موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام – ج 6: مشكلات الأسرة

وأبوهااسمهشمعون،أهداهاإلىالنبى!لاي!،كمارواهابنسعد،المقوقس "جريجبنمينا"القبطىسنةسبعمنالهجرة،مححاحبمصروالإسكندرية، وأهدىمعهاأختها"سيرين"وخصيايقالله"مابور"أو"هابو"،وكانشيخا كبيراأخاماريةأوابنعمهاأونسيبالها،أسلموحسنإسلامه،وكالتيدخل علىمارية،فرضى،لمكانهمنها،أنيجبنف!ىط،فقطعمابينرجليه،حتىلم يبقلهقليكولاكثير،كماأهدىإلىالنبىمعذلكألفمثقالذهباوعشرين ثوبالينامنقباطىمصر،وبغلةشهباءاسمها"دلدل"وحماراأشهباسمه: عفيرأويحفور،وأهدىعسلامنعسل"بنها"،وبعثذلككلهمعحاطب، !رضحاطبالإسلامعلىماريةورغبهافيهفأسلمت،وأسلمتأختهاوبقى الخصىعلىدينه،حتىأسلمبالمدينةأيامالنبىعفك!،فأعجبالنبى!لاصد بالعسل،ودعابالبركةلعسل"بنها"،ووهبسيرينلحسانبنثابت،وهىأم عبدالرحمنبنحسان. كالتالنبىصويهي!ي!ماريةبملكاليمين،وضربعليهامعذلكالحجاب، فحملتمنهووضعتإبراهيمفىذىالحجةسنةثمان،وبعدموتالنبىءيهور كالتأبوبكرينفقعليها،ثمبعدهعمر،حتىتوفيتفىخلافتهسنةإخصر عشرةأوستعشرة،وصلىعليها،وذفنهابالبقيع. منمناقبهاأناللهبهـأهاوبرأقريبها،روىالطبرانىعنابنعمر:دخل النبى!فعلىماريةوهىحاملبإبراهيم،فوجدعندهانسيبالثا،فوقعفى نفسهشىءفخرج،فلقيهعمر،فعرفذلكفىوجهه،فسأله،فأخبره،فأ%ت عمرالسيف،ثمدخلعلىمارية،وقريبهاعندها،فأهوىإليهبالسيف،ف!صثمف عننفسه،فرآهمجبوباليسبينرجليهشىء،فرجععمرإلىالرسول!لاذ، فأخبرد،فقالعثهص!:"إنجبريلأتانىفأخبرنى"ناللهتعالىقدبرأهاوقريبهامما وقعفىنفسى،وأنفىبطنهاغلامامنى،وأنهأشبهالناسبى،وأمرنىأدنأسميه إبراهيم،و!نانى"أباإبرامحيم))،وجاءفىمسلماومسندأحمدأنالنبىءيهور، قال:"إبراهيمابنى،وإنهماتفىالثدى،وإنلهظئرينيكملانركحاعهفئ (م59-الأسرةخ6)522

الجنة"(1)،وفىتفسيرابن!ثيرأنإبراهيمماتولهسنةوعشر!أشهر،وقال النبىفيه:"إنلهمرضعافئالجنة"رواهالبخارئ. وروىأنعلياهوالذىأرسلهالنبىطصا!قىبالسيفليقتلمابورإنوجده عندها،فعرضعليهعلىأنيتثبتنجنفسه،لا!نالشاهديرىمالايرىالغائب، فأقرهالنبى،فذهبعلىمتوشحاالسيف،فوجدهعندها،فاخترطالعسيفص، فعرفأنهيريده،فرقىنخلة،ثمرمىبنفعسه،ومالعلىقفاه،ثمرفعرجلهفإذا محوأجبأمصح،مالهقليلولاكثير،فغمدسيفهورجعيخبرالنبى،فقالى: "الحمددلهالذىيصرفعناأهلالبيت". ورواهمسلمعنأنسأنرجلاكانيتهمبأمولدهعثه!،فقاللعلى: (ااذمحبفاخمربعنقه"،فأتاهفإذاهوفىركيةيتبردفيها،فقالله:اخوج، فخرجفناولهبيدهفإذاهومجبوبليحم!لهذثر،ف!فعنه،ثمأخبرهءلهت. ويمكنالجمعبينهذهالرواياتبأنعمرذهب،وكذلكعلى،غيرأنعمر ذمحببعدخروجالنبىمنعندهما،فلصاراهمجبوبااططنقلبه،وتشاغل بأمره،رتراخىإرسالعلىقليلابعدرجوالنبىإلىم!صانه،ولميمسمعبعد قصةعمر،فلماجاءعلىوجدالخصىقدخرجم!تعندكحاإلىالنخليتبردصى الماءفوجده،ري!صنإخبارعمروعلىمعا،أوأحدهمابعدالاخر،ثمنزلجبريل بماهواحيصدمنذلك،عذا،وماريةهىالمتحمودةم!تقولالنبىءدفماالحديث التىروادمسلم:"إن!صمستفتحونمصر،وهىأرضيسمىفيئهاالقيرا!أ،فإذا فتحتموها،فأحسنواإلىأعلها،فإنلهماذمةورحما"وفىوواية:"ذمة وصئهرا"،والقيراء!نومنالعملةثانمعروفاإذذاك،والذمةهىالحة!واحرمة، والرح!ا!!نهاجرأمإسماعيلبنإبراكحيمعليهماالسلاممنهم،والصهرلا!نمارية أمإبراهيمبنالنبىعثثس!منئهم. 2-ريحانة قيل:اسمكيا"ربيحة"بنتشمغون،بالشيزوالغين،بنزيدبنعمروبن قنافة،أرخنافة،منبنىعمروبنقريخلةأومنبنىالنضمر،،كانتمتزوجة (1)شرحثالاثياتمسندأحمد،للسفارينىجى2. 226

