةقويةومواهبعاليه،ولايهمهكثيراجمالهاأو!الها،وهذادأب ذوىالإحساسالرقيقالذينيؤثرونالعيشفىالأبراجالعاجية،فهوينتظرحتى تهيئلهالطبيعةطلبته،فقليلمنالفتياتأوتىحظامنهذهالجاذبيةالتى ينشدهاهذاالفيلسوف. ونمنأسفكثيرالأنالشرقياتفرطنفىهذهالناحيةالتىئظمتلها دراسات،وأنشئتلهامعاهدفىالبلادالغربية،تدرسفيهاسياسةالزواجبكل نواحيها. ولعدموجودمثلهذهالفتاةلجثأصحابهذهالفكرةإلىالزواجمن

الأجنبيات،وفىذلكمنالخطورةمافيه،قدسبقالحديثعنهافىبحثاختيار الزوجينوشروطالزوا!. تلكهىأزمةالزواجبأبعادها،منالأسبابوالاثارورأىالدينفيها،والحل لايكونإلابمعالجةهذهالأسبابعلىضوءالدينالذىفصلناأحكامهفى الاجزاءالسابقة. وإنىأهيببأولياءالامورألايضعواالعقباتفىسبيلزواجالبنات،فإن الزواجعصمةلهنمنمزالقكثيرةلايداوىعارها،والحياةالحاضرةبمثيراتها وفتنهاالقويةتحتمعلىالناسأنيحصنواأولادهمبالزواج،فإنرقابةالدينوالضمير قدتضعففىهذاالجوالصاخب((راجعنفسيةالأنثىعندوجودمايخرى ويجذبالانتباهفىكلماتسليمانبنعبدالملكالتىتقدمتفىالجزءالثانى الخاصبالحجاب". 21

المشكلةالثانية تعدفىالروجات صي!صنالحديثفىهذاالقسمأوعنهذهالمشكلةمحصورافىمقدمة وبابينتحتكلمنهمافصول،فالمقدمةفىالصورالتىيقععليهاالتعددفى الزواج،والبابالأولفىتعددالزوجاتلزوجواحد،والبابالثانىفىتعذد الزوجاتفىالإسلاء،"البابالثالثفىتعددزوجاتالرسولصلىاللهعليه وسلم. 22

لمج!نآأبخبم المقلىمة ثلمةالتعددتعطىمعنىالزيادةعلىالواحد،وهوفىالزواجبوجهعام يمكنأنيقععلىأربعصور،الصورةالأولىتعددالزوجاتلزوجواحد،والثانية تعددالا!زواجلزوجةواحدة،والثالثةزواجالجماعةأىتعددالأزواجلعدة زوجات،والرابعةزواجالشيوعأىعدمانحصارعددمعينمنالرجاللعددمعين منالنساء.وهاهوذاتفصيلهامعتأخيرالكلامعلىالصورةالأولى،والبدءبما يقلالكلامعنهمنالصور... شيوعالزواج: معنىشيوعالزواجأنيكونجميعالنساءفىمجتمعماحقامشاعالجميع رجاله،وجميعرجالهحقامشاعالجميعنسائه،بدونتقيدبنظامالزواج المعروف.ويقولالباح!ثونمنعلماءالاجتماع:إنهذاالنظاملميعثرعليهفى النظمالقديمةوالحديثة.وقالوا:إنبعضالمنشئينللمدنالفاضلةمنالفلاسفة أرادواأنيكونواقعاحيافىحياتهم،ولكنلميتلقهأحدبالقبول،لأنهكان خيالالميسبقلهتطبيق. ولإحساسهؤلاءبعدمملاءمتهللحياةالاجتماعيةقالأفلاطونفى جمهولميته:إنهخاصبطبقةالجنود،وذلكابتظءعدمارتباطهمبحياةأسريةلها مشاغلها،حتىيتفرغوالخدمةالوطن.ونقل"علىمنصور"فىمقالاته "صا41"أنحكامالجمهوريةالعشرةوضعلهمنظامهوتخصيصعنبرلهم فيهنساءشائعاتبينهميتمتعونبهنكيفيشاءون،حتىلايعرفالولد والوالدة،منعاللتنافسبينالحكام،وتمكينالهممنالتفرغلإدارةشئون الجمهورية،ولايسمحلا!حدمنهمباقتناءالأموال. 23

