ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٨٦ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ واﺟﺗﻬد اﻟﻔرﯾﻘﺎن ﻓﻲ إﺑراز اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻣﺎ ذﻫﺑـوا إﻟﯾـﻪ، ﻏﯾـر أن اﻟﻣﺣﻘﻘـﯾن ﻣـن اﻟﻌﻠﻣـــﺎء رﺟﺣـــوا ﻗـــول اﻟﻘـــﺎﺋﻠﯾن ﺑـــﺎﻟﺟواز إذا ﻛـــﺎن اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﻣﻧـــﺿﺑطﺎ ﺑﺎﻷﺻـــول وا ًﻟﻘواﻋـــد واﻟﺿواﺑط واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ: ١-اﻻﻟﺗزام ﺑﻣدﻟول اﻷﻟﻔﺎظ واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ظل اﻟﺳﯾﺎق . ٢-ﻋدم اﻟﺗﻛﻠف أو اﻟﺷطط ﻓﻲ اﻟﻔﻬم. ٣-اﻟﺣذر ﻣن اﻟﺳﯾر ﻣﻊ اﻟﻬوى واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن . ٤-اﻟــذر ﻣــن ﺟﻌــل اﻟﻣــذﻫب اﻟﻔﺎﺳــد أﺻــﻼ واﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺗــﺎﺑﻊ ﻟــﻪ ﻓﯾﺣﺗــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺗﺄوﯾــل ﻟﺗﺄﯾﯾــد ﻣذﻫﺑﻪ وان ﻛﺎن ﺑﻌﯾداً )١(. ﻓــﺎن اﻟﺗــزم اﻟﻣﻔــﺳر ﺑﻬــذﻩ اﻟــﺿواﺑط ﻓﻬــذا ﯾﻛــون ﻣــن اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺑــﺎﻟرأي اﻟﺟــﺎﺋز، واذا ﻟــم ٕ ﯾﻠﺗزم ﺑذﻟك ﻓﺎن ﻫـذا ﯾﻛـون ﻣـن ﻧـوع اﻟﺗﻔـﺳﯾر ﺑـﺎﻟرأي اﻟﻣـذﻣوم واﻟـذي ﻋﻠﯾـﻪ ﺟـﺎءت ﺗﻔﺎﺳـﯾر اﻏﻠــب اﻟﻔــرق اﻟﺗــﻲ ظﻬــرت ﻋﻠــﻰ اﻟــﺳﺎﺣﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﻌﺗزﻟــﺔ، واﻟﺧــوارج، واﻟﻣﺗــﺻوﻓﺔ، واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ، واﻟﻘراﻣطﺔ واﻻﺳﻣﺎﻋﻠﯾﺔ، واﻟﺑﻬﺎﺋﯾـﺔ وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣـن اﻟﻔـرق اﻟﺗـﻲ اﻧﺣرﻓـت ﻓـﻲ ﻓﻛرﻫـﺎ وﺟﻌﻠــــت اﻟﻣــــذﻫب أﺻــــﻼ، واﻟﺗﻔــــﺳﯾر ﺗــــﺎﺑﻊ، ﻓــــﺄوردت ﻓــــﻲ ﺗﻔﺎﺳــــﯾرﻫﺎ ﻣــــﺎ ﯾؤﯾــــد ﻋﻘﺎﺋــــدﻫﺎ، وﻣﺑﺎدﺋﻬــﺎ، وان اﻧﺣرﻓـــت ﺑﺎﻟﻧـــﺻوص ﻋـــن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـــﺎ اﻷﺻـــﻠﯾﺔ أو ﻟـــوت ﻋﻧـــق اﻟـــﻧص ﺣﺗـــﻰ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗرﯾد إﺛﺑﺎﺗﻪ وﺗﻘرﯾرﻩ )٢(. وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻔﺎﺳدة ﻣن اﺷد وأﻧﻛﻰ ﻣﺎ أﺻﯾب ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻷﻧﻬﺎ )١(اﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر ص٠١١. )٢(د/ﺟﻣــــﺎل ﻣــــﺻطﻔﻰ ﻋﺑــــد اﻟﺣﻣﯾــــد ﻋﺑــــد اﻟوﻫــــﺎب اﻟﻧﺟــــﺎر/ أﺻــــول اﻟــــدﺧﯾل ﻓــــﻲ اﻟﺗﻔــــﺳﯾر اي اﻟﺗﻧزﯾــــل ص ٦١٢)اﻟطﺑﻌــــﺔ اﻟراﺑﻌﺔ /٨٢٤١ﻫـ/٧٠٠٢م( ﻟم ﯾذﻛر دار اﻟﻧﺷر.
عدد الصفحات ١٧ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٩٦ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺳد اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﻘول وﺗـﻧﻘض ﺑﻧﯾـﺎن اﻹﺳـﻼم ﺣﺟـرا ﺣﺟـرا وﺗﺟﻌـل اﻟﻘـرآن واﻟـﺳﻧﺔ ﻓوﺿـﻰ ًً ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬوى )١(. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن وﺟﻬود ﻋﻠﻣﺎءﻩ. اﻟﻣطﻠب اﻷول : ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن وﺗطوﯾرﻩ . ﻟﻘد ﻧﺷﺎء ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ﻣﺗزاﻣﻧﺎ ﻣﻊ ﻧﺷؤﻩ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ،ﻓﻠم ﯾﺣدث ً ذﻟك ﺑﻣﻌزل ﻋن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻓﻲ ﺣواﺿـر اﻟدوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻓـﻲ ﻣﻛـﺔ واﻟﻣدﯾﻧـﺔ واﻟﻌـراق ً واﻟــــﺷﺎم،وذﻟك إن ﻋﻧﺎﯾــــﺔ اﻟﻣــــﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻘــــرآن اﻟﻛــــرﯾم ﻧﺎﺑﻌــــﺔ ﻣــــن ﻋﻘﯾــــدﺗﻬ م اﻟدﯾﻧﯾــــﺔ اﻟﺧﺎﻟـﺻﺔ ﺑــﺎن اﻟﻘـرآن أﺳــﺎس اﻟـدﯾن،وﺟوﻫر اﻹﺳــﻼم،ﻟذﻟك اﻗﺑـل اﻟﻣــﺳﻠﻣون ﻋﺑـر اﻟﻌــﺻور ﯾﻧﻬﻠون ﻣن ﯾﻧﺎﺑﯾﻊ اﻟﻘرآن،وﯾﻔﺳروﻧﻪ ﻛـل ﺣـﺳب اﺳـﺗﻌدادﻩ وﺑﻣـﺎ ﻓـﺗﺢ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ .وﻗـد ﺳـﺎﻫم أﻫل اﻟﯾﻣن ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻫذا اﻟﺻرح ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ، وظﻬـر ﻣـن ﺑﯾـﻧﻬم ﻣﻔـﺳرون إﺟـﻼء ﻛـﺎن ﻟﻬم دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ازدﻫﺎ ر ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن )٢(. ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﺑوة واﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ:ﻓـﺎن اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟـذﯾن أرﺳـﻠﻬم اﻟﻧﺑـﻲ ) (، ﻛـﺎﻧوا ﯾﻘوﻣـون ﺑﺗﻌﻠــﯾم اﻟﻧــﺎس دﯾــﻧﻬم وﻣــن ﻫــؤﻻء أﺑــو ﻣوﺳــﻰ اﻷﺷــﻌري )(، ﺣﯾــث ﻋــدﻩ اﻟــﺳﯾوطﻲ ﻣــن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن اﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر إﻻ إن اﻟرواﯾﺔ ﻗﻠت ﻋﻧﻪ، وﻟم ﯾﺻل ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر إﻟﻰ ﻣـﺎ وﺻــل إﻟﯾــﻪ اﻟﻛﺛﯾــرون ﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ)٣(. ﻓﻛــﺎن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﻘوﻣــون ﺑﺑﯾــﺎن اﻵﯾــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ )١(دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ص ٢٤. )٢(ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣـــد اﻟﺣﺑـــﺷﻲ: ﻣــﺻﺎدر اﻟﻔﻛـــر اﻟﻌرﺑـــﻲ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟـــﯾﻣن ص ١١،ﻣرﻛـــز اﻟدراﺳـــﺎت اﻟﯾﻣﻧﯾــﺔ، ﻟـــم ﯾـــذﻛر رﻗـــم اﻟطﺑﻌﺔ أو ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ، اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ص ٦٢٣. )٣(ﺷــﯾﺦ اﻹﺳــﻼم ﺟــﻼل اﻟــدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟــﺳﯾوطﻲ :اﻹﺗﻘــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن )٢/٧٨١(اﻟﻧــوع اﻟﺛﻣﺎﻧون،طﺑﻘــﺎت اﻟﻣﻔــﺳرﯾن، دار اﻟﻧدوة اﻟﺟدﯾدة، ﻟم ﯾذﻛر رﻗم اﻟطﺑﻌﺔ أو ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ .
عدد الصفحات ١٨ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٠٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻗد ﯾﺷﻛل ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﻓﻬم اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ﻛﻣﺎ إن اﻟﯾﻣن واﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﯾﻌﺗﺑـرون ﻣـن اﻟﻌــرب اﻟﻔــﺻﺣﺎء اﻟــذﯾن ﻧــزل اﻟﻘــرآن ﺑﻠﻐــﺗﻬم )١(، ﻣــﻊ اﻻﺗﻔــﺎق ﺑــﺄﻧﻬم ﻟــم ﯾﻛوﻧــوا ﻛﻠﻬــم ﻋﻠــﻰ درﺟـﺔ واﺣـدة ﻣـن اﻟﻔﻬـم أو اﻟ ﻘــوة اﻟﻌﻘﻠﯾـﺔ)٢(، ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﺑﻌــد اﻟـﯾﻣن ﻋـن ﻣـواطن ﻧــزول اﻟوﺣﻲ، وﻋدم إﺣـﺎطﺗﻬم ﺑﺄﺳـﺑﺎب اﻟﻧـزول، أو اﻟﺣـوادث اﻟﺗـﻲ ﻛﺎﻧـت ﺗﻘـﻊ وﯾﻧـزل ﻓـﻲ ﺷـﺎﻧﻬﺎ ﻗرآﻧﺎ ً. ﻏﯾر اﻧﻪ ﻗد ظﻬرت ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻔـﺳﯾر، وذﻟـك ﻋـــن طرﯾـــق اﻟﻣروﯾـــﺎت اﻟﺗـــﻲ أﺧـــدﻫﺎ اﻟـــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋـــن ﻣـــﺳﻠﻣﺔ أﻫـــل اﻟﻛﺗـــ ﺎب، واﻟـــذﯾن ﻛـــﺎﻧوا ﯾﺳﺄﻟوﻧﻬم ﻋن أﺷﯾﺎء ﻻ ﺗﻌدو أن ﺗﻛون ﺗوﺿﯾﺣﺎ ﻟﻘﺻﺔ أو ﺗﻔﺻﯾﻼ ﻟﻣـﺎ أﺟﻣـل ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ً ﻓـــﻲ ﻗـــﺻص اﻷﻧﺑﯾـــﺎء)ﻋﻠـــﯾﻬم اﻟـــﺳﻼم( أو أﺧﺑـــﺎر اﻟـــﺳﺎﺑﻘﯾن وﻣـــﻊ ذﻟـــك ﻓﻘـــد ﻛﺎﻧـــت رواﯾـــﺔ ﻣﺣــدودة وﻣﻘﺗــﺻرة ﻋﻠــﻰ ذﻟــك وﻟــم ﯾﺗطرﻗــوا إﻟــﻰ أﻣــور ﻋﻘﺎﺋدﯾــﺔ أو ﺗــﺷرﯾﻌﯾﺔ )٣(.وﻣــن أﻣﺛﻠــﺔ ذﻟك رواﯾﺔ ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﺑﺎس)٤(ﻋن ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر)٥(. ﻗﺎل ﻋﻧﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾر: روى ﻋن ﻛﺗـب أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب وﻛـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟـب ﯾﻌـرف ﻣـن ﺑﺎطﻠﻬﺎ ﻟﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﻪ وﻛﺛـرة اطﻼﻋـﻪ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓـﺎن رواﯾﺎﺗـﻪ اﻹﺳـراﺋﯾﻠﯾﺔ ﺟﻌﻠـت اﻟﺑﺎﺣـث ﻻﺑـد ﻟــــﻪ ﻣــــن اﺧــــذ اﻟﺣﯾطــــﺔ واﻟﺣــــذر واﻟﺗﺛﺑــــت وﻫــــو ﯾــــروي ﻋﻧــــﻪ . وﻗــــد وﺛﻘــــﻪ ﺻــــﺎﺣب ﺗﻘرﯾــــب )١(ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن: ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ص ٦٥١-ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺛﻼﺛون )٨١٤١ﻫـ،٨٩٩١م(. )٢(ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ص ٩١. )٣(ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ص ١٣-٦٦. 4)(ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﻌﺑــﺎس: اﺑــن ﻋــم اﻟﻧــﻲ وﻟــد ﻗﺑــل اﻟﻬﺟــرة ﺑــﺛﻼث ﺳــﻧوات، ودﻋــﺎ ﻟــﻪ اﻟﻧﺑــﻲ ﺑــﺎﻟﻔﻬم ﻟﻠﻘــرآن ﻓﻛــﺎن ﯾــﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺑﺣر واﻟﺣﺑر ﻟﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﻪ وﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓـﻲ ﻣﻛـﺔ ﺗـوﻓﻰ ﺳـﻧﺔ)٨٦ﻫــ(،)٢/٥٢( طﺑﻘـﺎت اﺑـن ﺳـﻌد، ﺳـﯾر اﻷﻋﻼم )٣/٩٧٤(، ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )١/٢٠٤(. )٥(ﻫـو ﻛﻌـب ﺑـن ﻣـﺎﻧﻊ أﺑـو إﺳـﺣﺎق اﻟﺣﻣﯾــري اﻟﯾﻣـﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺣﺑـر ﻧزﯾـل اﻟـﺷﺎم .اﺳــﻠم ﻓـﻲ زﻣـن أﺑـﻲ ﺑﻛـر اﻟـﺻدﯾق وﻗﯾــل ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر،ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ: إن إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر أﺷﻬر، ﻗدم اﻟﻣدﯾﻧﺔ زﻣـن ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب ﺣـدث ﻋﻧــــﻪ أﺑــــوﻫرﯾرة، واﺑــــن ﻋﺑــــﺎس، وﻣﻌﺎوﯾــــﺔ، واﺑــــن ﻋﻣر،ﻋطــــﺎء ﺑــــن أﺑــــﻲ رﯾــــﺎح، وﺳــــﻌﯾد ﺑــــن اﻟﻣــــﺳﯾب، ﺳــــﯾر أﻋــــﻼم اﻟﻧــــﺑﻼء )٧/٥٩٥(.ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب)٣/١٧٤(.
عدد الصفحات ١٩ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ١٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺗﻬذﯾب)١(، وﻗﺎل ﻋﻧﻪ أﺑـو اﻟـدرداء ﺑﻘوﻟـﻪ : )إن ﻋﻧـدﻩ ﻋﻠﻣـﺎ ﻛﺛﯾـرا ًً (وﻛـذﻟك وﺛﻘـﻪ اﺑـن ﺣﯾـﺎن وﻧﻘل اﻟﻧووي اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗوﺛﯾﻘﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﯾﻪ : )اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻋﻠﻣﻪ وﺗوﺛﯾﻘﻪ ()٢(. وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد ورد ﻋن ﻋﻣر ) (اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻛﻌب: )ﻟﺗﺗرﻛن اﻷﺣﺎدﯾث أو ﻻ ﻟﺣﻘﻧـك ﺑـــﺄرض اﻟﻘـــردة (، وﻗـــﺎل ﻣﻌﺎوﯾـــﺔ ﻓﯾـــﻪ: )إن ﻛـــﺎن ﻣـــن اﺻـــدق ﻫـــؤﻻء اﻟﻣﺣـــدﺛﯾن ﻋـــن أﻫـــل اﻟﻛﺗﺎب، وان ﻛﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟك ﻟﻧﺑﻠوا ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛذب()٣(. إﻻ أن اﺑــن اﻟﺟــوزي وﺟــﻪ ﻫــذا اﻟﻘــول : )اﻟﻣﻌﻧــﻰ إن ﺑﻌــض اﻟــذي ﯾﺧﺑــر ﺑــﻪ ﻛﻌــب ﻋــن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻛون ﻛذﺑﺎ، ﻻ اﻧﻪ ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻛذب، واﻻ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻛﻌب ﻣن ﺧﯾﺎر اﻷﺣﺑﺎرًٕ (. واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻗوال إن ﻛﻌﺑﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟﺛﻘﺎت، وﻛﺎﻧت ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻪ ﻓﻲ ً ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻘﺗﺻرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺟﻣـل اﻟـذي ﻓـﺻل ﻓـﻲ ﻛﺗـب أﻫـل اﻟﻛﺗﺎب. ﻓــﻲ ﻋـــﺻر اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن: اﺗــﺳﻌت اﻟدوﻟـــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺑﻌــد اﻟﻔﺗوﺣـــﺎت وﺗﻔــرق اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓـــﻲ اﻷﻣﺻﺎر، وﺑدا ﯾـﺷﻛل ﻛـل ﺻـﺣﺎﺑﻲ اﺳـﺗﻘر ﻓـﻲ "ﻣـﺻرًِ " ﻣـناﻷﻣـﺻﺎر اﻟﻣﻔﺗوﺣـﺔ ﻣدرﺳـﺔ ﻟﻠﻌﻠـم ﯾﺗﻠﻘــﺎﻩ اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن اﻟـذﯾن ﺗﺗﻠﻣــذوا ﻋﻠــﻰ أﯾـدﯾﻬم. وﻣــن ﺗﻠــك اﻟﻣـدارس : ﻣدرﺳــﺔ ﻣﻛــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻌﺗﺑــر اﻟــﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾــل ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﻌﺑــﺎس ﻣؤﺳــﺳﻬﺎ وﻛــﺎن ﻣــن ﺟﻣﻠــﺔ ﺗﻼﻣﯾــذﻩ اﻟــذي ﺗﺗﻠﻣذا ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺟﻠﯾل )طﺎووس ﺑن ﻛﯾﺳﺎن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ(. طﺎووس ﺑن ﻛﯾﺳﺎن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ:أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﻣﯾري اﻟﺟﻧدي ﻣوﻟﻰ ﺑﺣﯾر اﺑن رﺳﯾﺎن اﻟﺣﻣﯾري، وﻣـن اﻷﺑﻧـﺎء ﻛـﺎن ﯾﻧـزل اﻟﺟﻧـد، ﺳـﻣﻊ ﻣـن ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟـﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣـﻧﻬم : زﯾـد ﺑـن )١(ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )٢/٤٤١(. )٢(ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ص ٧٣٣. )٣(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ، ص٥٣٣.