رجلامنبنىقريظة،فسعبيتمعهم،وإنكانتمنبنىالنكنميرنسبا،لماسمباحما أبتإلاالمجودية،فحزلها،ووجدفىنفصه،ثمجاءهثعلبةبنسغيةيبشره بإسلامها،شسربذلك،وعرضعليهاأدأيعتقهاويتزوجئها،ويخمرب7عليها الحجاب،فقالت:بلتتركنىفىملكك،فهوأخفعلىوعليك،فتركها، واصطفاهالنفسه،وماتتقبلوفاتهمرجعهمنحجةالودخما،ودفنتبالبقيع،وكان النبىيطؤهابملكاليم!ت،وقيكأعتقهاوتزو-ثا،ويقوىعذاالرأىجماعة. وذ!ابنسعدعنالواقدىأنالنبىص!يهلىلماممباهاأرسلغاالىبيتأم المنذربنقيس،فدخلعليها،فاختبأتحياءمنه،قدعاهارخيرها،فاختارت رسولالله،فأتحقهاوتزوجها،فلمتزلعندهحتىماتت،وكالأالنبىعثهقي ستكثرمنها،ويعطيهاماسألته،ويقال:إنهاغارتعليهجدا،فطلقها،فشوت ذلكعليها،فراجعها،فكانتعنددحتىماتتقبله. 3-نفيسة هىأمةيقال:إنهاجاريةزينببنتجحش،وهبتهاللنبىعد!نيلمارضى عنهابعدأنهجرها،حيتثانقدهجرهالماقالتفىصفية.إنفهايهودية، هجرهاذاالحجةوصفر،ث!ارضىعنها،ودخلعليهافىربيعالأولالذىقبض فيه،فوهبتلهنفيسة. 4-أمة هىأمةأمحمابهاالنبىعنهيئفىالصبى،ولايعرفاسمئها،ذكرهاأبوعبيدةمعمر. وبعد، فهؤلاء،هنالنسوةاللائىدخلنحياةالنبىكل!ن!بطريقمباشرأوغير مباشر،أىبزواجأوخطبةأوهبةأوتمتعبملكاليمين،حاولمؤرخوالصيرة إحصاءهنحتىعدوامنلايعرفلهااسما،وذثرواالخالأفافىبعضهنمقجهة الدخولوعدمه،وتحروامعرفةأنسابهن،وذحوواأنالمرأةقدت!ضنواحدة،ل!ص الخلافهوفىاسمئهاأوفىنححبتهاإلىأبيئهاأرقبيلتها،وهوجبهدمش!ضر ل!شابالسيرة. 227

المشكلةالثالثة الطلاق ميحونالحديثعنالطلاقفىثصنيةأبواب،فىكلبابمنهاعدة فصول،فالبابالأولعنالطلاقفىغيرالإسلام،وفيهفصولتتحدثعن -التشريعاتالوضعيةالقديمة،والتشريعاتالسماويةالسابتكة،وعنعادات الجاهليةفيهوعنالطلاقفىالشرائعالوضعيةالحديثة. والبابالثانىعنالطلاقفىالإسلام،وفيهفصولتتحدثعنأدلة مشروعيتهوعنحكمتهوعنالإجراءاتالتىتحا-منه،والبابالثالثفىأساليب انفصالالزوجية،وفيهوصلانعناللعانوعنالفسخبأنواعه،والبابالرابعفى صوروأساليبالطلاق،وفيهعدةفصولتتحدثعنألفاظه،والرجعىمنه والبائن،والمحلل،والمنجزمنهوالمعلق،والسنىوالبدعى،وعنعددالطلقات وحجمعهافىلفظواحد،والخلع،وهلللقضاءأنيتدخلفيه،وعنحكم التفويضفيه،وعنالظهاروالإيلاء،وعنمسائلمتفرقة. والبابالخامسفىالآثارالمترتبةعلىالطلاق،وفيهفصولطتتحدثعن الآثارالماليةوالضرعيةوالاجتماعية،والبابالسادسفىكثرةالطلاقفىالعصر الحدلمجث،وفيهفصلانيتحدثانعنأسبابها،وعنحوادثتاريخيةفىالطلاق، والبابالثامنفىفرقةالموت،وفيهفصولتتحدثعنآثارهاالماليةوالشرعية والاجتماعية،معالختامبملحقعنالغائبوالمفقود. 228

البابااةول الطلاقفىغيرالإسلام .الطلاقفىالتشريعاتالوضعيةالقديمة. .الطلاقفىالتشريعاتالسماويةوعربالجاهلية. .الطلاقفىالتشريعاتالحديثة. 922

الفصلالأول الطلاقفىالتشريعاأتالوضعيةالقديمة الانفصالبينالزوجينمعروفمنقديمالزمان،وكانتلهطرقوأشكال تختلفمنبيئذءالىبيئةومنعصرإلىعصر،وفىالوقتالذىكانالاتصاك اجنسىفيهشائعا،!صانتركالرجلللمرأةلايحدهعرف،ولايضبططقانون، وعندماثانالزواجموقوتابمدةمعينةكانالانفصاليتمتلقائياعندانتهائها، ول!!منالعهـإف!تأنيتصرفبعدذلككمايشاء. وهذاالنوعمعروفؤىالبيئاتالمتخلفةكالاسحيمووالهنودالحمرفى شمالىأمري!صا،وفىالمحيطالهادىوأفريقيا،وكانمعروفافيعربالجاهليةباس! المتعة،كماظهرنوعمنالفراقكانحقامقررالكلمنالص!إفيندونالحاجةإلى إجراءاتخاصةكماهوعندبعحشقبائلالاسكيمووزنوجساحلالذهب"غانا)) بأفريقيا،وبعخرالقبائلالأسيويةوالا!مريكية،وفىبعحق!قبائلسومطرةلايسمح بالملاقإلابعداتفاقالطرفينعليه:"عاداتالزنوجللشنتناوى،ص32)). وقالالباحثون:إنهذاالنوعكانتالمرأةتلزمفيهبدفعتعويضللزوجفى ماقابلمات!جدهمنخسىائر(1). إنانفحمالالزوجيزحقطبيعىإذالميتهاالغرضمنالزواج،ذلكالغرضر الذىيلبىفيهنداءالغريزةالجنسية،ويتمالتعاونعلىمثمالبالحياة،ويحفظ النوصما. ولماثانتالانفصاليتحلبسيرالحياةالاجتماعيةتدخلالعرفوالقانون، وجاءتالاءديانالتنظيمية. (1)مضا!ناتعلىمنحمور،حر187،نضلاعن"أرثرفيليب!ع!"فى"دراسةعنالزواج را ا أصةفى ة فرياقيا"،وعن"وها!ديورانت"فى"قصة ا احخمارد))،وعن"وسترمارك"فىكتابه المشهورعنتاريخالزوا!. 023

