الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ب -اﻟﻘ أهﻞ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻘﺮة أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺬي اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺬﺑﺤﻮهﺎ أن ﺎﺗﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎت ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬي أﺧﺒﺮهﻢ و ﺣﻴﻲ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻮ ﺿﺮب " ﻓَﺎدﱠارَأْﺗُﻢْ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ وَإِذْ وَﻳُﺮِﻳ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺤْﻲِ آَﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺒَﻌْﻀِﻬَﺎ اﺿْﺮِﺑُﻮﻩُ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮنَ آُﻨﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻣُﺨْﺮِجٌ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺁﻳَﻓِﻴﻬَﺎ ﻜُﻢْ ﺎﺗِﻪِ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ 1. ج -أﺣﻴﺎهﻢ ﺛﻢ اﷲ أﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﺔ : دﻳﺎرهﻢ ﻣﻦ ﻓﻔﺮوا ﺑﻮﺑﺎء أﺻﻴﺒﻮا ﻗﻮم هﻢ وهﺆﻻء ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﺎ وﺧﺮﺟﻮا : " ﺣَﺬَرَ أُﻟُﻮفٌ وَهُﻢْ دِﻳَﺎرِهِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟَﻰ ﺗَﺮَ أَﻟَﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻤَﻮْتِ ﻟَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ أَآْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻀْﻞٍ ﻟَﺬُو اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ أَﺣْﻴَﺎهُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻣُﻮﺗُﻮا ﻳَﺸْﻜُﺮُونَ 2 . د -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﺼﺔ :" ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺎوِﻳَﺔٌ وَهِﻲَ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮﱠ آَﺎﻟﱠﺬِي ﺑَ اﻟﻠﱠﻪُ هَﺬِﻩِ ﻳُﺤْﻴِﻲ أَﻧﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﻋُﺮُوﺷِﻬَﺎ ﻟَﺒِﺜْﺖُ ﻗَﺎلَ ﻟَﺒِﺜْﺖَ آَﻢْ ﻗَﺎلَ ﺑَﻌَﺜَﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻋَﺎمٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻣَﺎﺗَﻪُ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻌْﺪَ إِ وَاﻧﻈُﺮْ ﻳَﺘَﺴَﻨﱠﻪْ ﻟَﻢْ وَﺷَﺮَاﺑِﻚَ ﻃَﻌَﺎﻣِﻚَ إِﻟَﻰ ﻓَﺎﻧﻈُﺮْ ﻋَﺎمٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ ﻳَﻮْمٍ ﺑَﻌْﺾَ أَوْ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻟَﻰ ﺁ وَﻟِﻨَﺠْﻌَﻠَﻚَ ﺣِﻤَﺎرِكَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﻧَﻜْﺴُﻮهَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻧُﻨﺸِﺰُهَﺎ آَﻴْﻒَ اﻟْﻌِﻈَﺎمِ إِﻟَﻰ وَاﻧﻈُﺮْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻳَﺔً ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ أَﻋْﻠَﻢُ 3 . هـ –اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﺆال :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:" إِﺑْﺮَاهِ ﻗَﺎلَ وَإِذْ ﻴﻢُ أَرْﺑَ ﻓَﺨُﺬْ ﻗَﺎلَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ وَﻟَﻜِﻦْ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﺗُﺆْﻣِﻦْ أَوَﻟَﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﺗُﺤْﻲِ آَﻴْﻒَ أَرِﻧِﻲ رَبﱢ اﻟﻄﱠﻴْﺮِ ﻣِﻦْ ﻌَﺔً ﺳَﻌْﻴً ﻳَﺄْﺗِﻴﻨَﻚَ ادْﻋُﻬُﻦﱠ ﺛُﻢﱠ ﺟُﺰْءًا ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﺟَﺒَﻞٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﺟْﻌَﻞْ ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻴْﻚَ ﻓَﺼُﺮْهُﻦﱠ ﻋَﺰِﻳﺰٌ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻢْ ﺎ ﺣَﻜِﻴﻢٌ 4 و -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺳﻨﻴﻦ ﺗﺴﻊ و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ ﻟﺒﺜﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻬﻒ أﺻﺤﺎب ﻗﺼﺔ:" ﻟَ ﻟِﻤَﺎ أَﺣْﺼَﻰ اﻟْﺤِﺰْﺑَﻴْﻦِ أَيﱡ ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎهُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻋَﺪَدًا ﺳِﻨِﻴﻦَ اﻟْﻜَﻬْﻒِ ﻓِﻲ ﺁذَاﻧِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻣَﻓَﻀَﺮَﺑْﻨَﺎ ﺪًاﺒِﺜُﻮا 5. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﻗﻴﺎس6 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل :" ﻣِﻦْ رَﻳْﺐٍ ﻓِﻲ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ وَﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻣُﻀْﻐَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺛُﻢﱠ ﻋَﻠَﻘَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺛُﻢﱠ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺛُﻢﱠ ﺗُﺮَابٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎآُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﻟِﻨُاﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻣُﺨَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻟَﻜُﻢْ ﺒَﻴﱢﻦَ وَﻣِﻨْ أَﺷُﺪﱠآُﻢْ ﻟِﺘَﺒْﻠُﻐُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻃِﻔْﻠًﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻣُﺴَﻤ أَﺟَﻞٍ إِﻟَﻰ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﺎ اﻟْﺄَرْﺣَﺎمِ ﻓِﻲ وَﻧُﻘِﺮﱡ ﻳُﺘَﻮَﻓﱠﻰ ﻣَﻦْ ﻜُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢَ ﻟِﻜَﻴْﻠَﺎ اﻟْﻌُﻤُﺮِ أَرْذَلِ إِﻟَﻰ ﻳُﺮَدﱡ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻓَﺈِذَا هَﺎﻣِﺪَةً اﻟْﺄَرْضَ وَﺗَﺮَى اﻟْ ﻳُﺤْﻲِ وَأَﻧﱠﻪُ اﻟْﺤَﻖﱡ هُﻮَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﺄَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻬِﻴﺞٍ زَوْجٍ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ وَأَﻧْﺒَﺘَﺖْ وَرَﺑَﺖْ اهْﺘَﺰﱠتْ اﻟْﻤَﺎءَ وَأَﻧﱠﻪُ ﻤَﻮْﺗَﻰ ﻟَ ﺁﺗِﻴَﺔٌ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ وَأَنﱠ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ اﻟْﻘُﺒُﻮرِﻋَﻠَﻰ ﻓِﻲ ﻣَﻦْ ﻳَﺒْﻌَﺚُ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَنﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﻳْﺐَ ﺎ7 اﷲ أورد ﻟﻘﺪ دﻟﻴﻠﻴﻦ اﻟﺒﻌﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺸﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ردا اﻟﺤﺸﺮ و اﻟﺒﻌﺚ ﺻﺤﺔ8 : اﻟﻤﻤﺎت إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺮاﺣﻞ و ﻧﺸﺄﺗﻪ و اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ أﺣﺪهﻤﺎ ـ . آ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻴﻂ هﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ـ ﻋﻘﺐ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ذآﺮ أن ﺑﻌﺪ و اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺨﻠﻖ ﺎﻻﺳﺘﺪﻻل هﻲ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ : 1 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ72 ،73 . 2 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ243 . 3 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ259 . 4 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ260 ،261 . 5 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ11 ،12 . 6 ﻳﻨ مـ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم اﻻﺗﻘﺎﻧﻔﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻈﺮ2ج ،2 ص ،53 . اﻟﺰرآﺸﻲ أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ :ج اﻟﻘ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن1 ، ص30 ،31 . 7 اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺎت5 ـ7 .

0 ،261 . 5 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ11 ،12 . 6 ﻳﻨ مـ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم اﻻﺗﻘﺎﻧﻔﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻈﺮ2ج ،2 ص ،53 . اﻟﺰرآﺸﻲ أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ :ج اﻟﻘ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن1 ، ص30 ،31 . 7 اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺎت5 ـ7 . 8 اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ط ﻟﺒﻨ ـ ﺑﻴ اﻟﺘﻮزﻳ و واﻟﻨﺸ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ اﻟﻔﻜ دار اﻟﻐﻴ وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ3 ، 1405 ـ ﻩ1985 م م،12 ج ،23 ص ،8 ،10 .

أ " -اﻟْﺤَﻖﱡ هُﻮَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑِﺄَنﱠ ذَﻟِﻚَ "ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻜﻴﻒ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ إﻳﺠﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر اﷲ أن ﺑﻤﺎ وﻣﻌﻨﺎﻩ أﺧﺮى ﻣﺮة إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ إﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ . ج" -ﻗَﺪِ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ وَأَﻧﱠﻪُ ﻳﺮٌ " أﺣﻴﺎهﺎ ﺛﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت هﺬﻩ إﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬي أن ﻣﻌﻨﺎﻩ و ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت آﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرا آﺎن ﻣﻦ و اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت، آﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻓﻬﻮ آﺬﻟﻚ آﺎن وﻣﻦ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر . د " -ﻓِﻴﻬَﺎ رَﻳْﺐَ ﻟَﺎ ﺁﺗِﻴَﺔٌ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ وَأَنﱠ "ﻋ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ اﺳﺘﺪل ﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ و إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻠﻰ و ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ اﻟﺼﺎدق ووﻋﺪ ﻣﻤﻜﻦ أﻣﺮ واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت، ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻲ اﻹﻋﺎدة ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺐ ﻻ اﻟﺴﺎﻋﺔ و ﺁت ﻓﻬﻮ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ وﻋﺪ ﻣﻤﻜﻦ أﻣﺮ آﻞ . هـ " -اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ وأن " ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺪرﺗﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻤﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﻤﻦ ﺧﺒﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ اﻟﻘﻄﻊ . 2 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :" ﻳُﺤْﻴِﻴﻬَﺎ ﻗُﻞْ رَﻣِﻴﻢٌ وَهِﻲَ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻳُﺤْﻲِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺧَﻠْﻘَﻪُ وَﻧَﺴِﻲَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟَﻨَﺎ وَﺿَﺮَبَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺧَﻠْﻖٍ ﺑِﻜُﻞﱢ وَهُﻮَ ﻣَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ أَﻧﺸَﺄَهَﺎ اﻟﱠﺬِي 1 ﺑﻌﻈﻢ ﺟﺎء ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ أنّ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﺤﺎآﻢ روي ﻗﺪ و ﻓﻘﺎل ﻓﻔﺘّﻪ :" ورم ﺑﻠﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ هﺬا أﻳﺤﻴﻲ !ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل " ﻣﺮة أول ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﻗﻞ " ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪل اﻟﺤﺪوث ﺑﻌﻠﺔ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﺸﺄة ﺑﺮد وﺗﻌﺎﻟﻰ2. 3 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﺣِﺠَﺎرَةً آُﻮﻧُﻮا ﻗُﻞْ ﺟَﺪِﻳﺪًا ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻟَﻤَﺒْﻌُﻮﺛُﻮنَ أَﺋِﻨﱠﺎ وَرُﻓَﺎﺗًﺎ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ آُﻨﱠﺎ أَﺋِﺬَا وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺧَﻠْﻘً أَوْ ﺣَﺪِﻳﺪًا أَوْ ﻣَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ ﻓَﻄَﺮَآُﻢْ اﻟﱠﺬِي ﻗُﻞْ ﻳُﻌِﻴﺪُﻧَﺎ ﻣَﻦْ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺻُﺪُورِآُﻢْ ﻓِﻲ ﻳَﻜْﺒُﺮُ ﻣِﻤﱠﺎ ﺎ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ ﻋَﺴَﻰ ﻗُﻞْ هُﻮَ ﻣَﺘَﻰ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ رُءُوﺳَﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻚَ ﻓَﺴَﻴُﻨْﻐِﻀُﻮنَ 3 ﺷﺒﻬﺎت أﺑﺮز ﻣﻦ إن ﺗﻔ إن اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻀﺎء أن ﻟﻠﺒﻌﺚ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﺮاﺑﻴﺔ ذرات أﺻﺒﺤﺖ و اﻧﺤﻠﺖ و ﺮﻗﺖ ﻓﺮد وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺪرة ﻓﻲ ﺗﻄﻌﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ هﺬﻩ أﻣﺜﺎل و ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وإﻋﺎدة ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ " ﺻُﺪُورِآُﻢْ ﻓِﻲ ﻳَﻜْﺒُﺮُ ﻣِﻤﱠﺎ ﺧَﻠْﻘًﺎ أَوْ ﺣَﺪِﻳﺪًا أَوْ ﺣِﺠَﺎرَةً آُﻮﻧُﻮا ﻗُﻞْ " ﺟﺴﻤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﻤﻬﻤﺎ آﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪو ﻣﻦ إﺣﻴﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر اﷲ ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺪا أو ﺣﺠﺎرة ﻣﻤﺎﺗﻜﻢ ﺑﻌﺪ أﺻﺒﺤﺖ4 ﻗﻮﻟﻪ و:" ﻣَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ ﻓَﻄَﺮَآُﻢْ اﻟﱠﺬِي ﻗُﻞْ ﻳُﻌِﻴﺪُﻧَﺎ ﻣَﻦْ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ " ﻣﻔﺎدﻩ و اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎهﺪ ﻣﺤﻞ هﻮ هﺬا اﻹﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻓﻬﻮ ﻣﺮة ﻷول اﻹﻧﺸﺎء و اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬي أن ذﻟﻚ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺒﻌﺚ و اﷲ هﻮ ﻳﺒﻌﺚ و ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺬي أن ﻓﺄﺟﻴﺐ ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﻌﺚ و ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻣﺮة ﻷول ﺧﻠﻘﺘﻢ آﻤﺎ ﺗﺒﻌﺜﻮن هﻲ و اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ذآﺮ اﻟﺠﻮاب هﺬا ﺿﻤﻦ و . 4 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:" وَهُﻮَ ﻳُﻌِﻴﺪُﻩُ ﺛُﻢﱠ اﻟْﺨَﻠْﻖَ ﻳَﺒْﺪَأُ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ اﻟْﻤَﺜَﻞُ وَﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَهْﻮَنُ اﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ وَهُﻮَ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ 5 أو اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﺎل هﺬا اﻷوﻟﻲ اﻟﻘﻴﺎس أو اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﻗﻴﺎس6 ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻬﻞ ﺑﺄن ﻧﺼﻔﻪ أن آﺒﻴﺮا ﻋﻠﻮا اﷲ ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ وﻳﺼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲءﺳﻬﻼص ﻳﻜﻮن ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻔﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد هﻮ ﺁﺧﺮآﻤﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻌﺐ اﻟﺤﻴﺎة و اﻟﻌﻠﻢ و واﻟﻘﺪرة اﻹﻳﺠﺎد و اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻌﺒًﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء وﻳﻜﻮن واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺮﺿﻰ و واﻟﺮﺣﻤﺔ . 5 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ:" ﺣَ أُﺧْﺮَجُ ﻟَﺴَﻮْفَ ﻣِﺖﱡ ﻣَﺎ أَﺋِﺬَا اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ وَﻳَﻘُﻮلُ أَﻧﱠﺎ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻳَﺬْآُﺮُ أَوَﻟَﺎ ﻴ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳَﻜُﻦْ وَﻟَﻢْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻩُ 7 ﺑﻌﺪ ﻳﺤُﻴﻰ ﺳﻮف ﻣﺎت ﻣﺎ إذا آﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎدل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺴﺎءل ﻗﺪ 1 ﻳﺲ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ78 ،79 . 2 اﻟﺰرآﺸﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن2 ص ،31 . 3 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺎت49 ـ51 . 4 ﻋﻮ زاهﺮ ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻟﻤﻌﻲاـ ض : ص اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ314 . 5 اﻟﺮوم ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ27 . 6 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ315 . 7 ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ66 ،67 .

ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﺪم ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻧﺎ ﻗﺪ ﻓﻤﺎدﻣﻨﺎ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن هﺬا أن ﻳﺘﺬآﺮ أﻓﻼ ذﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗ ﻧﻌﻴﺪ أن ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻪ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻷوﻟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﻗﻴﺎس1 1 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :" اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﻳَﺮَوْا أَوَﻟَﻢْ ﺟَﺪِﻳﺪًا ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻟَﻤَﺒْﻌُﻮﺛُﻮنَ أَﺋِﻨﱠﺎ وَرُﻓَﺎﺗًﺎ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ آُﻨﱠﺎ أَﺋِﺬَا وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻗَﺎدِرٌ وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻴﻪِ رَﻳْﺐَ ﻟَﺎ أَﺟَﻠًﺎ ﻟَﻬُﻢْ وَﺟَﻌَﻞَ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ ﻳَﺨْﻠُﻖَ أَنْ ﻋَﻠَﻰ 2. 2 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :" ﺑَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ ﻳَﺨْﻠُﻖَ أَنْ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻘَﺎدِرٍ وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي أَوَﻟَﻴْﺲَ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ اﻟْﺨَﻠﱠﺎقُ وَهُﻮَ 3 3 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: " ﻳَﺮَوْ أَوَﻟَﻢْ ﺑِﻘَﺎدِرٍ ﺑِﺨَﻠْﻘِﻬِﻦﱠ ﻳَﻌْﻲَ وَﻟَﻢْ وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ا ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ إِﻧﱠﻪُ ﺑَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻳُﺤْﻴِﻲَ أَنْ ﻋَﻠَﻰ 4. اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر اﻟﺬي أن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﺒﻖ وﻣﻤﺎ ﻳ أن ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ وﻣﻨﻬﺎ دوﻧﻬﺎ أﺧﺮى أﺷﻴﺎء ﺨﻠﻖ : "وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻟَﺨَﻠْﻖُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ أَآْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺧَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ أَآْﺒَﺮُ 5 أﺷﻴﺎء ﻳﺨﻠﻖ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرًا اﷲ آﺎن إذا وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺳﻮاءً أﻗﺪر ﻣﺎدوﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ إﻟﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷﻣﺮ أﺗﻌﻠّﻖ 3 ( أﻗﺪر دوﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ إﻟﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺷﻴﺎء ﻳﺨﻠﻖ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرا اﷲ آﺎن إذا ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة أو اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷﻣﺮ أﺗﻌﻠﻖ ﺳﻮاء . راﺑﻌﺎ: اﻟﻨﺒﺎت و ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﻗﻴﺎس6 1 - ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎ ل : "ﺛِﻘَﺎﻟًﺎ ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ أَﻗَﻠﱠﺖْ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ رَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻳَﺪَيْ ﺑَﻴْﻦَ ﺑُﺸْﺮًا اﻟﺮﱢﻳَﺎحَ ﻳُﺮْﺳِﻞُ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻧُﺨْﺮِجُ آَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺎءَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣَﻴﱢﺖٍ ﻟِﺒَﻠَﺪٍ ﺳُﻘْﻨَﺎﻩُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَآﱠﺮُونَ 7 2 - أﻳﻀﺎ ﻗﺎل و :" ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎ ﻣَﻴﱢﺖٍ ﺑَﻠَﺪٍ إِﻟَﻰ ﻓَﺴُﻘْﻨَﺎﻩُ ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ ﻓَﺘُﺜِﻴﺮُ اﻟﺮﱢﻳَﺎحَ أَرْﺳَﻞَ اﻟﱠﺬِي وَاﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻨﱡﺸُﻮرُ آَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺄَرْضَ 8. 3(- ﻗﺎل و"ﻓَ ﺧَﺎﺷِﻌَﺔً اﻟْﺄَرْضَ ﺗَﺮَى أَﻧﱠﻚَ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ وَﻣِﻦْ إِنﱠ وَرَﺑَﺖْ اهْﺘَﺰﱠتْ اﻟْﻤَﺎءَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﺈِذَا ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ إِﻧﱠﻪُ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻲ أَﺣْﻴَﺎهَﺎ اﻟﱠﺬِي 9 4(- ﻗﺎل و :" ﺻِﻨْﻮَانٌ وَﻧَﺨِﻴﻞٌ وَزَرْعٌ أَﻋْﻨَﺎبٍ ﻣِﻦْ وَﺟَﻨﱠﺎتٌ ﻣُﺘَﺠَﺎوِرَاتٌ ﻗِﻄَﻊٌ اﻟْﺄَرْضِ وَﻓِﻲ وَﻏَﻴْﺮُ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ إِنﱠ اﻟْﺄُآُﻞِ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾٍ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﻀَﻬَﺎ وَﻧُﻔَﻀﱢﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﺑِﻤَﺎءٍ ﻳُﺴْﻘَﻰ ﺻِﻨْﻮَانٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَ 10 و ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ و ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎة إﻋﺎدة ﻳﻘﻴﺲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﺎﻟﺠﺪل اﻷ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﺨﻴﻞ زروع ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﺨﺘﻠﻒ إﺧﺮاج ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻷرض وإﺣﻴﺎء واﻷﺷﻜﺎل ﻟﻮان 1 اﻟﺴ اﻟ ﺟ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م اﻟﻘ ﻋﻠ ﻓ ﺗﻘ اﻻ2ج ،2 ص ،54 . اﻟﺰرآﺸ أﻳﻀً وﻳﻨﻈ : ﻓ اﻟﺒﺮه ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم1 ص30 ،31د وﻳﻨﻈﺮ ،/ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮض زاهﺮ : ص اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ316 . 2 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ98 ،99 . 3 ﻳ ﺳﻮرة ،ﺲـ اﻵﻳﺔ81 . 4 اﻷﺣﻘﺎف ﺳﻮرة ﻧـ ﺎﻵﻳﺔ33 . 5 ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ57 . 6 اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ: م اﻹﺗﻘﺎن2ج ،2 ص ،54اﻟﺰرآﺸﻲ أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ ، : ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن1 ص30 ،31 ، د وﻳﻨﻈﺮ / ص اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮض زاهﺮ316 . 7 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ57 . 8 ﺳﻮ ـ ﻓﺎﻃﺮ ،رة اﻵﻳﺔ9 . 9 ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ39. 10 اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ4 .

ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ و ﺟﺮداء ﻗﺎﺣﻠﺔ أرﺿﻴﻪ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺤﺎب إرﺳﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺮﺟﻊ وﺗﻨﻤﻮ ﺗﻨﺘﻔﺦ و ﻓﺘﻬﺘﺰ اﻷرض هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻄﺎر هﺬﻩ ﺗﻨﺰل وﻗﺪرﺗﻪ اﷲ ﺟﺪﻳﺪ . ﺧﺎﻣﺴﺎ: ا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﺧﺮاج ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة اﻷﺧﻀﺮﻗﻴﺎس ﻟﺸﺠﺮ 1 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل:" ﺗُﻮﻗِﺪُونَ ﻣِﻨْﻪُ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﻧَﺎرًا اﻟْﺄَﺧْﻀَﺮِ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِي 1 ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨّﺎر ﺑﺈﻳﻘﺎذ اﻟﻤﻠﺤﺪون أﻧﻜﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ا واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﺎرد، اﻟﻄﺮي اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﺳﺘﺨﺮاج أو اﻟﺒﺮودة ﻣﻦ ﻟﺤﺮارة اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻘﻮل ﻧﻘﻴﻀﻪ، : "ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﺠﻤﻊ ﻧﻈﻴﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ردّ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻏﺎﻳﺔ وهﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻋﺮاض ﺗﺒﺪﻳﻞ2 ﻣﻦ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة اﻟﺠﺴﻢ أﺟﺰاء ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﺘﻢ ﻓﺈذا أﻳﻀﺎ وﻣﻌﻨﺎﻩ ا اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎر إﺧﺮاج ﻓﺈنّ ﺟﺪﻳﺪ أﻏﺮب ذﻟﻚ ﻳﻌﺪّ ﻟﺮﻃﻮﺑﺘﻪ ﻣﺎء ﻳﻘﻄﺮ ﻟﺬي ﻓﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ وإﺣﻴﺎﺋﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ اﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻢ ﻓﺈن ﺛﻢّ وﻣﻦ أﻋﻴﻨﻜﻢ، أﻣﺎم واﻗﻊ وﻟﻜﻨّﻪ وأﻋﺠﺐ ذاك وﻻ هﺬا ﺗﺴﺘﺒﻌﺪوا ﻓﻼ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اآﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎوات3 . ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻬﻤﺎ وﺗﺒﺪﻟﻪ اﻟﺤﻖ اﻧﻘﻼب ﻋﺪم و ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻻ و ﻳﺘﺒﺪل ﻻ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺟﺎدﻟﻮا و اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻬﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻞ ﻳﺰول ﻻ ﺣﺠﺔ أو دﻟﻴﻞ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ﺛﻢ وﻣﻦ ﺣﻖ، أﻧﻪ ﻓﻜﻴﻔﻲ ذاﺗﻪ، ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻷن ﻓﻴﻪ وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﺗﺜﺒﺘﻪ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :" ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋْﺪًا ﺑَﻠَﻰ ﻳَﻤُﻮتُ ﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺒْﻌَﺚُ ﻟَﺎ أَﻳْﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ ﺟَﻬْﺪَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَأَﻗْﺴَﻤُﻮا وَﻟَﻜِﻦﱠ ﺣَﻘ آَ أَﻧﱠﻬُﻢْ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻟِﻴَﻌْﻠَﻢَ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴُﺒَﻴﱢﻦَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ آَﺎذِﺑِﻴﻦأَآْﺜَﺮَ ﺎﻧُﻮا 4 ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " وﺗﻘﺮﻳﺮهﻤﺎ ) اﻵﻳﺘﻴﻦ أي ( ﻓﻲ اﻟﺤﻖ اﻧﻘﻼب ﻳﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ اﺧﺘﻼف أن ﻧﻔﺴﻪ، ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻨﺎ هﺎ أن ﺛﺒﺖ ﻓﻠﻤﺎ واﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ واﻟﺤﻖ إﻟﻴﻪ، اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ اﻟﻄﺮق ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻧﻤﺎ وﻳﺮﻓﻊ اﻻﺋﺘﻼف، ﻳﻮﺟﺐ وﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ آﺎن ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎرﺗﻔﺎع إﻻ زواﻟﻪ و ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وآﺎن ﻓﻄﺮﻧﺎ، ﻓﻲ ﻣﺬآﻮرا اﻟﺨﻼف آﺎن إذا اﻻﺧﺘﻼف، ﻋﻨﻪ اﻟﺠ هﺬﻩ ﻏﻴﺮهﺎ ﺟﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺒﻠﺔ .اﻟﺨﻼف ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة هﺬﻩ ﻏﻴﺮ أﺧﺮى ﺣﻴﺎة ﻟﻨﺎ أن ﺿﺮورة ﺻﺢ ﻓﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺮ ﷲ وﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﻲ هﺬﻩ و اﻟﻌﻨﺎد و :" ﻏِﻞﱟ ﻣِﻦْ ﺻُﺪُورِهِﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ وَﻧَﺰَﻋْﻨَﺎ 5 اﻟﻤ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻟﺒﻌﺚ آﻮن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أوﺿﺢ ﺗﺮى آﻤﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺨﻼف ﺻﺎر ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ أي ﻨﻜﺮون 6 أن و اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻳﻜﻮن أن إﻟﻰ وﺧﺼﺎﻣﻬﻢ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺷﺪ ﻓﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺘﻔﻘﻮا أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا و ﻣﻔﻴﺪا اﻟﺠﺪل ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ آﻞ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻔﻴﺪا ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة و اﻟﻌﻨﺎد ﻋﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪوا و ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻔﻖ.أن ﻻ ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺳﻨﺔ هﻲ اﻻﺧﺘﻼف و ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ وأن ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻏﻴﺮ أهﺪاف و ﺧﺎﻃﺌﺔ أﻏﺮاض ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﻴﺔ . ﺳﺎﺑﻌﺎ: اﻹﻻهﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻹﻻهﻲ اﻟﻌﺪل ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﻦ واﻟﺠﺰاء اﻟﺒﻌﺚ7 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،:" ﺳُﺪًى ﻳُﺘْﺮَكَ أَنْ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ أَﻳَﺤْﺴَﺐُ 8 أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل و:" ﻋَ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎآُﻢْ أَﻧﱠﻤَﺎ أَﻓَﺤَﺴِﺒْﺘُﻢْ ﻟَﺎ إِﻟَﻴْﻨَﺎ وَأَﻧﱠﻜُﻢْ ﺒَﺜًﺎ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ 9 ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﻮر آﻠّﻔﻪ و اﻷرض ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﺑﻞ ﻋﺒﺜﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ إن 1 ﻳﺲ ﺳﻮرة ﻧـ ﺎﻵﻳﺔ80 . 2 م اﻹﺗﻘﺎن ـ2، ج2 ص ،54 . 3 ج اﻟﺮازي، اﻟﻔﺨﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ26 ص ،110 ) ﺑﺘﺼﺮف ( 4 اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ38 ،39 . 5 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ43 . 6 م اﻹﺗﻘﺎن، ـ2، ج2 ص ،54.اﻟﺰرآﺸﻲ أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ: ج اﻟﺒﺮهﺎن،2 ص ،32 . 7 زاهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ321 . 8 اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ36 . 9 اﻟﻤﻮﻣﻨﻮﻧ ﺳﻮرة ﻦـ اﻵﻳﺔ115 .

اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻩ و ﻗﻴﺎم أﺣﺴﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺎم إن ﺑﺎﻟﺜﻮاب ووﻋﺪﻩ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻳﻘﻮم أن ﻋﻠﻴﻪ وأوﺟﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻳ وﻟﻢ إﻓﺘﺮﻗﻬﺎ إن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب أوﻋﺪﻩ و أﺧﺮى ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺎب و ﻓﺎﻟﺜﻮاب ﺘﺐ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻧﺘﻬﺎء و اﻟﻌﻤﻞ : "ﺧَﻠَﻖَ ﻟﱠﺬِي ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ وَهُﻮَ اﻟْﻤُﻠْﻚُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺒَﺎرَكَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ وَهُﻮَ ﻋَﻤَﻠًﺎ أَﺣْﺴَﻦُ أَﻳﱡﻜُﻢْ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَآُﻢْ وَاﻟْﺤَﻴَﺎةَ اﻟْﻤَﻮْتَ 1 وﻗﺎل : " ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﺮَﻩ ﺷَﺮ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻳَﻌْﻤَﻞْ وَﻣَﻦْ ﻳَﺮَﻩ ﺧَﻴْﺮًا 2 ﻗﺎل و :" ﻧَﺠْﻌَﻠَﻬُﻢْ أَنْ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ اﺟْﺘَﺮَﺣُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺣَﺴِﺐَ أَمْ وَﻣَﻤَﺎ ﻣَﺤْﻴَﺎهُﻢْ ﺳَﻮَاءً اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮا ﺁﻣَﻨُﻮا آَﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺤْﻜُﻤُﻮنَﻧَﺠْﻌَﻠَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﺳَﺎءَ ﺗُﻬُﻢْ ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﻈﺔ أن آﻤﺎ اﻟﻤﻮت ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮم إنّ اﻟﺒﻌﺚ، ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ دﻟﻴﻼ اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﻮم : "ﺛُﻢﱠ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﺟَﺮَﺣْﺘُﻢْ ﻣَﺎ وَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﺎآُﻢْ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺒْﻌَﺜُﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آُﻨﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻣُﺴَﻤ أَﺟَﻞٌ ﻟِﻴُﻘْﻀَﻰ 3. اﻟﺨﻼﺻﺔ و اﻟﺤﻮار ﻓﻲ وواﻗﻌﻲ وﺣﻲ أﻣﺜﻞ ﻧﻤﻮذج هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺪل أن ﺟﻠﻴﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺠﺎدة اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺳﻮاء اﻷﺧﺮى اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، اﻟﺠﻮاﻧﺐ أو اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ أو اﻟﻌﻘﺪي ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ .اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﻌﺪ آﻤﺎ ﻳﺤﺎور و ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻷن اﻟﻔﺮﺻﺔ إﺗﺎﺣﺔ ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن آﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻜﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ وﻳﺠﺎدل ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻮﻇﻔﻪ و ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺮﺷﺪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل وﺟﺎء وﻗﻨﺎﻋﺔ، ﺑﺼﻴﺮة و هﺪى ﻳﺒﻨﻲ و اﻷرض ﻓﻲ ﻳﻜﺪّ و وﻳﻌﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ اﻷﻓﺎق و اﻷﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ و واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﺑﺨ وإﺣﺴﺎﺳﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ وﻗﻠﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل أنّ آﻤﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻪ، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻼف واﻟﺠﺪل ووﺟﺪاﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ دون ﻋﻘﻠﻪ ﺧﺎﻃﺐ و اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺴﻒ اﻟﺬي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺣﺪﺗﻬﻢ واﺳﺘﺮﺟﺎع ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼف رﻓﻊ ﻓﻲ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻣﻨﺎهﺠﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪوة اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ . 1 اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ1 ،2 . 2 اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ7 ،8 . 3 اﻷ ﺳﻮرة ،ﻧﻌﺎمـ اﻵﻳﺔ60 .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ

اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ودﻻﻟﺘﻬﺎ

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم أوﻻ: واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻳﺪُلﱡ دلﱠ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪر هﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ)دَﻟَﻞَ (ﻳَﻘﺘُﻞُ ﻗَﺘَﻞَ ﺑﺎب ﻣﻦ وهﻮ ،1 ﻋﻠﻰ ودﻟّﻪ ﻋﻠﻰ أو ﺷﻲء إﻟﻴﻪ ﺳﺪّدَﻩ أي ﻳَﺪُﻟُﻪُ اﻟﻄﺮﻳﻖ2 دﻟَﻠﺖُ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، إراءة ﺑﺎﻟﺘّﺴﺪﻳﺪ واﻟﻤﺮاد ، ﻋَﺮﻓﺘﻪ أي دَﻻﻟﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻬﺬا3. أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺎز دلﱠ ﻟﻔﻆ واﺳﺘﻌﻤﻞ " ودﻟّﻪ آﻔﺎﻋﻠﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱠال اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ4 و ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ واﻟﺪﱢﻻﻟﺔ اﻟﺪﱠﻻﻟﺔ واﻻﺳﻢ وهﺪاﻩ، ووﺟّﻬﻪ أرﺷﺪﻩ أي اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺼّﺎﻏﺎﻧﻲ وذآﺮ اﻟﻜﺴﺮ، ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻩ اﺑﻦ واﻗﺘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻀﻢ، واﻟﺪﱠﻟﻮﻟَﺔ : اﻟﻔﺘﺢ أن وﻗﺎل واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺮ أﻋﻠﻰ5 واﻟﻀﻢ اﻟﻜﺴﺮ ﻣﻦ أرﺟﺢ أي . ﺟﺎﻧﻲ اﻟﺠﺮ ﻳﻘﻮل " واﻟﺸﻲء ﺁﺧﺮ، ﺑﺸﻲء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﻲء، آﻮن هﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺪﻟﻮل هﻮ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪال، هﻮ اﻷول6 ﺗﻨﺎ وﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻠﻤﺎء ول أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻗﺴﻤﻮا اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺒﺤﺚ ﻟﻐﻮﻳﻴﻦ و وﻣﻨﺎﻃﻘﺔ وﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻦ أﺻﻮﻟﻴﻴﻦ : اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،)ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ(اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ،)ﻋﺮﻓﻴﺔ7. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼ ﻳﻘﺎﺑﻞ إﺿﺎﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺐ هﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻄﻠﺢSemantics ﻣﻦ وهﻮ ، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﺮوع أﺣﺪث8 واﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻨﺎول " وأﺻﻮﻟﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وأﺳﺒﺎﺑﻪ، ﻇﺎهﺮﻩ اﻟﺪﻻﻟﻲ، واﻟﺘﻄﻮر واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻴﻦ واﻟﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ9 ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ آﻤﺎ" ﻳﺘﻨ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع ذﻟﻚ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ دراﺳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺎول ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﺮﻩ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸﺮط ﻳﺪرس اﻟﺬي اﻟﻔﺮع ذﻟﻚ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرا10 اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﻌﺪ أو.. ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺪراﺳﺔ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻨﺸﺄة ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ هﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ وﺧﻼل 1 ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻣﻨﻈ اﺑ : ﻣ اﻟﻌ ﻟﺴ )دﻟ (م ،1 ً1006 اﻟﻤﺼ اﻟﻔﻴ ﻋﻠ ﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ أﺣﻤ وﻳﻨﻈ ، ط ﻋﺮﺑﻲ، ـ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﻴﺮ،2 ،1418 ـ ﻩ1997، ـ ﺑﻴ واﻟﻨﺸ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ اﻷﻧﺼ ﺷﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎ ﺷﺮآﺔ ﻣﺎدة ﺻﻴﺪا،)دﻟﻞ (ص105 . 2 ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)دﻟﻞ (م ،1 ص1006 . 3 اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﺳ ﻋﻠ وﺗﺤﻘﻴﻖ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻣﻮس، ﺟﻮاهﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج1414 ـ ﻩ1994 دار م، م ﻟﺒﻨﺎن ـ ﺑﻴﺮوت اﻟﻔﻜﺮ14ﻣﺎدة اﻟﻼم ﺑﺎب ،) دﻟﻞ ( 4 اﷲ ﺟ ﻣﺨﺸ : ط اﻟﺴ ﻋﻴ ﺑﺎﺳ ﻣﺤﻤ ﺗﺤﻘﻴ اﻟﺒﻼﻏ أﺳ1،1419 ه1998 اﻟﻜﺘ دار م، ﺑﻴﺮو تاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، -ج ﻟﺒﻨﺎن1ص295 ﻣﺎدة)دﻟﻞ (. 5 ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻣﺞ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن2 ،ص1006 ﻣﺎدة)دﻟﻞ( اﻟﺰﺑﻴﺪي أﻳﻀﺎ، وﻳﻨﻈﺮا : اﻟﻌ ﺗﺎج14 اﻟ ﺑ )دﻟﻞ ( ص241 6 ـ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ :ص اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت،241. 7 اﻟﻔﻨﻮن اﺻﻄﻠﺤﺎت آﺸﺎف ـ:ط ﻳﺴﺒﺢ ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﻮاﺷﻴﻪ وﺿﻊ اﻟﺤﻨﻔﻲ، اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي1 1418 ه1998م اﻟﻜﺘ دار ، ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، –م ﻟﺒﻨﺎن2 ،ص1. 8 ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ص اﻟﻠﻐﺔ، وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ45 . 9 ـ ﻧﻔﺴﻪاﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن . 10 ـ ط اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ3 ،1991ص اﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺎﻟﻢ ،7.

