أسواق العرب في الجاهلية والإسلام تحميل PDF

لاوم ل هذه السوق لكنانة واوا من وض "كا تقوم في العشر الأخير من ذي القعدة '' ويقصدها العرب بقضهم وتضيضهم بعد أن تنفض سوق عكاظ » يتممون فذيها ما قصدوا له من نجارة وفداء وتفاخر و2 عل شبه التفصيل المتقدم يِف عكاظ ويجلب إليها ما يجل إلى تلك من متا ع وعروض وم 0-8 اجر لتقل فيها شأنَا عن بقية الأسواق فق دكانت تحمل إليها من معاد: من الشام » ومن بصرى وغزة حتى صار لشيد 8 الكتراتع قال أبو ذوئيب الحذلي سلافة راح ضمتتها إذاوة تع زوف ار ار حل تزودها من أهل إصرى وغزة عل جسسرة مرفوعةالذيلوالكفل 0 ثم أقى بها «منة» تصفو في القلال و لاتفلي'"' وممنة وعكاظ وذو الحاز تستوي في نظر الحرمين من العرب ب يي (1) هذا قول حمهرة العلياء » اما ياقوت ففع انه وافقهم على هذا عند كلامه على ( محنة ) » خالفهم ونائض قوله دو نفسه فقال عند ااسكلام على عكاظ هذا القول الغريب : « كانت العرب تقب سوق عكاظ في أول شهر شوال م تنتقل إلى سوق محنة فتقيم 220006 من ذيالقعدة ثم تنتقل إلى سوق ذيالحاز فتقيم فيه إلى ايام المج ٠١‏ » (؟) المثلافة : المر وكذا الراح ٠‏ والاوداوة : المطهرة ٠‏ والمقيئرة : المطلية بالقار الرد'ف: الرا كب خلف الرا كب وكل ما تبع شين فهو رردفه ٠.‏ سل

سس رهم عمد وتشمتع منهم - باحترام واحد حتى إن عضهم لا يردها إلا محر :+ قال الا ررق [ كانت قريش وغيرها من العرب تقول : «لا تحضروا سوق عكاظ وعنة وذي الحاز إلا حرمين بالحج-» وكانوا يعظمون أن ار | شيا من المحارم 3 يعدو بعضهم على فسن عدف اكير المرم وف الحم" »١‏ وحنة - وإِن قرنت في أغلب الأحيان مع عكاظ وذي الحاز - دون هاتين السوقين شأ حتى إن المرزوقي ليذ كرها مستةاة كا ذكر غيرها بل كتف بقوله « وزاد بعضهم في الأسواق الحنة وهو قريب من ذي الحاز »٠‏ حت والرتخل : مركب للبعير» واللس'مرة : الناقة العظيمة الماضية ٠‏ والكيؤلى : مركب للرجال بوخذ من كساء فيعقد طرفاه فيلقى مقدءه على الكأاهل و.و“خره مما بلي العحز ٠‏ القلال جمع قلة : وض الجرة العظيمة ٠‏ )١(‏ أخار مكة ص مما

سوق ذى الحاز 1 مارب قرلان أحدهما 3 على فرسخ من عرفة إذا وقف 0 اه 000000 واأثافي أنه عرصم مننى > وهتى بين يك وعر فات ف لصف الطريق ريا 7 سوالفين كوا الأول اكز ياوا وسمي د الحاز لان إجازة الحاج كانت منه »© ولعل السوق 0 قل 0 يسمل الما ين فيا : يهتربون ويتعدون م تى لذغل هده المسافة * وفي ايضأ موضع قريب من | عراق لا شأن لا به يكثر ورود ذي الحاز في شعر العرب لأبا من أسواتهم الكبرى 6 ومن المولسم ايضا قال أبو ذوكيب وراح بها من ذي الحازعشية يبادر اولى السابقات إلى الحبل وقأل الليغي لغانيات بذي الحاز رسوم 2 في بطن مكة عبدهن قدديم اما :الى بد كريها اريت ارو سار نه شماية