ولكن((توماسكاميانيلا"الإيطالى"5681-9631"الذىهجرالرهبنة وعملسياسياثوريافى"نابولى"وسجنوعذبسبعةوعشرينعاما،أرادفى مدينتهالفاضلةالتىرسمخحئوطهافىرواية"مدينةالشمس))أنيكونالنظام الاشتراكىفىجميعالشئونهوالسائد،فلاأثرفىمدينتهللملكيةالفرديةولا للأسرةبالمعنىالذىنفهمه،فكلشئفيهاشائععامحتىفىالنساء،ولكنهمع ذلكأرادأنتكونهناكوزارةتشرفعلىالشئونالجنسيةحتىلاتؤدىإلى الفوضى. وقدزعمابعضعلماءالقانونوالبحثفىالنظمالاجتماعيةللشعوبأن نظامالشيوعيةالجنسيةكانسائدافىفجرالإنسانية،ولكناستنتاجهممن دراستهمغيرمبنىعلىأسسسليمة،فالأساطيركثيرةحولهذاالموضوع. تقولالأساطيرالصينية:إنالنساءبعدبدءالخليقةكنمشاعات،يختار الرجلمنهنمايشاء،ولميكنالأبناءيعرفوناباءهم،إلىأنتولىالإمبراطور "فوهى"العرشفنظمالزواجمعوجودالتعدد. وهناكأسطورةهنديةتقول:"باندو"أخبرزوجته"كانتو"أنالنساءفى قديمالزمانكنغيرمقيماتفىمنازلأزواجهنوغيرتابعاتللرجال،بلكن يمتعنأنفسهنماايستطعن،حتىجاءالملك"اسفيتاكيو"فوضعنظاماللزواج والتعدد. هذاقبلالتاريخكمايقولون.أمامنذفجرالتاريخفيقال:إنهذاالشيوع كانعندقدماءالمصريينإلىعهد"مينا".كماوجدفىاليونانحتىألغاهالملك "سكروبس"أولملكلأثينا(1). ويستندالقائلونبهذاالشيوعفىالأزمانالأولىإلىنصفىالتوراة:لمابدأ الناسيكثرونعلىالأرضولدلهمبناتكثيرة،إنأبناءاللهرأوابناتالناس (1)مقارناتعلىمنصور،صا41،نقلاعنكتاب"ادواردوسترمارك"وغيره. 24

أنهنحسناوات،فاتخذوالأنفسهمنساءمنكلمااختاروا"سفرالتكوين، إصحاح6:1،21"وكذلككانالشيوعفىفارسفىزمن"مزدك"سنة487 ق.م،فنادىبه،وبنىرأيهعلىأنالسببفىتنافسالنساءمنذبدءالخليقة شيئان:المالوالنساء.فليكنالجميعمشاعاحتىيقضىعلىالتنافس. زواجالجماعة: يكونهذاالزواجبمعاشرةجماعةمعينةمنإلرجاللعددمنالنساءمعاشرة زوجية.علىأنيكونالنساءحقامشاعابينهم،فهذاالنوغكالنوعالسابقفى شيوعه،إلاأنهمنحصرفىعددمعينمنالطرفين. ولهذاالنظامعدةأشكالمطبقةفىكثيرمنالشعوبالبدائيةوغيرها. ففىبعضجبالالتبتوهملاياكانيجوزلطائفةمنالرجالأنيتزوجوابطائفة منالنساءعنطريقالشيوع،ويقولالمؤرخاليونانى"سترابون":إنهذاالنظام كانموجوداعندبعضالشعوبالساميةالبدويةمنالعربوغيرهم.وعندبعض السكانالأصليينلجزر"بولينيزيا"كانيعاشرالإخوة!خواتهممعاشرةالأزواج. وفىإحدىهذهالجزركانيجتمعأحيانافىمنزلواحدنحوعشرينرجلا متزوجين،فتصبحزوجاتهمشبهمشاعاتبينهم.كمالوحظوجودهذاالنظام عندطوائفمنسكاناسترالياالا!صليين. ولعلمماسماعدعلىهذهالشيوعيةالمحصورةفىبولينيزياواسترالياوجود عددمنالأسريسكنونفىمنزلواحدأوكوخواحد.ومنهناماكانحقاما قيل:إنالشيوعيةكانتالنظامالأصلىالقديم.فالزواجالفردىهوالأصيل، أماهذافطارئللحاجة،وهىازدحامالسكانلقلةالمساكن. ومنزواجالجماعةالزواجالأخوىالذىيبيحللأخوةأنيتزوجواعددامن النساءيكونمشاعابينهم،وهوعلىضربين: أ-ضربمطلق،وفيهيتزوجالأخوةعددامنالنساء،سواءكنقريبات بعضهنلبعضأمغيرقريبات.وهذاالضربكانعندبعضالعشائرمنسكان بولينيزياالأصليين. 25

ب-ضربمقيد،وفيهيكونزوجاتالإخوةأخواتمنأسرةأخرى، وكانهذاموجودافىبعضعشائر"التودا"بالهندالجنوبية،فكانتالفتاةإذا قزوجترجلاأصبحتبحكمهذاالزوجنفسهزوجةلجميعأخوتهالأصغرمنه بمجردأنيبلغواالحلم،ويصبحهؤلاءالإخوةكذلكأزواجالأخواتهاالصغريات إذبلغنالمحيض،وينسبأولولدلكلامرأةمنهنللاخالأكبر،والولدالثانىلمن يليه،وهكذابحسبترتيبالسن. يقولمحيىالدينالألوائىالهندىفىمجلة\ثقافةالهندعدديونية 5591ا:إنقبيلة"تودا"تعسكنالأكواخ،وتعدادهاحوالىأربعمائةنسمة، يسكنونفىمستعمرة"توداس"فىبلدة((كودناء"بأعلىمرتفعات((نيلكرى" فىولاية"ميسور".ولميعرفأصلهذهالقبيلة،ويقال:إنهابقاياجيوش الاسحندرالمقدونى. ومنعاداتهماحتقارالنساء،وعدمجوازخروجالمرأةإلامعمضرف،ولا تدخلالمعابدوالكنائس.ومنعوائدهمإحراقجثةالميت،وتخصيصبيت للولادةخارجالمسكن،وعملالرجالهوقضاءالوقتفىالهواءوشربالحليب وضربالطبول. وفىعشائر"التوتيار"بالهنديشتركالإخوةوأعمامهمفىزوجات شائعاتبينهم.وفىسيلانينتشرالتعددعندالطبقاتالموسرةعلىالأخص، ويكونالأزواجفىالغالبإخوة،وينسبجميعالأولادلجميعالإحوةبدون تفرقةبينهم. ونظامالزواجالأخوىالقديملهآثارفىشعوبمتأخرة،فهناكنظام الزواجبأرملةالأخبعدوفاته،وهومنتشرفىكثيرمنالأم،وكانسائدافى بعضعشائرالعربالجاهلية،حيثكانقريبالمتوفىيلقىثوبهعلىزوجته ويقول:أناأحقبها،وينقلهاإلىداره،فإنشاءايستبقاهالنفسه،!انشاءزوجها غيره،وأخذصداقها،سواءرضيتأمكرهت.وإنشاءعضلهاعنالزواج 26

لتفتدىنفسهابماورثتهمنزواجها،وإليهيشيرقولهتعالى:!رياأيهاالذينامنوا لايحللكمأنترثواالنساءكرهاولاتعفملوهنلتذهبواببعضماآتيتموهنمهو أالنساء:91). وبهذاالنظامأخذاليهود،فإنهإذالمينجبالمتوفىتزوجأخوهالمسمى عندهم"يابام"تلقائياأرملتهالتىيدعونها"ياباماه"وينفقعليهاويرثهاإذا توفيت،ولايصحأنتتزوجمنغيرهإلاإذاخلصهابطريقةتشبهالطلاق،تسمى فىشريعتهم"الخاليصإه"وأقرتذلكالمادة36منكتابالأحكامالشرعيةفى الأحوالالشخصيةللإسرائيليينفىمصر. وهناكمننظامزواجالإخوةالزواجبأختالزوجة،الذىيتزوجبمقتضاه زوجالا!ختالكبرىأخواتهاالصغيراتبعدوفاتها،أويجمعهنمعهافىزواج واحد،وهوملاحظفىأربعينقبيلةمز/السكانالأصليينفىأمريكا الشمالية(1). وقداقترحعلماءالاجتماعفىكليةالتكنولوجيابانجلتراالأخذبنظام التبتفىتعددالأزواجلحلمشكلةأربعةملايينونصفالمليونمنالعزاب، نتيجةلفائضعددالرجالعلىالنساء(2). تعددالأزواجلزوجةواحدة: هذاالنظاميبيحلجماعةمنالرجالأنيشتركوامىزوجةواحدة،لتكون حقامشاعابينهم،وأخذبهكثيرمنالبدائيينبلالمتحضرين،وفىبعضالا!حوال يعاملالأزواججميعاعلىقدمالمساواةفىالحقوقوالواجباتوالأبوة،فهماباء لمنتآتىبهالزوجةمنأولاد.وفىبعضهايغتبرأحدالأزوا!أصيلا،لهالنسب كله،ومنعداهمنالأزواجفىالدرجةالثانية،لهممساكنةالزوجةفىمقابل بعضواجباتعليهم،ولكنبدونأنينعسسبإليهمالولد،وهذاالنظامثلاثة أشكال: (1)الأسرةوالمجتمع،د.وافى،ص72-76.(2) ا لأهرام،91/2/8691. 27

أ-أنتكونهناكقرابةبينالأزواج.وهوموجودإلىالانفىكثيرمن المناطقالجنوبيةفىالهند،وعلىالحدودالشسمالية،وخاصةلدىقبائل "جوانسواريس"التىتبلغنحومائةألفنسمةفىسنة589ام* ولحرصهمعلىهذاالنظامقلمايجدالرجلزوجةإذالميكنلهإخوة، والأولادينسبونإلىجميعالأزواج.ولكلمنهموظيفة.فيقولالابنمثلا:أبى الذىيديرشئونالبيت،وأبىالذىيرعىالأغنام...وهكذا. وهذهالقبائلتعدشاذة،وتحاولالسلطاتتهذيبهالتقلععنعادتها، ولكنهاتجدمححعوبةفىءقناعهم،وذلكلتأصلهذاالنظامفيهم،لأنهقائمعلى عقائددينية. وجاءفىأهرام51/5/6691:أنهفىأوغندةيضتركالإخوةفىزوجة اا!خ،وإذارففستمعاشرةأحدهمتصيرمنبوذة،وأحيانايفشلالزوجفىدفع ثمنالزوجةبالماشيةفىخلالفترةقصيرة،فيظا!الزواجمعلقالمدةخمسعشرة سنة،ربعدذلكيغضبالوالدان،ويأخذانالبنتبأطفالها،ويزوجونهامنرجل جدفعلهمثمناكبيرا. وفىعشائر"الريدى"الهنديةتتزوجالمرأةوهىفىالسادسةعشرةإلى العشرينمنعمرها،بطضلفىسنالخامسة،وهذاالزوجالشرعىزوجنظرى، فلابدأنيحونبجوارهزوجعملىهوعمالطفلأوابنعمهأوابوهنفسه أحيانا.وجميعمنتأتىبهالمرأةينسبللزوجالشرعىوحده،حتىإذابلغهذا الغلامأشددتكونزوجتهفىشيخوخة،فيتصلبإحدىزوجاتأولادهأوأقاربه الحمغار،ويصبحزوجهاالعملىإلىجانبزوجهاالشرعى،ويقومبالدورالذى قامبهغيرمعزوجتهوهوصغير،وهكذا(1). وفىكشائر"النايير"التىتتألفمنهاالحلبقةالراقيةمنعشائر"الملابار"فى الهنديكونللمرأةعادةخمسةأزواجأوستة،-وقديزيدون،بشرطأنيكونوا (1)الأسرذوالمجتمع،ص.6. 28