عدد الصفحات ٢٠ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٢٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﺎﺑــت، وأﺑــو ﻫرﯾــرة، وزﯾــد ﺑــن أرﻗــم، واﻟﻌﺑﺎدﻟــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ...وﺣــدث ﻋﻧــﻪ ﻣﺟﺎﻫــد ﺑــن ﺟﺑــر، وﻋطـــﺎء ﺑـــن أﺑـــﻲ رﺑـــﺎح، وﻋﻣـــر ﺑـــن دﯾﻧـــﺎر، وﻣﺣﻣـــد ﺑـــن اﻟﻣﻧﻛـــدر ... ﻗـــﺎل ﻋﻧـــﻪ ﺻـــﺎﺣب اﻟﺳﯾر: اﺑن ﻛﯾـﺳﺎن اﻟﻔﻘﯾـﻪ، اﻟﻘـدوة، ﻋـﺎﻟم اﻟـﯾﻣن)١(. وﻗـﺎل ﻋﻧـﻪ أﺳـﺗﺎذﻩ اﺑـن ﻋﺑـﺎس: " إﻧـﻲ ﻷظن طﺎووﺳﺎ ﻣن أﻫل اﻟﺟﻧﺔً")٢(. وﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ: )ﻣﺗﺟﻧﺑوا اﻟﺳﻠطﺎن ﺛﻼﺛﺔ: أﺑو ذر ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ، وطﺎووس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ، واﻟﻧووي ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ()٣(. وﻫﻛــذا ﻧﺟــد إن طﺎووﺳــﺎ ﻛــﺎن ﺛﻘــًﺔ ﺛﺑﺗــﺎ وﻣــﺿت أﻗواﻟــﻪ ﻣــن أوﻟﻬــﺎ إﻟــﻰ أﺧرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ً اﻟﺧﯾر واﺳداد، ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣـﺔ، ﻓﻘـد ﺗﻠﻘـﻰ اﻟﻌﻠـم ﻋـن ﺣﺑـر اﻷﻣـﺔ، ٕ ﻏﯾر إن رواﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻻ ﺗزال ﻣروﯾﺎت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻟم ﺗﻧﻔرد ﻓـﻲ ﻛﺗـﺎب ﻛﻣـﺎ أﻧﻧــــﺎ ﻧﺟــــد أن طﺎووﺳــــﺎ ﯾﻣﺛــــل اﺗﺟــــﺎﻩ اﻟﺗﻔــــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣــــﺄﺛور واﻋﺗﻣــــﺎد ًاﻟرواﯾــــﺔ ﻟﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻠﻔــــظ اﻟﻘرآﻧﻲ .وﻗد ﺗوﻓﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ )٦٠١ﻫـ( وﻗﯾل ﻏﯾر ذﻟك وﺣـﺿر ﺟﻧﺎزﺗـﻪ ﻫـﺷﺎم ﺑـن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك وﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ )٤(. وﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻣن أﻫل اﻟﯾﻣن واﻟذﯾن ﻛﺎن ﻟﻬم ﻣروﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣﻣﺛل ﻧواة اﻟﻌﻠـم ﻓﻲ اﻟﯾﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ. وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ: ﺑنﻛﺎﻣل ﺑن ﺳﯾﺞ ﺑن ذي ﻛﺑﺎر اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ اﻟذﻣﺎري أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻻﺑﻧــﺎوي، وﻟــد ﻓــﻲ زﻣــن ﻋﺛﻣــﺎن ﺳــﻧﺔ أرﺑــﻊ وﺛﻼﺛــﯾن )٥(. وروى ﻋــن ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ )١(ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٤/٤٥٣(. )٢(ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء )٤/٦(. )٣(ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب)٢/٥٣٢( )٤(طﺑﻘﺎت اﺑن ﺳﻌد)٤/٢٧٢(وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ ، وﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء)٤/٧٥٣(. )٥(ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٤/٣٩٢(.
عدد الصفحات ٢١ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٣٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻧﻬم : )اﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك، ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ، ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﻋﺑـﺎس، وأﺑـو ﻫرﯾـرة، ....(. ﻗـﺎل ﻋﻧــــﻪ اﻟﻧــــﺳﺎﺋﻲ:)ﺛﻘــــﺔ()١(، وأﯾــــﺿﺎ وﺛﻘــــﻪ اﺑــــن ًﺣﺟــــر)٢(، وﻗــــﺎل ﻋﻧــــﻪ اﻟذﻫﺑـــــــــــﻲ ﻓــــﻲ ﻣﯾــــزان اﻻﻋﺗــدال: " ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺻــﺎدﻗﺎ ﻛﺛﯾــر اﻟﻧﻘــل ﻣــن ﻛﺗــب اﻹﺳــراﺋﯾﻠﯾﺎت ً")٣(. ﻛــﺎن وﻫــب ﻣطﻠﻌــﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺗب أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻧﺎﻗﻼ ﻹﺧﺑﺎرﻫم ﻟـذﻟك أﻛﺛـر ﻣـن اﻟﻧﻘـل واﻟرواﯾـﺔ ﻟﻺﺳـراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻏﯾـر ً إن ﻧﻘوﻟﻪ ﺗﻠك ﻻ ﺗﺗﺻل ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـد أو اﻟـﺷراﺋﻊ أو اﻟرواﯾـﺎت اﻟﻣﺧﺎ ﻟﻔـﺔ ﻷﺻـول اﻟـدﯾن، وﻟﻌـل اﻟﺣﺎﻣل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻧﻘوﻟﻪ ﻣن اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻋـن ﻧﻔـﺳﻪ ﻓﻘـد روى ﻋﻧـﻪ اﻧـﻪ ﻗـﺎل :" اﻟﻣؤﻣن ﯾﻧظر ﻟﯾﻌﻠم، وﯾﺳﻛت ﻟﯾﺳﻠم، وﯾﺗﻛﻠم ﻟﯾﻔﻬم، وﯾﺧﻠو ﻟﯾﻧﻌم")٤(. ﻓﻬـؤﻻء اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن ﻣـن أﻫــل اﻟـﯾﻣن وان ﻛــﺎن ﻟﻬـم رواﯾــﺎت ﻓـﻲ اﻟﺗﻔــﺳﯾر، ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻟــم ﺗــﺷﻛل ﻣؤﻟﻔــﺎت، وﻟــم ﺗﺟﻣــﻊ أﻗــواﻟﻬم، ﺑــل ظﻠــت ﻣﺗﻧــﺎﺛرة ﻓــﻲ ﻛﺗــب اﻟﺣــدﯾث ﻛــﺄﻗوال طــﺎووس ﺑــن ﻛﯾــﺳﺎن واﻟــذي اﺗــﺳم ﺗﻔــﺳﯾرﻩ ﺑﻣﯾــزات اﻟﻣدرﺳــﺔ اﻟﺗــﻲ اﺧــذ ﻋﻧﻬــﺎ وذﻟــك ﺑﺎﻻﻛﺗﻔــﺎء ﺑــﺎﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ واﻟﻧص اﻟﻧﺑوي . وأﻣﺎ وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ ﻓﺎن اﻟرواﯾﺎت ﻋن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻓﯾﻬــﺎ ﺑﻌــد ﺑﺎﻹﺳــراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻓﻘــد ﻛــﺎن اﻏﻠــب اﻟوﺿــﻊ ﯾﻘــﻊ ﻓﯾﻬــﺎ وﺗﻧــﺳب إﻟﯾــﻪ ﻣﻣــﺎ ﺷــﻛل ﻧﻘطــﺔ ﺿــﻌف ﻟﻠﻣروﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗــروى ﻋﻧــﻪ، ﺑــﺎﻟرﻏم ﻣــن ﺗوﺛﯾــق اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻟــﻪ، وﻟــم ﯾﻌــد ﻣﻘﺑــوﻻ اﺧــذ ً ﻣروﯾﺎﺗـﻪ إﻻ اﻟﺗــﻲ ﺗﺛﺑـت ﺻــﺣﺗﻬﺎ وواﻓﻘـت ﺷــرﻋﻧﺎ أﻣــﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﻓﻬــو ﻣردود،وﻣـﺎ ﺳــﻛت ﻋﻧــﻪ ﻓﯾﺗوﻗف ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ)٥(.وﺗﺳﻣر ﻧﺷﺄة ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﯾﻣن،وﺗﺄﺗﻲ ﺗﺣوﻻت أﺧرى ﻟﻪ ﺑﻣﻘدم )١(ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب)٤/٢٣٣( )٢(ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )٢/٥٤٣( )٣(ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال )٤/٢٥٣(. )٤(ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء )٤/٧٥(. )٥(أﺻول اﻟدﺧﯾل ص٧٨، ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ص ١٧.
عدد الصفحات ٢٢ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٤٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻣر ﺑن راﺷد اﻻزدي اﻟﯾﻣن . ﻣﻌﻣر ﺑن راﺷد : اﻻزدي ﻣوﻻﻫم اﻟﺑﺻري أﺑو ﻋروة ﻧزﯾل اﻟﯾﻣن وﻋﺎﻟﻣﻬﺎ وﻟد ﺳﻧﺔ ﺧﻣس أو ﺳـــت وﺗـــﺳﻌﯾن وطﻠـــب اﻟﻌﻠـــم وﻫـــو ﺻـــﻐﯾر وطﻠـــب اﻟﺣـــدﯾث، وأﻛﺛـــر ﻣـــن اﻟرواﯾـــﺔ ﻋـــن اﻟزﻫري، وﻛذﻟك روى ﻋن أﯾوب اﻟﺳﺧﺗﯾﺎﻧﻲ وﺛﺎﺑت أﻟﺑﺗﺎﻧﻲ واﻟﺣﻛم ﺑـن أﺑـﺎن اﻟﻌـدﻧﻲ، وﻗـد وﺛﻘﻪ أﻛﺛراﻟﺣﻔﺎظ واﺛﻧوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﻪ وﺣﻔظﻪ وﻣن ذﻟك ﻗول اﺑن ﻣﻌﯾن: )اﺛﺑت اﻟﻧﺎس ﻓـﻲ اﻟزﻫــري ﻣﺎﻟــك ﺑــن اﻧس،وﻣﻌﻣــر ...()١(. ﻗــدم إﻟــﻰ اﻟــﯾﻣن وﻫــو ﻣــن أواﺋــل ﻣــن رﺣــل إﻟﯾﻬــﺎ، وﺳــﻛن ﺻــﻧﻌﺎء وﺗــزوج ﺑﻬــﺎ وﻫﻧــﺎك ﻣــن وﺟــﻪ اﻧﺗﻘــﺎدات ﻟﻣﻌﻣــر ﻣــن اﻟﻣﺣــدﺛﯾن : ﺣﯾــث ﻗــﺎل اﻟــــذﻫﺑﻲ: )ﺛﻘــــﺔ ﺣــــﺎﻓظ وﻟــــﻪ ﻣــــﺎ ﯾﻧﻛــــر()٢(، وﻗــــد ﺗــــوﻓﻲ رﺣﻣــــﻪ اﷲ ﻋﻠــــﻰ أرﺟــــﺢ اﻷﻗــــوال ﺳــﻧﺔ)٣٥ﻫــــ()٣(. وﻛـــﺎن ﻣـــن أﻫـــم ﻣـــن اﺧـــذ ﻋــن ﻣﻌﻣـــر ﻣـــن أﻫـــل اﻟـــﯾﻣن ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق ﺑـــن ﻫﻣﺎم)٤(ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، وﻛﺎن ﻟﻌﺑد اﻟـرزاق ﺗﻔـﺳﯾر ﻟﻠﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم اﺗﺑـﻊ ﻓﯾـﻪ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺄﺛور. ﺛـــم ﺗظﻬـــر ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرن اﻟﺛﺎﻟـــث اﻟﻬﺟـــري ﻣﺣـــﺎوﻻت ﺗﻔـــﺳﯾرﯾﺔ ﺑـــﺳﯾطﺔ ﻋـــن طر ﯾـــق آل اﻟﺑﯾت اﻟذﯾن ﻗدﻣوا إﻟﻰ اﻟﯾﻣن، واﻟذي ﯾﻣﺛﻠﻬم اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ اﻟﺣق "ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟرﺳﻲ " اﻟذي ﺗﺎﺑﻊ ﺗﻔﺳﯾر أﺑﺎﺋﻪ وﻛﺎن ﺗﻔﺳﯾرﻫم ﯾﻣﺛـل ﺑـدء ظﻬـور اﻟﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻣـذﻫﺑﻲ، ﻛﻣـﺎ آﻟف أﺧﺎﻩ ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻗﺎﺳم ﻛﺗﺎب اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ اﻟذي ﯾﺧدم ﻋﻠوم اﻟﻘرآن )١(ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٥/٢٤٢(، ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب)٤/٥٢١(. )٢(ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ص ٣٣٧. )٣(ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٥/٦٤٢(. )٤(ﺳﺗﺄﺗﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ .
عدد الصفحات ٢٣ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٥٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر)١(. وﻧﺗﯾﺟﺔ ظﻬور اﻟدوﯾﻼت ﻓﻲ اﻟﯾﻣن واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻘل ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺣﯾﻧﺎ وﺗﻧﻔﺻل أﺣﯾﺎﻧــﺎ أﺧــرى ﻓﻘــد ﺷــﻛﻠت اﻟﻣــذاﻫب أﺳﺎﺳــﺎ ﻟﺗﻛوﯾﻧﻬــﺎ وﻗﯾﺎﻣﻬــﺎ وﻓﻬــم اﻟﻘراﻣطــﺔ اﻹﺳــﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ اﻟــذﯾن اﺳــﺗطﺎﻋوا إن ﯾؤﺳــﺳوا ﻟﻬــم دوﻟــﺔ ﺳــﺑق اﻟﺣــدﯾث ﻋﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟــﯾﻣن ﻓﻛــﺎن ﻟﻬــم ﺗﻔــﺳﯾرا ﻟﻠﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ًاﻋﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ ﻣﺑــﺎدئ اﻟﺣرﻛــﺔ اﻟﺑﺎطﻧﯾــﺔ أﻟﻔــﻪ ﻣﻧــﺻور اﻟــﯾﻣن وﻧــﺳﺑوﻩ ﻻﺑﻧﻪ ﺟﻌﻔر وﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﺳﻣﻰ ﻛﺗﺎب "اﻟﻛﺷف" ﺣﯾـث ﯾـروى ﻓﯾـﻪ ﺟﻌﻔـر ﺗﻔـﺳﯾرات ﻟواﻟـدﻩ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻐﻠــو ﻣــﺎ ﻟــم ﯾوﺟــد ﻋﻧــد ﻏﯾــرﻩ وﻟــم ﯾظﻬــر ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب إﻻ ﺑﻌــد ﻓــرار ﺟﻌﻔــر ﻣــن اﻟﯾﻣن إﻟﻰ ﻣﻘر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻣﯾﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺻر واﻟﻣﻐرب،واﻟـذي طﺑـﻊ ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻣﺳﺗـﺷرق اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗر وﺗﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻬﻧد )٢(. وﺗظﻬر ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر،واﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل طـورا ﻋﻠـم اﻟﺗﻔـﺳﯾر وﻣـن ذﻟـك ً ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرﯾب ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟذي أﻟﻔﻪ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﯾﺎﻧﻲ، ﻏﯾر إن ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻬﺎ، ﺛم ﺗﻛﺎﺛرت ﺑﻌد ذﻟك . وﺑﻣﺟــﺊ اﻟﻘــرن اﻟــﺳﺎدس اﻟﻬﺟــري ﯾزدﻫــر ﻋﻠــم اﻟﺗﻔــﺳﯾر وﺗــزداد ﺣرﻛــﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ ﺣﯾــث ﺗــﺷﻬد اﻟواﻧــﺎ ﻣــن اﻟﻛﺗﯾﺑـــﺎت ﻓﯾــﻪ ﺳــواء ﻓــﻲ اﻟدراﺳـــﺎت اﻟﺟزﺋﯾــﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾــﺔ واﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ، أو ﻓـــﻲ ً اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟرأي، ﺣﯾث آﻟـف ﻧـﺷوان ﺑـن ﺳـﻌﯾد اﻟﺣﻣﯾـري ﺗﻔـ ﺳﯾرﻩ ﻣﺎزاﻟـت ﺗﻘﺑــﻊ اﻟﻣﺧطوطــﺎت ﻓــﻲ اﻻﻣﺑروزﯾﺎﻧــﺎ ﻓــﻲ اﯾطﺎﻟﯾــﺎ . وأﯾــﺿﺎ ﻟــﻪ اﻟﻌــدل واﻟﻣﯾــزان ﻓــﻲ ﻣواﻓﻘــﺔ اﻟﻘرآن، وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻘد ﻓﺳر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾرا ﺑﯾﺎﻧﯾـﺎ ﺑﻼﻏﯾـﺎ ﻓـﻲ ﻣوﺳـوﻋﺔ ًًً ﺷﻣس اﻟﻌﻠوم. )١(ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ص٥١،اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ص٩٩١،اﺣﻣـد ﺣـﺳﯾن ﺷـرف اﻟـدﯾن، ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛـر اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓـﻲ اﻟـﯾﻣن، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ، طﺑﻌﺔ)٨٨٣١ﻫـ-٨٦٩١م(. )٢(اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ص٧٩١،ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ص )٠٢٨٠٢،٧(
عدد الصفحات ٢٤ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٦٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وﻣـن اﻟدراﺳـﺎت اﻟﺟزﺋﯾـﺔ ﯾظﻬـر ﻛﺗـﺎب اﻟﺗرﺟﻣـﺎن ﻋـن ﻏرﯾـب اﻟﻘـرآن ﻟﺗـﺎج اﻟـذﯾن أﺑـﻲ اﻟﻣﺣﺎﺳن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ، واﻟﺣﺳﺎم اﻟﻣرﻫف ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻣﺻﺣف . وﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﻧﺣوﯾﺔ ﯾﺿﻊ ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﯾش ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ واﻟﺑﯾﺎن واﻟﻣﻧﺎر ﻟﻠﺣﯾـران ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، ﻛﻣﺎ ﺗظﻬر اﻟﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻛﻠون ﻣن أﻟوان ﻟﺗﻔﺳﯾر، وﺗطـورﻩ، ﺣﯾـث آﻟف اﺑن ﺗﺎج اﻟدﯾن اﻻﻟﯾﺣﯾوى )اﻟروﺿﺔ واﻟﻐدﯾر(، اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎ "اﻷﻧـوار اﻟﻣـﺿﯾﺋﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ " واﻟذي ﺷﻛل ﻣﺎدة ﻟﻠﻔﻘﯾﻪ اﺑن ﻋﺛﻣـﺎن ﻟﺗـﺄﻟﯾف ﺗﻔـﺳﯾرﻩ "اﻟﺛﻣـرات اﻟﯾﺎﻧﻌـــﺔ" ، ﺛـــم اﺧﺗـــﺻرﻩ ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺎب ﺳـــﻣﺎﻩ "ﺷـــﺎﻓﻲ اﻟﻌﻠﯾـــل ﻓـــﻲ ﺷـــرح اﻟﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ أﯾـﺔ ﻣـن اﻟﺗﻧزﯾـل ")١(، وﻛـذﻟك آﻟـف ﻣﺣﻣـد ﺑـنﻋﻠـﻲ أﻟﻣـوزﻋﻲ ﺗﻔـﺳﯾر آﻟﯾـﺎن ﻓـﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن . ﻓﻬذﻩ وان ﻛﺎن ﺟﻠﻬﺎ ﺗﻧـﺎﻗش اﻟﻔﻘـﻪ اﻟزﯾـدي اﻟﻬـﺎدوي ﻓـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻔـﺳﯾر ﻛـﺷف اﻟﺗﻧزﯾـل ﻓـﻲ ﺗﺣﻘﯾـق اﻟﺗﺄوﯾـل ﻷﺑـﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟﺣـداد اﻟﺣﻧﻔـﻲ اﻟـذي ﻧـﺎﻗش ﻓﯾـﻪ اﻟﻣؤﻟـف اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻣﺳﺗﻌرﺿﺎ أﻗوال أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ً )٢(. ﻛﻣـــﺎ ﺟﻣـــﻊ ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن إﺑـــراﻫﯾم اﻟـــوزﯾر آﯾـــﺎت اﻷﺣﻛـــﺎم ﻣـــن اﻟﻘـــرآن، وﻗـــﺎم ﺑـــﺷرﺣﻬﺎ اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻘﺎﺳــم ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﻣﻧﺗﻬــﻰ اﻟﻣــرام . وﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟﺗــﺄﺛر اﻟزﯾدﯾــﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺗزﻟــﺔ )٣(، واﻋﺗﻧــﺎﻗﻬم ﻟــﺑﻌض أﻓﻛــﺎرﻫم وﻣﺑــﺎدﺋﻬم ﻓﻘــد اﻫﺗﻣــوا ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟــذﻟك ﺑﻛﺗــﺑﻬم وﻣــن أﻫﻣﻬــﺎ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛـــﺷﺎف ﻟﻠزﻣﺧـــﺷري ﺣﯾـــث راﺣــــوا ﯾـــﺿﻌون اﻟﺣواﺷـــﻲ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻛـــﺷﺎف، وﻣﻧﻬـــ ﺎ:) ﺗﺣﻔــــﺔ اﻹﺷراف ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛـﺷﺎف ( )٤(، ﻋرﻓـت ﺑﺣﺎﺷـﯾﺔ اﻟﻌﻠـوي ﻧـﺳﺑﺔ إﻟـﻰ ﻣؤﻟﻔﻬـﺎ ﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن )١(ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ص٨١،اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ص ٧٢٢. )٢(اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ص ٩٩٣. )٣(ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ص ٩١٢. )٤(اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ص٩٣١،ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر اﻻﺳﻼﻣﻲ ص٩١.
عدد الصفحات ٢٥ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٧٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﻠوي واﻟذي آﻟف أﯾﺿﺎ درر اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺣل ﻋﻘد اﻟﻛـﺷﺎف . ﻛﻣـﺎ آﻟـف ﻣﺣﻣـد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑﻬران )اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟزﻣﺧﺷري واﺑن ﻛﺛﯾر (. وﻫﻧـــﺎك ﻣـــن اﺗﺟـــﻪ إﻟـــﻰ وﺿـــﻊ اﻟﻣﺧﺗـــﺻرات ﻟﻠ ﺗﻔﺎﺳـــﯾر اﻟﻣؤﻟﻔـــﺔ وﻣـــن ذﻟـــك اﻟﻣﺧﺗـــﺻر ﻟﯾﺣﯾـــﻰ ﺑـــن ﻋﻣـــر اﻻﻫـــدال، اﻟـــذي وﺿـــﻊ ﻣﺧﺗـــﺻرا ﻟﻠـــدر اﻟﻣﻧﺛـــور ﻓـــﻲ اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣـــﺄﺛور ﻟﻠـــﺳﯾوطﻲ. ﻛﻣـــﺎ أن ﻫﻧـــﺎك ﻣـــن ﺣـــﺎﻓظ ﻋﻠـــﻰ اﻻﺗﺟﺎﻫـــﺎت اﻟرﺋﯾـــﺳﯾﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣـــﺄﺛور وﻛــذﻟك ﺑــﺎﻟرأي اﻟﺟـــﺎﺋز وﻣــﻧﻬم اﻟﻌـــﺎﻟﻣﯾن اﻟﻣﺟــدﯾﯾن اﻟﻌﻼﻣـــﺔ ﻣﺣﻣــد ﺑـــن إﺳــﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾـــر اﻟذي وﺿﻊ ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟرﺿوان ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘـرآن ﺑـﺎﻟﻘرآن، واﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻟـﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟـذي وﺿﻊ ﺗﻔـﺳﯾرﻩ ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻟﻠﺗﻔـﺳﯾر ﺑﻣـﺄﺛور واﻟـرأي اﻟﺟـﺎﺋز، وﻗـد ﻻﻗـﻰ ﺗﻔـﺳﯾرﻩ ﻗﺑـوﻻ ًً وروﺟﺎ ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ًً . ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻣن ﺣﺎول أن ﯾؤﺻل ﻟﻌﻠم اﻟﺗﻔـﺳﯾر ﻣﺛـل اﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣﺟ ﺎﻫـد اﻟذي وﺿﻊ ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔـﺳﯾر، وظﻬـرت ﻟـﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻣﺣـﺎوﻻت ﺗﻔـﺳﯾرﯾﻪ ﺣـﺎوﻟوا ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﻔـﺳﯾر ﺑﻌـض اﻵﯾـﺎت واﻟــﺳور وﻣـﻧﻬم اﺣﻣـد ﺑـن اﺣﻣــد ﻋﺑـد اﻟﻠطﯾـف اﻟـﺷرﺟﻰ واﺣﻣــد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن أﺑﻲ اﻟرﺟﺎل وﻏﯾرﻫم )١(. وﻣــﻊ ذﻟــك ﻓــﺎن اﻟﺣرﻛــﺔ اﻟﺗﻔــﺳﯾرﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟــﯾﻣن ﻓــﻲ اﻟﻘــرن اﻟراﺑــﻊ ﻋــﺷر اﻟﻬﺟــري ﺗﺑــد أ ﺑﺎﻟﺧﻔوت وﻟم ﺗظﻬر ﺗﻔﺎﺳﯾر ﻣﺗﻛﺎﻣﻠـﺔ وان ﻣـﺎ ﯾـﺄﺗﻲ ﺗﻔـﺳري اﻟﻬﺟـري ت ٕ)٧٠٤١ﻫــ( ﻣﻔﺗـﺎح اﻟﺳﻌﺎدة ﻣﻘﺗﺻرا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﺳورة اﻟﺑﻘرة ﺣﺗﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎﺋﺔ ً )١(ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر اﻻﺳﻼﻣﻲ ص٨٢
عدد الصفحات ٢٦ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٨٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻟﯾﺗوﻗف ﻋن ذﻟك. وأﻣــﺎ اﻟدراﺳــﺎت اﻟﺟزﺋﯾــﺔ واﻟﺗﻔــﺳﯾرات اﻟﻣوﺿــوﻋﯾﺔ ﻓﻬــﻲ ﻣــﺳﺗﻣرة وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﺗظﻬــر ﻋ ﻠــﻰ ﻓﺗـرات ﻣﺗﺑﺎﻋـدة وأﺧـر ﻣـﺎ وﺻـل إﻟـﻰ أﯾـدﯾﻧﺎ ﺣـوار اﻷﻧﺑﯾـﺎء ﻣـن أﻗـواﻣﻬم ﻓـﻲ اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم ﻟﻌﺑدﻩ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻣﯾدي. وﻋﻧــد ذﻫــﺎﺑﻲ إﻟــﻰ دار اﻟﻣﺧطوطــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾــر ﻓــﻲ ﺻــﻧﻌﺎء ﻟﺣــﺻل ﻋﻠــﻰ اﻛﺑــر ﻗــدر ﻣــن اﻟﻣﺧطوطــﺎت، وﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــﺎ اﻟــذي طﺑــﻊ ﻓﯾﻬــﺎ أم ﻟــم ﯾطﺑــﻊ ﻟــم اﺣــﺻل ﻋﻠــﻰ إﺟﺎﺑــــﺔ ﺣــــول طﺑــــﻊ ﻣﺧطوطــــﺎت اﻟﻛﺗــــب ﻷﻧﻬــــم ﻓــــﻲ دار اﻟﻣﺧطوطــــﺎت ﻟــــﯾس ﻟــــدﯾﻬم إي ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ذﻟك! ﻛﻣﺎ إن اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ ﺻور ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ: ١-ﻣﺧطوطﺔ ﻛﺗﺎب ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺧطوطﺔ رﻗم )١( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻛوﻛﺑﺎﻧﻲ )ت ٢٢٢١ﻫـ( ﺑرﻗم )٣٥( ﻓﻲ ﻓﻬرس اﻟﻣﺧطوطﺎت . ٢-ﻣﺧطوطﺔ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠﺣﺳن اﻟﺟﻼل ﺑرﻗم )٢٥١( ﻓﻲ ﻓﻬرس اﻟﻣﺧطوطﺎت . ٣-ﻣﺧطوطــﺔ ﻛﺗــﺎب اﻟﺗﯾــﺳﯾر ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﻟﻠﺣــﺳن ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻧﺣــوي اﻟﻣﺧطوطــﺔ رﻗم )٣( ﺑرﻗم )٨٤( ﻓﻲ ﻓﻬرس اﻟﻣﺧطوطﺎت . ٤-ﻣﺧطوطـــــﺔ ﺗﻔــــــﺳﯾر ﻏرﯾــــــب اﻟﻘــــــرآن )ﻣﺣﻣـــــد إﺳــــــﻣﺎﻋﯾل اﻷﻣﯾــــــر( اﻟﻣﺧطوطــــــﺔ رﻗــــــم )٤(ﺑرﻗم )٦٤(ﻓﻲ ﻓﻬرس اﻟﻣﺧطوطﺎت . ٥-ﻣﺧطوطــﺔ ﺗﻔـــﺳﯾر رﺿـــﺎ اﷲ اﻷﻛﺑـــر ﻟﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣطﻬـــر ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ اﻟﻘـــﺷم ﻣﺧطوطـــﺔ رﻗـــــــــــم )٥(ﺑـــــــــــرﻗم )١٥( ﻓـــــــــــﻲﻓﻬـــــــــــرس اﻟﻣﺧطوطﺎت
عدد الصفحات ٢٧ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٩٧ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٦-ﻣﺧطوطــﺔ ﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﺛﻣــرات اﻟﯾﺎﻧﻌــﺔ ﻟﻠﻔﻘﯾــﻪ ﯾوﺳــف ﻣﺧطوطــﺔ رﻗــم )٦(ﺑــرﻗم )٧٥(ﻓــﻲ ﻓﻬرس اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻓﻲ دار اﻟﻣﺧطوطﺎت ﺑﺻﻧﻌﺎء . اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻧﻣﺎذجﻟﺑﻌض ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﯾﻣن. ﺗﻣﻬﯾد : ﻟﻘد ظﻬر ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑق إن اﻟﯾﻣﻧﯾﯾن ﻛﺎن ﻟﻬم إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣﻧــذ اﻟﺑداﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻟﻬــذا اﻟﻌــﺎم، ﻓﻣروﯾــﺎت اﻟﻣﻔــﺳرﯾن ﻣــن اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺛــل : )أﺑــﻲ ﻣوﺳــﻰ اﻷﺷــﻌري، أو اﻟﺗــﺎﺑﻌﯾن ﻣﺛــل ﻛﻌــب اﻷﺣﺑــﺎر، وطــﺎووس ﺑــن ﻛﯾــﺳﺎن، ووﻫــب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ( ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر. ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺗــﺄﻟﯾف ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻌﻠــم ﻗــد وﺟــد وﺑــﺻورة ﻛﺑﯾرﻩ،ﻏﯾــر إن اﻟﻛﺗــب اﻟﻣؤﻟﻔــﺔ ﻟــم ﺗﻠـق اﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ اﻟﻼزﻣـﺔ، واﻻﻫﺗﻣــﺎم ﺑﻧــﺳﺧﻬﺎ وطﺑﻌﻬـﺎ إﻻ ﻓــﻲ وﻗــت ﻣﺗـﺄﺧر، ﻛﻣــﺎ إن اﻻﻧﺗﻣــﺎء اﻟﻣذﻫﺑﻲ ﻗـد ﻟﻌـب دورا ﻓـﻲ ظﻬـور ﻫـذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺳـﯾر، واﻟﻌﻧﺎﯾـﺔ ﺑﻬـﺎ ً.وﻣـن اﻟﻣﻼﺣـظ إن اﺗﺟـﺎﻩ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗب اﻟﺗراث ﺳﺎﻫم أﯾـﺿﺎ ﻓـﻲ إﺧـراج ﺑﻌـض ﻫـذﻩ اﻟﻛﺗـب إﻟـﻰ اﻟﻧـور، وﻣــﻊ ذﻟــك ﺗﺑﻘــﻰ ﻫــذﻩ اﻟﻛﺗــب ﻣﻌروﻓــﺔ ﻓــﻲ اﻹطــﺎر اﻷﻛــﺎدﯾﻣﻲ اﻟــﺿﯾق ﺟــدا، ﻓﺎﻗــدﻩ ﻟﻠــﺷﻬرة ً اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣظﻰ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺗﻔﺳﯾر ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﯾﻣن اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ . وﻧﺣــن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣطﻠــب ﻧــﺳﻠط اﻟــﺿوء ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض ﻛﺗــب اﻟﺗﻔــﺳﯾر، وﺑﻌــض اﻟﻛﺗــب اﻟﺗﻲ ﺧدﻣت ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، أو ﻣﺛﻠت دراﺳﺔ ﺟزﺋﯾﺔ ﻓﯾﻪ، واﻟﺗﻲ طﺑﻌت ﺑﺗﺣﻘـق ﺑـﺎﺣﺛﯾن، أو ظﻠــــت ﻛﻣــــﺎ أﻟﻔﻬــــﺎ أﺻــــﺣﺎﺑﻬﺎ، ﺣﯾــــث ﺑــــدأت ﺑــذﻛر ﻧﻣــﺎذج ﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر اﺳــﺗوﻋﺑت اﻟﻣــﺻﺣف
عدد الصفحات ٢٨ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٠٨ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛـــﺎﻣﻼ وان ﻟـــم ﯾـــﺳﺗوﻋب ﺟﻣﯾـــﻊ اﻵﯾـــﺎت ﺳـــواء ﻛـــﺎن ﻫـــذا اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﯾﻧـــﺿوي ﺗﺣـــت ًﻣـــﺳﻣﻰ اﻟﺗﻔـــﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣــــﺄﺛور أو ﺑــــﺎﻟرأي اﻟﺟــــﺎﺋز، أو ﻛﻼﻫﻣــــﺎ ﻣﻌــــﺎ وﻣرﺗﺑــــﺎ ﻋﻠــــﻰ ﺣــــﺳب اﻷﻗــــدم ﺛــــم ًً اﻷﺣــدث. ﺛــم ذﻛــرت ﻧﻣــﺎذج ﻟﻛﺗــب ﻣﺛﻠــت دراﺳــﺎت ﺟزﺋﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﺗﻔــﺳﯾر وأﯾــﺿﺎ ﻣرﺗﺑــﺔ ﻣن اﻷﻗدم ﺣﺗﻰ اﻷﺣدث، ﻣدﻋﻣﻪ ﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج ﺑﺻور ﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻛﺗب اﻟﻣوﺟودة ﻓـﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻟﻠﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر ﻓ ﻲ ﺻﻧﻌﺎء أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑدار اﻟﻣﺧطوطﺎت واﻟﺗﻲ أﻣﻛﻧﻧﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻬﺎ. ﻛﺗب ﺗﻔﺳﯾر اﺳﺗوﻋﺑت اﻟﻣﺻﺣف ﻛﺎﻣﻼً وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﻋﺑت اﻟﻣﺻﺣف وان ﻟم ﺗﺳﺗوﻋب ﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت: ١ـ ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ : أوﻻ ً: ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف/ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ . ﻫــو اﻹﻣــﺎم اﻟﺣــﺎﻓظ اﻟﻛﺑﯾــر ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﺑــن ﻫﻣــﺎم ﺑــن ﻧــﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾــري ﻣــوﻻﻫم اﻟﯾﻣــﺎﻧﻲ أﺑــو ﺑﻛـــر ﺻـــﺎﺣب اﻟﺗــﺻﺎﻧﯾف، وﻟـــد ﺳـــﻧﺔ)٦٢١ﻫـــ()١(، وﻗـــد ﺑـــدا ﻓــﻲ طﻠـــب اﻟﻌﻠـــم ﺻـــﻐﯾرا ً وﺗﺗﻠﻣذا ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺣﯾث ﺣدث ﻋن اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﺎن، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺣﯾر ﺑن رﺳـﯾﺎن، وﻋﻣر ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻣﻠﻛﻲ، وﻣﻌﻣر ﺑن راﺷد اﻻزدي وأﻛﺛر ﻣن ﻋﻧﻪ وﻏﯾـ رﻩ ﻣـن اﻟﻣﺣـدﺛﯾن . وﺣدث ﻋﻧﻪ ﻣن ﺷﯾوﺧﻪ)ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ، وﻣﻌﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن(، وﻣـن اﻗرأﻧـﻪ : )وﻛﯾـﻊ ﺑـن اﻟﺟــراح، وﺣﻣــﺎد ﺑــن أﺳــﺎﻣﺔ (، وﺣــدث أﯾــﺿﺎ ﻋﻧــﻪ ﻣــن ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺣــدﯾث )اﺣﻣــد ﺑــن اﻷزﻫــر اﻟﻧﯾـــﺳﺎﺑوري، واﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﻧـــﺻور اﻟرﻣـــﺎدي، واﺳـــﺣﺎق ﺑـــن راﻫوﯾـــﻪ، وﻋﻠـــﻲ ﺑـــن اﻟﻣـــدﯾﻧﻲ، ٕ وﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑـﻲ ﻋﻣـر اﻟﻌـدﻧﻲ، وﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن ﻣﻌـﯾن، واﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺣﻧﺑـل )١(ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٦/٨٩٥(.
عدد الصفحات ٢٩ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ١٨ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وﻏﯾرﻫم ﻛﺛﯾر (. وﻟــﻪ اﻟﻣــﺻﻧف ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث ﻓﻬــو ﯾﻌﺗﺑــر اﺣــد اﻟﻣﺣــدﺛﯾن، وﻗــد وﺛﻘــﻪ ﻏﯾــر واﺣــد واﺛﻧــوا ﻋﻠـــﻰ ﻋﻠﻣـــﻪ وﺣﻔظـــﻪ وﻣـــن ذﻟـــك: ﻗـــﺎل ﯾﻌﻘـــوب ﺑـــن أﺑـــﻲ ﺷـــﯾﺑﻪ: )ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق وﻫـــﺷﺎم ﺑـــن ﯾوﺳــف ﻛﻼﻫﻣــﺎ ﺛﻘــﺔ ﺛﺑــت()١(، وﻗــﺎل ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻌــﯾن:)ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻋﻠــمﻋﺑــد اﻟــرزاق ﺑﻣﻌﻣــر وأﺣﻔظﻬﻌﻧــﻪ،وﻛﺎن ﻫــﺷﺎم ﺑــن ﯾوﺳــف ﻓــﺻﯾﺣﺎ ﯾﺑﺗــدع اﻟﺧطﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻧﺑــرً()٢(. وﻗــﺎل أﺑــو زرﻋــﻪ اﻟدﻣــﺷﻘﻲ : )ﻋﺑــد اﻟــرزاق اﺣــد ﻣــن ﺛﺑــت ﺣدﯾﺛــﻪ ()٣(، وﻗــﺎل اﻟﺑﺧــﺎري :)ﻣــﺎ ﺣــدث ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻬو أﺻﺢ()٤(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: )ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓظ وﻣﺻﻧف ﺷﻬﯾر،ﻛﺎن ﯾﺗﺷﯾﻊ( )٥(. وأﻣـــﺎ طﺑﯾﻌـــﺔ ﺗـــﺷﯾﻌﻪ ﻓﻠـــم ﯾـــﺻل إﻟـــﻰ ﺣـــد اﻟﻣﻐـــﺎﻻة ﺑـــل ﻛـــﺎن ﯾﺣـــب ﻋﻠﯾـــﺎً)(، دون ﺗﻌرﺿــﻪ ﻷﺣــد ﻣــن ﺻــﺣﺎﺑﺔ رﺳــول اﷲ )(، ﻗــﺎل ﺳــﻠﻣﻪ ﺑــن ﺷــﺑﯾب اﻟﻧﯾــﺳﺎﯾوري : ﺳــﻣﻌت ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﯾﻘــول : )واﷲ ﻣــﺎ اﻧــﺷرح ﺻــدري ﻗــط أن أﻓــﺿل ﻋﻠﯾــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺑــﻲ ﺑﻛــر وﻋﻣــر، ً رﺣم اﷲ أﺑﺎﺑﻛر، ورﺣم اﷲ ﻋﻣر، ورﺣم اﷲ ﻋﺛﻣﺎن، ورﺣـم اﷲ ﻋﻠﯾـﺎ، و ًﻣـن ﻟـم ﯾﺣـﺑﻬم ﻓﻣـﺎ ﻫو ﻣؤﻣن(، وﻗﺎل:)أوﺛق ﻋﻣﻠﻲ ﺣﺑﻲ إﯾﺎﻫم()٦(. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾر :)ﻟم ﻧﺟد ﻟﻪ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ، ﻓﻠو ﻛﺎن ﺷﯾﻌﯾﺎ ﻟرووا ﻋﻧﻪ، وﻻ ً )١(ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل )٤/٠٠٥(. )٢(ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٦/٩٩٥(. )٣(ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل )٤/٠٠٥(. )٤(أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر )٦/٠٣١(. )٥(ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )١/٨٦٤(. )٦(ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل )٤/٠٠٥(.
عدد الصفحات ٣٠ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٢٨ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ وﺟدﻧﺎ ﻟﻪ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﺻﻧف()١(، ﻛﻣﺎ أن ﻋﺑد اﻟرزاق اﺧﺗﻠط ﻋﻠﯾﻪ ﻓـﻲ أﺧـر ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻓﻘد ﺑﺻرﻩ،ﻏﯾر اﻧﻪ ﻛﺗﺑﻪ ﻟم ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﺧﺗ ﻼطﻪ وذﻫﺎب ﺑﺻرﻩ،ﻷﻧﻪ أﻟﻔﻬﺎ ﻗﺑل ذﻟك . ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر:)وﺿﺎﺑط ذﻟك ﻣن ﺳـﻣﻊ ﻣﻧـﻪ ﻣـن ﻗﺑـل اﻟﻣـﺎﺋﺗﯾن، ﻓﺄﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ ﻓﻛـﺎن ﻗـد ﺗﻐﯾر()٢(، وﻗد ﺗوﻓﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻧﻪ )١١٢ﻫـ( وﻟﻪ ﺧﻣس وﺛﻣﺎﻧون ﺳﻧﺔ)٣(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ . ﯾﻌــد ﺗﻔــﺳﯾرﻩ ﻣــن ﻧــوع اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺑ ﺎﻟﻣــﺄﺛور اﻟــذي ﯾــدل ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗﺑــﻊ ﻓــﻲ ذﻟــك اﻟﻌــﺻر وﻫــو اﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن ﺑــﺎﻟﻘرآن أو ﺑﺎﻟﻣــﺄﺛور ﻋــن رﺳــول اﷲ )(، أو ﻋﻧد ﺻﺣﺎﺑﺗﻪ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم . وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟم ﯾﺳﺗوﻋب ﺟﻣﯾﻊ آﯾﺎت اﻟﻘرآن، واﻧﻣﺎ اﻗﺗﺻر ٕ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﻣﻌﺗﻣـدا ﻋﻠـﻰ ﻧﻘـل ًاﻟﻣـﺄﺛور ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﺳﻧﺎد ﻛل ﻗول إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ دون ﻧﻘد اﻟرواﯾﺎت أو اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ٕ. وﻗد أﻛﺛر اﻟروﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟدوﺳﻲ ﺑواﺳطﺔ ﺷﯾﺧﻪ ﻣﻌﻣـر ﺑـن راﺷـد اﻻزدي، وﻗــد ﺗﺟﻧــب اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺑــﺎﻟرأي، وﻣــﻊ وﺿــوح اﻟﻣﯾــل اﻟﺷﺧــﺻﻲ ﺑــﺻورة ﻣﻌﯾﻧــﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻶﯾﺔ، وﯾظﻬر ذﻟـك ﻣـن ﺧـﻼل إﯾـرادﻩ ﻟﻸﻗـوال اﻟﻣـﺄﺛورة اﻟﺗـﻲ ﺗواﻓـق ﻣـﺎ ﯾرﺗـﺎح إﻟﯾﻪ وﯾﺿرب ﺻﻔﺣﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻗوال ً )٤(. وﻗد ﻋد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرزاق ﻣن ﻛﺑﺎر أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر )١(ﺗﺣرﯾر ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )٢/٠٦٣(. )٢(اﻟﺣﺎﻓظ اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ:ﻫدى اﻟﺑﺎري ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري،ص ٥٩٨،دار اﻟﻔﻛر طﺑﻌﺔ)١٢٤١ﻫـ-٠٠٢٠ )٣(اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر )٦/٠٣١( ﺑرﻗم ٣٣٩١، طﺑﻘﺎت ﺑـن ﺳـﻌد)٤/٩٧٢(،ﺗﻬـذﯾب اﻟﻛﻣـﺎل)٤/٠٠٥(،ﺷـﻣس اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑن اﺣﻣد اﻟداودي-طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن )١/٢٠٣(-دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ-)اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ)٣٠٤١/٩١٣٨م( )٤(اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ص٦٩١ﻧﻘﻼ ﻋن ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرزاق ﻟﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﻋﺑود ً.
عدد الصفحات ٣١ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴــﺔ ٣٨ﺟﻬﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻣـﺄﺛور اﻟـذﯾن ﻟﻬـم ﻟـﺳﺎن ﺻـدق وﺗﻔﺎﺳــﯾرﻫم ﻣﺗـﺿﻣﻧﺔ ﻟﻠﻣﻧﻘـوﻻت اﻟﺗـﻲ ﯾﻌﺗﻣـد ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﻓــﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر)١(، ﻛﻣﺎ أن ﺷـﯾﺦ اﻟﻣﻔـﺳرﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟرﯾـر اﻟطﺑـري اﻟـذي ﯾﻌﺗﺑـر أول ﻣـن ﻓـﺳر اﻟﻘــرآن ﻛــﺎﻣﻼ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾرﻩ اﻟــﺷﻬﯾر ً)ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن(، ﻗــد ﺟﻣــﻊ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺳﯾرﻩ ﻫــذا ﺟــل اﻟﺗﻔﺎﺳــﯾر اﻟﺗﻲ ﻗد ﺳﺑﻘﺗﻪ وﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرزاق )٢(. ٢.ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻋﻘم : أوﻻ ً:-ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف : أﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــنﻋﻠــﻲ اﻷﻋﻘــم، اﻹﻧــﺳﻲ ﻣــن ﻗرﯾــﺔ ﻣــﺳطﺢ اﻧس،ﻋــﺎﻟم، ﻓﻘﯾــﻪ، ﻋﺎﺑــد، ﻣﻔــﺳﯾر، أﺟــﺎزﻩ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن اﻻوزدي ﻓــﻲ اﻟــﺳﻧن، واﻟرﯾــﺎض ﻟﻠﻔﻘﯾــﻪ ﯾوﺳــف رﺣﻣــﻪ اﷲ وﻗــد ورد ﻓــﻲ أﻛﺛــر ﻣــن ﻣــﺻدر ﺑﺎﺳــم ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻷﻋﻘــم، وﻗﺑرﻩ ﺑﺻﻧﻌﺎء )٣(، ﻛﻣﺎ أن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﻏﯾر ﻣﻌروف . ﺛﺎﻧﯾﺎً:-ﺗﻔﺳﯾراﻟﻘرآن اﻟﻣﻌروف ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻷﻋﻘم . ﻟﻘــد اﺳــﺗوﻋب ﻫــذا اﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻣــﺻﺣف ﻛﺎﻣﻼ،ﺣﯾــث ﺑــدا ﻓﯾــﻪ اﻟﻣﻔــﺳر ﺑــﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣــﺔ، ً واﻧﺗﻬــﻰ ﺑــﺳورة اﻟﻧــﺎس، وطرﯾﻘــﺔ اﻟﻣﻔــﺳر ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻔــﺳﯾر ﺗــﺷﺑﻪ ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟــﯾن، ﺣﯾــث ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﺈﯾراد اﻟﻠﻔظ اﻟﻘرآﻧﻲ وﯾﺑﯾن ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻫذا ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر . ﻛﻣﺎ أﻧﻪﯾﺗﻌرض ﻟذﻛر أﺳﻣﺎء اﻟﺳور إن ﻛـﺎن ﻟﻠـﺳورة أﻛﺛـر ﻣـن اﺳـم، وﯾـذﻛر أﻣـﺎﻛن ﻧزوﻟﻬﺎ وأﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن، وﯾـذﻛر ﻓـﻲ ﺑداﯾـﺔ ﻛـل ﺳـورة ﻓـﺿﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻌﺗﻣـدا ً )١(اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ص٦٩١ﻧﻘﻼ ﻋن ﻛﺗﺎب ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺳﻧﺔ ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔً. )٢(.اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻣن ص٦٩١ﻧﻘﻼ ﻋن ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻋﺑد اﻟرزاق ً. )٣(ﻋﺑـــد اﻟـــﺳﻼم ﺑـــن ﻋﺑـــﺎس اﻟوﺟﯾـــﻪ،أﻋﻼم اﻟﻣـــؤﻟﻔﯾن ص٨٤١،ﻣؤﺳـــﺳﺔ زﯾـــد ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ،اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ )٠٢٤١ﻫــــ- ٩٩٩١م(،ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ص٠٢.
عدد الصفحات ٣٢