أسواق العرب في الجاهلية والإسلام تحميل PDF

2000 اكه وسائر المظالم وأنكرت على الحلين استخفافهم » ونصبت أنفسبا لنصرة المظلوم وحدّن الدماء ومضع الااذى فسموا ب [ الذادة الحرمين | لاحم والقسم الثالث « أهل هوى شرعه م صلصل بن ان 5 اه 5 (6) 5 من بني مرو بن تم © فإنه أحل قتال الحلين ٠‏ » فيلبسوبف سلاحهم ليدفعوا عن الناس أذى الحلين من الفريق الاول وكان في هكلاء أيضاأ قبئل من حلي” وخثمم ؛ وناس من بني أسد بن خرية أما سائر العرب ممن لم نعد فهم في صف الحر“مين يضعون أسلحتهم في الامو اطرمو « كان الر جل إذا خرج من ببته حاجأ أو داحأ ات التاحر ف 5 الحرم ) أهدى وأحرم 5 لحرو فيد "فيكون ذلك أمانا له في الحلين ٠‏ وكن الداج إذا انفرد وخشى عل نفسه ولم يحد هديا » قلّد نفسه بقلادة من شعر أو وبر 3 اهن لفس.ك لصوفة فأمن 3 وإذا صدر من 1 60 الا زءنة زآلا مكنة (؟) أهدى سأق المدي وهو ما ميدى إوى أرم من العم ٠‏ وأحرم دخل بالحج ٠‏ وقلد دن ع تقايد المد ي وعو أن يعاق لعدق البعير قطمة دن 0 يعم أنه هدي لكك النأس عنه 2 وكين المد نة ( الناقة ) إشعاراً < ز سنامبا حتّى شيل مايه الدم ف م أا هد

92-0 ولس له ع بذلك ولاهو في سماء الحرم أخذ الحلون ما١عه‏ - كان 0 عيفا) تنزع ادي فق فى الاشير المرم © غير لين والذين يقاتلونهم ) فإنهم كانوا يقاتلونهم عق ف الا شود المرم " ّْ« خير تلك الطوائف الطائفة الثالثة التي نعتها المرزوقي يأنها أهل ل إذلا كفي أ كود ال الا نسان محرتما يرعى ذمام الشهر و ا أذامعن غيره وهو ينظر إلى الحلين يسفكون الدم الحرام وينهبون المال الحرام لدس من البر أن يترك هيو ءلاء وانتها كبم » بل البر كل البر أن يكون المرء حر”ما ثم مدافما عن ار اهن شراعوةلا” المعتدين: ‏ وبذلاك عامل شأفتّهم و يسم ضر خُ 5 اغا" كقه لبوا لا قفا د كله وا" العن لكان .تون اسهد ومدى أَذم في الآمنين البريئين » فإنه إن لم يكن إِنَا لم يكن بر وإن دان به كر العرب ٠‏ لأس نونو اع اران درك ١١‏ كان يمابشلا القيد أ الم وم # إن اارة لحي أن يعرف الواقع استطيع 3 ام فكر نه عن مفاضلتهم بين الحرءتين ومن يتتبع ما ورا الموادث يعرف 2 العرب أرعى أرمة الحرم منها 1رمة الشبر ولنا عل ذلك أدلة )١(‏ الا زمنة والا مكنة

ا ١‏ مما 0 حرمة الحرم لا تكلفهم إلا رءاية مكان محدود مدة إقامتهم فيه في ميسورة لهم وقل ان حفظ التاريخ انها كا طلرعة الكزم ولس كذالك رم الشبر:فإن. أمنزعايتها طوئيل جدا وهو ثلث السنة فيجب علهم أن يكفوا عن الاعتداء مدة أركة أخبر يق الدمة لتر اوهو لد مسي طيية ارت التفور من الميود ؟ ‏ كثير من القبائل انتهكت حرمة الشبر ولم تجروُ على (نتهاك حرمة الحرم على عق اها قورف سوا رق تعر فيمنها عندم كنا يتقاضيانها غض النظر عن حرمة الحرم كان من هو“لاء القبائل قريش نفسها فسيمر بك في حرب الفجار التى كانت إن قريش وأحلانها وبين هوازن وقيس وأحلافها » أن القرم اقتتلوا بسسكاظ في الشهر المرام فاستووا جميعاً في انتهاك حرمته مع أن قريشا هي القيمة على دين العرب بحم مكانها من البيت إلا أن قريشا لما انسلكمن عكاظ حين أتاها نبأ اعتداء أحد أحلافما 0 هوازيٍ ( خوفا من هوازن التي كانت متكاثرة ف السوق » علمت هوازن بالااعس فاتبعت قردتا فاتتتلوا حتى جاء الليل ودخلت قريش ارم 0 عنهم هوازن رعايةلحرءته ٠‏ 0 تهم جميعا يرون للحرم من الرعاية مالا يرون لأاشهر