وت واذكروا حاف ذي الحاز وما قدم فيه المهود والكفلاء فالغال اما التي قْ شهال المازورة ( لان مقأم قبلته يشكر والا اك سها وبين غيرها كانت هناك + د ع إذا اتقشع الناس عن كدئة حين بهل ذو الحجة » ساروا بأجمعهم إلى هذه السوق واقاموا يها حتى اليوم الثامن من ذي الححة » وهو يوم التروية »© مي بدلك لا نهم كانوا يرتوون فيه من الماء ويملوئون اوعيتهم لا بعده إذ لا ماء عرفة وإلى هذه السوق نتقاطر وفود الحجاج من سائر العرب ممن شهد مواق قبلا ) 3 م يشبدها وأنى للحج خاصة » إذ أن ذا الحاز من مواسم الحم عندم تحفل ذو الحاز لوقوعها ايام المج يجموع العرب وتجارم وأشرافهه ٠‏ وي تبي 00 في الغان » وجري فيهأ مأ ري ْ في هذه من تبايع وتناشد وتفاخر وفداء ادق وطلب 1 ال تمد مان اذاو اضر ف قينا" بو انون اصن ريه انعا الشهر المرام إن كان من الحرمين وإلا عاجله فأخذ بثارم © وروى الأصفهاني »0 000 الخطيم يزل يلتمس غرة من قاتل امئة

5-0-0038 وجداه في المواسم عن قد انل ١‏ ينايب تلقال ابوظ ان ابل حده بذي الحاز » فلا اماه وجده في ع عظيم من قومه » و كد معه إلا رهط من الاوس ( خرج <تى الى حذيفة ابن بدر الفزاري فاستتجده فلم ينجده © فأتى خداش بن زهير فنبض معه ببني عاص <تى و قال عدي ( حد الس ) فإذا هو واقف عل راحلته في السوق © فطمنه قبس محربة فقتله ثم استهر تراه رهط ارجل خالت بنو عامر دونه ٠‏ :الخ « وكثيراً مأ يغير قوم على قوم فاسيون من ذراريهم فستعبدومم فينشأ هوثلاء الذراري أرقاء في غير قوههم » فيباءون في الاسواق أيام الواسم 0 0 اي يقتنيها العربي في الجاهلية وببيعه ويشتريه 0 يفعل بالتمر وااشاب والسلاح حتى ماء الاسلام 15 طل سي أعرلي »© جاء ف الاغاني ( ١١‏ ه/ا): « أن أبا وجزة اق أباه عبيدا - وهو صبى ‏ سباء في الجاهابة » عي بسوق ذي المحازء فابتاعه رجلى من معد واستعبده » فضرب 0 هذا يوم ضرع ناقة .مولاه فأدماه » فلطر اللولى وجه العبد > فخرج عبيد إلى حمر مسبعديًا فلا قدم عله قال « يا أمير المومئين أنا رجل هن بي "سل نم من بني ظفر » أصابني فنا

5278 ااهل ١‏ تسبين الدريع تا مرج نعف 14و اذا معرو لك النسسب » وقد كأن رجل من بنى معد ابتاعني فأساء إإلي وضرب وجصس © وقد بلغني أنه لا سباء في الاإسلام » ثما فرغ من كلامه حتى كان اكه قن ان عمر عل أثره فال تن امور الموأمنين هذا غلام قد ابتعته بذي المماز » وقد كان يقوم في مالي » فأساء » فضربته ضربة والله ما أعلمني ضربته غيرها قط » وان الرجل: شري ابنه اخ هنا فكت يده 6ران ردك أنه حر لوجه الله » فقال تمر لعبيد « إنه لا سباء على عربي وإن هذا الرجل قد امتن" عليك » وقطع عنك موثعونة البنة ع فإن أحببت فم معه فله عليك منة » وإن احبدت فالحق بقومك »١‏ فأقام ميل مع السعدي والقشب في لق معاديرن بكر بن هوازن » اه عد ند عند هذه الأسواق الثلاث عكاظ وبحنة وذو الحاز التي كانت توم في أيام المج ويوثمها العرت ‏ قاطة فق كل يكت وضو 0 شهدت إلى جانب مناظر البيع والشراء » والمفاخرة والإإنشاد » مشبداً من أفظم اهف امنا .والتسكر والآذى: لماح الشريعة الاسلامية صل الله عليه وسلم وا ليت تاك لواف بضحيحها وما كانت تعس به من حوادث » صوت الدعوة الاإسلامية

0000 حلت بن دراك ل ونان طوف عالت اق الت اه والصخب والزحام » فلقد مكث الرسول بمكة ستخنيا ثلاث عقن © ثم اعلن في الرابعة ودعا الناس إلى الاإسلام عشر سنين يوافي فين الو اسم كل عام يبع الحاج 2 منازهم بسكاظ ومحنة وذي الحاز » يدعوم أن ينعوه حتى يبلغ رسالات ربه » ذلا جد أحدا ينصره أو يجيه »2 حتى إله لسال عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة فيردون عليه أقبح الرد ويوئذونه ويقولون له «قومك أعلم يك "2 كان قاصد هذه الاسواق أيام الحج » موز ع السمع بين داع إلى ثار وناشد ضالة » ومنشد قصيدة » وخطيب » وعارض قاعة :1 بوعافل عار لفك أو #دوقامين ريت لتعارة د جالة > وداع إلى عصية ©» وامسنك نع فيد قثا رونا قد ألفه منذ عتل وأبصر الدنيا لكنه بعد عام الفيل بثلاث 2 وأربعين سنة يجد أمساً لم يألفه قط » ولا سم بثله رجلا كبلاً وضيعًا عليه سمات الوقار والخير » يسأل عن منازل القبائل قسلة قبيلة هذه نو عاص بن صعصعة » وهذه ارب » وتلك فؤارة » والرابعة غسان © وهناك صرة وحنيفة » وسلم ) وعس » )1١(‏ شرح امواهب 1١‏ كءم

2-08 وهنا مو أغبر او كندة 6 ولع وعذرة © وهوثلاء الخارث ان ات زاولتك الحضارمة ٠٠١‏ الخ يوام منازل كل قبيلة » ويتصد إلى شريفها يدعوه بالرفق إلى وفعل الخير » فيتحهم له هذا © ويعبس ذاك »2 ويجبهه ذاك وتقرة أخر ‏ طاقن مق الصد لزان لشي نضا صدر المليم ء فلا يواه ما لتى ول يكنةعا أودف ؛ فيمضي 507 5 إلى قبيلة أخرى وشريف آخر يعرض نفسه علهم ويقول « هل من رجل يحملني إلى قومه فإن قريشاً قد منعولٍ أن أبلّم كلام رلي »٠‏ فلا يجد حيبأ دق دار لك الله 1 بوقد الآ نصار هذاءنا حلفيه نا كت التو نوالا دي من شاه ريم فرأينا أن تلك الا مجراق / خخل من دعوة إلى خير » فد تردد 2 أجوائها الصوت الضعيف الخافت © يطلب حماية وإجابة وال هبوت عن قروا زور اراق أسواق: كلمل اليا هذا قورت لذ مزديها بق التز ف وال نيف وطن لفقي ب ارده الى ؛ با في العالمين رحمة وعدلا وعلا وإلسانية وسعادة ومثاد غلا روما ؤال وكين هذا الضوت” كل يوم أفواج من 1 الحضارة والعرفان » في أسيأ اوقا اريك د عنه قدعأ

52011 أجلاف البادين » وهرع إليه اليوم امس المتحضرين من كل عام ومخترع ومصلح وأديب وسياسي » ومفكر يستفي” بعلمه 57 الملايين من الخلائق فنا لاعن يهالو لا مواقم العارة 6و تعدا رذ" الدوين 2 فإ للق مها بدا قهنا بويا فيه الباطل قربا ئلا + لا 55 أنه ظافر في النهاية عليه ٠‏ وخر انيت الاب لليف أن جد سبيلاً إلى قلب الموثمن » وأنه مر لما 26 8 ه ا 7ن مه دتى ”7 مه 1 3 0 لا بياس من روح الله إلا القوم الكافرون (( + م