اﻷﻟ هﺬﻩ وﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ هﺬا وﻣﻈﺎهﺮ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺗﻄﻮر ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﻔﺎظ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وأﺳﺒﺎﺑﻪ، اﻟﺘﻄﻮر ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺨﺼﺼﻪ، ﻣﺠﺎل ﻓﻲ آﻞ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻌّﺎﻟﺔ ﻣﺴﺎهﻤﺔ اﻟﻌﺮب ﺳﺎهﻢ وﻟﻘﺪ واﻟﻤﻔﺴﺮون واﻟﺒﻼﻏﻴﻮن واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺪث آﻤﺎ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ، واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻣّ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻐﺰاﻟﻲ، ﺣﺰم واﺑﻦ رﺷﺪ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ آﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺎ وﻋﺮّﻓﻮا اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل وﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻓﻘﺪ وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ هﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻌﺎرﻳﻒ أﺷﻬﺮ وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ، هﺬﻩ ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻗﺴّﻤ وﺗﻀﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮة هﺬﻩ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻗﺎﻣﻮا آﻤﺎ ووﺿﻌﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻮا واﻟﺘﺰام . ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﺎﻟﺠﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺈن اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺑﺠﻬﻮد ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ واﻟﺘﻲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ،واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن" واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ" اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ1 أﻟﻘﻮا آﻤﺎ ﻓﻴﻪ راﻋﻰ اﻟﺬي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺳﻴﺪﻩ ﻻﺑﺪ آﺎﻟﻤﺨﺼﺺ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﻓﻲ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻷرض ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ ﻓﺼﻞ، ﻓﻲ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻤﻮﺿﻮع آﺬآﺮﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وا أﻳﻀﺎ ﺁﺧﺮﻓﺼﻞ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ وأﺧﻼﻗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ ﻹﻧﺴﺎن2 أﺧﺮى ﻣﻌﺎﺟﻢ وأﻟّﻔﻮا اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺤﺴﺐ ..اﻟﻔﺮاهﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ اﻟﻌﻴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺠﻤﺎت أول)ت175 ( أول وﻳﻌﺪ ﺷﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﺠﻴﻢ ﻣﻌﺠﻢ ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ)ت203هـ( و ،)اﻟﺠﻴﻢ ( ﻋﻤﺮو ﻷﺑﻲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ)ت206ﻩ3 ا ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻟﻘﺪ ﻓﻲ ﻓﺎرس اﺑﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ هﺘﻤﺎﻣﺎت آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻨﻲ اﺑﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎس ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ، ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺠﻼل اﻟﻤﺰهﺮ وآﺘﺎب ﻓﺎرس، ﻟﺒﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وآﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ،. اﻷ دﻻﻟﺔ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ اهﺘﻤﺎﻣﺎت أﻣﺎ دﻻﻟﺔ أهﻤﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻓﻠﻘﺪ آﺘﺒﻬﻢ، ﻓﻲ ﻟﻔﺎظ واﻟﺘﺮادف واﻟﺨﻔﺎء اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻔﻬﻮم، دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮق، دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ، ﻋﻠﻢ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ اهﺘﻤﺎﻣﺎت وﻣﻦ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ، واﻟﺘﻨﺼﻴﺺ واﻟﺨﺼﻮص واﻟﻌﻤﻮم واﻹﺷﺘﺮاك واﻟ اﻷﻣﺮ وأﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻤﺠﺎز ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺎهﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﻈﻢ وﻧﻈﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻨﻬﻲ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ4. وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻓﺴﻮف اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎت أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎ وﺿﻊ ﻣﺆﻟﻒ أول أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ وذﻟﻚ1958 ﻋﻨﻮان ﺗﺤﺖ)اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ ( ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ وﺗﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻌﺎت ﻋﺪة وﻃﺒﻊ إﻟﻤﺎم ﻟﻪ آﺎن آﻤﺎ اﻟﻤﻴﺪان هﺬا ﻓﻲ وﻣﺄﻟﻔﻮﻩ ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻟﻌﺮب آﺘﺒﻪ ﺑﻤﺎ أﻟﻢّ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ راﺋﺪة آﺘﺎﺑﻪ وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﺪراﺳﻴﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﺳﻊ )دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ( ﻓﻲ وأﺻﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﻮﻗﺖدراﺳﺔ ﻧﻔﺲ . 1 ـ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ صاﻟﻤﺮﺟﻊ ،20. 2 اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ : ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺔﻣﻘﺎرﻧدراﺳﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻟﻤ وﻋ ط واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ، اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻷﺻﻴﻞ7 ،1401هـ1981ص اﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ دار م،154،155. 3 ﻳﺎﺳ ﺁل ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ط اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘ ﻧﻬﺎﻳ إﻟ اﻟﻌ ﻋﻨ اﻟﻠﻐﻮﻳ اﻟﺪراﺳ1 ﺑﻴ ، ﺮوت،1400 ه- 1980 ﺑﻴﺮوت ، -ص اﻟﺤﻴﺎة، ﻣﻜﺘﺒﺔ دار ﻣﻨﺸﻮرات ﻟﺒﻨﺎن227. 4 ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻋﻠﻢ20،21.

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: أﻧﻮاﻋﻬﺎ و اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﻳﺘﺴﻨﻰ آﻲ اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺈن وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﺄﻣّﺎ ﻣﺎﻳﻠﻲ اﻟﺪﻻﻻت هﺬﻩ أﻧﻮاع وﻣﻦ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﻳﻘﻮم اﻟﺪﻻﻻت أﻧﻮاع ﻋﻠﻰ ﻳﻄّﻠﻊ أن ﻋﻠﻴﻪ : أوﻻ : اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ دﻻﻟﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﻲ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺗﺪل آﻤﺎ ﻗﻮي، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺪﻩ اﻟﺼﻮت ﺷﺪة ﻓﺘﺪل اﻷﺻﻮات، هﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻳﺴﺮ ﻟﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وهﻤﺴﻪ اﻟﺼﻮت رﺧﺎوة1 ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺎت ﺗﻮاﻟﻲ وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻌ ﺣﺮآﺔ ﺗﻮاﻟﻲ آﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﺼﻮت آﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻮت إﺣﻼل أو ﺑﺈﺑﺪال ﻗﻤﻨﺎ إذا أو اﻟﻮاﻗﻊ، ﻓﻲ ﻞ ﻷن ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﺗﻐﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ أدى ﺻﻮت ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ أو ﺻﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ أﺿﻔﻨﺎ إذا وآﺬﻟﻚ أﺧﺮى، اﻟﻤﺒﻨﻰ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﻌﻨﻰ زﻳﺎدة2 ﺑﺎﻟﺼﻮت ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺧﺮى ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ أن وﻳﻤﻜﻦ واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ آﺎﻟﻨﺒﺮ . 1 اﻟﻨﺒﺮ ـ: إﺿﺎﻓﻲ ﻋﻀﻠﻲ وﺟﻬﺪ زاﺋﺪة ﻃﺎﻗﺔ وﻳﺬل ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ وذﻟﻚ ﻣﻘﻄﻊ أو ﻟﺼﻮت ﻧﺴﺒﻲ إﻳﻀﺎح هﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻪ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أآﺒﺮ3 ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻔﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ واﻟﻬﺪف ﻋﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺮ آﺎن ﻓﺈذا اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺑﻼ ﻳﻌﻴﺶ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺎء ﺑﻼ ة ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ أن دل اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺮ آﺎن إذا أﻣﺎ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻮﺿﻊ هﻮ ﻣﺎء ﺑﻼ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻤﺮ . 2 اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ـ: اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ وﺳﻴﻠﺔ وهﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ هﺎﻣﺎ دورا اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻳﻠﻌﺐ ا ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻢ إذا ﻓﺤﺘﻰ واﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم آﺄدوات اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻷدوات ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻣﺮ وآﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻷدوات هﺬﻩ ﻧﻌﻮض أن ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ أو اﻟﺘﻌﺠﺐ أو اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻌﻼﻣﺔ)اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ( اﻟﺠﻤﻠ آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ﺗﻌﺠﺒﻴﺔ، أو اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺔ)ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ( اﻟﻌﻼﻣﺎت هﺬﻩ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﺈن . ﻗﻮﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ"إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻳَﺎ ﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ هَﺬَا ﻓَﻌَﻠْﺖَ أَأَﻧْﺖَ ﻗَﺎﻟُﻮا 4 أداة وﺟﻮد ﻣﻦ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻨﻐﻢ أن اﻟﻘﺎرئ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، هﻤﺰة وهﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺎ ( ﻟﻜﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻨﻐﻤﺔ ﻳ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺘﻨﻐﻴﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺎم ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ووﺿﻮﺣﺎ ﻗﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺰداد )إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺎ ( أو ﻣﺜﻼ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻧﻐﻤﺔ هﻮ هﺬا أن ﻳﺪرك أن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ اﻟﻤﻄﻠﻮب، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺆدي أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﻋﺎدﻳﺔ، ﻧﻐﻤﺔ ﻧﻐﻤﺎت ﺑﺘﻨﻐﻴﻤﻬﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﻟﻮ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺪل أن وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة . 1 ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﻠﻐﺔ، وﻓﻘﻪ ﻋﻠﻢ47 2 ﻋ ﻓﺮﻳ ﻳﻨﻈ ﺣﻴ: ﻢﻋﻠ ، ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ و ﻧﻈﺮﻳ دراﺳ اﻟﺪﻻﻟ ط2 1419 ـ ﻩ1999 اﻟﻨﻬﻀ ﻣﻜﺘﺒ م ص اﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ30 3 ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ : اﻟﻠﻐﻮي، اﻟﺼﻮت دراﺳﺔ1997 ـ م1418 ص اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺎﻟﻢ ﻩ،221 4 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ62 .

ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وأوزاﻧﻬﺎ وأﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻤﺪة اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﻲ1 دﻻﻟﺔ ﻟﻪ اﻷوزان وزن ﻓﻜﻞ آﺜﻴﺮة دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ و اﻟﺜﻼﺛﻲ أول ﻓﻲ اﻟﻬﻤﺰة زﻳﺎدة ﻣﺜﻼ اﻷوزان هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﻤﻜﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ وآﺎﻟﺪﺧﻮل زﻳﺪا وأﺧﺮﺟﺖ زﻳﺪ ﺧﺮج ﻣﺜﻞ آﺎﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ آﺄﺻﺒﺢ ن ﻣﺼﺮإﻟﺦ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ وأﻣﺼﺮ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ...أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻷوزان وﻣﻦ أآﺜﺮ ﺟﻤﻊ ﻣﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ آﺎﻟﺘﻜﺜﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪدة دﻻﻻت اﻵﺧﺮ هﻮ ﻳﺪل اﻟﺬي اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻷوزا وﻣﻦ زﻳﺪا وﻓﺮﺣﺖ زﻳﺪ، ﻓﺮح ﻣﺜﻞ واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻄﻮاف ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ وﻃﻮف اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ ن اﻟﻄﻌﺎم، ﻃﻠﺐ أي اﺳﺘﻨﺼﺢ اﺳﺘﺴﻘﻰ اﺳﺘﻄﻌﻢ، آﺎ اﻟﻄﻠﺐ، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ واﻟﺘﺎء واﻟﺴﻴﻦ اﻷﻟﻒ زﻳﺎدة اﻟﺠﻤﻞ واﺳﺘﻨﻮق ﻧﺴﺮا ﺻﺎر أي اﻟﺒﻐﺎت اﺳﺘﻨﺴﺮ آﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ أو اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺴﻘﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎر2. ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أو اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻋﻠﻰ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ3 أو ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ واﻟﻈﺮﻓﻴ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ آﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ هﺬا ﻋﻨﺎﺻﺮ واﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺔ..إﻟﺦ . هﺬا اﺧﺘﻞ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ دﻻﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻮﻳﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺎم4 ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﻌﻠﻢ أﻋﻄﻰ ﻧﻘﻮل آﺄن ذﻟﻚ وﻣﺜﺎل ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻓﺈذا اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ، ودﻻﻟﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ، هﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ دﻻﻟﺘﻪ ﻓﺎﻋﻞ هﻮ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﻔﻬﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ أﻋﻄﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ وﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺪل ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻷﻣﺮ آﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ، أو واﻹﺛﺒﺎت اﻹﻧﺸﺎء، أو اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﻌﺮض واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷدوات ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام واﻟﺸﺮط واﻟﻨﺪاء واﻟﺘﺮﺟﻲ واﻟﺘﻤﻨﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ هﺬﻩ5. راﺑﻌﺎ: اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺨﻄﻮهﺎ ﺧﻄﻮة أول وهﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وهﻲ و اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وهﻲ اﻟﺬآﺮ، اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺨﻄﻮات إﻟﻰ ﻳﺘﻄﺮق أن ﻗﺒﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة وﻇﻴﻔﻴﺔ أﺧﺮى وﺳﺎﺋﻞ إﻻ هﻲ ﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮات هﺬﻩ ﻷن واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، ﻗﺴﻢ وﻟﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ، ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ و أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أو اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎء : 1 أو اﻷوﻟﻲ أو اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﺸﻴﺮ ﻣﺎ ـ اﻟﻤﺮآﺰي6اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻳﺴﻤﻴﻪ7 أو اﻟﺘﺼﻮري اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ آﻤﺎ 1 أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ط اﻷﻟﻔﺎظ، دﻻﻟﺔ2 ،1963ص اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، اﻻﻧﺠﻠﻮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ،47 2 ﻳﻨﻈﺮ ـ: اﻟﺪﻻ ﻋﻠﻢ ﺣﻴﺪر ﻋﻮض صﻓﺮﻳﺪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، ﻧﻈﺮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻟﺔ،39 ،40 ﺑﺘﺼﺮف 3 ﺣﺴﺎن ﺗﻤﺎم ﻳﻨﻈﺮ ـ: ط وﻣﺒﻨﺎهﺎ، ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ3 ،1418 ـ ﻩ1998 ص اﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺎﻟﻢ م،178 4 أﻧﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻷﻟﻔﺎظ، دﻻﻟﺔ48 5 ـ ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻋﻠﻢ ص ﺣﻴﺪر، ﻋﻮض ﻓﺮﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ43 6 ﻳﻨﻈﺮ ـ صاﻟﻤﺮﺟﻊ ، اﻟﺴﺎﺑﻖ49 ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻋﻠﻢ32 7 ﻳﻨﻈﺮ ـ أﻧﻴﺲ صإﺑﺮاهﻴﻢ اﻷﻟﻔﺎظ، دﻻﻟﺔ106

ﻳﺘﻌﺎﻣ اﻟﺬي اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻘﺪر ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وهﺬﻩ اﻹدراآﻲ، أو اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻲ ﺑﻪ ﻞ واﺣﺪة ﺑﻠﻐﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا أن ﺑﺸﺮط أﻓﻜﺎرهﻢ ﺑﻪ وﻳﻨﻘﻠﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻤﺎ وﻳﺘﻔﺎهﻤﻮن اﻟﻨﺎس1 . 2 اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﺎ أو دﻻﻻت ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ ـ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ آﻤﺎ اﻟﺘﻀﻤﻨﻲ أو اﻟﺜﺎﻧﻮي أو اﻟﻌﺮﺿﻲ أو اﻹﺿﺎﻓﻲ2 وﻳﻤﻜ أو ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺨﺺ أو ﻓﺮد ﺑﺨﺒﺮات ﻳﺘﻌﻠﻖ ذاﺗﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺬﻩ ﺗﺪل أن ﻦ ﻓﺄﻣﺎ واﻟﺨﻴﺮات اﻟﺰﻣﻦ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺘﻐﻴﺮ آﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﻨﺎن هﺬان وﻳﺘﻐﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ وﻻ واﺣﺪ ﻣﺘﺤﺪث أو ﺑﻤﺘﺤﺪث ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ3 ﻳﻜﻮن أن وﻻ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺪاوﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﻨﻪ وﻋﺒﺮ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻨﺎس " ﻣﻦ اﻟﻈﻼل ﺗﻠﺪ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ورﺛﻮﻩ وﻣﺎ وﺧﻴﺮاﺗﻬﻢ اﻷﻓﺮاد ﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺒﻌﺎ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﻓﺮد ﺑﻴﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وأﺟﺪادهﻢ4 أو اﻟﻤﺪﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﻳﺮى اﻟﺬي اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻠﻬﺐ ذﻟﻚ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎر آﻠﻤﺔ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮن و..إﻟﺦ . ﻳﺴﻤﻊ وﻗﺪ اﻟﻨﺎس آﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮا وهﺬا ﻣﺸﻬﺪًا ذاآﺮﺗﻪ إﻟﻰ أﻋﺎدت اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﻷن اﻟﻬﻠﻊ و ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻓﻴﺸﻌﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮد آﺄن ﻟﺪﻳﻪ إﻧﺴﺎن أﻋﺰ وﻓﺎة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ هﺬا ﺧﻠّﻔﻪ وﻣﺎ ﺑﻴﺘﻬﻢ اﺣﺘﺮاق ﻓﻲ وﻳﺘﻤﺜﻞ ﺻﻐﻴﺮ وهﻮ رﺁﻩ ﻳﻜﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وأﻣّﺎ ذاﺗﻲ، هﺎﻣﺸﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻬﺬا أﺧﻮاﺗﻪ، أو إﺧﻮاﻧﻪ أﺣﺪ أو أﻣّﻪ أو أﺑﻮﻩ ن ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وهﺬﻩ ﻣﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪى اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ وهﻲ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ " آﻤﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻜﺲ ا ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻮع وﻟﺒﺲ اﻟﻄﺒﺦ وإﺟﺎدة آﺎﻟﺜﺮﺛﺮة ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺎس أذهﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻟﺼﻔﺎت أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، أو اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻧﻈﺮهﻢ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻃﺒﻘًﺎ اﻟﻨﺎس أذهﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻲ أو اﻟﻠﺒﺎس، ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ آﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮ ﻟﻮﺟﻬﺔ )اﻟﺒﻜﺎء اﺳﺘﺨﺪم-ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ -ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻏﻴﺮ5 اﻟﺪﻻﻻت ﺿﻤﻦ وﻳﺪﺧﻞ ﺑ ﺗﺘﺮآﻪ ﻣﺎ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا وﻳﺴﻤﻰ دﻻﻟﻲ إﻳﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻌﺾ ﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت هﺬﻩ ﻣﻦ واﻻﺷﻤﺌﺰاز اﻟﺘﻘﺰز ﻳﺜﻴﺮ إﻳﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻣﺎ أي اﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻳﺮﺗﺒﻂ6 آﺎﻟﻨﻜﺎح، ﻟﻄﻴﻔﺔ، ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻦ ﺗﺤﺪث ﻧﺠﺪﻩ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ رﺟﻌﻨﺎ ﻓﺈذا اﻟﻄﻤﺚ واﻷزواج،..اﻟﻜﻠﻤﺎت هﺬﻩ وﻣﻦ إﻟﺦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻗﻀﺎء ﺑﺄﻣﺎآﻦ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ اﻟﻤﻴﺎﻩ، آﺪورة أﻧﺴﺐ أﺧﺮى ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﻴﺾ اﻟﺘﻘﺰز ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺎآﻦ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻮاﻟﻴﺖ واﻟﺤﻤﺎم، .. 3 ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ دورهﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻀﻤﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺪى ـ اﻟﻜ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻧﻘﺎط إﻳﺠﺎد آﻠﻴﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ آﺎن ﻓﺈذا اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ أو ﻠﻲ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﻤﺎ آﺎن إذا أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ وآﺎن ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ وﺗﺴﻤﻰ ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ واﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠ ﺑﻴﻦ ﻤﺎتاﻟﺪﻻﻟﻴﺔ7 . 1 ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻋﻠﻢ32 أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﺑﺮاهﻴﻢ، ص اﻷﻟﻔﺎظ، دﻻﻟﺔ أﻧﻴﺲ،106 2 ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻋﻠﻢ33 ﺣﻴ ﻋ ﻓﺮﻳﺪ وﻳﻨﻈﺮ ، :اﻟﺪﻻﻟ ﻋﻠ ص ﺔ،49، وﻳﻨﻈ إﺑ أﻧﻴﺲ: ص اﻷﻟﻔﺎظ دﻻﻟﺔ106 3 ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻋﻠﻢ35 2 ص اﻷﻟﻔﺎظ، دﻻﻟﺔ ـ107 5 ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﺪﻻﻟﺔ، ﻋﻠﻢ35. 6 ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ صﻳﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ،36. 7ﺣﻴﺪر ﻋﻮض ﻓﺮﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: اﻟﺪﻻﻟﺔ،ص ﻋﻠﻢ50

ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أو اﻟﻤﻘﺎم دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ آﻠﻤﺔ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أردﻧﺎ ﻓﺈذا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺬي اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وهﻲ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ وﻣﺪى ﺗﺠﺎورهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻮﺣﺪات ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺮآﻴﺐ أو اﻟﻴ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ﻳﺴﻤﻰ وهﺬا ﻓﻴﻪ وردت اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻ دﻻﻟﺘﻬﺎ إدراك ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺪ هﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ"ﻳﺪ " وﻗﻮﻟﻨﺎ وﺗﻤﺎﺳﻜﻬﻢ، وﺣﺪﺗﻬﻢ هﻮ هﻨﺎ اﻟﻴﺪ وﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮاهﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ"ﻳﺪ "اﻟﻔﺄس ﺳﺎرق أو آﺮﻳﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻴﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻼن وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﻘﺒﻀﻪ، ﻣﻌﻨﺎﻩ1 ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ أﺧﺮى ﺳﻴﺎﻗﺎت وﺗﻮﺟﺪ وهﻲ : اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲاﻟﺴﻴﺎق واﻟﺴﻴﺎق : ﻣﺪى ﻟﻨﺎ ﻳﺤﺪد ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎق أﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺖ، ﻏﻴﺮ اﻷﺧﻴﺮ وهﺬا اﻟﺒﻐﺾ، ﻏﻴﺮ واﻟﻜﺮﻩ اﻟﺤﺐ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻹرادة اﻻﻧﻔﻌﺎل وﺿﻌﻒ ﻗﻮة ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎل أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬي اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻬﻮ ، اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎق "اﷲ ﻳﺮﺣﻤﻚ "اﻟﻌﺎﻃﺲ ﺗﺸﻤﻴﺖ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ وﻗﻮﻟﻪ"ﻳﺮﺣﻤﻪ اﷲ أو اﷲ ﻳﺮﺣﻤﻪ " ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ، اﻟﻮاردة اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ دﻻﻟﺔ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺖ، اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﺛﺎﻟﺚ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ ﺛﺎﻧﻲ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻼح ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺟﺬر2. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺼﻮت ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟ ﻳﻌﺮّف ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺼﻮت ﻠﻐﻮﻳﻮن» ﺻﻮرة ﻓﻲ إرادﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻨﻄﻖ أﻋﻀﺎء ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺳﻤﻌﻲ أﺛﺮ اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻷﺛﺮ هﺬا وﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء، ﻟﻬﺬﻩ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺣﺮآﺎت ﻷوﺿﺎع ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﺑﺬﺑﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ ذات اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺮﻣﻮز هﺬﻩ وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن، ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم أﺳﺎس هﻲ اﻟﺘﻲ اﻷ وهﺬﻩ واﻟﻌﺒﺎرات، واﻟﺠﻤﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ هﻲ واﻟﺠﻤﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﻮت أي رﺑﻌﺔ؛ ﻟﻠﻐﺔ«3 .و اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻷﺳﺎس هﻲ اﻷﺻﻮات أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺗﻘﺪّم وﻣﻤّﺎ » اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة ﺗﺸﻜّﻞ ﺻﻮغ ﻓﻲ وﻣﻤﻴﺰا ﻣﺤﺪّدا ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو أﻣّﺔ آﻞ ﻷن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﻲ"اﻟﻨﻄﻘﻲ اﻟﺠﻬﺎز " اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺗﺼﻮغ ﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻐﻴﺔ واﻟﺘﺮاآﻴﺐ«4 اﻟﺬي واﻟﻌﻠﻢ ، ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮت ﻳﺪرس اﻷﺧﻴﺮ وهﺬا اﻷﺻﻮات، ﻋﻠﻢ هﻮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺼﻮت ﺑﺪراﺳﺔ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ» اﻟﻨﻄﻖ أﻋﻀﺎء ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ وﺻﻔﺘﻪ، وﻣﺨﺮﺟﻪ، ﺻﺪورﻩ، وآﻴﻔﻴﺔ ﺑﻪ، اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻲ اﻟﺼﻮت ﻣﻮﻗﻊ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ، أذن ﻓﻲ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ اﻟﻬﻮاء، ﻋﺒﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻮﺟﺎت ﻓﻴﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺑﻪ، وﺗﺄﺛﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ، وﻣﺠﺎورﺗﻪ«5 ﻣﻦ ﻓﺮع ﺑﻪ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ هﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وآﻞ ، اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻢ ﻓﺮوع . اﻟﻔﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أو اﻟﻨﻄﻘﻲ اﻷﺻﻮات ﻓﻌﻠﻢ اﻷول ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت ﺑﺪراﺳﺔ ﻳﻬﺘﻢ)اﻟﺼﻮت إﺻﺪار( اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﻨﺘﻀﻤﻦ وﻣﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ واﻟﺬي اﻟﻨﻄﻘﻲ، اﻟﺠﺎﻧﺐ أو اﻟﻨﻄﻖ أﻋﻀﺎء ﺣﺮآﺎت ﻣﻦ . اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺪراﺳﺔ ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ أو اﻷآﻮﺳﺘﺘﻴﻜﻲ اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻢ أﻣﺎ اﻟﺼ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﺎت ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ واﻟﺬي اﻟﻬﻮاء، ﻓﻲ واﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻮت اﻟﻨﻄﻖ أﻋﻀﺎء ﻟﺤﺮآﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ . 1 ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻤﺮأـ ﻣﺨﺘﺎر ﺣﻤﺪ:ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ،ص70 2 ﻳﻨﻈﺮ ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ،صاﻟﻤﺮﺟﻊ71. 3 ـ ﻣﻄﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ: ص اﻟﻠﻐﺔ، وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ31. 4 - اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻋﺼﺎم: ص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، اﻷﺻﻮات وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻢ5. 5 - اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن .

ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻢ أﻣﺎ أذﻧ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻷذن ﻃﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺆﺛﺮ واﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ، وﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ، ﻪ اﻷﺻﻮات ﻳﺪرك ﺣﺘّﻰ ﺳﻤﻌﻪ أﻋﺼﺎب1. ﺗﺤﺘﺎج أﺧﺮى ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮت أنّ اﻟﻌﻠﻤﺎء اآﺘﺸﻒ اﻷﺻﻮات ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﺪم وﺑﻌﺪ اﻟﻔﻮﻧﺎﺗﻴﻚ أو اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻢ هﻲ أﺧﺮى، ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻌﺎم اﻷﺻﻮات ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺴّﻤﻮا اﻟﺒﺤﺚ، إﻟﻰ phonetics( اﻷﺻﻮات وﻇﺎﺋﻒ وﻋﻠﻢ ،phonology.( ﻋﻠﻢ أﻣﺎ ﻓـ اﻟﻔﻮﻧﺎﺗﻴﻚ أو اﻷﺻﻮات» ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ أﺣﺪاﺛﺎ آﻮﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات دراﺳﺔ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أو اﻷﺻﻮات هﺬﻩ ﻗﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ دون ﻣﻌﻴﻦ ﺳﻤﻌﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،«2. ﻓﺈﻧﻪ اﻷﺻﻮات وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻢ وأﻣﺎ» ﻓﻲ ودورﻩ اﻟﻜﻼم ﺗﺮآﻴﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮت ﻳﺪرس واﻟ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ودورهﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻮات آﺪراﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻨﺤﻮﻳﺔ ودﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺮآﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺼﺮف ﻓﻲ«3 وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ وﻋﻠﺔ ، ﻣﻦ اﻷﺧﺮى اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻲ ودورهﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺻﻮات ﻳﺪرس ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻮات ﺗ دراﺳﺘﻪ وﻣﺠﺎل ودﻻﻟﺔ، وﻧﺤﻮ ﺻﺮف ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ودورهﻢ واﻟﻨﻐﻢ واﻟﻨﺒﺮ واﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻔﻮﻧﻴﻢ ﺘﻨﺎول هﻲ ﻋﺪّة ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ وذﻟﻚ ذاك ﻣﻦ هﺬا وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎرة أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﺎت وﻇﺎﺋﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪ . اﻟﺠﻬﺮ، ﻧﺤﻮ وذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ، وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺗﺠﺎورهﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﺎت ﺧﻀﻮع واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻻﻧﺴﺪاد، واﻟﺘﺮﻗﻴﻖواﻟﻬﻤﺲ، واﻟﺘﻐﻠﻴﻆ، ، . ﺣﺎﻻت ﻓﻲ ورودهﺎ ﻧﺪرة أو ورودهﺎ وآﺜﺮة ذاك، أو اﻟﺤﺮف هﺬا ﻓﻲ وآﻮﻧﻬﺎ اﻷﺻﻮات، ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ . واﻟﻌﺒﺎرات واﻟﻜﻠﻤﺎت، اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ، ﻧﺒﺮ . واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻨﻐﻴﻢ . ﻧﻘﻮم ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻮات وﻇﺎﺋﻒ ﺑﻌﻠﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ ودراﺳﺘﻲ ا اﻷﺻﻮات ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ورﺧﺎوة وﺷﺪة وهﻤﺲ ﺟﻬﺮ ﻣﻦ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﻮاﺗﺮا ﻷآﺜﺮ اﻷﺻﻮات ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ أرآّﺰ ﺛﻢّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح، وإﻃﺒﺎق واﺳﺘﻔﺎل واﺳﺘﻌﻼء ﺑﺪراﺳﺔ وأﻗﻮم اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ وأﺳﺘﺨﺮج اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ورودهﺎ آﺜﺮ اﻟﺘﻲ واﻟﺘ واﻟﻨﺒﺮ وأﻧﻮاﻋﻪ، ﻓﻴﻬﺎاﻟﻤﻘﻄﻊ ورودهﺎ آﺜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ وأﺳﺘﺨﺮج ﻨﻐﻴﻢ، . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻮات أﻗﺴﺎم هﺬا وأﺳﺎس ﺻﺎﺋﺘﺔ، وأﺻﻮات ﺻﺎﻣﺘﺔ، أﺻﻮات إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻗﺴّﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺒﻨﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ» ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮآﻴﺰ وﺧﻮاﺻﻬﺎ، اﻷﺻﻮات هﻤﺎﻃﺒﻴﻌﺔ: ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻀﺎف وﻗﺪ واﻟﻔﻢ، اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻣﺮور وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ، اﻷوﺗﺎر أوﺿﺎع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻩ أوﺿﺎع ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ«4 هﻮ اﻟﺼﺎﺋﺖ ﻓﺎﻟﺼﻮت ؛» اﻟﺬي اﻟﻤﺠﻬﻮر اﻟﺼﻮت ﻳﺤﺪث أ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﻒ أن دون واﻟﻔﻢ، اﻟﺤﻠﻖ ﺧﻼل ﻃﻠﻴﻘﺎ ﺣﺮّا اﻟﻬﻮاء ﻳﻤﺮّ أن ﺑﻪ اﻟﻨﻄﻖ أﺛﻨﺎء أو ﻋﺎﺋﻖ ي ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً اﺣﺘﻜﺎآﺎ ﻳﺤﺪث أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻘﺎً اﻟﻬﻮاء ﻣﺠﺮى ﻳﻀﻴﻖ أن ودون ﺣﺎﺋﻞ،«5. 1 - ﺑﺸﺮ آﻤﺎل ﻳﻨﻈﺮ: ج اﻟﻌﺎم، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ2 ،اﻷﺻﻮات، ط د1971 آﺮ ، ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ،،دار اﻟﻘﺎهﺮة ،اﻟﻨﻴﻞ صﻧﻴﺶ13. 2 - صاﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﻤﺮﺟﻊ ،34. 3 - اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻋﺼﺎم: ص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، اﻷﺻﻮات وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻢ24. 4 - ﺑﺸﺮ آﻤﺎل: ج اﻟﻌﺎم، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ2 ص اﻷﺻﻮات،92. 5 - اﻟﻤﻜﺎناﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻧﻔﺴﻪ .

ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺎﺋﺖ اﻟﺼﻮت أم» اﻋﺘﺮاض ﺑﻪ اﻟﻨﻄﻖ أﺛﻨﺎء ﻳﺤﺪث اﻟﺬي اﻟﻤﻬﻤﻮس أو اﻟﻤﺠﻬﻮر اﻟﺼﻮت اﻷﺻﻮات ﻓﻲ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﺴﻤﻮع، اﺣﺘﻜﺎك ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﺼﻮرة وﻟﻜﻦ اﻟﻬﻮاء، ﻣﺠﺮى ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻖ أو اﻷﺻﻮات ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ آﺎﻟﻨﻮن ﺑﺎﻷﻧﻒ ﻳﻤﺮّ وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﻢ، ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻄﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﻬﻮاء ﻳﻤﺮّ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﻢ وﺳﻂ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻓﻼ هﻮاؤهﺎ ﻳﻨﺤﺮف اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮات وآﺬﻟﻚ واﻟﻤﻴﻢ، آﺎﻟﻼم أﺣﺪهﻤﺎ أو«1 وﻣﻬﻤﻮﺳﺔ، ﻣﺠﻬﻮرة أﺻﻮات إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻗﺴﻢ وﻟﻘﻢ ، اﻟﺼﻮ ورﺧﻮة، ﺷﺪﻳﺪة وأﺻﻮات اﻟﺼﻮﺗﺎن اﻟﻤﻜﺮّرة، اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ، اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺮآﺐ، ت هﻲ ﺑﺼﻔﺎت وﺻﻔﻮهﺎ آﻤﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮف، اﻟﺼﻮت اﻷﻧﻔﻴﺎن، : واﻻﻧﻄﺒﺎق، واﻻﺳﺘﻔﺎل، اﻻﺳﺘﻌﻼء، واﻻﻧﻔﺘﺎح . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: واﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات : أ -اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات : ﺑـ اﻟﻤﺠﻬﻮر اﻟﺼﻮت اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮف»أﺷ ﺣﺮف أﻧّﻪ أن اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻨﻊ وﺿﻌﻪ، ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻊ اﻟﺼﻮت وﻳﺠﺮي ، اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺣﺘّﻰ ﻣﻌﻪ ﻳﺠﺮي«2 ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن وﻳﻔﺴّﺮ ، اﻟﺤﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد إﺷﺒﺎع» اﻟﺼﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ اﻗﺘﺮاب إﻟﻰ ﻳﺆدي اﻟﺬي اﻟﻤﺰﻣﺎر ﻓﺘﺤﺔ ﺑﺎﻧﻘﺒﺎض اﻟﻨ ﺑﻤﺮور ﺗﺴﻤﺢ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺰﻣﺎر، ﻓﺘﺤﺔ ﻓﺘﻀﻴﻖ اﻵﺧﺮ، ﻣﻦ أﺣﺪهﻤﺎ اﻧﺪﻓﻊ ﻓﺈذا ﺧﻼﻟﻬﺎ، ﻔﺲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﺻﻮﺗﺎ وﻳﺤﺪﺛﺎن ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ، اهﺘﺰازا ﻳﻬﺘﺰّان اﻟﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﻮاء ﺳﻌﺔ ﺣﺴﺐ وﻏﻠﻮّﻩ ﺷﺪّﺗﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت أو اﻟﻬﺰّات هﺬﻩ ﻋﺪد ﺣﺴﺐ درﺟﺘﻪ اﻟﺼ ﺑﺠﻬﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ هﺬﻩ ﻳﺴﻤّﻮن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺻﻮات وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮاﺣﺪة، اﻻهﺘﺰازة واﻷﺻﻮات ﻮت، أﺻﻮاﺗﺎً ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﻨﺠﺮة، ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ ذﺑﺬﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ ﺑﻬﺬﻩ ﺗﺼﺪر اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻳﻬﺘﺰّ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮر ﻓﺎﻟﺼﻮت ﻣﺠﻬﻮرةً، «3 اﻟﻤﺠﻬﻮرة واﻷﺻﻮات ، هﻲ: واﻟﻐﻴﻦ، واﻟﻌﻴﻦ واﻟﻈّﺎء، واﻟﺬّال،واﻟﻀّﺎد، واﻟﺮّاء، واﻟﺰّاي، واﻟﺪّال، واﻟﺠﻴﻢ، اﻟﺒﺎء، واﻟﻼم، واﻟﻄّﺎء اﻟﻘﺎف اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن أﺿﺎف وﻟﻘﺪ ﺑﻴﺖ، ﻧﺤﻮ واﻟﻴﺎء وﻟﺪ، ﻧﺤﻮ واﻟﻮاو واﻟﻨّﻮن، واﻟﻤﻴﻢ، ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻊ ﺗﺘﻔﻖ ﻻ اﻹﺿﺎﻓﺔ وهﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ، اﻷﺻﻮات ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻮهﺎ واﻟﻬﻤﺰة، اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺻﻮات4اﻟﻠ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ هﻲ أﻧّﻬﺎ اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻦ ، ﻐﻮﻳﺔ، ﻧﺴﺒﺔ أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎص، ورﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻨﺼﺮهﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻻ آﻲ آﻼم آﻞّ وﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻼم، ﻣﻦ أﺧﻤﺎس أرﺑﻌﺔ آﻼم آﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات ﺷﻴﻮع اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ اﻷﺻﻮات ﺷﻴﻮع ﻧﺴﺒﺔ5. ب -اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ اﻷﺻﻮات : اﻟﻬ ﺻﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﺑـﻋﺒّﺮ ﻤﺲ» ﺻﻮت ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻪ ﻳﺨﺮج اﻟﺬي اﻟﺼﻮت ﻣﻨﺴﻼّ ﻳﺨﺮج وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺪر،«6 اﻷوﺗﺎر ذﺑﺬﺑﺔ ﻋﺪم اﻟﺼﺪر ﺻﻮت ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻣﻌﻨﻰ ، ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﺬي اﻟﻬﻮاء أن أي ﻣﻨﺴﻼّ ﻳﺨﺮج آﻮﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ أﻣﺎ اﻟﻤﻬﻤﻮس، ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ا اﻗﺘﺮاب ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﻌﺘﺮض أن دون ﻃﻠﻴﻘﺎ ﺣﺮّا ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻨﺠﺮة إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﻴﻦ ﻟﻮﺗﺮﻳﻦ اﻟﻤﻬﻤﻮس ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻨﻄﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻔﺮﺟﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﻞ اﻟﺒﻌﺾ،7. 1 - ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ93. 2 - ﺟﻨّﻲ اﺑﻦ : اﻹﻋﺮاب، ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺳﺮّ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ ،طﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺰﻓﺰاف ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺴﻘﺎ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﺗﺬة1 ،1374، ﻩ1954 إدارة ، اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء ،إدارة م ج ﺑﻤﺼﺮ، وأوﻻدﻩ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺮآﺔ ،، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ1 ،ص69 ,ﺞﻧﻤ1 ص ،69. 3 - أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ : اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، طاﻷﺻﻮات4 ،1971 ،ص ،اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ20، ﺑﺸﺮ آﻤﺎل أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻌﺎم، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ110. 4 - ﺑﺸﺮ آﻤﺎل ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻌﺎم، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ110. 5 - أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، اﻷﺻﻮات21. 6 - ﺟﻨّﻲ اﺑﻦ: ج اﻹﻋﺮاب، ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﺮّ 1 ص ،73. 7 - ﺑﺸﻴﺮ آﻤﺎل ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻌﺎم، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ109.