-00- ؟ - لعرب أساطير تقص ااعقاب الشديد الذي نزل بن م يبال حق الحرم » وليس لهم في قواتها أساطير تعاقب من انتبك حرمة الكرى واترا انقته سيف انانرؤائة "الما صعين لأنعا لم يحفظا للبيت حرمة واقرأ إن شت الأحداث التي يرويها اين هشأم ١٠١ 1١(‏ شاعد) ف ذلك والا ذعار ( وكابا متضافر في بيان تعظيم حرمة البدت والعقاب الشديد الذي حل عبن أراد انتها كبا ؛ - أمى النسي” وهو تلاعب محض بالتقاليد الني تخص الشهر » ول يوكثر لم مثله ولا قريب منه فيا بخص الحرم جاء في أمالي القالي : [ أنهم كانوا إذا صدروا عن منى قام رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن تعلبة فقال :«أنا الذي لا أعاب ولا يرد لي قضاء -» فيمولون له : « أنسعنا كير '( أي 1 عنا حرمة ارم فاجعلا في صفر ٠‏ وذلك أنهم كانوا يكرهون أن تتوالى علهم ثلائة أشهر ( ذو القعدة وذو الحدة والنحرم ( ا الارغارة فيا لآن 600 في كتاب الا صدام للكاي : أن إساف رجل من جرم يقال له إساف ابن يعلى © ونائلة بشت زيد من جرم وكان يتعشقها في أرض اليمن » فححا فدخلا الكعبة » فوجدا غنلة من الئاس وخاوة من الببتء ففحر بها فيه » فيخا- فأضيهوا فحن هما مسوحين. مهما لعنظ بها النان لا طال مكثهيا وعبدت الاأصنامعبدا معهاءاه ٠‏ مصارت قريش تند رعندهما الن انك

ات معاشهم كان من الاوغارة : فيحل لهم ( نعيم بن أعلبة ) الحرم ويحرم علهم ( بدلا منه) صفراً ؟ فإذا كان في السنة المقبلة حرام علييم حرام وأحل لحم صفراً » فال الله عر وجل :‏ إِما لي زيادة في الكذرء صل به ألذينَ كفروا يحلونه عاما وير موت عام ليوطوا عدة ما حم الله » فبحلّوا ما حركم اله ٠‏ ٠الاية‏ » التوبة » الآ يقد وقال الشاعر اليا نانش ل يد لووول ا ا هذا وقد وقر في نفوس العر 1نف ل في نا ود ظلا » لا يبغي فيها أحد إلا أخرجته ولا يريدها ملك يستحل حرمتها إلا هلك مكنه '" ٠»وذهب‏ الزرقاني إلى أنها سيت ( بكد ) لإجاقيف لتق ) أحاق اللبابزة فلاحرم في صدورمم رهبة لا يدانه فيها غيره 5 أن اسم ارم الذي نضاف إليه فر 162 كنم بد حارس لتحارتها وعيرها تسير بفضله آمنة مطمئنة » لتممع بالرعاية والحرمة إلى اليمن وإلى العراق وإلى الشام وقد ذكر النيسابوري في تفسيره (عند الكلام عل الإإيلاف ) 251 طبع دار الكدي الممتوية (؟) شرح المواهب ١‏ “*4

528 أن أشراف 60 1 كانراابر تلوق إتعارة فى#القناء والسيق كنا « يأتون لأنفسهم ولأهل بلده با يحتاجون إليه من الأطممة والثياب ٠‏ وإن ملوك النواحي كانوا يعظمونمهم ويقولون هوثلا” جيران بدت الله وقطان عزمة زه ترئ عليهم هد »٠‏ وظاهر أن المقصود بلوك النواحي أمساء العرب في اليمن والعراق والشام ٠‏ إن هثلاء م الذين 56 المت 4 لا فشر و تيرك هذا مكان قريش من العرب في الأع, الأغلب » ولا حكر انادر . واو م يكن ذلك مستتبًا لقريش ماكان هناك من معنى لسعي هاثم فاطو رات الا عراف اسه رفك لقي فيزن عارنه اله غير آمنة فهو وإخوته ها شرعوا بمفاوضاتهم التجارية مع دول الرومان والفرس واليمن والجدة إلا وقد فرغوا من الاطمءنان إلى الطرق اأوصلة إلى هذه المالك

