الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَﻣَﺎ ﻟَﺎ 1 اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ هﺬا أﺗﺒﻊ اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎوات اﷲ ﺧﻠﻖ أن ﻓﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن وهﻮ اﷲ إرادة ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻣﺎ وﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﺮّف 2 ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ هﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺳﺆال اﻷﻣﻮر، ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻲ أو اﻟﻮآﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻً أو ﻷﺣﺪ" ﻓﻴﻬﺎ أﺗﺠﻌﻞ " ﻣﺴﻔﻚ و وﻣﻔﺴﺪ ﻋﺎص أرﺿﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ هﻮ ذﻟﻚ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ أنّ ﻣﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎء،واﺳﺘﺒﻌﺎدهﻢ3 ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد ﺑﻞ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ﺗﻌﺪ وﻻ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻳﺰﻳﻞ وﻋﻤﺎ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎف4 ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ و "ﻟﻤﺎ اﷲ أنّ ﻳﻌﻠﻤﻮن آﻮﻧﻬﻢ أﺧﺒﺮهﻢ آﻞّ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاهﺔ و اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻄﻮرون ﻷﻧّﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮ هﺬا ﺗﺠﺎﻩ ﻋﻠﻤﻬﻢ إﻇﻬﺎر أراد ﻣﺆارﺑﺔ5 ﻓﻴﻪ، ﻳﻄﻌﻨﻮا أن أو ﺁدم ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮا أن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، و"ﻧﺤﻦ" وﻧﺤﻤﺪك وﻧﻘﺪّﺳﻚ ﻧﻘﺺ أي ﻋﻦ اﷲ وﻧﻨﺰﻩ ﻧﺴﺒّﺢ آﻮﻧﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ أي اﻟﺤﺎل ﺗﻔﻴﺪ6 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ " ﻣﺎ أﻋﻠﻢ إﻧّﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻻ "ﻟﺴﺆاﻟﻬﻢ، ﺟﻮاب هﻮ7 وﻣﻦ اﻟﺼﻼح ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ أي ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻻ ﻓﺴﺎدﻩ وأنّ اﻷرض ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺻﻼﺣﻪ أنّ وأﻋﻠﻢ اﻟﻔﺴﺎد، ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺘﻔﺎوت وﻣﻈﺎهﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ وأنّ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل، اﻟﻤﻘﺼﺪ ... وآﺎن إﻧﻬ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻴﻂ اﷲ ﻋﻠﻢ ﺳﻌﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺠّﺔ وإﺟﻤﺎﻻً ﻟﻠﻤﺤﺎورة ﺎءً وﺗﺄآﻴﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ أهﻞ ﺑﺄﻧّﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ إرادﺗﻪ آﺎﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺁدم ﻳﺠﻌﻞ أن أراد ﺣﻴﻦ وأﻧّﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺤﻂ اﻟﻤﺘﺮدّدﻳﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻠﺔ8 اﻟﻨﻮع ﻓﻬﺬا اﻟﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻷن اﻟﺴﺮ، و اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻳﻬﺪف اﻟﺬي اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺠﺪال ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ال و وﺟﺎﺋﺰ، ﻣﺤﻤﻮد هﻮ هﺬا ﻷﺟﻞ اﻟﺴﺆال وﻃﺮح ﺗﻮﺿﻴﺢ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﺴﺎد ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﻔﻌﻞ، ﻋﻤّﺎ ﻳﺴﺄل ﻻ اﷲ ﻷنّ اﻷرض ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺁدم ﻟﺠﻌﻞ وإﻧﻜﺎرًا اﷲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﺿًﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻳﺴﺄل ﻓﻼ ذﻟﻚ، ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺨﻠﻖ أو اﻟﺠﻌﻞ أو اﻟﻔﻌﻞ ﺳﺮّ ﻋﻦ ﻳﺴﺄل ﺑﻞ آﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ وأﺟﻠّﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ وﺣﻜﻢ أﺳﺮار ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻟﻬﻢ اﷲ ﺟﻮاب آﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﷲ وﺟﻮد إﺛﺒﺎت ﺣﻮل اﻟﺠﺪال ا ﺑﻴﻦ و وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻗﺎم اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻮر هﺬا اﻋﺘﻘﺪوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻼﺣﺪة و ﻟﺪهﺮﻳﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ وأﺣﻮال ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ،وأرﺟﻌﻮا ﻓﻴﻪ وﻣﺎ اﻟﻜﻮن هﺬا ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻪ وﺟﻮد ﺑﻌﺪم ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺆﻣﻨﻮن ،ﻓﻼ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وإﻧﻬﺎء ﺑﺈﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﺳﻮف واﻟﺪهﺮ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ، واﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﻨﺸﻮء ﺑﺒﻌﺜﻬﻢ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ ﺛﻢ ورزﻗﻬﻢ، ﺻﻮرة أﺣﺴﻦ ﻓﻲ وﺻﻮرهﻢ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺠﺰاء، و ﻟﻠﺤﺴﺎب أﺧﺮى ﻣﺮة هﺆﻻء ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻈﻬﺮًا اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل : "إِﻟﱠﺎ ﻳُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ وَﻣَﺎ وَﻧَﺤْﻴَﺎ ﻧَﻤُﻮتُ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ إِﻟﱠﺎ هِﻲَ ﻣَﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺁﻳَﺎﺗُﻨَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺗُﺘْﻠَﻰ وَإِذَا ﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ إِﻟﱠﺎ هُﻢْ إِنْ ﻋِﻠْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ وَﻣَﺎ اﻟﺪﱠهْﺮُ أَنْ إِﻟﱠﺎ ﺣُﺠﱠﺘَﻬُﻢْ آَﺎنَ ﻣَﺎ ﺑَﻴﱢﻨَﺎتٍ ﺎ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ اﺋْﺘُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا 9 ودﻟﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ دﻟﻴﻞ هﻤﺎ ﻓﻄﺮﻳﺘﻴﻦ ﺣﺠﺘﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻞ وﻟﻘﺪ اﻟﺤﺠﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﺣﺠﺔ اﻻﺧﺘﺮاع : 1 ،اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ـ30 . 2 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ :م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ1 ج ،2 ص ،397 . 3 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﻨﻈﺮ ـ :ج اﻟﻜﺸﺎف،1 ص ،129. 4 اﻷﻟﻮﺳﻲ ـ : م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح1 ج ،1 ص ،352 . 5 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ :م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ1 ج ،2 ص ،402 . 6 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﻨﻈﺮ ـ : ج اﻟﻜﺸﺎف،1 ص ،129 . 8 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ:وا ماﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،1 ج ،2 ص ،407 . 9 ،اﻵﻳﺔ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ ﺳﻮرة ـ24 ،25 .

ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻵﻳﺎت أﻣّﺎ ـ: "ﻧَﺠْﻌَ أَﻟَﻢْ وَاﻟْﺠِﺒَﺎلَ ﻣِﻬَﺎدًا اﻟْﺄَرْضَ ﻞْ ﻣَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﺒَﺎﺳًﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺳُﺒَﺎﺗًﺎ ﻧَﻮْﻣَﻜُﻢْ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ أَزْوَاﺟًﺎ وَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎآُﻢْ أَوْﺗَﺎدًا ﻓَﻮْﻗَﻜُﻢْ وَﺑَﻨَﻴْﻨَﺎ ﻌَﺎﺷًﺎ ﻣِﻦْ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ وَهﱠﺎﺟًﺎ ﺳِﺮَاﺟًﺎ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺷِﺪَادًا ﺳَﺒْﻌًﺎ وَﺟَﻨﱠﺎتٍ وَﻧَﺒَﺎﺗًﺎ ﺣَﺒ ﺑِﻪِ ﻟِﻨُﺨْﺮِجَ ﺛَﺠﱠﺎﺟًﺎ ﻣَﺎءً اﻟْﻤُﻌْﺼِﺮَاتِ أَﻟْﻔَﺎﻓًﺎ 1 ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻹﺧﺘﺮاع دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻵﻳﺎت وأﻣّﺎ ـ : "ﻣِﻦْ ﺧُﻠِﻖَ ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻢﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻓَﻠْﻴَﻨﻈُﺮْ وَاﻟﺘﱠﺮَاﺋِﺐِ اﻟﺼﱡﻠْﺐِ ﺑَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﻳَﺨْﺮُجُ دَاﻓِﻖٍ ﻣَﺎءٍ 2 ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﺜﻴﺮة، ﻓﻬﻲ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت وأﻣّﺎ : "اﻋْﺒُﺪُوا اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳﱡﻬَﺎ ﻳَﺎ وَاﻟ ﻓِﺮَاﺷًﺎ اﻟْﺄَرْضَ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي رَﺑﱠﻜُﻢْ وَأَﻧْﺰَلَ ﺑِﻨَﺎءً ﺴﱠﻤَﺎءَ ﻟَﻜُﻢْﻣِﻦْ رِزْﻗًﺎ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ ﻣَﺎءً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ 3 أﻧﻈﺎر وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﺟّﻪ ،وﻟﻘﺪ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻈﻤﺔ ﻳﺪرآﻮا ﻟﻜﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮن هﺬا أﺟﺰاء إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ و اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﻳﻦ أﺟﺰاﺋﻪ4 وﺟ وأﻧﻬﺎر ﺑﺤﺎر ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﺜﻼً أﻧﻈﺎرهﻢ وﺟّﻪ ؛ﻓﻠﻘﺪ وﻣﻦ وودﻳﺎن ﺒﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎل وﻣﺎء وﺻﺨﻮر ﻣﻌﺎدن : "آُﻞﱢ وَﻣِﻦْ وَأَﻧْﻬَﺎرًا رَوَاﺳِﻲَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟْﺄَرْضَ ﻣَﺪﱠ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ إِنﱠ اﻟﻨﱠﻬَﺎرَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻳُﻐْﺸِﻲ اﺛْﻨَﻴْﻦِ زَوْﺟَﻴْﻦِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ 5 وﺟّﻪ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﷲ، ﺑﻮﺟﻮد ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﺮهﻢ :" آُﻞﱠ ﺧَﻠَﻖَ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ رِﺟْﻠَﻴْﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻣَﻦْ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﺎءٍ ﻣِﻦْ دَاﺑﱠﺔٍ ﻠَﻰ ا ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻗَﺪِﻳﺮٌأَرْﺑَﻊٍ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﺎ ﻟﻠﱠﻪُ 6 ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﺪﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﷲ ﺑﻮﺟﻮد ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل وﻧﻮاﻣﻴﺲ وﺳﻨﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت :" ﻗِﻄَﻊٌ اﻟْﺄَرْضِ وَﻓِﻲ وَﻏَﻴْ ﺻِﻨْﻮَانٌ وَﻧَﺨِﻴﻞٌ وَزَرْعٌ أَﻋْﻨَﺎبٍ ﻣِﻦْ وَﺟَﻨﱠﺎتٌ ﻣُﺘَﺠَﺎوِرَاتٌ وَﻧُﻔَﻀﱢﻞُ وَاﺣِﺪٍ ﺑِﻤَﺎءٍ ﻳُﺴْﻘَﻰ ﺻِﻨْﻮَانٍ ﺮُ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ إِنﱠ اﻟْﺄُآُﻞِ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾٍ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﻀَﻬَﺎ 7 اﻟﻈﻮاهﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺤﺪّث ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺤﺎب ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻳﺎح و واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟ ذآﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻣﺎدة وﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﻧﺰول ﻓﻲ ﺳﺒﺒًﺎ وﺗﻜﻮن واﻟﻤﺎء اﻟﺴﺤﺎب ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺮﻳﺎح ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ وﺟﺮﻳﺎن إﻧﺎﺛﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺎت : "ﻣِﻦْ ﻓَﺄَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻟَﻮَاﻗِﺢَ اﻟﺮﱢﻳَﺎحَ وَأَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺑِﺨَ ﻟَﻪُ أَﻧْﺘُﻢْ وَﻣَﺎ ﻓَﺄَﺳْﻘَﻴْﻨَﺎآُﻤُﻮﻩُ ﻣَﺎءً ﺎزِﻧِﻴﻦاﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ". اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺪال ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻣﺴﻠﻜﻴﻦ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﷲ، وﺣﺪاﻧﻴﺔ أدﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻮر هﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺤﺪّث اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ : أوﻻهﻤﺎ : أو اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻘﻴﺎس ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ،وهﻮ اﻻﺧﺘﻼل ﻣﻦ وﺳﻼﻣﺘﻪ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻜ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺎﻧﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰدﻟﻴﻞ ﻗﺎل ﻼم، : " رَبﱢ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎنَ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺁﻟِﻬَﺔٌ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ آَﺎنَ ﻟَﻮْ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ اﻟْﻌَﺮْشِ 8أﻳﻀًﺎ وﻗﻮﻟﻪ ، : "ذِي إِﻟَﻰ ﻟَﺎﺑْﺘَﻐَﻮْا إِذًا ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ آَﻤَﺎ ﺁﻟِﻬَﺔٌ ﻣَﻌَﻪُ آَﺎنَ ﻟَﻮْ ﻗُﻞْ 1 ـ اﻵﻳﺎت ، اﻟﻨﺒﺄ ﺳﻮرة6 ـ16 . 2 اﻵﻳﺎت ، اﻟﻄﺎرق ﺳﻮرة ـ5 ـ7 . 3 ،ﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ـ21 ،22 . 4 اﻷﻟﻤﻌﻲ ض ﻋﻮا زاهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ140 ـ144 . 5 اﻵﻳﺔ ، اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة ـ3 . 6 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻮر، ﺳﻮرة ـ45 . 7 اﻵﻳﺔ ، اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة ـ4. 8 اﻵﻳﺔ ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ة ﺳﻮر ـ22.

ﺳَﺒِﻴﻠًﺎ اﻟْﻌَﺮْشِ 1أﻳﻀًﺎ وﻗﻮﻟﻪ: "ﻣَ ﺧَﻠَﻖَ ﺑِﻤَﺎ إِﻟَﻪٍ آُﻞﱡ ﻟَﺬَهَﺐَ إِذًا إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻌَﻪُ آَﺎنَ وَﻣَﺎ وَﻟَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ اﺗﱠﺨَﺬَ ﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ وَﻟَﻌَﻠَﺎ 2 . أﻣّﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ وﺑﻴﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻌﺒﻮدات ﺑﺈﺑﻄﺎل اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل هﻮ ﺗﻔﺎهﺘﻬﺎ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﺿﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ وﻻ ﻧﻔﻌًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻻ اﻟﻤﻌﺒﻮدات هﺬﻩ ،ﻷنّ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ اﻟﺬﺑﺎب هﺬا أﺧﺬ وﻟﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن، ﻓﻼ ذﺑﺎﺑًﺎ ﻟﺘﺨﻠﻖ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ اﺟﺘﻤﻌﺖ ،ﻓﻠﻮ ﺗﻀﺮهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻨﻪ ردّﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن: "إِ ﻟَﻪُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮا ﻣَﺜَﻞٌ ﺿُﺮِبَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ نﱠ ﺿَﻌُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻨﻘِﺬُوﻩُ ﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﺬﱡﺑَﺎبُ ﻳَﺴْﻠُﺒْﻬُﻢْ وَإِنْ ﻟَﻪُ اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا وَﻟَﻮْ ذُﺑَﺎﺑًﺎ ﻳَﺨْﻠُﻘُﻮا ﻟَﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻄﱠﺎﻟِﺐُ ﻒَ وَاﻟْﻤَﻄْﻠُﻮبُ 3.( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال اﻟﺠﺪل ﻣﺤﺎور أﺑﺮز ﻣﻦ إن و ،إﻳﺠﺎزا ذآﺮهﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ و اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻲ و ﺟﺪل ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ و اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ وﻗﻊ ﻣﺎ هﻮ ﺳﻮرﻩ، ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼ و إﺟﻤﺎﻻ إﻃﻨﺎﺑﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﻷن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺮا ،و ﺗﺮﺳﻴﺨﺎ و ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺑﺎﻟﻌ اﷲ أﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻳﺠﺪد ﻣﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻢ و ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺘﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮت إذا ﺒﻮدﻳﺔ أو ﺣﺠﺮا ﺗﻜﻮن آﺄن اﷲ دون ﺁﻟﻬﺔ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻻﻧﺤﺮاف، إﻟﻰ ﺗﺆول ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ و ﺗﺆﺛﺮ و اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺘﺼﺮف أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨﺎ اﻟﻤﻌﺒﻮدات، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ آﻮآﺒﺎ أو ﻧﺎرا أو ﺷﺠﺮا ﻓﻴﻪ . اﷲ ﻳﻌﺒﺪ آﻲ ﺧﻠﻖ واﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻗﻴﺎدﻩ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻠﻢ و " إِﻟﱠﺎ وَاﻟْﺈِﻧﺲَ اﻟْﺠِﻦﱠ ﺧَﻠَﻘْﺖُ وَﻣَﺎ اﻟْﻘُﻮﱠةِ ذُو اﻟﺮﱠزﱠاقُ هُﻮَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻮﻧِﻲ أَنْ أُرِﻳﺪُ وَﻣَﺎ رِزْقٍ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ أُرِﻳﺪُ ﻣَﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُوﻧِﻲ اﻟْﻤَﺘِﻴﻦُ 4 ﻳ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﷲ أرﺳﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻧﺤﺮﻓﺖ ،ﻓﺈذا و اﻷﻧﺒﻴﺎء إرﺳﺎل هﺪف هﻮ ذﻟﻚ و إﻳﻤﺎﻧﻪ و دﻳﻨﻪ ﻟﻪ ﺠﺪد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻞ : " ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُوﻧِﻲ أَﻧَﺎ إِﻟﱠﺎ إِﻟَﻪَ ﻟَﺎ أَﻧﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻧُﻮﺣِﻲ إِﻟﱠﺎ رَﺳُﻮلٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ 5 ﻧﺒﺬ و اﷲ ﻋﺒﺎدة و اﻟﺼﻮاب ﺟﺎدة اﻟﻰ اﻟﻨﺎس إرﺟﺎع ﻳﺘﻢ ﻻ إ،و ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮك ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ اﻹﻗﻨﺎع و ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ اﻟﺠﺪل و اﻟﺤﻮار " اﻻﻗﻨﺎع و اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻳﻠﺠﺆو أن اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﻻ و6 ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻮر هﺬا ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺮ ﺳﻮف و أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ﺑﻌﺾ . أوﻻ: ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﺟﺪال. ﺁد ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﺪ ﻹﻓﺮاد ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أرﺳﻠﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ م و هﻢ ﺳﻤﻮهﺎ أوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺪوا و ﺁدم ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻓﺴﺪت أن ﺑﻌﺪ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺎﺋﻼ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ و ﻧﺴﺮا و ﻳﻌﻮق و ﻳﻐﻮث و ﺳﻮاﻋﺎ و ودا هﻲ و ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ : "ﻟَﺎ أَنْ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ إِﻟﱠ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا أَﻟِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ اﻟﻠﱠﻪَ ﺎ7 و " اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا أَنْ ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ ﻳَﺎﻗَﻮْمِ وَأَﻃِﻴﻌُﻮﻧِﻲ وَاﺗﱠﻘُﻮﻩُ 8 ،"ﻳَ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا ﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻮْمٍ 9 1 اﻵﻳﺔ ، اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ـ42. 2 اﻟﻤ ﺳﻮرة ﺆـ اﻵﻳﺔ ، ﻣﻨﻮن91. 3 اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ73 . 4 اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ56 ـ58 . 5 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ25 . 6 ﻳ ﻣﺤﻤﻮد ﻌﻘﻮﺑﻲـ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻤﻨﻄﻖ50 . 7 هﻮد ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ25 ،26 . 8 ﻧﻮح ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ2 ،3 . 9 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ59 .

دﻗﻴﻘﺔ و واﺿﺤﺔ ﺑﻌﺒﺎرات دﻋﻮﺗﻪ ﻋﺮض اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺣﺎ ان ﻧﺠﺪ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻼﺻﺔ و ﻣﺤﺪدة : 1 اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ و اﻟﺪﻋﻮة و اﻹﻧﺬار وﻇﻴﻔﺘﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮث أﻧﻪ ـ . 2 اﻟﺪ ﻣﻀﻤﻮن هﻮ هﺬا و ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮك ﻧﺒﺬ و وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ أﻧﻪ ـ ﻋﻮة . 3 اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬﻩ و ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻢ ﻟﻤﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ و اﻷﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ـ . ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﺼﺎغ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﺛﻤﺎرﻩ ﻳﺆﺗﻲ ﻟﻜﻲ اﻟﺠﺪل أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﺪﻻﻻت، ﻣﺤﺪدة و دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ واﺿﺤﺔ " ﻓﻀﻼ اﻟﻤﻄﺎﻃﺔ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ و اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻷن ﺗﻨﻢ آﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻻ و ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ، ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﻻ ﻣﺘﺎهﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎ آﺜﻴﺮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻓﻮﺿﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻻ و اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻦ ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،و ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﺎذﻗﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ،ﺑﺎرﻋﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻻ و اﻟﻨﻈﺮ، وﺟﻬﺎت اﻻﺳﺘ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ آﺎﻧﺖ و اﻷوﻗﺎت، اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ و اﻟﻄﺎﻗﺎت اﺳﺘﻨﻔﺬت آﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎرك ﻣﻦ ﻓﻜﻢ ﻨﺘﺎج، ﻋﺪم ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ آﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻮر و ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺪل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺿﻴﺎع و ، اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﺪل اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﺤﺪدة ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﺪم و اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺪﻟﻮﻻت ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪم و اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ1 . ﺳﻴﺪﻧﺎ دﻋﺎ ردهﻢﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﷲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح : " ﻣِﺜْﻠَﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮًا إِﻟﱠﺎ ﻧَﺮَاكَ ﻣَﺎ ﻧَ ﺑَﻞْ ﻓَﻀْﻞٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻧَﺮَى وَﻣَﺎ اﻟﺮﱠأْيِ ﺑَﺎدِي أَرَاذِﻟُﻨَﺎ هُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ اﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻧَﺮَاكَ وَﻣَﺎ آَﺎذِﺑِﻴﻦَ ﻈُﻨﱡﻜُﻢْ 2 اﻟﺮد هﺬا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺷﺒﻬﺎتوإذا ﺛﻼث ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻤﻞ و اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ : 1 ﻟﻜﻨﻪ و ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ ﻟﻜﺎن رﺳﻮﻻ آﺎن ﻓﻠﻮ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ و ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮا إﻻ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﻮﺣﺎ أن ـ ﺑﺮﺳﻮل ﻓﻠﻴﺲ إذن ﺑﻤﻠﻚ ﻟﻴﺲ . 2 أرذال اﺗﺒﻌﻮﻩ ﻟﻜﻦ و ووﺟﻬﺎءهﻢ، اﻟﻘﻮم ﺳﺎرة ﻻﺗﺒﻌﻪ ﺣﻘﺎ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ دﻋﻮة آﺎﻧﺖ ﻟﻮ ـ ﻓﺪﻋﻮ إذن ﺿﻌﻔﺎؤهﻢ و ﻧﻈﺮهﻢاﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺮدودة ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ ة . 3 أﻋﻼهﻢ و اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ و ﻧﻮح ﻓﻲ ﻳﺠﺪوا ﻟﻢ ﻧﻮح ﻧﻮم ﻗﻮم إنّ ـ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻨﻔﻮذ و اﻟﻬﻴﺒﺔ و اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﺴﺐ و اﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﺠﺎﻩ واﻟﻘﻮة آﺎﻟﻐﻨﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ وأآﺒﺮهﻢ ﻗﺪرا ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ و دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس إﻗﺒﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن . ﺳﻤ أن ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،رد ﺷﺒﻬﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﺎ و أدﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ و إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻮﺣﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻳﻬﻢ دﻋﺎ ﺗﺪﺣﺾ و ﻣﺰاﻋﻢ ﺗﻔﻨﺬ ﺑﺄدﻟﺔ ﺟﺬاب و رﻗﻴﻖ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻵﺧﺮ هﻮ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن: " رَﺣْﻤَ وَﺁﺗَﺎﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ آُﻨﺖُ إِنْ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﻗَﺎلَ ﻓَﻌُﻤﱢﻴَﺖْ ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﻣِﻦْ ﺔً ﻋَ إِﻟﱠﺎ أَﺟْﺮِي إِنْ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻟَﺎ وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ آَﺎرِهُﻮنَ ﻟَﻬَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ أَﻧُﻠْﺰِﻣُﻜُﻤُﻮهَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻠَﻰ أَرَاآُﻢْ وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮ إِﻧﱠﻬُﻢْ ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑِﻄَﺎرِدِ إِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻨﺼُﺮُﻧِﻲ ﻣَﻦْ وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﺗَﺠْﻬَﻠُﻮنَ ﻗَﻮْﻣًﺎ إِﻧﱢﻲ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ اﻟْﻐَﻴْﺐَ أَﻋْﻠَﻢُ وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺰَاﺋِﻦُ ﻋِﻨﺪِي ﻟَﻜُﻢْ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ ﺗَﺬَآﱠﺮُونَ أَﻓَﻠَﺎ ﻃَﺮَدْﺗُﻬُﻢْ أَﻗُﻮلُ ﻣَﻠَﻜٌﻮَﻟَﺎ ﺗَﺰْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ ﻣَﻠَﻚٌ إِﻧﱢﻲ ﻟَﻤِﻦْ إِذًا إِﻧﱢﻲ أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺑِﻤَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻴْﺮًا اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺆْﺗِﻴَﻬُﻢْ ﻟَﻦْ أَﻋْﻴُﻨُﻜُﻢْ دَرِي اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ 3 ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ أدﻟﺔ وﺗﺘﺨﻠﺺ : 1. اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﻷﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ إن و اﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮ دون اﺻﻄﻔﺎﻩ ﻗﺎل اﷲ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ و ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ اﻣﺘﻦ ﻣﻨـﺔ هﻲ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ : " اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦْ رُﺳُﻠًﺎ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻣِﻦْ ﻳَﺼْﻄَﻔِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ 4 واﺿﺤﺔ اﻷﻣﻮر أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺈذا 1 اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻟﺠﺪل54 ،55 . 2 هﻮد ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ27 . 3 هﻮد ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺎت28 ـ30 . 4 اﻟ ﺳﻮرة ﺤﺞـ ، اﻵﻳﺔ75 .

ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﺈن هﻨﺎ ﻣﻦ و ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮهﻜﻢ أن ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻋﻤﻴﺖ و آﺎﻧﺖ إذا اﻹآﺮاﻩ ﻣﻨﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻻ واﺿﺤﺔاﻟﺠﺪل ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة1 . 2. ،و ﻧﻔﻮذا أو رﺋﺎﺳﺔ أو زﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰاء ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻻ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺣﺎ إنّ اﻟﻤﺠﺎدل ﺗﺠﺮد إذا إﻻ ﻣﻔﻴﺪا ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺠﺪل اﷲ،ﻷن ﻋﻨﺪ أﺟﺮﻩ ﻳﺤﺘﺴﺐ إﻧﻤﺎ" ﻻ أﻧّﻪ إﻟﻰ ﻳﻨﺒﻪ ﻧﻮح ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮاس هﺬا ،و ﻧﻴﺔ اﻵ اﻟﺮﻏﺒﺎت و اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺪأ و ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﻜﺮة هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪهﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ و ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻳﺒﻐﻲ و اﻟﻤﺂرب و اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﺠﻠﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺮﻓﺾ و ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺮض اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻃﻤﺎع2. 3. ﻓﻘﺮاء و ﺿﻌﻔﺎء ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا و دﻋﻮﺗﻪ ﻗﺒﻠﻮا أﻧﺎﺳﺎ ﻳﻄﺮد أن اﻟﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﺎ و اﻟﻨﺎس وأراذل ﻳﺆاﺧﺬﻩ و وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻓﺴﻮف ﻃﺮدهﻢ هﺆﻻء ﻳﻄﺮد أن ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﺮﻃﻮا اﻟﻘﻮم آﺄنّ و اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻧﺼﻴﺮا ﻳﺠﺪ ﻻ و ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻪ، و اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﺸﺮوط و اﻟﻤﺴﺎوﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﺗﺪﺧﻞ أن ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺠﺪل ،و ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻜﻲ اﻟ ﻣﻦ ﺗﺠﺮد إذا آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻔﻴﺪ و اﻟﺠﺪي و اﻟﻬﺎدف اﻟﺠﺪل و اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺸﺮوط اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت3. 4. ﺑﺎﻃﻼﻋﻬﻢ ﻳﻔﻴﺪهﻢ ﻻ و اﷲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺨﺪع و ﻳﻐﺮي أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻧﻮﺣﺎ إن ﺑﺸﺮ هﻮ ﺑﻞ ﻣﻠﻚ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻻ ،و ﻳﻀﺮهﻢ ﻻ و ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻻ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻌ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﻷن اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﻳﻤﺸﻲ و اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺄآﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺎد إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺎﻟﺤﻖ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب آﻄﺮﻳﻖ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺨﺎدﻋﺎت اﻹﻏﺮاءات اﻹﻏﺮاء إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ دون ﺑﻨﻔﺴﻪ4. اﻟﻘﻮم ﻟﺸﺒﻪ ردﻩ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﺰم ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ أن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ دﺣﻀﻪ ﻓﻲ ﺣﺎول ﺑﻞ ﺣﺪة، ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ آﻞ ﻋﻠﻰ ورد ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﺣﺪة واﺣﺪة، آﻠﻬﺎ أن ﻟﺤﺠﺠﻬﻢ ﻓﻨﺒﻬﻬﻢ ﻋﺰوﺟﻞ، اﷲ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻟﻜﻞ ،وإرﺟﺎﻋﻪ اﷲ ﻋﺒﺎدة هﻮ و اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻌﻬﻢ إﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻼ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﻤﺠﺎزي و اﻟﻤﺤﺎﺳﺐ هﻮ أﻧﻪ ،و رﺳﻼ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺼﻄﻔﻲ إﻟــﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ هﻮ و اﻟﺮزاق هﻮ اﷲ و اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻲ اﷲ . اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺆوا ﺑﻞ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ، و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻀﻤﻮن ﻳﺘﺄﻣّﻠﻮا ﻟﻢ ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺎ و اﻟﻨﺎس أراذل ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻷنّ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻋﺎرﺿﻮا ﺑﺸﺮا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻨﻔﻮا ،و ﻧﺴﺐ أو ﺣﺴﺐ أو ﻏﻨﻰ أو ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﻷن ﻋﺎرﺿﻮهﺎ ،آﻤﺎ ﺿﻌﻔﺎؤهﻢ ﻟﺠﻬﻠ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮا أن ،و ﻳﻌﺒﺪوﻩ آﻴﻒ و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﻟــﻪ هﺬا ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮا أن ﻬﻢ ﺑﻌﺬاب ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﺴﻮف ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﺪﻋﻮة ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﻟﻮ اﻟﺬي اﻵﺧﺮ اﻟﻴﻮم ﻟﻬﻢ ﻳﺼﻒ أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺟﻮد أدﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺒﻮا ،وأن ﻧﻌﻴﻢ ﺟﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺳﻮف أﻃﺎﻋﻮﻩ و ﺑﻪ ﺁﻣﻨﻮا إذا ،و أﻟﻴﻢ اﻷ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪةإﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺌﻠﺔ . ﺑﻤﻮﺟﺐ أو آﻼﻣﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ اﻷﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺪ و اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ و ﺑﺸﺮ إﻧﻲ ﻧﻌﻢ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻧﻮح ﻓﻘﻮم ؛ آﻼﻣﻪ ﻗﺎ و اﻟﻘﻮم أراذل اﺗﺒﻌﻨﻲ ﻧﻌﻢ أن ﻓﺮد أراذﻟﻨﺎ هﻢ ﻟﻜﻦ و ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻟﻮا هﺬﻩ آﻮن و اﻟﺪﻋﻮة، أﺣﻘﻴﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻻ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄن ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﺑﻄﻼن ﻟﻬﻢ وﺿﺢ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ 1 اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل68 . 2 اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖـ ص ،71 ،72 . 3 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ73 . 4 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ74 .

اﻟﺪﻋﻮة ﺻﺎﺣﺐ أن ،و ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻂ ﻻ و اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻳﻄﻌﻦ ﻻ اﻟﻘﻮم أراذل ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻏﻨﻰ أو ﻗﻮة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أو ﻧﻔﻮذ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ راﻓﻘﻪ ﻣﻦ و ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺪﻋﻮة آﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﺟﺎﻩ أو ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺪال ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺠﺪل ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺒﻴﻦ و اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺨﻠﺺ أن وﻳﻤﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ، وهﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﻧﻮح : ‰ اﻟﻀﻐﻂ وﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل و اﻹآﺮاﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ . ‰ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮد . ‰ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺮﺿﻮخ ﻋﺪم . ‰ واﻟﻤﺨﺎدﻋﺎ اﻹﻏﺮاءات ﻣﻦ تاﻟﺘﺨﻠﺺ . ‰ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺿﺮورة . ﺛﺎﻧﻴﺎ: وﻗﻮﻣﻪ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺪال اﷲ ﻓﻄﺮة اﻟﺴﻮي اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪت ﻗﻮم اﻟﻰ أرﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺑﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ،ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﻳﺨﻠﺼﻮا ﻟﻢ و اﷲ ﺑﻮﺟﻮد ،ﺁﻣﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﷲ اﻟﺼﻨﻒ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ أرﺑﺎﺑﺎ اﻟﻬﻴﺎآﻞ هﺬﻩ ﺳﻤﻮا ،و هﻴﺎآﻞ هﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻳﺴﻤﻮن ،و اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ أﻧّﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎدا ﻷﺻﻨﺎم ﻳﻌﺒﺪون اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،أﻣّﺎ اﻟﻬﻴﺎآﻞ أﺻﺤﺎب أﺻﺤﺎب و اﻟﻬﻴﺎآﻞ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ آﻼ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻓﺠﺎدل اﻷﺷﺨﺎص، ﺑﺄﺻﺤﺎب هﺆﻻء و ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ أﺑﻄﻞ ،و اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻔﺄس ﻋﻠﻖ و ﺑﺎﻟﻔﺄس أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ؛ﻓﻬﺪم أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ و هﻴﺎآﻠﻬﻢ هﺪم اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺠﺎدﻟﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺌﺲ أن ﺑﻌﺪ ﺗﺮهﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﻔﻀﺢ آﺒﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ وﺛﺒّﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻦ وﺗﺤﺠﺐ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻷﻧّﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ أزاﺣﻬﺎ و هﻴﺎآﻠﻬﻢ هﺪم ؛و اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ ﻋﺒﺎدة"إِ ﻣِﻦْ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓَﻄَﺮَ ﻟِﻠﱠﺬِي وَﺟْﻬِﻲ وَﺟﱠﻬْﺖُ ﻧﱢﻲ اﻟْﻤُﺸْﺮِآِﻴﻦَ 1 وهﻲ ﺟﺒﻬﺎت أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﻮﻣﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺪال آﺎن و : 1. أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ 2. اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺪة ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ 3. اﻟﻜﻮاآﺐ ﻋﺒﺪة اﻟﻬﻴﺎآﻞ أﺻﺤﺎب ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ 4. اﻟﻨﻤﺮود ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ أﻗ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔوﺳﻮف اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ وهﻤﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﺑﻐﻴﺔ ﻓﻘﻂ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﺟﺒﻬﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺮ . 1 أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ـ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎل أﺑﻮﻩ هﻮ و اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ ﺑﺼﺎﻧﻊ ﺟﺪاﻟﻪ و دﻋﻮﺗﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﺪأ ﻟﻘﺪ : "وَاذْآُﺮْ ﻟِﺄَﺑِﻴ ﻗَﺎلَ إِذْ ﻧَﺒِﻴ ﺻِﺪﱢﻳﻘًﺎ آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻓِﻲ ﻳُﻐْﻨِﻲ وَﻟَﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُ وَﻟَﺎ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُ ﻟِﻢَ أَﺑَﺖِ ﻳَﺎ ﻪِ ﻳَﺎ ﺳَﻮِﻳ ﺻِﺮَاﻃًﺎ أَهْﺪِكَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْﻨِﻲ ﻳَﺄْﺗِﻚَ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ ﺟَﺎءَﻧِﻲ ﻗَﺪْ إِﻧﱢﻲ أَﺑَﺖِ ﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻋَﻨْﻚَ ﺗَﻌْﺒُﺪْ ﻟَﺎ أَﺑَﺖِ آَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِنﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻓَﺘَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﻤَﺴﱠﻚَ أَنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ أَﺑَﺖِ ﻳَﺎ ﻋَﺼِﻴ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ وَاهْﺠُﺮْﻧِﻲ ﻟَﺄَرْﺟُﻤَﻨﱠﻚَ ﺗَﻨﺘَﻪِ ﻟَﻢْ ﻟَﺌِﻦْ إِﺑْﺮاهِﻴﻢُ ﻳَﺎ ﺁﻟِﻬَﺘِﻲ ﻋَﻦْ أَﻧْﺖَ رَاﻏِﺐٌ أَ ﻗَﺎلَ وَﻟِﻴ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺳَﻠَﺎمٌ ﻗَﺎلَ ﻣَﻠِﻴ رَﺑﱢﻲﻋَﻠَﻴْ وَأَدْﻋُﻮ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ وَﻣَﺎ وَأَﻋْﺘَﺰِﻟُﻜُﻢْ ﺣَﻔِﻴ ﺑِﻲ آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱢﻲ ﻟَﻚَ ﺳَﺄَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﻚَ ﻋَﺴَﻰ ﺷَﻘِﻴ رَﺑﱢﻲ ﺑِﺪُﻋَﺎءِ أَآُﻮنَ أَﻟﱠﺎ 2 . ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ راﻋﻰ ،ﻷﻧﻪ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﻷﺑﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺪال ﻳﻌﺪ ﻣﻊ ﻳﺤﺬر ﺣﻨﺎﻧﺎ و رﻗﺔ ﻳﺴﻴﻞ ،و ﻋﻄﻔﺎ ﻳﻔﻴﺾ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﻤﻘﺎم؛ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻓﻜﺎن اﻷﺑﻮة، ﻣﻘﺎم أﺑﻴﻪ 1 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ79 . 2 ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺎت41 ـ48 .

اﻻﺣﺘﺮام و اﻟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ اﻷﺑﻮة ﻣﻜﺎن ﻳﻌﺮف ،و ﻟﻴﻦ ﻓﻲ وﻳﻨﺬر ﻟﻄﻒ ﻓﻲ1 ﻟﻘﺪ و ، إﻧﻜﺎ ﺑﺴﺆال اﻷﻣﺮ أول ﻓﻲ أﺑﺎﻩ ﻓﻮاﺟﻪ ؛ اﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ و اﻟﺘﺪرج ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ري ﺗﺒﺼﺮ ﻻ و ﺗﺴﻤﻊ ﻻ هﻲ و ﻳﻌﺒﺪهﺎ ﻟﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻟﻄﻴﻔﺔ، ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺻﺎﻏﻪ و ﻣﺸﺎهﺪ هﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ و اﻟﻔﻄﺮي ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ هﻨﺎ ﻧﻔﻌﺎ،و ﻻ و ﺿﺮا ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻻ و هﺬﻩ ﺗﻌﺒﺪ آﻴﻒ أﺑﺎﻩ ﻳﺠﺎدل هﻮ و ﺣﺎﻟﻪ ﻟﺴﺎن آﺎن ،و اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮ آﻞ ﺗﺪرك ﺑﺪﻳﻬﻲ و ﻣﺤﺴﻮس اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ آﺎن ،و ﺑﻴﺪك ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﻟﺬي أﻧﺖ ،و ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻓﻊ و ﺗﻌﻈﻤﻬﺎ و ﺗﻘﺪّﺳﻬﺎ و و ﺗﺒﺼﺮ و ﺗﺴﻤﻊ ﻷﻧﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﺮف ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻬﺎ، اﻟﺼﺎﻧﻊ أﻧﺖ ﻷﻧّﻚ ﺗﻌﺒﺪك أن اﻟﻤﻔﺮوض اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺼﻔﺎت ﻳﺘﺼﻒ أن ﻻﺑﺪ ﻳﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺮك،ﻷن . ﻣﻈﺎهﺮ أدﻧﻰ و ﺛﻢ اﻟﺒﺼﺮ و اﻟﺴﻤﻊ هﻲ اﻟﻜﻤﺎل أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻼ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺻﻔﺔ أدﻧﻰ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ وﻣﻦ اﻟﻀﺮ و اﻟﻨﻔﻊ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻌﺒﺪ . ﺣﺠﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮي أن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ أراد ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺛﻢ و ﺁﻧﻔﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ أي أﺑﻮﻩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧّﻪ هﻲ و ﺗﺘﻠﻮهﺎ، ﺳﻮف اﻟﺘﻲ واﻟﺤﺠﺞ و اﻷوﻟﻰ ﻋ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،و ﺑﻬﺎ اﷲ آﻠﻔﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد و دراﻳﺔ، و ﻋﻠﻢ ﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻷﺑﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻴﻦ أن ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ،و ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺮدّ أن أراد اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻠﺔ و اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻣﺴ أو ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮد أن ﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﻣﻨﻄﻘﻲ أﻣﺮ هﺬا و ﻳﺘﺒﻌﻪ، أن ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﻠﻚ أﺧﺒﺮ ﻓﻠﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ، ﺳﺎﺋﺮ هﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺟﻪ و اﻟﻬﺎدي اﻹﻧﺴﺎن هﺬا آﺎن إذا إﻻ وﻣﻤّﺎ اﺗﺒﻌﻪ، إن اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ و ﻳﺘﺒﻌﻪ، أن ﻣﺴﺘﻌﻄﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﺑﺎﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺮ ﻓﻲ اﷲ ﻳﻌﺒﺪ أن أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ أنّ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺗﺠﺪر ﻓﻲ و اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﺣﻞ إﻓﺮاد و اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﺗﺮك هﻮ و اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺻﻠﺐ إﻟﻰ ﻳﻘﺘﺮب إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺪأ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﺄن ذﻟﻚ ،وﻋﻠﻞ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻃﺎﻋﺔ ﻷنّ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻌﺒﺪ ﻻ ﻓﻘﺎل ﷲ، اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ و اﻟﺮﺣﻤـﻦ ﻟﻔﻆ ،وذآﺮ ﻟﻠﺮﺣﻤــﻦ ﻋﺎﺻﻲ هﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن هﺬا" اﻟﻠـ ـﻪ " ﺑﻪ آﺄﻧﻨﻲ و ﻟﻪ ﻳﻘﻮل : أﺑﺎﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﺷﻲء، آﻞ وﺳﻌﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﻟﻠــﻪ ﻋﺼﻴﺎ آﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن إن اﻟﺸﻘﺎء ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺎدة ﺑﻴﻦ ﻣﻮازﻧﺔ ﻳﻀﻊ آﺄﻧّﻪ و اﻟﺮﺣﻤﺔ هﻲ و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺑﺮز اﻟﻠـﻪ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ آﺄنّ ،و اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺳﻌﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﷲ ﻋﺒﺎدة و ﻣﻨﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻳﺴﺘﺠﺪﻳﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠـﻪ إﻟﻰ ﻳﺘﻮب و اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻳﺮﺟﻊ أن إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻮﺳﻞ . ﺷﻌﻮرﻩ هﻮ ،و ﺻﺮاﺣﺔ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺪل هﺬا ﺳﺒﺐ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻇﻬﺮ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ و ،ﻓﻴﻨﺎل ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻟﻴ ﻳﺼﺒﺢ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻤﺎدى هﻮ إن أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﻮف اﷲ وﺟﻞﻋﻘﺎب ﻋﺰ . ﻟﻢ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﺳﻮف اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ و و ﻷﺑﻴﻪ ﺣﺒّﻪ ﻓﻲ إﻳﻐﺎﻻ و إﻣﻌﺎﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻔﻆ أﺑﻘﻰ ﺑﻞ اﷲ هﻮ و اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﺬي ﺑﺄن ﺑﻪ واﻟﺸﻔﻘﺔ رﺣﻤﺘﻪ و ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﺣﺐّ و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﻒ ﻟﻄﻴﻒ رﺣﻴﻢ رﺣﻤﻦ.رؤو رﺣﻴﻢودود ف . اﻟﺨﻴﺮ وﻳﺤﺐ ﻷﺑﻴﻪ ﺑﺎر اﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ و اﻟﻌﻮاﻃﻒ هﺬﻩ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﺟﻮاب آﺎن ذا ﻓﻤﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻜﻒ ﻟﻢ إن ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ووﻋﻴﺪا ﺗﻬﺪﻳﺪا آﺎن ﻟﻪ؟ آﺎن ،ﻓﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻳﻬﺠﺮﻩ و ﻋﻨﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ أن ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ و اﺑﻨﻪ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ و واﻟﻌﻄﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ و ﻟﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ،وﻃﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﺴﺤﺐ و أﺑﻴﻪ ﻟﻄﻠﺐ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ أن إﻻّ زاهﺮ اﻟﺪآﺘﻮر ،ﻳﻘﻮل ﺷﻘﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ أن ﻋﺴﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﷲ إﻟﻰ ﺗﻀﺮﻋﻪ و ﻗﻮﻣﻪ و هﻮ اﻋﺘﺰاﻟﻪ 1 ﻋﻮ زاهﺮ ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻟﻤﻌﻲاـ ض :ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ164 .

ﻷﺑﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺪال ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻟﻤﻌﻲ اﻷ ﻋﻮاض" ﺟﺪال ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ هﺬا ﻓﻲ ﻳﺠﺪﻳﺎن واﻟﺒﺮهﺎن اﻷدب ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺔ و اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷدب ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﻞ وﻗﺪ ﻷﺑﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺒﺮهﺎن و اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ وهﺬا رهﺎن، آﻔﺮﺳﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ رﺟﻊ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ وﺣﺪهﺎ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﺠﺪ ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﻷﺻﻨﺎم، هﺬﻩ ﻋﺒﺎدة ﻧﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ1. 2 ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ـ : ﻟﻢ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ أنّ رأى ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﺪال هﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ ،و ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﺟﺎدﻟﻬﻢ ،وﻋﻈﻌﻬﻢ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ وأﺑﺎﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻨﻔﻊ ﻳﺤﻴﻄ آﺎﻧﻮا أﻧّﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻜﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ أنّ إﻟّﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻳﺪاﻓﻌﻮن و ﻳﺤﻤﻮﻧﻬﺎ و ﻮﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺧﻼ وأﺧﻴﺮا ﺗﻨﻔﻴﺬهﺎ وأﺣﺴﻦ ﺻﻨﻌﻬﺎ أﺣﻜﻢ ﺑﺨﻄﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن اﺳﺘﻄﺎع إﺑﺮاهﻴﻢ وﺗﻬﻜﻢ إﻧﻜﺎر ﺳﺆال وﺳﺄﻟﻬﺎ أوﻻ وﺧﺎﻃﺒﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم "ﺗﺄآﻠﻮن أﻻ " ﺗﻨﺒﺲ وﻟﻢ ﺣﺮآﺔ، ﺗﺒﺪ ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﺑﺎﻟﻔﺄس ﻋﻠﻴﻬﺎ أهﻮى ﺷﻔﺔ ﺑﺒﻨﺖ"ﻓﺠﻌﻠ ﻟﻬﻢ آﺒﻴﺮا إﻻ ﺟﺬادا ﻬﻢ " اﻷﺧﻴﺮ هﺬا أﺑﻘﻰ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ﻓﻲ ﷲ ﺑﻌﺪ،وﺣﻜﻰ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﻘﻴﻢ : " رُﺷْﺪَﻩُ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﺘﱠﻤَﺎﺛِﻴﻞُ هَﺬِﻩِ ﻣَﺎ وَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ إِذْ ﻋَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﺑِﻪِ وَآُﻨﱠﺎ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻋَﺎآِﻔُﻮنَ ﻟَﻬَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ أَمْ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ أَﺟِﺌْﺘَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﺿَﻠَﺎلٍ ﻓِﻲ وَﺁﺑَﺎؤُآُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ آُﻨﺘُﻢْ ﻟَﻘَﺪْ ﻗَﺎلَ ﻋَﺎﺑِﺪِﻳﻦَ ﻟَﻬَﺎ ﺁﺑَﺎءَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﺎﻋِﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ أَﻧْﺖَ اﻟﱠﺬِي وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ رَبﱡ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﺑَﻞ ﻗَﺎلَ ﻟَﺄَآِﻴﺪَنﱠ وَﺗَﺎﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَأَﻧَﺎ ﻓَﻄَﺮَهُﻦﱠ ﻳَﺮْﺟِﻌُﻮنَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻟَﻬُﻢْ آَﺒِﻴﺮًا إِﻟﱠﺎ ﺟُﺬَاذًا ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬُﻢْ ﻣُﺪْﺑِﺮِﻳﻦَ ﺗُﻮَﻟﱡﻮا أَنْ ﺑَﻌْﺪَ أَﺻْﻨَﺎﻣَﻜُﻢْ هَﺬَا ﻓَﻌَﻞَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻤِ إِﻧﱠﻪُ اﻟﻨﱠﺎسِﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ أَﻋْﻴُﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻪِ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻟَﻪُ ﻳُﻘَﺎلُ ﻳَﺬْآُﺮُهُﻢْ ﻓَﺘًﻰ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻦْ ﻓَ هَﺬَا آَﺒِﻴﺮُهُﻢْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎإِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ هَﺬَا ﻓَﻌَﻠْﺖَ أَأَﻧْﺖَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺸْﻬَﺪُونَ ﺎﺳْﺄَﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ آَﺎﻧُﻮا إِنْ ﻟُﻮهُﻢْ ﻋَ ﻟَﻘَﺪْ رُءُوﺳِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻜِﺴُﻮا ﺛُﻢﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ أَﻧْﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮا ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ ﻣَﺎ ﻠِﻤْﺖَ ﻳَﻀُ وَﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳَﻨﻔَﻌُﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ أَﻓَﺘَﻌْﺒُﺪُونَ ﻗَﺎلَ ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ هَﺆُﻟَﺎءِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ وَﻟِﻤَﺎ ﻟَﻜُﻢْ أُفﱟ ﺮﱡآُﻢْ ﺑَ آُﻮﻧِﻲ ﻳَﺎﻧَﺎرُ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻓَﺎﻋِﻠِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﺁﻟِﻬَﺘَﻜُﻢْ وَاﻧﺼُﺮُوا ﺣَﺮﱢﻗُﻮﻩُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ وَﺳَﻠَﺎﻣًﺎ ﺮْدًا اﻟْﺄَﺧْ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎهُﻢْ آَﻴْﺪًا ﺑِﻪِ وَأَرَادُوا إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﺴَﺮِﻳﻦَﻋَﻠَﻰ 2. ﻋﻜﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﻜﺮ ووﻋﻈﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮﻣﻪ ﺟﺎدل اﻷﺻﻨﺎم ﻳﺤﻄّﻢ أن ﻗﺒﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ إنّ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺮر ودﻓﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ أو ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺎدوﻧﻬﺎ ﻟﻮ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻌﺒﺎدة وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﻓﻜﻴ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻋﻦ اﻷذى ﺗﺮدّ ﻻ و ﺗﺘﺤﺮك ﻻ ﺟﺎﻣﺪة ﺻﻤﺎء ﺣﺠﺎرة ،ﻓﻬﻲ ﻟﻄﻠﺒﻬﻢ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪول ﻳﺮﻳﺪون ﻻ اﻷﺟﺪاد و اﻷﺑﺎء ﻋﺎدات ﻣﻦ ﻋﺎدة أﻧّﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻐﻴﺮهﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﺷﺪ وﻳﺤﻤﻮﻧﻬﺎ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ،ﻓﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺎدة واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮ اﻟﺬي أنّ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮد ﺑﺴﻮء، ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﺎ واﻷذى ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﻳﺪا إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻤﺘﺪ أن ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻮن هﺬا أم ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎد أﻧﺖ هﻞ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻘﻮﻳﻢ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻀﻼل هﻮ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﺑﻌﺒﺎدة اﺳﺘﻤﺴﺎآﻬﻢ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وهﺬا ﻳﻤﺎزﺣﻬﻢ أﻧّﻪ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﻘﻮم ،وآﺄنّ ﻣﻨﻚ وﻋﺒﺚ ﻟﻌﺐ ﻣﺠﺮد رﺑﻬﻢ هﻮ و اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورد اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺴﻤﺎوات ورب

ﻮ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﺑﻌﺒﺎدة اﺳﺘﻤﺴﺎآﻬﻢ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وهﺬا ﻳﻤﺎزﺣﻬﻢ أﻧّﻪ ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﻘﻮم ،وآﺄنّ ﻣﻨﻚ وﻋﺒﺚ ﻟﻌﺐ ﻣﺠﺮد رﺑﻬﻢ هﻮ و اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورد اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺴﻤﺎوات ورب أن ﺑﺎﷲ ﻓﺄﻗﺴﻢ دوﻧﻪ، ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬون اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺎرة هﺬﻩ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي واﻷرض، ﻋﻴﺪهﻢ ﻳﻮم ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم اﻟﻀﺮر إﻟﺤﺎق ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻪ ﺳﻨﺤﺖ ،و اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻪ ﺗﺘﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻨﺎﻣﻬﺎ ﻳﺤﻄﻢ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ وهﻨﺎ آﺒﻴﺮهﻢ وأﺑﻘﻰ اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻄّﻢ و ﻣﻌﺒﺪهﻢ إﻟﻰ ﻓﺪﺧﻞ ﺟﺎء ﻓﻠﻤّﺎ ، ﺟﻴﺊ ﻓﻠﻤّﺎ وﻗﻮﻣﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﺪال ﻓﺪار ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ، ﺑﻤﺼﺮع ﻓﻮﺟﺌﻮا اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻴﺪهﻢ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮم ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﻨﺎس أﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺈﺑﺮاهﻴﻢ : "هﺬا آﺒﻴﺮهﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ ﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺂﻟﻬﺘﻨﺎ هﺬا ﻓﻌﻠﺖ ﺁﻧﺖ 1 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ـ165 2 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺎت51 ـ70 .

ﻳﻨﻄﻘﻮن آﺎﻧﻮا إن ﻓﺴﺄﻟﻮهﻢ" اﻟﻔ ﻋﻠﻖ اﻟﺬي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺼﻨﻢ هﻮ آﺒﻴﺮهﻢ و ﺑﻪ ﻟﻴﻘﻴﻢ رﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺄس ﻳﺤﺎول ﺟﺪال ،ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻜﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻬﺬا ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺎ و اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺴﺘﻨﻄﻖ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺳﻮﻳﺪاء و اﻟﻨﻔﺲ داﺧﻞ إﻟﻰ ﻳﺘﻮﻏﻞ أن ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ و ﻣﻔﺤﻢ دﻟﻴﻞ و ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮهﺎن ،ﻟﻬﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﻮاب ﻓﻜﺎن ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻄﻮﻳﻪ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺣﺠﺔ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﻤﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮا و ﺗﻔﻜﻴﺮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ ،ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ و أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ،ﻓﺄرﻏﻤﻬﻢ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺳُﻘﻂ ﺣﻴﻨﻤﺎ هﺬا و ﻳﻨﻄﻖ، ﻻ ﻣﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن أﻧﺘﻢ إﻧّﻜﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ، ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻮا اﻷد آﻞ ﺣﻄﻢ اﻷﺻﻨﺎم آﻞ ﺣﻄّﻢ آﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷنّ ﺟﻮاﺑﺎ ﻳﺪروا ﻟﻢ ﻓﻠﻤّﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺞ آﻞ هﺪم و ﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻄﻔﻘﻮا ﺳﺆﺁﺗﻬﻢ ،ﻋﻦ آﺸﻒ و ﻋﺎرﻳﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ إﻟﻴﻬﺎ وا ﻳﺴﺘﻨﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة إﻟﻰ واﻹذﻋﺎن اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺮون ﻟﺒﺎﺳﺎ ،ﻓﻮﺟﺪوا ﻳﺴﺘﺮهﻢ ،ﻓ ﺗﻨﻄﻖ ﻻ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ أنّ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻘﺪ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻄﻐﻴﺎن،و وهﺬا ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﻠﻢ ﻻ و ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻣﺎ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮ ﻳﻮﺑﺨﻬﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺒﺪأ اﻷوﺛﺎن، هﺬﻩ ﻋﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ إﻗﺮار و اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﺎم ﻓﻠﻤّﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻓﻒ ﻟﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ ،و وﻳﻘﺒﺤﻬﻢ ﻳﻀﺮ ، اﻟﻜﻴﺪ و اﻟﺒﻄﺶ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺤﺠﺔ أﻟﺰﻣﻬﻢ" ﻣ اﻟﺘﺤﺪي هﺬا وأﻣﺎم و اﺗﻬﻢ ﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻦ ﻟﻴﺤﺮﻗﻮﻩ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻦ أآﻮاﻣﺎ ﻟﻪ ﺟﻤﻌﻮا أن إﻻ ﻣﻨﻬﻢ آﺎن ،ﻣﺎ ﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻲ رﺟﺎءهﻢ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮا أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻗﺪ و اﺗﻬﻢ، ﻟﻤﻌﺒﻮد اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ و ﻷﻟﻬﺘﻬﻢ ﻧﺼﺮة اﻟﻤﺘﺄﺟﺠ اﻟﻨﺎر ﺗﻠﻚ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ إﻟﻘﺎء و اﻟﻨﺎر أﻳﻘﺎذ و دﻋﻮﺗﻪ ﻣﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪرون ﻻ ﻟﻜﻨﻬﻢ ،و ﺔ اﻟﻨﺎر ﻟﺘﻠﻚ ﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﻣﻌﻪ اﷲ ﻷن اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻄﺎهﺮة ﻧﻔﺴﻪ إزهﺎق و اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، : "ﺑﺮدا آﻮﻧﻲ ﻧﺎر ﻳﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺳﻼﻣﺎ " إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺳﻼﻣﺎ ﺑﺮدا ﻓﻜﺎﻧﺖ1 ﻣﺎ و ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻻﻗﺎﻩ ﻣﺎ هﺬا ، ﻳﻜﺸ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺪﻋﻮا ﻧﺒﻲ آﻞ ﻳﻼﻗﻴﻪ و أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻀﻬﺮ و ﻳﻀﻤﺮون ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻒ و ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ إﻻ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻔﺮ إﻟﻴﻬﺎ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻨﺪون آﺎﻧﻮا ﺣﺠﺔ أو دﻟﻴﻞ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻳﻬﻢ ﺳﺮاﺟﻪ وإﻃﻔﺎء اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﺴﺪﻩ ﺗﺼﻔﻴﺔ أو ﻟﻪ، اﻟﻜﻴﺪ "وَﻳَﺄْﺑَﻰ ﺑِﺄَﻓْﻮَاهِﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧُﻮرَ ﻳُﻄْﻔِﺌُﻮا أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ أَنْ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ آَﺮِﻩَ وَﻟَﻮْ ﻧُﻮرَﻩُ ﻳُﺘِﻢﱠ 2. ﺛﺎﻟﺜﺎ: وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺪال ،وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ و اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮاع ﺻﻮر أآﺒﺮ ﻣﻦ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺪال ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻓﻲ وﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻦ دار اﻟﺬي اﻟﺠﺪل هﺬا اﻟﻘﺮﺁن أدرك وﻟﻘﺪ ﻟﻠﺠﺪل، اﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺮ ﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮن أﻣﺎم دﻋﻮﺗﻪ ﻋﺮض هﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﺑﺪأ ﻣﺎ أول ،و اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁن" اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱢ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٌ إِﻧﱢﻲ ﻳَﺎﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﻗَﺎلَ 3 ﺛﻼث اﻷوﻟﻲ اﻟﻌﺮض هﺬا ﺗﻀﻤﻦ أﺷﻴﺎء : وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل أﻧﻪ وهﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻇﻴﻔﺔ أوﻟﻬﺎ ـ ﻋﺒﺎد وهﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻀﻤﻮن ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﻳﺸﺎرآﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺮد اﻷﺣﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ة أﺣﺪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ أﻟﻮهﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻬﺎ و ﺑﻬﺎ آﻠﻒ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺠﺮد هﻮ ﻣﻮﺳﻰ أن ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ـ ذآﺮﻩ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ و " ﻷن إﻟﻬﺎ وﻻ رﺑﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺮﻋﻮن أن اﻟﻠﺰوم ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻓﺎد أﻧﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ آﺎن ﻣﺎ اﻟﺤﻖ اﻻﻟﻪ. …ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ و4 ﻓﺮﻋﻮن ﺟﻮاب آﺎن ،و "رَبﱡ وَﻣَﺎ 1 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ـ169 . 2 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ32 . 3 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ104 . 4 اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل86 .

اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ 1 "ﻣُﻮﺳَﻰ ﻳَﺎ رَﺑﱡﻜُﻤَﺎ ﻓَﻤَﻦْ ﻗَﺎلَ 2 ﻟﻢ ﻗﻮﻣﻪ أن ﻧﺠﺪ وﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮح ﺟﺪال إﻟﻰ رﺟﻌﻨﺎ إذا ،و ﺳﺆاﻻ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ وﺟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻋﻮن إﻻّ ﻣﻨﻬﺎ، ﺟﺰء أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻀﻤﻮن أو اﻹﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﺆاﻟﻪ أن ،ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ إﻟﻰ وﺗﺪﻋﻮﻧﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﺮب ﺣﻘﻴﻘﺔ وهﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة، اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻷﺟﻞ ﺳﺆاﻻ آﺎن ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ أﺟﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻟﻠﺠﻮاب ردﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ هﺬا وﻧﺴﺘﻨﺞ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﻮاب"رَبﱡ ﻣُﻮﻗِﻨِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إنْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ وَﻣَﺎ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ 3، "ﺁﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ وَرَبﱡ رَﺑﱡﻜُﻢْ اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ 4، "ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ وَﻣَﺎ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ رَبﱡ ﻗَﺎلَ 5، "آُﻞﱠ أَﻋْﻄَﻰ اﻟﱠﺬِي رَﺑﱡﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠْﻘَﻪُ ﺷَﻲْءٍ هَﺪَى 6 . اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻣﺪﺑﺮﻩ و اﻟﻜﻮن رب اﷲ أن ﻣﻮﺳﻰ ردّ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﺪ و اﻷوﻟﻴﻦ، ﺁﺑﺎﺋﻜﻢ رب هﻮ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ رﺑﻜﻢ ﻟﻴﺲ هﻮ ،و ﺧﻠﻘﻪ أن ﻣﻨﺬ اﻟﻜﻮن هﺬا رب ﻓﻬﻮ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺟﻮاب ،ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ ﻳﺤﺪث وﻣﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺮون ﻓﻲ ﺣﺪث ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻼم هﻮ ﻓﺮﻋﻮ ن "ﻟَﻤَﺠْﻨُﻮنٌ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ أُرْﺳِﻞَ اﻟﱠﺬِي رَﺳُﻮﻟَﻜُﻢْ إِنﱠ ﻗَﺎلَ 7 ، "ﺑِﺴِﺤْﺮِكَ أَرْﺿِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟِﺘُﺨْﺮِﺟَﻨَﺎ أَﺟِﺌْﺘَﻨَﺎ ﻳَﺎﻣُﻮﺳَﻰ 8. ﻣﻮﺳﻰ ﺟﻮاب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧّﻪ ﻧﺴﺘﻨﺞ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺮد هﺬا ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﺴﺆاﻟﻪ "اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب وﻣﺎ" ﻋ اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ ،وآﺎن ﺧﺼﻤﻪ ﺣﺠﺞ ﻓﻲ ﻳﺘﺄﻣﻞ أن ﻓﺮﻋﻮن ﻠﻰ ﻟﻜﻨّﻪ ﺑﻬﺎ، أﻟﺰم ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻣﺎ ﻓﻘﺒﻮل وإﻻّ ﻧﻘﻀﻬﺎ، إﻇﻬﺎر أو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﺮاض وﻳﺤﺎول و ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻻ وﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ،واﻻﻟﺘﺠﺎء اﻟﺤﺠﺎج ﺳﻴﺎق ﻣﻦ واﻟﻬﺮوب اﻻﻧﺼﺮاف إﻟﻰ داﺋﻤﺎ ﻳﻌﻤﺪ آﺎن وﻳﻨ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺘﺤﺴﺲ أن ،ﻓﻌﻮض اﻟﺮﺻﻴﻦ واﻟﺠﺪال اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة أﺳﻠﻮب ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻘﺾّ أﺧﺮى ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ و ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻳﺮﻣﻴﻪ9 ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﺗﻮﻋﺪﻩ هﺪّدﻩ ،وﻟﻘﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻞ،ﻗﺎل ﻋﺰ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺳﻰ : "ﻟَﺄَﺟْﻌَﻠَﻨﱠﻚَ ﻏَﻴْﺮِي إِﻟَﻬًَﺎ اﺗﱠﺨَﺬْتَ ﻟَﺌِﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺴْﺠُﻮﻧِﻴﻦَ ﻣِﻦْ 10 ﻟﻤﻮﺳﻰ آﺎن ،ﻓﻤﺎ ،وﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﺪق ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ أﺧﺮى ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻟﺠﺄ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺻﺪق ﺛﻢ "ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﺟِﺌْﺘُﻚَ أَوَﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ 11 ﻧﺒﻮﺗﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﺷﻲء أي أآﺜﺮ رﺳﺎﻟﺘﻲ وﻣﻀﻤﻮن"ﻣُﺒِ ﺛُﻌْﺒَﺎنٌ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻋَﺼَﺎﻩُ ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨْﺖَ إِنْ ﺑِﻪِ ﻓَﺄْتِ ﻗَﺎلَ ﻴﻦٌ ﻟِﻠﻨﱠﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﺑَﻴْﻀَﺎءُ هِﻲَ ﻓَﺈِذَا ﻳَﺪَﻩُ وَﻧَﺰَعَ 12 رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺻﺪق ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻬﺎ دﻟﻞ ﻣﻌﺠﺰة ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة هﺬﻩ ﻇﻬﻮر ﻟﻤﺠﺮد ﻳﺼﺪّﻗﻮﻩ أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ آﺎن و اﻟﻤﻌﺠﺰة هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ا ﺟﺮّو ،و واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ أرادوا أﻧﻬﻢ إﻻّ اﺷﺘﻬﺮوا ﻗﻮﻣﻪ ﻷنّ ﺴﺔ ﺟﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺪف ،و اﻟﺴﺤﺮ وهﻮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻌﺮوف هﻮ ﻟﻤﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺠﺰة ﻓﺠﺎءت ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ اﻹﻃﺎﺣﺔ هﻮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ13" ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ ﻓَﻠَﻨَﺄْﺗِﻴَﻨﱠﻚَ 1 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ23 . 2 ﻃﻪ ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ49 . 3 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ24 . 4 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ26 . 5 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ ، اﻵﻳﺔ28 . 6 ﻃﻪ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ50 . 7 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ27 . 8 ﻃﻪ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ57 . 9 اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل80 . 10 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ29 . 11 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ30 . 12 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ31-33 13 ﻋﻮ زاهﺮ ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻟﻤﻌﻲاـ ض : ص اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ279 .

أَﻧْ وَﻟَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧُﺨْﻠِﻔُﻪُ ﻟَﺎ ﺳُﻮًىﻣَﻮْﻋِﺪًا ﻣَﻜَﺎﻧًﺎ ﺖَ1 ﻳﻮم اﻟﻤﻮﻋﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄن ﻟﻄﻠﺒﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻋﻴﺪهﻢ2 "ﺿُﺤًﻰ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳُﺤْﺸَﺮَ وَأَنْ اﻟﺰﱢﻳﻨَﺔِ ﻳَﻮْمُ ﻣَﻮْﻋِﺪُآُﻢْ ﻗَﺎلَ 3 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﻬﻮد، اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ وﻗﻊ وﻣﺎ اﻟﻴﻮم هﺬا ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ"آَﻴْ ﻓَﺠَﻤَﻊَ ﻓِﺮْﻋَﻮْنُ ﻓَﺘَﻮَﻟﱠﻰ ﻟَﻬُﻢْ ﻗَﺎلَ أَﺗَﻰ ﺛُﻢﱠ ﺪَﻩُ أَﻣْ ﻓَﺘَﻨَﺎزَﻋُﻮا اﻓْﺘَﺮَى ﻣَﻦْ ﺧَﺎبَ وَﻗَﺪْ ﺑِﻌَﺬَابٍ ﻓَﻴُﺴْﺤِﺘَﻜُﻢْ آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻔْﺘَﺮُوا ﻟَﺎ وَﻳْﻠَﻜُﻢْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺮَهُﻢْ ﻳُﺨْﺮِﺟَﺎآُ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪَانِ ﻟَﺴَﺎﺣِﺮَانِ هَﺬَانِ إِنْ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﻨﱠﺠْﻮَى وَأَﺳَﺮﱡوا وَﻳَﺬْهَﺒَﺎ ﺑِﺴِﺤْﺮِهِﻤَﺎ أَرْﺿِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻢْ ﻳَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا اﺳْﺘَﻌْﻠَﻰ ﻣَﻦْ اﻟْﻴَﻮْمَ أَﻓْﻠَﺢَ وَﻗَﺪْ ﺻَﻔ اﺋْﺘُﻮا ﺛُﻢﱠ آَﻴْﺪَآُﻢْ ﻓَﺄَﺟْﻤِﻌُﻮا اﻟْﻤُﺜْﻠَﻰ ﺑِﻄَﺮِﻳﻘَﺘِﻜُﻢْ أَنْ إِﻣﱠﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ أَﻟْﻘَﻰ ﻣَﻦْ أَوﱠلَ ﻧَﻜُﻮنَ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ ﺗُﻠْﻘِﻲَ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺳِﺤْﺮِهِﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺨَﻴﱠﻞُ وَﻋِﺼِﻴﱡﻬُﻢْ ﺣِﺒَﺎﻟُﻬُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﻟْﻘُﻮا ﺗَﻠْﻘَ ﻳَﻤِﻴﻨِﻚَ ﻓِﻲ ﻣَﺎ وَأَﻟْﻖِ اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ أَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻚَ ﺗَﺨَﻒْ ﻟَﺎ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺧِﻴﻔَﺔً ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻓِﻲ ﻓَﺄَوْﺟَﺲَ ﺗَﺴْﻌَﻰ ﻣَﺎ ﻒْ ﺳَﺎﺣِ آَﻴْﺪُ ﺻَﻨَﻌُﻮا إِﻧﱠﻤَﺎ ﺻَﻨَﻌُﻮا ﺑِﺮَبﱢ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳُﺠﱠﺪًا اﻟﺴﱠﺤَﺮَةُ ﻓَﺄُﻟْﻘِﻲَ أَﺗَﻰ ﺣَﻴْﺚُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻳُﻔْﻠِﺢُ وَﻟَﺎ ﺮٍ ﻓَﻠَﺄُﻗَﻄﱢ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻋَﻠﱠﻤَﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻜَﺒِﻴﺮُآُﻢْ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﺁذَنَ أَنْ ﻗَﺒْﻞَ ﻟَﻪُ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﻗَﺎلَ وَﻣُﻮﺳَﻰ هَﺎرُونَ أَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ ﻌَﻦﱠ وَأَﺑْﻘَﻰوَأَرْﺟُﻠَﻜُ ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﺷَﺪﱡ أَﻳﱡﻨَﺎ وَﻟَﺘَﻌْﻠَﻤُﻦﱠ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ ﺟُﺬُوعِ ﻓِﻲ ﻟَﺄُﺻَﻠﱢﺒَﻨﱠﻜُﻢْ وَ ﺧِﻠَﺎفٍ ﻣِﻦْ ﻢْ4 ﻧﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺎ ﺧﻼف وﻗﻊ وﻟﻜﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ زﻳﻒ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻳﻐﻠﺒﻮﻧﻪ أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨﺎ ﺳﺤﺮهﻢ ﻟﻴﺒﺎري ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺟﺮهﻢ أﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻳﻈﻨﻮن وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮرون" اﻟْﺤَ ﻓَﻮَﻗَﻊَ هُﻨَﺎﻟِﻚَ ﻓَﻐُﻠِﺒُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ وَﺑَﻄَﻞَ ﻖﱡ ﺻَﺎﻏِﺮِﻳﻦَ وَاﻧﻘَﻠَﺒُﻮا 5. ﻣﻦ ﻣﻨﺎص ﻻ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎرك ﺗﺠﺪ ﻟﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺁﻣﻦ وﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻮﻋﺪ وﻟﻘﺪ دﻣﻮﻳﺔ، ﻣﻌﺎرك: " ﻧِﺴَﺎءَ وَﻧَﺴْﺘَﺤْﻲِ أَﺑْﻨَﺎءَهُﻢْ ﺳَﻨُﻘَﺘﱢﻞُ هُﻢْ ﻗَﺎهِﺮُونَ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ وَإِﻧﱠﺎ " ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﺎل أن إﻻ ﻟﻤﻮﺳﻰ آﺎن ﻓﻤﺎ "ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺄَرْضَ إِنﱠ وَاﺻْﺒِﺮُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ اﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮا ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ وَاﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻣِﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﻳُﻮرِﺛُﻬَﺎ 6 ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻘﻀﻲ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺿﺮﺑﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن ،اﺳﺘﻌﺪ ﻋ و ﻗﻮﻣﻪ و ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع،وﻏﺎب هﺬا ﺗﻨﻬﻲ وﻋﺪﺗﻪ ﺟﻴﺸﻪ آﺜﺮة أنّ ﻣﻨﻪ ،ﻇﻨﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﻠﻰ ،ﻗﺎدر اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﺔ اﻟﺠﻴﻮش ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﺬي أنّ ذهﻨﻪ هﺬﻩ اﷲ ﻓﺄورث ﺑﺎﻟﻐﺮق وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺄهﻠﻚ اﻟﺠﺮارة وﺟﻴﻮﺷﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺼﺮﻩ أن ﻋﻠﻰ وﻗ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮن دﻧﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷرض ﻣﻮﺳﻰ أﺻﺤﺎب ﻮﻣﻪ "وَﻋُﻴُﻮنٍ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻣِﻦْ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎهُﻢْ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ وَأَوْرَﺛْﻨَﺎهَﺎ آَﺬَﻟِﻚَ آَﺮِﻳﻢ وَﻣَﻘَﺎمٍ وَآُﻨُﻮزٍ 7وﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺪال ﻣﺸﻬﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ وهﻜﺬا ، . وهﻲ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺠﺪل ﺷﺮوط ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل وﻣﻦ8 : 1( – اﻹﺗﻴﺎن ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺛﺒﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ . 2( - ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻷﻓﺎق و اﻷﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻳﻜﻮن اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ . 3( - وهﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮات ﻣﺮاﻋﺎة أ –ﻳﻮﺿﺢ وﻋﺮﺿﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻘﺪﻳﻢ . ب -واﻟﺘﺄ اﻟﻤﺪﻋﻲ إﻟﻰ اﻹﺻﻐﺎء ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻤﻌﻦ أدﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻞ . 1 اﻵﻳﺔ ﻃﻪ ﺳﻮرة ـ58 . 2 ﻓ رأﻳﻨ ﻣ ﻣﺜ اﻟﺤﺠ ﻋﻠ ﻣﻮﺳﻰ أﻗﺎم اﻟﺬي اﻟﻴﻮم وهﻮ ﻋﻴﺪهﻢ ﻳﻮم اﻟﻤﻮﻋﺪ هﺬا ﻳﻜﻮن ﺳﻮف ـ ﻣ إﺑ ﺟ ﻣ اﻟﻤﻮﻋ ه ﺣ ﻣﻮﺳ أنّ ه ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﻔ أنّ إﻻّ ﻋﻴﺪهﻢ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﺎم اﻻﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻣﻪ، ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﺪّدﻩ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮﻣﻪ . 3 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ59 . 4 ﻃﻪ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺎت اﻵﻳﺔ60 ـ71 . 5 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ118 ،119 .

ﻋﻴﺪهﻢ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﺎم اﻻﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻣﻪ، ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﺪّدﻩ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮﻣﻪ . 3 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ59 . 4 ﻃﻪ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺎت اﻵﻳﺔ60 ـ71 . 5 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ118 ،119 . 6 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ128. 7 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺎت57 ـ59. 8 اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل88 ،)ﺑﺘﺼﺮف (

ج –ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺤﺠﺞ ﻧﻘﺾ أو أدﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ أو ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻳﻜﻮن آﺄن اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻟﺮد ﺗﺒﻌﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮد د –ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺗﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺒﻮل . 4 (– اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إﺧﺮاج ﻣﺤﺎوﻟﺔ و اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺻﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻞ أو اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺻﺎﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻻ اﻷدﻟﺔ . 5 ( ﻳﻘﺮهﺎ ﻻ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹآﺮاﻩ و ﺷﺎﺑﻬﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻟﺸﺘﻢ اﻟﺴﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻨﻄﻖ وﻻﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘﻞ . ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺨﻼﺻﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ أﺧﻴﺮا و ﻧﻮح ﺑﻴﻨﻨﺎ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻧﺮﻳﺪ ﺟﺪل ﻟﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ آﻤﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﻮﻣﻪ وإﺑﺮاهﻴﻢ وﻗﻮﻣﻪ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ وﺑﻴﻦ . راﺑﻌﺎ : ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﺪال إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮض ﻳﻤﻜﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ وﻣﻮﺳﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ و ﻧﻮح ﺟﺪال ﻋﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ هﺆ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ هﺆﻻء ﺁﺧﺮ ﺟﺪال اﻟﺬي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ وهﻮ وﺧﺎﺗﻤﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻء رﺳﻮل أﻧﻪ أﻋﻠﻦ ﻟﻘﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، اﻟﻨﺎس وإﻗﻨﺎع ﻧﺒﻮﺗﻪ إﺛﺒﺎت ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻮن ﻟﻘﻴﻪ ﻣﺎ اﻵﺧﺮ هﻮ ﻟﻘﻲ ﺑﺸﺮاﺳﺔ ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺎرﺿﻪ اﻷﺻﻨﺎم، ﻋﺒﺎدة وﺗﺮك وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ دﻋﺎ و اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ و اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻒ وﻟﻢ وﻋﻨﻒ وﺷﺪة أﺑﺮز وﻣﻦ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﺑﻞ اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ ﺿﺪ ﺣﺪهﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺮض اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن: "أُﻧ ﻟَﻮْﻟَﺎ اﻟْﺄَﺳْﻮَاقِ ﻓِﻲ وَﻳَﻤْﺸِﻲ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﻳَﺄْآُﻞُ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ هَﺬَا ