موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 6: مشكلات الأسرة

عائضةوابنعباسوابنعمروحفصةوأمسلمة،فكلهمأمروهاأنتكفرعن يمينها.وتخلىبينهما،ولميلزموهاالعتق،فالطلاقمقيسعليه...... وابنحزملميوقعالطلاقالمعلوتبقصدالحثوالمنع،وزادابنالقيمعليه لزومالكفارة،لكنيردعليهبأنهذاليسيمينا،بلهونذراللجاج،أىالتمادى فىالخصومة،وقدألحقهكثيرمنالعلماءباليمينالشرعية.ففىالحديث إلصحيحعنالنبىعجه!"كفارةالنذركفارةاليمين"روادمسلم. وقداختلفالعلماءفىالمرادبهذاالنذر،والختارعندالشافعيةأنالمرادبه نذراللجاج،وهوتعليقالتزامقربةعلىمايقصدبهحثأومنعأوتحقيقنجر، بقوله:إنلميكنالا!مركذافعلىصلاةأوصيام،فإنحنثكقر،لأنهأخل تجعظيماللهالذىنذرلهالقربة،والطلاقلايتقرببهحتىينذر،ويكفرعنه. وكلتعليققديطلقعليهحلفويمين،كقولالنبىطلات"منحلفبملةغير الإسلامفهوكماقال"فالمرادبهتعليقكونهيهودياأونصرانياعلىمايقصدبه الحثوالمنع،ولوحنثفلاكفارةعليه،بلتجبالتوبة.وقالبعضهمبال!نحارة، لإخلالهتجعظيمحرمةالإسلام،فهوراجعإلىالإخلالبتعظيمالله. هذالونمنالنقاشفىوقوعالطلاقالمعلقا،عصودبهالحثوالمنع، ومايتبعهمنكفارة،وفىوسطهذاالخلافإذااختارالحاكمرأيا،فيقبل. والمجاكمالمصريةعلىعدمالوقوع،كمامر. (م92-الأسرةخ6) 321

الفصل إ الخامس الطلاقالسىوالبدعى قالالفقهاء:إنالطلاقالسنىهوماكانعلىالمدخوابهاغيرالحامل وغيرالحسغيرةوالآيسة،فىطهرغيرمجامعفيهولافىحيخرقبله،وعوالذى ينبغىأنيكمارإليهعندالخمرورة،وكانالتنبيهإلىمراعاتهلأنهيستعقبالشروع فىالعدة،ولعدمالندم!جمنذ!صن.!التعالى!ياأيهاالنبيئإذاطلقتبمالنساء فطفقوهنلعدتهن!أالطلاقا،.أىفىوقتعدتهن،وهىالأطهار،شماهو رأىالشافعىومالكومنوافقهما،!ومستتمبلاتلعدتهن،وهىالحيفركماهو رأىأبىحنيفةومنوافقه. والبدعىهوإيقاعالطلافعلىالمدخولبهافىوقتالحيخر،أوفىطفر جاهعهافيه،وهىممنتحمل،أوفىحيضرقبلهوسمىبدعيالخالفتهللسنة المشروعة.وروىمالكفىالموطعننافعأنعبداللهبنعمرطلقامرأتهوهى حائضعلىعهدالنبىعثيهف،فمسألعموبنالخطابرسولاللهعثهءعنذلك، فقال"مرهفليراجعها،ثمليمس!ئهاحتىتطهر،ثمتحيض،ث!!تطهر،ثمإنشاء أمس!حمابعدذلك،وإنشاءطلة!قبلأنيمس،فتلكالعدةالىأمراللهأنيطلؤ لهاالنساء"ورواهالبخارىومسلم.وجاءفىروايةمسلم"مرهفليراجعها،ثم ليطلقئهاإذاطهرتوهىحامل))وفىلفظ"إنشاءطلقهاطاهراقبلأنيمس، شذلكالطلاقللعدةكماأمراللهتعالى"وفرلؤظالبخارى"مر3فليراجعبها،ا ليطلقهافىقبلعدتها".وروىالدارقطنى41خوفىسنة385كصهذاالحديث علىالوجهالتالى: طلقاشعموامرأتهاتصليقةوهىحا!!،ث!اأرادأنيتبعكهابتطليقتين أخري!تعندالفرأين،فبل!ذلكرسولاللهعيهلىفقال"يابنعمر،ماع!صذاأمرالله، إنكقدأخطأتالسنة،والسنةإلاتستقبلالطهر،فتطلة!لكلقرء"يعنى 322

سطليقة".قال:فأمرنىرسولالله!ففراجعتها،ثمقال"إذاهىطهرتفطلق عندذلك،أوأمسك"فقلت:يارسولالله،أرأيتلوأنىطلقتهاثلاثاأكات يحللىأنأراجعها؟قال(الا،كانتتبينمنك،وتكونمعصية"(1.)واسم امرأةابقعمرامنةبنتغفاركماقالالنووىوغيره،وقيل:اسمهاالنوار(نيل الاءوطار). فتبينمنهذاأنالحلالأنيطلقالرجلامرأتهطاهرامنغيرجماع،أويطلقها حاملامصتبيناحملها،لأنه،سعتشرعفىالعدةمباشرة،والحرامأنيطلقها وهىحائض،أويطلقهافىطهرجامعهافيه،وهذافىالمدخولبها،أماغير المدخولبهافلاحرمةفىطلاقها،حائخماأوطاهرا،لعدح!العدةعليها.قال! تعالى:(ياأيهاالذينامنواإذاممحتمالمؤمناتثمطلقتموهنمنقبلأد تمسوهنفمالكمعليهنمنعدةتعتدونهافمتعوهنوسرحوهنسراحاجميلا!لمحو أالأحزاب94،،و!ال!فطلقوهنلعدتهن!وهذهلاعدةعليها. ومعحرمةالطلاقهليقعأولا؟فيهخلافبينعلماءالسلفوالخلف، فقيل:يقع،وعليهالا!ئمةالا!ربعة،وقيل:لايقع،وارتضىابنالقيمعدموقوعه، وسماهبدعة،وساقحججالاولينوردعليهابتفويليراجعفىكتابهزادالمعاد "ج2ص44ومابعدها)).والضيعةالإماميةوأهلالظاهرعلىهذاالقول.ويراجع شرحالنووىعلىصحيحمسلمفىذلكوتأكيدوقوعهمعحرمته. (1)البراهينالساطعةص34. 323

الفصلالسادس عددالطلقات كانالطلاقفىالجاهليةبلاعدد،وكانللزوجمراجعةالمطلقةمادامتفى العدة،ولميعرفعندهمطلاقرجعىولابائنإلابعدأنحددعددهبثلاث، قالابنكثيرفى!حيرقولهتعالى:(وبعولتهنأحقبردهنفيذلك..! أىزوجهاالذىطلقهاأحقبردهامادامتفىعدتها...وهذافىالرجعيات، أماالمطلتهاتالبوائنفلمايكنحالنزولهذهالايةمطلقةبائن،وإنماكانذلكلما حصرواالطلاقالثلاث.فأماحالنزولهذهالآيةفكانالرجلأحهتبرجعةامرأته وإنطلقهامائةمرة.فلمامصروافىالايةالتىبعدها(الطلاقمرتان..!على ثلاثتطليقاتصارللناسمطلقةطلاقابائناوغيربائن.اهـ. جعلالإسلامللحرثلاثقطليقاتيوقعهاعلىامرأته،يم!صأنيراجعها بعدالا!ولىوالثانيةفىأثناءالعدة،فإذاوقعتالثالثةفلاتحللهحتىتنكحزوجا غيره.قالتعالىم!الطلاقمرتانفإمساكبمعروفأوتسريحبإحسان....فإن طلقهافلاتحللهمنبعذحتىتنكحزوجاغيرة!أالبقرة922،023،. ولاخلافبينالمسلمينفىأنهذهالثلاثإذاوقعتمتفرقةترتبعليها حكمها،ول!شااخلافالكبيرالذىثارفىهذهالأيامبوجهخاص!تجديدالثورته فىالقرنينالسابعوالثامنالهجريينعلىيدابنتيميةوتلميذهابنالقيما-موفى جمعالثلاثفىلافظواحدأومرةواحدة،وكانلهذاالخلافمنبعمنإجراءأمير المومنينعمررضىاللهعنهعلىماسيأتىبيانه. لاقددارالخلافحولقولالرجللزوجته:أنتطالهتثلاثا،فىأنهيجوزله أدنيجمعالثلاثفىلفظواحد،وإذاجازهليقعالطلاقثلاثاأوواحدة.وقد أفاضابنالقيمالمتوفىيوم13منرجبسنة751حفىشرححثذاالموضوعفى 324