الاسيي. ]ان اعددات فريش التحارية 1ح ورت العار بم - علف الفصُول 2-0 مرف مويق د - مرب القعار سس هسمه ود سو سم

-١‏ قريش التحار 0 فيفك قشل هذه القدلة قرنها. انوا كبوية فق كفن السيرة 5 تبلغ العشريين عدا آنا افرش في اللغة فهو ابجع وإلِك زبدة هذه الأقوال » سموا قريشأ لتجمعهم إلى الحرم بعد لفرةهم في البلاد‎ -١ وذلك حين غلب على مكة قصي بن كلاب الذيك سمي ممأ‎ لذلك » وقال فيه الشاعر‎ أبوم قمي كان يدع جمع به جمع الله القبائل من فهر‎ 6 1 ليه كانوا أهل جارخ 58 وضرب في اابلاد ابتغء الرزق » يتقرشوب ابياءات فدشترونما ا اونا أهل ردع وصرع من قوم فلان يتقرش المال أي لمعه »- أو اه نون الحاج فسدون خلتها شن 18 ممتاحاً ند وافن كان ده 6 وام كان هيندم

7 - وأسوه » ومن كان طريدا اووه حرفن كن كان جوه ») ومن تقال فلو الم داو لان أباهم النضر بن كنانة اجتمع في ثوبه يومأ فقالوا تقرش 000 أو لا نه حأء إلى قومه فقالوأ “كانه هل قيش أي شدذيك: او ا كان يقال له القرثي دان معيت القبيلة بمصغر القرش وي دابة يحرية ذافهبا دواب البحر كلها 7" / 8- أواتقيك يفروقن ب عذاد بن غالب بن فهر وكارنبفب صاحب عيرم ان للا فكلرا ترارق «#نعرض عو ترس 0ع خرحت عير قريش 1)" تغواغذا القوك. لابن سبيايق #حاء الى خزاله1 الا ديم 1ه 49 ( السلفية ) ( سأل عمرو بن العاص عبد الله بن عباس بم سيت أريش © قال « بدابة في البحر تسمى قريشا » لا تدع دابة إلا أكتها » فدواب البحر كبا تخافبا » قال المشسرسم بن عمرو الميري وقريش شي البى تسكن الغ :حواينا يت ارنش قريشا ) اه وكان هذا الت تعر يف لغوي منظوم ا تنظم المدون 9 وألله أعلٍ 6 انظر «أدة آر لس قِ القأموس وشرحه وي لسان العرب وخزانة الادب ١‏ : كلما ( السلفية ) ٠‏

5-0 فهذه كانية وجوه في هذا الاسم و كل وجه منها معه شفيع من معنى أو مناسبة » ينفذ به إلى القبول إلا 0 عنما قولين يظفران عل التمحخيص م 1 5 فهو أنه أطلق 0 النضر كقانة ( فكل من كأان من ولده فهو قرثى ‏ ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي . وهناك مذهب آخر له شأنه من حيث رواته الثقات » يري إلى أن هذا اللقب أطلق عل حفيده « فهر بن مالك بن النضر » تله صاحب المصبا م عن السهيل وشارح القاموس عن ابن الكابى وقال « إنه مرجع تيهذا لفان فود أن أساايية رقا هشام ٠‏ ونحن إذا دقةنا في صيغة الرواية عند ابن هشام وصاحب المصباح وجدناها مبنية للححهو ل «ويقال » و هذا ع أن رافق شناها ف كنانا تالف مكردق يوقو ل الشاغر (1) ومع ذلك فقد قال في العقد الفريد ( "١# *‏ ):« إِبما جمع تمي إلى كة بني فهر بن مالك » لجد قريش كلها فبر بن مالك ع قا دونه قريش وما فوقه عرب ٠‏ » وجاء في خزانة الأدب 15٠0 1١‏ « تال عبدالملك بن مروابف : مععت أن قعصي كان يقال له القرثي © لم يسم قرشي قبله ٠‏ »