3الطلاقفىالبلادالشرقيةالقديمة: ا-عرفالطلاقفىمصروبابلوالئهندوالصيزوالبلادالاخرىفىاسيا وأفريقيا،فقدنصتعليهقوان!ت"أحممم!ا)المصرية،وكانللرجلأنيطلهت زوجتهمتىشاءإذارأىأنهناكزوجةأخرىتسعدهأكثرمنزوجتهالحالية،مع أنالمصريينكانوايعددونالزوجات. وسانالطلاقفىعهودهمالاءولىبيدالزوجة،وينصفع!عقدالزواص!على تعويضرالزرجإذاتركتهلتتزوجغيره،كمامرفىالجزءالثانى،وأنلهاوحدها حة!فعستىالزواج،أمافىعثودهمالمتأخرةفقداتجهواإلىالحدمنسلطانالمزة، وجعلواالطلاقبيدالرجك(!)،وأقدموثيقةطلاقاكتشفغاالبروفيمسور "فيتشر"،بينلفائفبردياتحفريات"طيبة"يرجعتاريخهاإلىالا!سرةالرابعة، وحمذانعسئها:"لقدهجرتكولمتعدلىحقوقعليكثزوج،ابحنىعنزوج غيرىلأننىلاأستطيرالوقوفإلىجانبكفىأىمنزلتذهبينإليه،ولاح!-لى عليكمناليومفحماعداباعتباركزوجةلىتنمسبإلىوشري!صةلحياتى،اذهبى صىالحاتبلاإبطاءأوتراح"أد.سيدعويس-أهرام4/3/0681،. 2-صىيابلواشوهـ!صاأءيسودقانو!حمورابى(2)،فىالفترةال!!خيرص ح!سمه،بعدأندانتلسملصآ!بالأدالرأفصيمجميعا،واشتشفهذاالقانونبعد أنمرعليهخمسةوثلاثونقرنا،وكانمدوناعلىشاعدينمنحجر "الديوريت"ا!سود،وفىقمتهرسميمثلحمورابى،وهويتلقىالتفويضمن الإله"شمس"إلهالعدلفىعقيدةأهلالرافدين،وعثرتعليهالبعتةالفرنسية (1)عاداتالزواخ!،للشنتناوى(ص69،301). (2)هوسادسرمدوكا،سردالبابليةالأولىأرالشديمة،شسميتكحذدالا!سردقديمةتمييؤالثها عنالم!طسردالثانيةالتىح!صمتبابلبعدذلكبحوالىألفسشة،؟الذىأسسا!سرةالت!ديمةمحو الملك"سوموأبوم"،واقتصرتسلصةاالاواصلمنهذدا!سردعلىمدينة"بابا"ة"بعا-ححاامتد سلصاإنالملوكإلىماجوارحا،حتىحاءحمورابى،فأخضعخلالح!صمهالذىاستغرقثلاثا رأربع!تسنة!لمدنالرافدين،وتيىسلصةهذاالملكعلىأحدثالتقديراتبينسنتى 1728،آ8آات.م. 231

فىمدينة"سوسة"فىانجنوبالغربىمنإيران،بالقربمنالحدودالعراقية، وكانذلكفىشتاء1091-209ام،ونقلتهإلىمتحف"اللوفر"بباريس. والقانونيتكونمنمقدمة،تليهامجموعةمنالنصوص،يبلغعددها 282نصثا،وتلىالنصوصخاتمة. والطلاقفىهذاالقانونمسموحبه،سواءأكانمنقبلالزوجأممنقبل الزوجة،غيرأنهلميس!فىهذابينالرجلوالمرأةفىاستعمالهذاالحق،ف!صان للزوجأنيطلهتدونالتقيدبأسبابللطلاق،أماهىفعلىالعكس،لابدمن أسبابتبررطلاقهاللرجل،وكذلكللرجلأنيطلقدونتدخلالسلطة،أما المرأةفلابدمنتدخلالقضاءفىهذاالحقلها. والطلاقفىشريعةحمورابىلهتبعات،فالرجليلزمبدفعمبلغيتفاوت بمقدارماللزوجةمنأبناء،فكانعليهأنيتخلىعننصفثروتهلهاولأولادها لتربيتهمكماتنصعليهالمادة(37 أ ا)،فإذالميكنلهاأولادأعطاهامبلغا يساوىمادفعهصداقالها،والصداقعندهاختيارى،يجوزأنيدفععندالزواج أولايدفع،فإنلميكنهناكمهردفعلهامبلغاح!سبمكانتهالاجتماعية. وحرمهذاالقانونالطلاقإذاكانتالزوجةمريضة،بليكلفبرعايتها وهع!عنده،غيرأنهيجوزلهأنيتزوجعل!يها،ومعذلكيسمحللمريضةأن تغادربيتهإذالمترضبزواجهعليها،وذلكبالانفصالعنه"مادة481، 941". وممايجبعلىالمطلقأنيردإليهابائنتها،وهىالمالوالمتاعوكلمايكون معالمرأةعندذهابهاإلىبيتزوجها،وهذاملكلها،وللزوجالانتفاعبهمادامت الحياةالزوجية،فإذاانتهتردإليهابائنتها. وفىالقانونالآشورى:لايلزمالمطلقبدفعمالللزوجة،فهوحرفىذلك ح!سبمادة"37"مناللوحةالأولىمنالاقانونالآشورى(1). (1)مجلةالعربى،عدد؟بريل379ام. 232