حضابيه:زادالمعاد،إغاثةاللهفانوغيرهما.ورجحوقوعالطلاقمرةواحدةبهذا اللفظ،وبهأخذتالمحاكمالمصرية.وقامكثيرونمنالعلماءبالردعلىذلك مرجحينوقوعالثلاث.وفىزحمةهذاالخلافاختارالحاكمأحدالرأيين،وهو عدموقوعهثلاثا،بلواحدة،ونصتعلىذلكالمادةالثالثةمنالقانونرقم52 لسنة9291،حيثتقول: "الطلاقالمقترنبعددلفظاأوإشارةلايقعإلاواحدة)).وجاءفىالمذكرة الإيضاحيةأنهملجؤواإلىالأخذبهذاالرأىتفاديامنالمحللالذئححاروصمة عارفىجبينامجتمعالإسلامى،حيثلايحافظعلىشروطهالشرعية.ممايسئ إلىالشريعةالمطثرة،التىلعنتهذهالصورةاك!وقعفيهاهؤلاءالخالفون. قالابنالضيمفىكتابه((زادالمعاد"ج4صر45:اختلفالناسفىوقوع الثلاثنيطمةواحدةعلىأربعةمذاهب: أ-قولبوقوعهثلاثا،وموماعليهالأئمةالأربعةوجمهورالتابعينوكثير منالصحابة. 2-قولبعدموقوعه،لأنهبدعةمحرمة،والبدعةمردودةلحديث"من عملعملاليسعليهأمرنافهورد"وهذاالمذهبحكاهأبومحمدبنحزم، وح!صللإمامأحمدفأن!صه،وقال:هوقولالرافحسةأاعترفابنحزمبأنهلوكان سدعةهـحصمةلوجبردهوبطلانه،ول!ضهاختارمذهبالشافعىأنجمعالثلاث جائزغيرمحرم،. 3-قولبوقوعهواحدةرجعية،وهذاثابتعنابنعباس.ذكرهأبوداود عنه.قالالإماعأحمد:وهذامذهبابناسحق،يقول:خالفالسنةفيردإلى السنة.أهـرهوقولطاوسوعكرمةواختارهابنتيميه. 4-قولبالتفريقبينالمدخولبهافيقعثلاثا،وغيرالمدخولبهافيقع واح!ة.وهوقولجماعةمشأصحابابنعباس،وهومذهبالسحقبنراهويه، فيماحكأدعنهمحمدبننصىالمروزىفىكتاب"اختلافالعلماء". 325

وقداستندأصحابالقولالثالثفىوقوعالطلاقبلفظالثلاثمرةواحدة رجعيةإلئقولهتعالى"الطلاقمرتان"فالايةتنصعلىأنهلايقعإلاعلى دفعات،فلوخالفشخصوأوقعالثلاثأوالا!ثنتيندفعةواحدةفإنهلايقعإلا واحدةويلغوالزائد. كمااستندإلىماروىعنابنعباسأنهقال:طلقركانهبنعبديزيد زوجتهسكهيمةالمزنيةثلاثافىمجلسواحد،فحزنعليهاحزناشديدا،فسأله عليهالصلاةوالسلام،فقال:طلقتهاثلاثافىمجلسواحد.قال"إنماهىطلقة واحدة،فارتجها".وروىعنابنعباسأنهقال!:شانالطلاقعلىعهدالرسول عثهتوأبىبكروسنتينمنخلافةعمرواحدة،فأمضاهعليهمعمر.رواهالبخارى ومسلهـا.فمنجعلالطلاقالثلاثب!طمةواحدةفىمجل!رواحديقعواحدة فقداتبعالرسول،ومنجعلهتلاثافقداتبععمر،والرسولأرلىبالاتباع،لأدت عمرمجتهد،وهوعرضةللخط. كماقالهؤلاء:إنالسفةأنيطلقالزوجةطلقةواحدةفىطهرلميقربها فيه،فإذاطلقهاثلاثاأواثنتينفقدخالفالسنة،فيقعماأمرلتبه،وهو الواحدة،ويلغوالباقى. وقدردالمانعونلهذاالقولبمايأتى: أ-أنمننمسبإليهمالقولبوقوعالثلاثواحدةلاتعلمصحةنمسبته السهم.ولعلهمرحعوافمهالنصر.،-ل،و.ء -ا.-ء!عحهممهناكاحسماعلىلمحرحردبودهدهو قولخارجعنالمذاعبالأربعة،فيجوزالعملبه،لكقلاتجوزالفتياولاالقضاء به.لكقهذاالردغيرمسلما،لأنالكتبالمعتمدةذكرتهذاالقولومنقال!به، كفتحالبارىلابنحجرالمتوفىسنة852هـهبدايةالمجتهدلابنرشدالمتوفى 595هـوفتحالقديرللكمالبنالهمامالمتوفىسن861هـوغيرها،فنسبوهإلى علىوابنمصعودوعبدالرحمنبنعوفوالزبىوابنعباسوطاووسوعكرمة وابناسحقوداودوابنحزم. 326