ات أبوك قم يكان يدعى ممما به جم الله القبائل من فهر المقدم الذ كر لا ملع أن لوووك الشير كمسا ان القن والنص على فهر لا مخرج إخوته وأولاد عمه من القرشية ولا بد من التنبيه هنأ ع ححة قوية ولعلبا قاطعة » جاءت في سيرة ابن هثام وه كفيلة بالفوز بطا نين اليبأحث © فقد ذكر بِينَا لجرير في .دح هشام بن عبد الملك يعني فيه برة بنتٍِ م أخت تيم بن ع وي أم النضر هذا » وذلك قوله : : 7 فا الام الى ولدت قريشا بمقرفة النجار ولا عقيم وكا اقرة را كت من بيتك كن لررض ب وجرير من يم وآها الثالي ففي يانالسببفيهذهالتسميةوأي ااتفاسيرهو الا رجم: إستبعد الذهن ادك كن دابة اأبحر في التي وس هدا الاسم ل ني ان رةه مكة عر اابحر وجباهم حيوانه فني هذا الشرح تُكلف ظاهر كلذي في اثتقاقه من امل القريش2 والذي لا يجد امرء قري لها ور تفع سر أي كرون الزن )فلن ادرف )١(‏ سيرة ابن هشام 5١ ١‏ »والارقراف أن تكون الام عربية والاب غير عرل والقرم السيد والفحل ٠‏

ا بعنى المع > لما كانوا يتعاطون من التجارة وجمع المال إذ كانوا معروفين بذلك عند العرب عامة ذكر ابن هشام أن الارشن القغارزة نوالا كاي وار الأزوقق (١‏ يفا ) الصارة والاكتساب وآقّ عل ذلك بشاهد من كلام العرب ٠‏ لكن الجاحظ أزال اللدس في ذلك وأحسن الاريضاح حين قال في صدد كلامه عنهم ) وبالتحارة كانوا يعرفون » ولذلك قااك كاهنة المترخ «لله در الديار لقريش التجار » وليس فوقهم قرشي كقولهم هائعي وزهري وتّيمي اانه ل يكن لمم أب ف ريد تاعمون إله ولكتنه اسم 3 لم من اامحارة والتقرش 23 وقد تقدم الدليل 1 نفا عل أن النضر هو قريش ولا داعي لنسميته بذلك إلا ممنى التجارة والكسب وقراش فى فى ال صل طبقتان قريش الغا وثرش الظواهر أما قريش البطاح فهم الذين نزلوا بطحاء مك وبطنها دم سادة القرثيين ) فم بنو هاثم وبنو اه ل بين أخني مكة ' وم صبابة قريش وصعيما وساداتها وأغنيائهاء اختطوا منازلهم في البطجاء ونزاوها: 101 رسائل لسلس‎ )١( (9) أعشيا حكة علذها ‏ اوتيى والقف يقابلة

50-08 وأما قريش الظواهر فهم الذين لم تسعبم الا باطح فنزلوا أعلى مكة خارج الشعب » فانتشروا حولها في ظواهرها وم دون أولناك . شرقاً وغنى وثأنا قال في لسان العرب « وقريش البطاح أ مرو انف من قرلش الظواهر »٠‏ واستشهد لذلاك بقول الشاعر فلو شبدتني من قرش عصابة قريش البطاحلاقريش الظواهر وقول اكد فحلات معتلج البطا ح وحل غيرك بالظواهر ”" وهناك قرشيون اءتوطنوا الطائف وغيرها حيث اتخذوا الا موال والمزارع : ينسبوا إلى ظواهر ولا إلى بطاح روى صاحب تاج العروس أن « في قريش منلاس انعة وام يه »١‏ عا عد علد أول بان لحد قريش وموطد لنفوذها هو قمي بن كلاب » إذ استنقذ أعى مكة وولاية البيت من جرم وخزاعة بعد حرب شديدة وجمع اياك قو مه 2 شم حول الحرم وملك أعمرم «فكان اول بي 52-3 بن او“ي 57 ملك أطاع له به قومه فكنت إليه الحجابة والسقاية والرفادة وااندوة والاواء فحاز شرف -مكة كله وقطع مكة رباءا بين قومه فأنزل كل قوم من قريش (1) انظر اسان العرب وتاج العروس ماد : بطح » ظور