وجاءفىقانونالبابليينفىالاقرنالثالثقبلالميلادأنالمرأةيحكمعليها بالموتغرقاإذاهىقاومتالطلاق،وثبتعليهاأمامالقضاءأنهاكانتمشاكسة مهملة(1). 3-وفىالهندوسيلانوماحولهماكانتتسودشريعة"مانو"والديانة البرهميةوالديانةالبوذية،فكانانفصالالزوجينمعروفافىقبائلالفيدابجزيرة سيلان"سيرىلانكاحديثا"،وكانتالمرأةهىالتىتطلبه،بلهىالتىتحل العقدة،وتطردزوجهامنخيمتها،وهوأثرمنآثارالنظامالا!مى،الذىكان النسبفيهللأمباعتبارهاعمودالا!سرة،ولكنمعظمالقبائلتجعلهمنحق الرجل،وأحيانايكونباتفاقبينهما. وبعضالمراجعتقول:إنهلايمسمحبالطلاففماهذهالقبائل،ولافماقبائل "البابوا"فىجزيرةغينياالجديدةلاىسببمنالأسباب،فالموتوحدههو الذىيفرفبينهما. وفىجزيرةسيلانإذاماوضعالرجلشريطاأحمرحولعنقهيكونمعنى ذلكأنهيرغبفىفراقزوجتهشهرا،وإذاوصىشريطينفإنهيرغبفىفراقها سنة،أماإذاوضعثلاثةأشرطةفإنهيريدالطلاق،وكانو!يعدونالطلاقأمراغير مرغوبفيه،ويتمبعيداعنالسلطاتالرسمية،إلاإذاكانبتهمةالزنىالذى يتسترعليهالرجل،ويضيعأمرهبينالناسفإنالدولةهىالتىتفسخالزواج "عاداتالزراص!،للشنتناوىص281". والطلاقمعروفعنبراهمةالهند،وللرجلأنيتزوجأخرى،وينفصلعن الا!ولى،ويتركمسكنها،وهوشبيهبنظامالكاثوليكفىالانفصالالجسدى، أماعندالبوذيينفكانالطلاقبيدالرجك،أوباتفافالطرفين،ويكفىليطلق امرأتهأنيقوللها:إنهااتصفتبصفةسيئةيقدرهاهو،كأنتملاالبيتدخانا، أوتكثرال!صلام،أوتزعجالكلاببصوتها،وفىشريعة((مانو"لميكنللمرأةأن تهجرزوجهاحتىلوأصيببالجنونأوالشلل(2 (1)مقارناتعلىمنصور،نق!لاعنحضارةالبابليينوالآشوريين،تأليف:"دىلابورت". (2)مقارناتعلىمنعحور،ح!918،ناقلاعن!صتاب:"الزواجقديماوحدلثا"،تأليف: "دىبومبجرا"،جريدةالجمئهورية151015619ام. 233

وفىمقاطعةنيبالبالهندتستميعاالشوجةأنتطلة!ؤوجهاإذاوضعتإحدى ثماوجوزالئهندتحتوسادتهفىغرفةخومه،وفىسياملايباحالطلاقإلامرة واحدة،فإذاأرادبعدذلكأنيتخلحرمنامرأةأخرىتزوجئهافعليهأنيبيعبا إذاوجدمنيشتريها(1). وفىاليابانيقولالرحالةمحم!دثابت:"إنالزواجهناكلايقيدإلابعد مضىسنة،فإنظهرعدمالوفاقحححالفراتإنرضىأهلالزوصفي،وإلابئواإلى القانون،راالصلاقهناكمباحقانونا". الطلاقفىالبلادالغربيةالقديمة: ا.-فىاليونان:ية!لالدكتورمصطفى ا اخشابأستاذالاجتمابجامعة انقاهرةفىكتابه7د9أم:"إنث!ىاعرفوا ا الصلات،ول!صنهمكرهوه،واتره أفلاطوتظاهـهـةشاذة"،وجاءفىبحثللأستاذمحمدفريدوجدى((مجلة الأؤهر(5/132)أنالمرأةإذالمتلدبعدالزوا!لمدةعشرسنينانفسخعقدهما مننفسهوحصلالصلاق،وكانالطلاقجائزاإذالمتتكة!أخلاقالزوج!ت. ويثول:"بولجيد"فىكتابهعنالمرأةفىالقموانينالقديمةوالحديثة ص77،زصذلكجاءفىكفاب"المرأةعندقدماءاليونان))صد21-351: "أن ا الصلاتعنداليونانكانبيدالزوج،يوقعهأ!ىسببودونإجراءات،فتعود الزوجةإلىأهلبها،ويبقىالا!ولادعندأبيهمولمتعطقوانينهمحة!الطلاتللمرأ3 بورقةم!ضوبةتقدمهابنفسهاللقاضى،وتذكرفيهاالأسبابإلافىالعصر 312). ويضولالشنتناوىفى!صتانجه((عاداتالزوا!"صه21،عندطلاقالمرأةيرد الزوجإلينهابائنتئا،وهىالهداياالتىجاءتجمثامنبيتأبيها،وكانيؤ!صدحو الزوجفىطلاقزوجتهعاملان،الأول:العقم،فإنقصدالزواجهوالنسك،ولذا سانتالعاقراتيجلبنالا!طفالالمعرضينلعوام!!الجوالقاسيةبقصدإهلاثهم، (1)جريدةالجمهورية01/.1/963ام.(2)ماقارناتعلىمنحمور،ص188. 234