2-قالوا:ليسفىقودهتعالى(الطلاقمرتاد!مايفهمأنجمعالثلاث يقعواحدة،لأنهانزلتيلإبطالماكانعليهالجاهليةمنالتطلية!دونعدد وحصرهفىثلاث.وردعلىذلكبأنالايةفسرهابعضالعلماءبأنالتطليق يكونمرةبعدأخرى،دونالجمعوالإرسالدفعةواحدة. ثمقالالمانعونللوقوعمرةواحدة:لوسبحالإنسانعقبصلاةمثلا، فقال:سبحاناللهثلاثاوثلاثين،والحمدللهثلاثاونلاثين،واللهأكبرثلاثا وثلاثين.لايكونمصبحاومحمداومكبرامائةمرة،وهىالتىأرشدإليها الريصلعث!ش!،بلي!صنقدسبحمرةواحدة،وكبرمرةواحدة.ولوقالفىشهادة اللعان:أشئهدباللهأربعشئهادات،لايقبلقوله،بللابدمنالتفريق. 3-وقالوافىحديثركانةالذىأوقعفيهالنبىعث!صهالثلاثمرةواحدة: إنهمنروايةقوممجهولين،وإنأباداودقالشىقصةر!طنة:الصحيحأنهطلق زوجتهألبتةلاثلاثا.وردذلكأيضابعدمالتسليمبردروايةهؤلاء،وأنالبخارى فسعفحديث"ألبتة"وأنهمخسطرب.وحديثالثلاثقدثبت.ويلاحظأن محناكقضيتين،إحداهمالركانةوالأخرىلابنه،وجاءفىإحدامحما:طلقتئهاألبتة. وجاءخىبعضالروايات:ثلاثا.والذىروى:ثلاثافهمهمنقوله:ألبتة.معأنه يحتملواحدهواثنتين..فحلفهالريصلعثيطعلىماأراد،فقال:واحدة. 4-قالوا:إنحد!امعسلمعنابنعباسأنالطلاقالثلاثكانوأحدة علىعهدالنبىعدي!فوأبىبحروسنتينمنخلافةعمر،معناهالإخبارعنحال النال!إذذاك.ث!ااستشارالعهـمحابة:أيتركالنالوعلىماأحدثوامنجمع الثلاث؟فأشارواعليهبترثهموماأحدثوا.وبأنعذاالحديثيعارضماصحمن أحاديثدالةعلىوقوعالثلاثثلاثا. وقالوا:لعلالناسكانوايفعلونذلكأيامالنبىعث!قيولميعلمبهم،ورد علىهذابصحةحديثمسلمالمذصور،وصحةعملعمر،ودعوىأنالرسوللم يبلغهماثانيفعلالناسدعوىغيرمصلمة. 327

5-واستدلوابحديثركانةأنالرسولعث!تيسألهعنقوله:طلقتهاألبتة. وماأرادبه،فقال:واحدة.وهذايدلعلىأنهلوأرادأبهثرلوقعماأراده.ولولم يفترقالحالبينالواحدةوالثلاثماحلفه.وردبأنالبخارىردهذاالحديث الذىرواهأبوداودوالترمذىبأنفيهاضطرابا،فلايصحالاستدلالبهلأىمن الفريقين(1). 6-واستدلوابحديثالنسائىوغيره:أخبررسولاللهط!بعنرجلطلوت امرأتهثلاثتطليقاتجميعا،فقامغضبان،ثم.قال"أيلعببكتاباللةوأنابين أظهركم"؟حتىقامرجل،فقال:يارسولالله،أفلانقتله؟.وإسنادهعلى.شرط مسلم.وردبأنهلايفهممنهتأييدهلدعواهم،وبأنالحديثفىسندهانقطاع. 7-واستدلوابمارواهعبدالرزاقعنعبادةبنالصامتأنأباهطلهتامرأته ألفتطليقة،فانطلقعبادة،فسألرسولاللهطلام!فقالالنبىعث!م!"بانتمنك بثلاثفىمعصيةالله،وبقىتمسعمائةوتسعوتسعونعدواناوظلما،إنشاء عذبهاللة،وإنشاءغفرله"وردبأنهذاالحديثخم!حعيف. 8-واستدلوابحديثالدارقطنىعنابنعمر،وفيه:قلت:يارسولالله، أرأيتلوطلقتهاثلاثا؟قال"إذاقدعصيتربك،وبانتمنكامرأتك".ورد أيضابأنهذاالحديثضعيف. هذا،وقذناقشالموضوعالأستاذانمحمدالعدوىومحمدعبدالعزيز الخولى.ورجحاوقوعالثلاثواحدةفىكتابهما"مضروعالزواجوالطلافورأينا فيهوفىردلجنةالأزهرعليه"سنة2891م. وال!ضابهومجموعمقالاتهمالتىنشروها.بجريدةالكوكب. (1)!علامالموقعينجحر17،نيلالأوطارج7ص11. 328

الفصلالسابع الخلعكا الخلعهوطلاقفىمقابلعوض،سواءأكانهذا3العوضمؤخرصداقأم غيره،وهوجائزفىالإسلام،لقولهتعالى(ولايحللكمأنتأخذواممااتيتموهن شيئاإلاأنيخافاألايقيماحدوداللهفإنخفتمألايقيماحدوداللهفلاجناح عليهمافيماافتدتبهتلكحدوداللهفلاتعتدوها!أالبقرة922،،أىلاجناح عليهافىطلبالطلاق،ولاجناحعليهفىإجابةطلبهاوأخذالعوص.ومع جوازهفهومكروه،وذلكلكراهةالطلاقعامةبصورهالختلفةكماتقدمالدليل عليه،ولورودالنهىعنالخلعبقولهعديهقى"أيماامرأةسألتزوجهاطلاقامنغير بأسفحرامعليهارائحةالجنة"روادأصحابالسنن،وحسنهالترمذى،ومحل التنفيرمنهعندعدمالحاجةإليه،كمايشيرقوله"منغيربأس"أماإنكانفيه بأسأىضيقوأذىلاتتحملهالزوجةفلاجناحفىطلبهاالطلاق.ويلاحظهنا أنالنهىهوللمرأةفىسؤالهاالطلاق،وليمرللرجلفى.إجابةطلبها. وقالتطائفةمنالناسإنصورةالخلعغيرمشروعة،متجاهلةالنص والإجماع،وحكمالنبىعثيهوربهفىحادثثابتبنقيسبنشماس.فقدروى أبوداودفىسننهعنعائثمةأنحبيبةبنتسهلكانتعندثابتبنقيسبن شماس،فضربها،فكسربعضها،فأتتالنبىاعديتبعدالصبح،فدعاثابتا،فقال "خذبعضمالها،وفارقها"فقال:ويصلحذلكيارسولالله؟قال"نعم))قال: فإنىأصدقتهاحديقتين،وهمابيدها.فقالالنبىكللاف"خذهماوفارقها"ففعل(1). وقيل:إناسم!اجميلةبنتسلول،ولعلهاهىجميلةبنتعبداللةبن أبىبنسلول،ولايبعدأنتكونلثابتأكثرمنزوجةلهاهذهالقصة2(فله زوجةأخرىاسمهامريمالعاليةكماسيأتى. (1)زادالمعاد!4ص33.(2)راجعالجزءالثالثفىحقوتالزوجية. 932

وروىالبخارىجمنابنعبالرأنامرأةثابتبنقيسبنشمالوقالت:يارسول اللة،ثابتبنقيسماأعيبعليهفىخلهتولادين،ولكنأثره31شىاالإسلام، فاقاللمج!في"تردينعليهحديقته"؟قالت:نعم.قالرسولاللهعثبف"اقبلالحديقة" وطلتمهاتطليقةواحدة".وفىروايةأخرىللدارقطنىأنهاقالت:اوزيادة.فئال النبىعثهف"أماالزيادةفلا،و3حدياقته"قالت:.فأخذماله،وخلىسبيلها. شلمالجغذلكثابتبنقيصرقال:قبلتقضاءرسولاللهعثيهف. وفىمننالنسائىعنالربيعبنتمعوذأنثابتبنقيحربنشمام!نححرب امرأته،ف!صحريدها،ومحىجميلةبنتعبداللةبنأبىبنسلول،فأشىأخوعايش!صه إلىرسولالفهعثبلى،فأرسلإليه،فتال"خذالذىلهاعليك،وخلسبيلها"قال: نعم،فأمرعارسولاللهعثيىكل!أنتتربصحيضةواحدة،وتلحهتبأهلها. والخلعلاي!ضنغالباإلاعنرغبةالمرأةإماكراهيةللوخ!معالذىهىفيه،وإما خلكمامنأجلفائدةأخرىمرجوة،ثزواججديد،أوسفر،أومزاولةعمل،ونحو ذلك،و!ولايتوقفعلىإذنالسلطانكماقالجماعة. وقدمرأنأولخلعحدثفىالدنياكانمععامربنالظربالذىزوجبنته منابنأخيه،فشضرتمنه،فأعصاإهأخوهاماله،وفا-رقها.وأولخلعفىالإسلام!و خلعثابتبنقسرالمذثور. ومنالنساءاللواتىاشتهرنبكثر3الاختلاع"أمخارجةالجلية"،وكانتمن أجملالنساءفىزمانها،ولدتفىقبائلالعربفع!نيفوعشرينحيامناباء متشرق!ت،ثانتت!صرالاخترومنالرجال،وماتلبثأنتتزوجحتىكانالخاطب يأتيهافيقمول:خثفب.فتاقول:نكح.ولذاقيل:أسرعمنن!صاحأمخارجة،رصارت مثلا.ز!واأن!ضولدهاكانيسوضابهايوما،فرشعلهاراكب،فثالت:ماهذا؟ فقالابنها:إخالهخاطبا،فقالت:أخاصأنيعجلناقبلأننحل(1). (1)أعلائمالنساء،نت!لاعنال!صاملللمبرد،زالإحمابةلابنحجر. 033

إنالإسلاميكرهللمرأةأنتختلع،بخاصةإذالميقصرزوجهافىحقوقها، لا!نالا!ما"نىالتىتتمناهامنوراءالفرقةمظنونةربمالاتتحقق،فلاتتركماهىفيه محققاولوبوضئعأقل،منأجلأ!انىمظنونة،وعصفورفىاليدخيرمنعشرةفى الغد،أوخيرمنعشرةعلىالشجرة،ولهذالاينبغيأنتسعىالمرأةللخلعإلالضرورة أشارإليهاالقرآنبقوله(فإنخفتمألايقيماحدوداللهفلاجناحعليهمافيما افتدتول!وقدروىفىالحديث"الختلعاتمنالمنافقات"(1). ومماثانمبررالا!رأةثابتبنقيسفىطلبهاالطلاقمنهأنهكانلادميما،لقد رأتهبينجماعة،ف!صانأشدهمسوادا،وأقصرهمقامة،وأقبحهموجها،وقالت،وهى تضكوحالهاإلىالنبىعثه!:لولامخافةاللهلبصقتفىوجهه.ولهذاكثرتزوجاته وثثراختلاعهنمنه. كماحدثأيخحاأنامرأةناشزاجاءتإلىعمرتضحوزوجها،فأمربهاإلى بيتكثيرالزئل،دعابهافقال:كيفوجدت؟فقالت:ماوجدتراحةمنذ نحتعندهإلاهذهالليلةالتىكنتحبستنى.فقاللزوجها:اخلعهاولومنقرطها. ا.هـقيل:إنهحبسهاثلاثةأيامومحذايلقىضوءاعلىسببنشوزعا،وموكراهة رائحتهالتىتفوترائحةالزئل،وسواءأكانتالرائحةرائحةجسمهأمرائحةبيته، أمبخرافىفمه،فإنعمروافقهاعلىالخلعمنه،وقدمرذلكفىالجزءالثالثالخامح بحقوقالزوجين.والزبلهوالسرجينوروثالبهائم. والمرأةإذانفرتمنحياةزوجهاهانعليهاكلشئتبذلهلهفىسبيلخلاصها منهوراحتهاحتىلوكانذلكهوقصشعرهاالذىتعتزبه،والذىيضرببهالمثل فىشدةالحفاظعليه،كمافىحديثالربيعبنتمعوذبنعفراء،أنهااختلعتمن زوجثهاب!سلشئتم!صه،فخومححمفى6لكإلىعثمان،فأجازه،وأمرهأنيأخذعقاص (1)فىتفسيرابنكثير"ن ا احديثليس!وبرا. 331

رأسهافمادونه.والعاقاص!جمععقص!والعقصجمععقصةومىمخحفيرةالشعر. وابنعمرجاءتهمولاةلامرأتهاختلعتمنكلشئلها،وكلثوبلهاحتى نقبتها..والنقبةهىالسراويلكمافىالنهايةلابنالأثير.ورفعتإلىعمرامرأة نشزتعنزوجها،ففال:اخلعهاولومنقرطها. وأخذمازادعماقدمهلهامنمهرقيل:إنهجائز،وقيل،حرام،كماراه أبوبكرمنأصحابأحمدبنحنبل،لح!يثامرأةثابتفىسدمموافث!ةالنبىكل!ش! علىالزيادة،وقيل:م!صوه،كمارآهعلىبنأبىطالب،وبهقالأحمد(1). والختلعةتبينبينونةمحممغرىعندالشاشعية،فلهأنيتزوجهاثانية،سواءأثانت فىالعدةأمبعدها،علىأني!صنذلكبعقدومهرجديدين،وعليهالأئمةالأربعة، وروىعنسعيدبنالمصيبأنلهأنيراجعهافىالعدة،ويعيدإليهاماأخذهمنها، ويشئهدعلىالرجعة. واعتدادالختلعةبالأقراءيكونبحيضةواحدة،كماأمرالنبىط!س!بهامرأةثابت ابنقيس،وهومذهبعثمانوابنعمر،والربييعوعمهاوغيرعم،وذعبإليهأحمد فىروايةاختارهاابنتيمية،معللينذلكبأنالعدةإنماجعلتثلاثحيضاتليطول زمنالعدةويتروىالزوج،وربماراجعهافيها،فإذاات!سرجعةفالمقصودالبراءة لرحمهامنالحمل،وذلكي!!ىفيهحيمةواحدة. ولايعترنحعليهبالطلاقالثلاثالذىيعتدفيهبثلاثحيضاتمعأنهلارجعة شيه،لأنعدةالطلاقثلئهاواحدة.وعذايشهدلمنقال:إنالخلر..و! دسحليسبطلا!. وهذامذهبابنعباسوعثمانوابنعمر.ولايصحعنصحابىأنهطلاتألبته. فقدروىعنابنعباستانريهتوليسبطلاق.وناقلإبراهيمبنسعدعنابنعباس!أنه قالفيمنطلة!امرأتهطلقتينثماختلعتمنهأين!حها؟نعم،ذكراللهالطلاتفى أوذالايةوآخرها،والخلعبينذلك. (1)لهبحثمختصرأخذتهمن:المغنىلابنقدامةونيلالأوطارللشوكانىوتفسير الاقرطبى.واجمهورعلىجواز3وعدمحرمته،وإنكانالأفخرعدمأخذالزيادة. 332

وقوىذلكابنالقيمبقوله:اللهسبحانهرتبعلىالطلاقبعدالدخول، الذىلميستوفعدده،ثلاثةأحكام،كلهامنتفيةعقالخلع،أحدهاأنالزوج أحقبالرجعةفيه،الثانىأنهمحسوبمنالثلاث،فلايحلبعداستيفائهالعدد إلابعدزواجوإصانجة،الثالثأنالعدةثلاثةقروء،وقدثبتبالنصوالإجملاأنه لارجعةفىالخلع،وثبتبالسنةوأقوالالصحابةأنالعدةفيهحيضةواحد.ة، وثبتبالنصجوازهبعدطلقتينووقوعثالثةبعده.وهذاظاهرجدافىكونه لي!ربطلاق. 333

الفصلالثامن تدخلالقضاءفىالطلاق قامتصيحةجديدةتنادىبعدموقوعالطلاقإلاإذاأجازهالقاضى،وذلك للحدمنوقوعه،وإيجادفرصهيراجعالزوجفيهانفسه،وتهدأثورته،وكانت المعارضةشديدةلهذاالمشروع،الذىتكتلتلهعدةجهات. والواقعأنتوقفوقوعالطلاقعلىإذنالقاضىفيهحجرعلىحريةالنالر بمالايقابلهفائدةكبيرة،والمطلهتأدرىبنفسه،وهوغالبالايلبإلى ا الصلاقإلا تحتضغطظروفقاهـهـة،وهوالذىيقدرها،ولايقدرهاغيرهمثلتقديره. غايةالا!مرفىهذهالصيحةأندورالقاضىتكونلهفعاليتهإذاكانفى محاولةالتوفيقوفىتطييبالنفوسوتقريبوجهاتالنظر،فإنأصرالزوجبعد ذلكعلىموقفهفلنيمنعهأحدمناستعمالحقه،والقاضىي!صرمحاولةالتوفيق عنطريقالح!صم!!اللذينيمثلانالطرفهيئ،والدينشرعذلككماهومعروف. والمناقشةبينا!صمينستكونغالبامجدية،لشدةصلتهمابالزوجين، وحرصهما،إذاكانمخلكسين،علىالتوفيقبينهما،وإذاكانتهناكأسرارترتب عليهاالنزا،فإنإفشاءهافىالدائرةالضيقةمحتملومقبول.أماأنيكونذلك علنافىالمح!سمةورسميافىأوراقومستنداتفذلكفضيحة،يجبأنتصان، عنهاالبيوت،ويحفظشرفالرجلوالمرأة. وإنثاذالإسلامشرعالحكمينبمعرفةالقاضى،فلاداعىللصيحةالجديدة بوجودنقلالتحا3والتنازعإلىساحةالقضاءبمافيهامنعلنيةومايتبعها. وليسرللحاث!اأبد!أنيخمغصاعلىإنسانبإمساكزوجةلايريدها.وكما يضولابنتيميةفىالاستشاردفىالزواج:إذاثانالإنسانلايكرهعلىأكل لقمةتؤلمهساعةف!صيفبعيشيدومساعاتوسنوات؟ 334

والنبىعثه!راعىرغبةالزوجينفىالبشاءأوالانفصال،ولميضغطعلى أحدمنهمافىشئ،ولعلكتذ!هـموقفهمنبريرةوقدنفرتمنزوجفامغيث، وهويستعطفهالتعو6إليهفتقولله:آامرأنتأمشافع؟،فيقول"بلشافع)) فتقول:لاأقبلالرجوعإليه،فسكت. وسيأتىرأى"بلوتاركالرومانى"الذىطلقزوجته،فقاللهألمحرانه:آلم تكنجميلة؟ألمتكنعفيفةمحكهـشة؟فرفعحذاءهأمامأعينكهم،وقال:أليمم! حذائىحسنالمنظرمتينالع!سنع؟ول!شأحدامنكملايدرىفىأىموضعفحيهت يؤلمنى(1). إن ا الصلاققديكونلأمورنفسيةتنتجعنالكواهيةوالبغض،معالتحرج عنذثرأسبابذلك،فتدتكونأموراعدةتفاعلم!وأنتجتالكواهية.ومم! يدلعلىذلكأنالحالاتالتىتمفيهاالطلاقفىإحثماءمصرىسنة059ام، كانتأسسبابالكراهيةهىالفائزةبالنححميبالاءكبر،جاءفىتقريرالمكتبالفنى لاجنةالأسرةفىوزارةالشئونالاجتماعيةخاصاجسنة0591مايأتى:أمباب الطلاقمنجهةالزوج:المرض804،العجز4284،!جرالصن211،الزواج بأخرى5545،السكر7،امخدرات4،المقامرة731،سوءالمعاملة287،إهمال مصالحالزوجة28،الكراهية64651،أسبابأخرى3091. وأسبابالطلاقمنجهةالىزوجة:المرض362،كبرالسن58،عدمالنسل 5811،سوءالأخلاق718،الخيانة091،عدمالدخولفيالطاعة237، إهمالمصالحالزوج187،ال!صاهية8574،أسبابأخرى8991()2. وفىتقريرلرئيسلجنةالاحوالالشخصيةإلىرئيحم!لجنةالتنسيقالعليا لاعمالاللجانالقانونيةالتابعةلرياسهالجمهوريةفىصشة1665مايلى: %ن ا التصليةتقدي!ضنمنالقاضىطعجزعنالإنفاق،أوالامتناعنه بشرطه،أوللغيبةأوالصجرق،أوللخسررأوللعيوب،هذالامدخلفيهللخروج، (1)ضساعة4/2/4د912(02/2/6د91 335

وقديكونعناتفاقبينالزوجين،وهذالامحللعرضهعلىالقضاء.وقديصتبد بهالزوج،وآفةهذاالنوعتنحصرفىاستعمالالطلاف.فىغيرماشرعله،وفى التسرع،وكثيرامايعقبهالندم،ثمالجرىإلىأبوابالمفتينلتلمصرالفتاوى،وقد يضوبذلكتزييفالوقائععلىمنتلتمس!فتواه،وهذالايكونإلاحيث ي!صنبناءالاءسرةصالحاللبقاء. ولذاأخذدفاللجنةبالأحكامالآتيةوإنلميؤخذبهاكلها : - ا-لايقعالطلاقإلامنجزا،فلايقعالطلاقالمضاف،ولاالطلاقالمعلق مهماكانالمقصودمنه. 2-لايقعالطلافالمنجزإذاكانيمينايقصدبهتأكيدالمحلوفعليه. 3-لايقعالطلافعلىمعدده،فالطلافالمتتابع،ولوفىمجلسواحد، لايقعمنهإلاالطلقةالا!ولى. 4-لايقعالطلاقإلامنعاقلمختارقاصدلوقوعه،وهويعىمايقول. فلايقعطلاقالمجنونوالمعتوهوالصكرانوالمكرهوالخطئوالمدهوشوالغضبانفى حالةمعينة. 5-ولأيقعالطلاقإلابحضرةرجلينأورجلوامرأتين. 6-ولايقعالطلاقعلىالزوجةالغائبةإلامنوقتعلمهابه. ثمقالالتقرير:ليصرللموثهتأنيوثقإشهادالطلاقالرسمىإلابعدأن يقدملهالطالبمايثبتأنأمرالشقاقبينهماقدعرضعلىا!مين المذكورينفىالكتابالكريم،وأنمجلسالتحكيمقدفشكفىالإصلاح بينهما. بهذاضاقتدائرةالطلاق،ووجدتالمعوقاتبالقدرالممكن،وهذاخيرمن عرنحرالأمرعلىالقضاءومنفرضالعقوبات.فهذالايمنعمنوقوعالطلاف،وقل أنيضيد،ومضارهتربو!ضيراعلىمنافعهإنوجدت. 336