0 مناز هم كه التي افع غلنا فسمته قراش ءا ب 2 من أمرها وك ا ما تنكم عر ولا يردج رجحل من قريش ولا ياشاورون فى 0 نزل بهم ولا يعقدون لوا 1 قوم من غيرهم إلا في دارة اط 00م 50 اندقف 1 دعاتم قريش ونظم أمورمم ثم جعل من داره ااي اتخذها لنفسه وجعل بابها إلى مسجد الكعبة محاس كوف التزلت وان شكوية رمد وهاه وان افقو .وكات قريش بعده لا تقضي أمراً إلا فيها © فيها ينظمون عيرم إلى الشام أو اليمن فلا تخرج عير إلا منها ولا يقدسرر إلانزلوا فيها » ويتفاوضون في 3 مجارتهم وحربهم وسلحهم وفيها كان معظم الموكامرات التي ائتمروا بابي وأصحابه في بدء الدعوة » و كانت لهم كه يلها إلى داوق ويتدى :قينا كوكم التدموة ولاريب أن أمور التجارة القرشية بعد الذي صنع قعصي لبم اطرد تقدمبا وازدعارها فالسعت ونمت وأرأة اقضى تثبيت:نهببة اقرلغن. فياتفوس القرب: ففرض غلم خرجا يخرجونه في .كل 0 أموالهم ٠‏ فإذا كان الحم )١1(‏ سيرةابن هشام ١‏ اا

«يا ممشر قريش نم الله راقل بدئه راغ[ الحرم وإن الحجاج يتك لدتو اقل وزوار بنته » وهم علق 00 بالك امة فأحعلوا لمم 8 ورا أيام الحمج حتى ليصدروا عن » فكائوا يخرجون لذلك كل عام من أموالهم خرجا فيدفعونه إلله فيصنعه طعامًا الناس أيام منى فيا كله من لم يكن له سعة ولازاد” ' من الحجاج وأهل مكة ٠‏ وهذه هي الرفادة امتدت أيام قصي حتى كبر نعهد إلى ولده عبد الدار باللواء والسقاية والرؤادة ؛ لأنه / يشرف في حياتهو كان ا ؟ فقَد بيطا به يع اورفو حدغرد هات الذف لغ ق القيرق والادة شأوا هذا خض :تع عبد الذار .يثالك حيرا له ندى. رلدق 5 م ل العبرافتة | بدو عيد الدار وبئو عبد هناف وزب 6 من الفريثين أقوام وا اللا 0 إلى الاستعداد الحرب وتعاهد عند الكعبة بنو عبد الدار وحلفاوثم على النصرة فسموا الاحلاف ‏ وتاك نتن واف وكشنوأ | يديه في جفنة ملوءة طيبا فسوا لمطريين ثم كان سعي بين الفريةين انفرج عن صلح بدنها على كن لبي عبد ماف السةاية والرفادة 0 يكرك الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار ٠‏ فتحاجز النأس على ذلك حتى أنى الإسلام وثم عليه ٠"؟‎ ١ سيرة ابن هشام‎ )١(

--_- ازدهر محد قريش التجاري وبلغ أوجه في الحقيقة » بها شم بن عيك وتال + لآن خارة قريش قبله 1 كن تعدو مكة « وإِنا كان يدم يهم الأماجم بالسلع فيشترونا مهم ثم ياوا ينيم 2-0 حتى جاء هاثم ففتح في وجوههم مافتح كانت ا سم دون إخوته الرذأ ده نه والسقاية فقام أمرهما إذ كان الشووفن ل ساد عدار ا ذا عيال وهاشم موسر طاح بعيد النظر » وقد ضرب القرشيون على عبده في الارض فا كثروا أسفار طوحتهم الغربة قات كل” بناحية أما هاثم كا د من ارقن القاة انميت هاعد ا #بوأما اخوة المطلن فقة.مات و قا م ا ض اليحن ولها ره نوفل فاك سلان 0 5 العراق وعبد معس مات ببكة اضطلع هاشم اه |ل/يا لاهور وأ كر من الاسفار وهو ول من عهد اءع. ب امتحارية عراش 7 0 قريبا عند الكلام عل الاريلان ( فهر الأموال وارتفع له 1 تأيه اس قومهة َ واستفاضت له مكارم سان نا ا د ٠‏ قال ابن سعد )١(‏ الامالي ج م ص ا (5).الطبقات ج اص 4# اوربا