فيزورنهمعلىأ!مسهنوعلىالاءزواص!تفادياللطلاق،والعاملالثانىهوالزكا، فإنجرمهثبير،وكانيحوتللزوجأنيقتلمنوجدهمعزوجتهعلىالفاحضة، وقدلمجتلهاأيضا،أماإذالميقتلهافإنهيعاملهابقصوةبالغة،وجبسهافى المجيت،وإذاشاععلىالالسنةفسهتبعضالزوجاتثمتغاضىالا!زواجفإن القانونينصعلىفصخالزواج. 2-وفىالرومانالقديمة:يقولالدكتورالخشاب:"إنالطلاقكانمعروفا عندهم،ل!ضهكانيحاربثماحوربفىاليونان"،ويقولعبدالمنعمبدرة "إنالطلاقكانبيدالرجل،فمنتزوص!زواجادينيافىمعبد"جوبتر))طلهت بالطريقة!سعكا،ومنتزوجبطريهتالشراءللمرأةبالميزانأوبطريهتاستعمالهـا سنةفإنهلايفقدسيادته!يكاإلاإذاباعهالاخرولوبيعاححوريا،وكانمن أه!اأسبمصابالطلاقزنىالمرأةأوشروعهافىسمالرجل،أوتزييفهامفاتتىداره، أوادعاؤهاالولايةكذبا(1). ولماصدرقانونالا!لواحالاثنىعشرمشة451ق.م،أباححريةالطلاق بدونقيدأزشر!أ،وكثرفىعهدالإمبراطوريةوالجمهورية،والمرأةبعدطلاقها تعودإنىبيتأبيها،لانهاكانتبالزواجعاريةعندالزوج. وكانتمحميغةالطلاقعندهمفىالعهودالاءولى،كماوردتفىالاءلوا! الاثنىعشر،هى:خذىمتاعكلنفسك،وقديأمرهابمغادرةالمنزلبعدذلك. ويقالإنأولحادثةطلاقفىرومابسببعقمالزوجةمشة235ق.م، وهىطلاق"سبوريوس"من"كارفيليوسروجا"،كماذكرهالمؤرخ بلوتارك(2)،ومعذلكاستنكرهالرأىالعام،وكفر"ممبوريوس"عنذلكبتقديم نكمفأملاسهإلىالالهةوالنصفالآخملمطلتته. ولكثرةالطلاقعندالرومانثانالنصاءيغذدنأعمارهنبعددمرات طلا!ئهن،سماقال"!عنيكا3("وكانتكثرتةمنذالقرنالثانىقبلالميلاد، (1)مقمارناتعلىمنحمور،حر188. (2)عاداتالز!ا!للشنتناوى،ص431. (3)المرجعصنفسه،صر561. 532

وذكربلوتاركقلةاهتماءالناسبعقدالزواجوسهولةالانفصال،فقدنقلعند ترجمتهلحياة"أميليوس"منأهلالقرنالثانىقبلالميلاد،أنهلماسئكعنطلاق زوجته"يابريا"أشارإلىحذائه،وقال:أليسهذاالحذاءجميلا،أليسجديدا؟ ولكنلايعرفأحدمنكمأينيؤلمنى(1). ومنصورالاستهانةبالزواجوسهولةالطلاقأنأحدخزنةمعبدإلهالزراعة فىروماتزوجقبلأنيلتحقبالوظيفةبيوميناستيضاءللشروطالواجبةفى الموظف،ثمطلقزوجتهفىاليومالتالىمنالتحاقهبالوظيفة،ولماعلم الامبراطور"تيبريوس"بذلكعزله(2). ولكثرةالطلاقوسثولتهكاندوامالزواجيعدمعجزةأوأمراغيرعادى، تحب((كوينتوسىفيلا"القنصلالرومانىسنة9اق.م،علىقبرزوجتهعند وفاتهاسنة8ق.م،هذهالعبارة:"قلمايدومالزواجإلىالمماتدونالطلاق، ولكنزواجنادامموفقاسعيداإحدىوأبعينسنة3(" ومنالقياصرةالذينطلقمواعدةمرات:يوليوسقيصمر،الذىطلقزوجته "ترنتيا"وهىصغيرة3وأنطونيوس،رأوكتافيوسوأغسطسسنة27ق.م. ثمأصدرأغسطحر"قانونجوليا"قبلميلادالمسيحبأربعةعشرأوسبعة عضرعاما،للحدمنالطلاق(ث)،وشرطلجوازهإعطاءالزوجةوثيقةبهأمامسبعة منالشهودالبالغين(). ولماأعتنهتالإمبراطور"أقسصنطين"المسيحية432م،حددالأحوالالتى يجوزفيهاالطلاق،ثمجاءالامبراطور"جوستنيان"سنة925م،فقصرحالات الطلاقعلىأربعوهى: (أ)الطلاقبرضاالطرفين. (ب)الطلاقلا!سبابشرعيةكالعقموالعنة. (!)الطلاقكعقابلأحدالزوجين. (1)المرجعنفسه،ص561.(2)المرجعنفسه،محر.+ا. (3)المرجعنتسه.(4)،(5)عاداتالزواض!،.للشنتناوى،محر581. 236