أقرباءبعخسئهملبعض،منعضيرةواحدة.والعادةأنتبيتمعكلواحدمنهم نحوعشرليال،معترتيبالتناوببينهم. وفىبعضالمناطقالتابعةلروسياكانربالأسرةيزوجأبناءهبينالثامنة والعالضرةمنأعمارهممنفتياتبينالخامسةوالعشرينوالثلاثين،علىأنيكون الغلامهوالزوجالشرعى،والأبنفسههوالزوجالعملى،كماهومتبعفىقبائل الريدىبالهند.وفىبعضقبائلا)سربفىالجاهليةكانالولديشاركأباهفى زوجته،أىفىزوجةالا!ب،وي!سمونهذاالولد"الضيزن". يقول"سترابون"المؤرخالجغرافى:إنالعربكانفيهمتعددالأزواج،وقد يشتركونفىأمهمأوأختهم،ومنذلكحادثةلبنتأميركانيتمتعبهاأخوتها الخممسةعشر،ولماتعبتمنهماتخذتعصياكعصيهم،كانتتصعإحداها علىالباصبحتىلايدخلغيرصاحبالعصا.ولماكشفواحيلتهاعندماوجدوا أنفسهمجميعابعيدينعنهافىوقتواحدظنواأنهاتزنىبأجنبى،فلما اقتحمواعليهاالبابوجدوهاوحدها،فأخبرتهمبماصنعتهمنالحيلة(1). ب-الشكلالثانىفىتعدداالا!زواجمالايتقيدبرابطةالقرابةبينهم، وأخذبهكثيرونقديماوحديثأ،كمافىجزرالماركيزمنبولينيزيا،فيجيزالرجل لا!خوتهالاتصالبزوجته،كمايجيزذلكلكلرجليساعدهكأعمله(2 وفىجزر"هاواى))يكونللمرأةزوجأصيليملكها،وينسبإليهالأولاد جميعا،معجوازأنيكونهناكأزواجغيرأصليينبدونحقنسبألا!ولاد، ولهذاالشكلنظائروأشباهفىسيلانوالتبت،وعندعشائرالتودافىجنوبى الهند،وعشائرالمازاييسوالباهيمابأفريقيا. وكانهذاالشكلموجودافىبعضقبائلالعربفىالجاهلية،كمايشير (1)الزواجفىالشرعالإسلامىوالقوانيناللبنانيةلأنورالخطيب،نقلاعنكتاب "المقارنات"لمحمدحافظ. (2)عاداتالزواص!للشنتناوى،ص61. 92

إليهحديثالبخارىعنعائشة:يجتمعالرهظدونالعشرة،فيدخلونعلىالمرأة، فيصميبونها،فإذاحملتووضعتترسلإليهم،فلايستطيعأحدأنيمتنع،فإذا اجتمعواعندهاتقوللهم:قدعرفتمالذىكانمنأمركم،فهوابنكيافلان، تسمىمنأحبتباسمه،فيلحقبهولدها،لايستطيعأنيمتنععنهالرجل. وذكر"سترابو"فىكتابه"وصفاليمن"أنهكالتلذوىالقربىأرضواحدة يملكونهاعلىالمشاع،وأنأكبرهمسناهورئيسحهموصاحبالكلمةالعليافيهم، وكانواجميعايشتركونفىزوجةواحدة،فكالتالرجلمنهميخلوبالمرأةتاركا عصاهبالبابدليلاعلىوجودهمعها،إذكانمنعاداتهمأنيحملكلامرئ منهمعصا،أماالليلفتقضيهمعالأكبر،ومنثمفكلهمأخللاخر،وهميأتون أمهاتهم(1). !-الشكلالثالثأدتيكودتللمرأةزوجواحد،ولكنيباحلغيرهالاتصال بهافترةمحدودةقبلزفافهاأوبعدهفىظروفمعينةوبقيودخاصة،بدونأن يكونلهذاالدخيلصفةالزوجولاحقوقه.ومنهنكاحالاستبضاعالذىكان شائعاعندقدماءاليونالتوعندعربالجاهليةوالهنودوغيرهم،حيثكانالزوج يدعزوجتهتتصلبرجلعظيمبغيةإنجابالأولادمنه،وينسبونإلىالزوج. ولكنتتوافرفيهبالوراثةصفةالرجلالدخيل.وقدأجاز"ليكورغ"مشرع "أسبرطة"هذاالنظام،وبخاصةلزوجاتالشيوخللاتصالبالفتيانمنذوى الجمالوكرمالخلق،وعدهذاالعملفضيلةووطنيةعظيمة(2). وفىحديثالبخارىعنعائشة:كانالرجليقوللامرأتهإذاطهرتمن طمثها،أىحيضها:أرسلىإلىفلانفاستبضعىمنه،ويعتزلهازوجها،ولا يمسهاأبداحتىيتبينحملهامنذلكالرجلالذىاستبصعتمنه،فإذاتبين حملهاأصابهازوجهاإذاأحب،وإيخايفعلذلكرغبةفىنجابةالولد،فكانهذا الن!صاحن!صاحالاستبضلا. (1)عاداتالزوا!للشنتناوى،ص73. (2)عاداتالزوا!للشنتناوى،ص261.