سوق نطأة خير خيبر قرية تمالي المدينة » بينها وبين تبوك ٠‏ وش عدة حصونه ليود وفيها مياه ومنرارع ٠‏ ونطاة اسم حصن بها وأسم عين أيضا . وقيل هي خيبر نفسها وحول القرية نخيل كثير يست بعين فيها والبلدة وبئة معروفة في العرب يحماها أهلبا هود استوطنوا المجازءنذالقدم واشتغلوا بالزراعة والتجارة”"” ونظراً لوقوع هذه القرية على الطريق التجارية الكبرى بين اليمن والشام ساهم أهلها بتجارة الجزيرة » وكانت إحدى محطاته القوافل التجارية في سفرها إلى الشام ونجح أهلها سيف متاجرثم بو اناد نحت الخ بوانيةا وايتقاقيف للم تراك طائلة وكات فهم روئوس الآموال الضخمة ٠‏ ولا نبعد إذا قلنا إن خيير مصرف الجزيرة الماللي ٠‏ ولما فتحها الرسول صل الله عليه وس صالح أهابا على الشطر من الثمر والحب ٠‏ ويذ كر أصحاب السيرة غنائم خيير وما وجدوا فيها من كنوز ء فيذكرو أموالاً جمة ودنيا )١(‏ انظر ص ١9‏ وها بعدها 2 هذا الكعاب

1 عريضة0 بى اليهود فيها حصوناً عديدة جعلوا فيها أموالهم وميرتهم من طعا م وحب وكر * وهم ل[ اججملة أهل ان وشكيبة قاوموا كثيراً قبل نت يفتح المسلمون حصومم » ثم غلبوا على عم فافتتح المسلمون حصن ناعم ثم القموص ثم حصن الصعب بن معاذ وهو أعظم حصوتها غناءوأ كثرها طعاماوو دكا »ثم الوطيم ء تا اسلالم م الشق ٠‏ وكان في الغنائم ذهب كثير وفضة م انما حتى نعى الرسول على الله عليه وسل أن يبتاع الذعب بالذهى والفضة بالنضة بين تلك الحصون حصن الشق وحصن نطاة وحصن الكعبة ٠‏ كان لكل حصن خازن خى' اف ال عه وكأان كعانة ف الو بيع قل كل بني النضير فلا آسر سكل عنة بكر فأهتدى الفاتحون إليه فوجدوا أموالا طائلة انسعت تجارات اليهود في خيبر وغيرها حتىاستطاع الرجل الواحد منهم 15 رافع المبرقان لسير قوافل تجارية أسابه إلى الشام ٠‏ وثم نشروا في الجزيرة التعامل بالربا كا ثقدم في أولالكتابوأثرو! إثراء ضخاً . وكلا مرت عير لقريش أو لطيمة من لطائم النعمان قامت لها سوق في خيبر . وقد جعل اأرزوفٍ زمنها بعد زمن سوق ذي الحاز أي ر 59 0 5 5 5 بعد أشهر المج وقبل أن تبتدى” سوق حجر

سوق ححر لقع بلاد المامة إلى غرلي البحرين وجنوبي العراق ٠‏ والطريق إليها من ااعراق وغيره طويلة ثاقة وقصيمّا وأءا قراها ( ححر » وذكر اللسان أنها( الجر ) بالتعريف وح فيها الكسر أيضا - ينذل أمراء الهامة وولاتها في حجر » حيث السوقف وحيث تجلب إليها الأشياءء إذ هي مر الهامة عامة وفي وسطها وي في قاعر فيه نخيل وماء و كان به قصور في القديم حين كانت اابلدة ذات. شأن #واماتا لبني حنيفة إلا أنها ش ركد كالبصرة والكوفة لكل قوم فيها خطة ككن العدد فها لبني عبيد من بي حنيفة وكان قد تحصن فيها ٠سيلمة‏ الكذاب لما تبعته سجام امتنبئة قبل» أن يتزوجها ويقسما وفك نغ دوق :ذاش ادررة سنت العرب » اشتهرت منها زرقاء الهامة التي ضرب الخل يحدة بصرها وَاشدر أيضا منها عر افيأ الذق: كان بتضد من فيد ا والذى :رو فيه بيت عروة بن حزام | لعر اف المامة كه وهعراف 0 إن هم شفياق