وهذاالنوعكانيستعملهالرجلكثيرا،فإذاذهبتالمرأةإلىالحمامدون إذن،أوأكلتبصورةعلنية،أوذهبتإلىالملعبمعأجنبى،أوارت!جتالزنى، ىنذلكثافيالملاقها. أماالمرأةفلاتطلقالرجلإلاإذادخلفىمؤامرةضدسلامةالدولة،أوزنى شىمنزلالزوجية،أوفىالبلذةالتىتقيمفيهاامرأته. (د)الطلاقدونسبب،وهويوجبعقوبةعلىمنيطلبه(1). 3-وعندالجرمانوالتيتونكانالطلاقمعروفا،كمايقولالدكتور ا!ماب،وكانمؤيدابالعرف،حيثلاي!جدهناكقانون،فكانللرجلطرد المرأةوالإتيانبغيرها. كماعرفتالطلاققبائلالألبوالغالوالكلتوالأنجلوسكسون،وكان يقومعلىمبدأالتحكليمبرضاالطرفين. وصثانالطلاقعندالجرمانيينيتمعلىشكلبيع،فالزوجيضترىالمرأة !نألمجها،وكانطرجلأنيطلقهامتىشاء،ثمصارالطلاق!ستعملبرضا الطرفين(2). (1)مقارناتعليمنحمور،ىت188،186،وفخرالدينبنالصاحبنىمجلةالأز!ر (213781)،ناقلاعنمراجعأجنبية. (2)مجلةالأزهر(مجلد21اص376). 237

الفصلالثانى الطلاقفىالتشريعاتالسماويةوعربالجاهلية أ-اليهودية: الا!صلفىاليهوديةأنعقا-الزواجمشروعللدوام،ولايجوزتوقيته"،ولكن يجوزانحلاله،ودليلهمفىالانحلالوهوالطلاق،قولموسى:إذااتخذرجل امرأةومحمارلهابعلا،ثملمتحظعندهلعيبأنكرهعليههافليكتبلهاكتاب طلاق،ويدفعهإلىيدها،ويصرفهامنبيته،كمايدلعليهسفرالتثنيةإصحاح 42:1،2"ومتىخرجتمنبيتهذهبتوصارتلرجلاخر. فإجراءاتالطلاقعندهمثلاثة: (أ)كتابةالورقةبالطلاقت.(ب)تسليمهاإليها. (!)عللبهأنتغادرمنزله. وجاءكأالآيات1،2منإمحمحاح42هـشسفرالتثنيةأنالرجلالذى يتزوجهابعدطلاقثهاإذاماتللايمبىأنتعودإ(ىزوجئهاالا!ول،فقدتن!جمست، واللهلايرضىعنذلك. جاءفىالإمحسحاحالثالثمنكتاب((أرميا":إذاطلقرجلامرأف، فانطلقتمنعنده،وصارتلرجلاخرفهليرجعلثهابعد؟ألاتتنجستلك الاءرضنجا!مة؟ وفىأرمياأيخحا:وأماالمتزوجونفأوصيهم-لاأنا،بلالرب-ألاتفارق المرأةرجلها،وإنفارقتهفلتلبثغيرمتزوجة،أولتصالحزوجها،والتعبيربقوله: وإنفارقته..يعصىأالحكمبجوازالطلاق. واليهودلايجيزونحلالوثاقالزوجىإلاأمامالسلطةالشرعية،لكنكل أجازواللصغيرةاليتيمةالتىزوجتهاأمهاأوأحدأقاربهاأنتحلوثاقالزواج مادامتلمتحملولمتتجاوزسنئهاثنتىعضرةسنة،وأجازواللقاصرإذالميرشد ولمايختلبزوجتهحلرباطزوجيته. 238

وفىأيامالبطارقةلميكنللزوجةاليهوديةأىحقفىطلبالطلاقإلافى الاحوالالمنصوص!عليهافىسفرالخروج،وملخصهاأنالا!مةالتىرفعهاسيدها إلىمرتبهالزوجةأوالحظيةلهاأنتخرجمنعصمتهمجانابلاتمق،إذالميقم الزوجبواجبإطعامهاوكسوتهاومعاشرتهامعاشرةزوجية،ففىهذهالا!حواللاتأخذ ثمنا،ولكنعلىالزوجأنيعطيهاوثيقةطلاق. وبعداحتلالالرومانلفلسطينبعدعام65ق.م،أخذتعادةتطليقالمرأة لزوجهاتشيعب!تاليهودياتشسيئافشيئابتأثيوالعاداتالرومانية. والا!سبابالتىكاتذريعةاليهوديةفىطلبالطا،ق،كماأقرهاالقانون الرومانى،هعت: (أ)عدمقدرةالزوجعلىمضاجعةزوجتهإذاأقرهوبذلك. (ب)تغييرالدين.(ص)مبالغةالزوجفىالفسقوالفجور. (د)الامتناععنالإنفاقعلىالزوجة. (هـ)دواممعاملتهامعاملةقاسية. (و)ارت!صابالزوججريمديفرعلىأثرهامنالبلاد. (ز)إصابةالزوجبمرضخبيثأوالاشتغاكبتجارةغيرمشروعةبعد الزوا!(1). والقراءونمناليهودفصلواالعيوبالمسوغةللطلاق،فأجازواتطلية!المرأة المتبذلةفىالا!يامالمقدسة،والتىتطعمالنجسلغيرها،أوتخفىالحيضعن زوجها،وأجازواتطليقالمرأةالتىب!هاعيبخفقىكالنممثروالجدرى،وقصرالنض!! والرائحةالخبيثة،والعمىوالصمموالجنونوالخرس،وكلعاهةلابهـجىبرؤها. وأجاهـواتطليهتالمرأ3التىبئهاعيبخلقىكسوءالمعاملة،وشد!المنازعة والعنادوالإسراف،وأجازواتصلية!المرأةالمتبذلةفىالص!إقوالاءسواق،ومق فهـت!سبمايمممشرفها. (1)عاداتالزوا!،للشنتنازى،ص!اآ-3آ 923

يقولالمقريزىفىخططه(41374):"ويجيزاليهودالتطليقبدون عذر،كرغبتهفىالتزوجبأجملمنها،وهومايعنيهعدمالحظوة،لكنهلايحسن إلاعندأحدالعذرينالمذكورين:الخلقىوالخنقى،ويكلفونبطلاقالموأةإذالم تلدبعدعشرسنواتمنالعقد،ويتزوجأخرى.. ولونوىالطلاقحرمتعليهبمجردالنية،ووجبقنفيذه،ولايجوز للمرأةأنتطلبالطلاقمطلقامهماكانتعيوبزوجها،ولوكانزانيا، ويجوزونهبالفاحشةوالصحروالرجوععنالدين. وعلىمنطلقأنيدفعخمسةوعضريندرهماللبكر،ونصنههاللثيب، ويحررطلاقهافىكتاببعدأنيقولالزوج:أنتطالوقمنىمائةمرة،ومختلعة منى،وفىسعةأنتفشوجىمنشئت. ولاياقعطلاقالحاملأبدا،إلاأنيجوزوه،وللرجلأنيراجعزوجتهمالم تتزوج،فإنتزوجتحرمتعليهإلىالابد))انتهى.ا واالصلاقعنداليهودبيدالرجل،ويحرمعليهأنيماإقفىحالتين: (أ)إذااتهمزوجتهبأنهاليستبكرا،وقدمأبوهاثوبابهبقعدمالبكارة أمامالناس،فيغرمالزوجغرامةتدفعلأبيها،ثميحرمعليهمحللاقهاعقاباله،وإدت جازأنيتزوجعليها. (ب)إذاهتكعرمخفتاةبدونرضاهاألزمبزواجها،وحرمعليهطلاقها(1)لا وعندهمأن ا المملقةلوتزوجتباخرثمماتعنهالاتحللزوجهاالأول،وقدمر ذلك. والتلمودالذىوضعهأحباراليهودبعدميلادالمسيحأعمىاللمرأةحهت طلب ا الح!لاتمنالقامخحى،معتأ!جدهمأنأمححلهأنيكونبيدالرجل،وقد فسرواماوردفىسافرالتكوين-معأنالرجلبزواجهيلتصقبامرأته،ويكونان (1)ماقارخاتعلىمنثمورصا16،نقلاعن"رينيهليفى"فىكتابلهعن ا الصلاقعند لينهود،وصتسضرالتثخيذ:إمحمحاح22. 042