وفر!اهـتشوال!!"مانو"التىتمومعديهاالديانةالبرهميةفىالهنؤت تتصلالمرأةبزوجأختهاإذاكانزوجهاعقيما،لتأتىلزوجهابأولاد. وفىبعضالمجتمعاتكانيباحللمرأةفىحالةعيبةزوجهاأنتعيشمع رجلتختارهليرعاها،دونأنتكونزوجةله،فهىعلىذمةزوجهاالغائب، وهوعندبعضالعشائرمنسكاناسترالياالأصليين. وفىبعضالمجتمعاتأيضاكانيباحللزوجأنيعيرروجتهأويؤجرها لاخر،أويقدمهالضيوفهتكريمالهم،وهوعندبعضالاستراليينالأصليين.وكان فىأثيناعندالعظماء،فقدأعارسقراطنفسهزوجته"جزانتيب"إلى "أليسياب))(1).وكانعذاالتقليدمتبعاعندكثيرمنالشعوبالساميةوغيرها لإكرامالضيفان. وفىبعضالمجتمعاتكانيحتمأويجوزأنيدخلعلىالعروسقبلأن تزفإلىزوجهابعضرجالالدينأوالسحرةأوذوىالسلطانأوطائفةمن ضيوفالعروسأوغيرهم،كمافىبعضالعشائرفىاستراليا.علىأنيكونمن رجالالعشيرة.لهمرتبهمحمسبدرجةقرابتهم،وفى"ملابار"بالهندتقضى عروسالملكبعدعقدالزواجالليالىالثلاثالاولىمعكبيررجالالدين.وبعد انقضاءالمدةيمنحهالملكخمسينقطعةمنالذهبمكافأةله. وفى"جزائرالبليار"كانتالعروستقدمنفعسهافىاللهلةالأولىمنزفافها لجميعمنيحضرعرسهامنالرجالالمدعوين.ونقلالرحالةالإيطالى "ماركوبولو"14251323-ام،عنسكانالكوشنشينمنالهندالصينيةأنه لايجوزللعروسأنتزفإلىزوجهاإلابعدأنتعرضعلىالملك،ويتصلبهاإذا 2شاء ويذكرعنعربالجاهليةمايشبهذلك.فقدتقدمفىالجزءالأولماقالته (1)الاءسرةوالمجتمع،ص63،46. 31

"عفيرة"التىافتضهاملك"طسم"تثيربهحماسقومهاللقضاءعلىهذه العادة: أيجملمايؤتىإلىفتياتكموأنتمرجالفيكمعددالنمل فلوأنناكنارجالاوكنتمنساءلكنالانقرلذاالفعل وفىقبائل"كبسيجىا)بكينيايباحللفتاة،قبلأنتبلغسنالالتحاف بالجمعيةالدينية-والالتحاقيكونبعدعدةطقوسخاصة-أنتتخذلهاعشيقا منبينأفرادعشيرتهايأوىإليهافىفسطاطخاص،يقضىمعهاالليلوهما عاريانمتحاضنان،ويسمحلعشيقهاأنيتصلبهافىأوضاعخاصةمتعارف عليها،بدونأنيفضبكارتها.فإذاتزوجأحدهماانقطعتصلتهبالاخر،وقل أنيتزوجالعشيقانبعضهمابعضا،ولوحدثأنالعشيقجاوزالتقاليدمعها، فحملتمنهكانموضعالإنكار،لكنلايحولذلكدونزواجهاحتىلوكانت حاملا.بلإنالزوجيغتبطلذلكجدا،والولديعتبرابنهالشرعى،وليسابن العشيق. وهذاالنظاموهوتعددالأزواجلايساعدعلىاستقرارالحياةالعائليةلما يأتى: ا-لا!نرياسةالأسرةهىللرجل،فلمنتكونمنهؤلاءالأزواج؟أتكون بالتناوبأمللاكبرسنا؟ وهذالايكونمعهاسخقرار. 2تخضعالمرأة؟أتخضعلهمجميعالتلبىرغباتهمكلها؟وهذا.غير ممكن،أملواحددونالاخر؟ وهنايكونالنزاعالذىلايساعدعلىالاستقرار. 3يعرففىهذاالنظامنسبللأولاد. 4وهومعذلكلايفيدفىكثرةالنسل،فإنالحمليمنعحملاآخرعندما ي!ونموجودا،مهماكثرالمتصلونبالمرأة،فهوزواجللشهوةأكثرمنهشيئااخر. 32