- 0 من الأسواق المتوسطة » يقصدها اأعرب لما يقصدون إليه بقية الأسو اق من بيع وشراء وتناشد ٠‏ ثم صار لها في الارسلام د آنه كن ف أغافية الا ديت و الاكان للا برامدار خووين برخ الحطقى الفاغ انو كنيرا ما كان يوط أنفا: ذو اليفة »و كانت 5 مأمن فخ الببلطان ©« زكرا لهدها” '«وركيت سودي ع ار العصر الأموي» وذ كروا أن حمران بن حطان هرب من الحجاج إلى المامة فنزل يححر كان يحري في هذه السوق قريب ما يجري في عكاظ من اللفاخرة : قال علي بن شفيعم « إن لواقف بسوقف حجر ء إذ أنا يرجل عليه مقطعات خر وهو على نجيب هبري » رجل من هيئته وال 0 كذ اخبدن عله وو قرول اق ناهر من ينافرني يني عامر بن صمصعة » فرساًا وشعراء وعددا وفمالا 7» تك : « أن » قال « يمن 7» قلت « ببني نعلة بن 2.٠.‏ ين بكر بن وائل » فقال « أما باك أن رسول الله صل الله عليه وس نبى عن المنافرة 9 »2٠‏ ثم ولى" هارباً فقلت من هذا 9 فقيل عبد العزيز الكلابي »١‏ وليل ا فحل من .ريا( بونفيزها ) مق القدراة ميف الاساكم

5-050 جرير * كان إذا انتهى من أحداثه الشعرية في العراق أو الشام وملا الأجواء بهجائه ونفره » أوى إلى بلده وقومه الذين ينافح عنهم ؛ فأ كرموا مثواه وطاروا باشعاره » وإن محلس جرير ليعد ا المشاهد في سوق حجر 9 كان نوها بالا بفناء داره في ححر فإذا را كب أققبل فقال له حريو : « من أن وضصح ارا كب 7» قال « من البصرةٌ »١‏ ل عن الخير ا يموت الفرزدق » فقال هلك الأرزدق عد ما جداعته 2 ليت الأرزدق كان عاش قليلا قال ل مله كن ما قلق . الصو أ غك ند ها مات © لورثيته كان أحسن بك » ففكر قليلا ثم قال « والله في لاع أن بساني بعده لقليل » و إن كان نجي ليوافق نجمه » أفلا أرثه » فقيل له «لاو حنت بكبته مأ لسيتك العرب »١٠‏ 5 قال جرير من أببات بر ثيه فلا ولأدت بعد الفرزدق حأمل ولاذات بعل من نفاس تبات 5 هوا زاك الأنون وار انق ارق 3[ الضسريرة لشي ولك 0ه )١(‏ حدعه قطع أننه (؟) صحكت وعوفيتث

د ا د وها 52-7 سوق حدر خاتمّة المطاف لهذه النقائض اممتعة والمرب السجال الطويلة بين فحلين من أفحل شعراء العرب © استأثر سوق الربد بالبصرة بأ كثرها وختمت هنا في حجر ففى هذه السوق إذن » أثارات مما كان يكون في عكاظ عن مع وشراء ومفاخرة وحالس حي . 8 تقوم هذه |أسوق بإن عاشوراء وآخر حرم

سوق بصرى بصرى من مشارف اأشام وني واكعة حوران ومن كبار مدن الشام منذ الزمن الأطول قبل الاسلام » حتى إن اسمها ليتردد في كثير من أشعار العرب ٠‏ وكان أهل الشام عامة عل علاقات متواصلة مع مسكان المجاز » لكثرة أسفار هولاء إلى الشام ٠‏ و كان النبط كثيراً ما يحملون تجاراتهم بين الحجاز والشام وينقلورن ‏ الاخانييق اندعق .ل إن تعد لشوفي القررة ف اماما ذا لخن لتق التنيز اننا لا كارت عط بوكال: مان الدري: من بلاد الشام يَدّمون إليها بحاصلات الحبشة والمند واليسسى ‏ تانق عتم نوات مد الى حجان الا لنيكة ب ايها ذو :وق التي لا نكاد نعثر على ذكر لطا في الاشعار القدعة ٠‏ كانت بصرى أيام الرومان على جانب من العظمة والمكانة وقد انميت أن أل الرومان : « فيلس» الذي نصب إمبراطوراً سنة ( 54؟؟ ) من الملاد فقد كان عرما من يصرى حوران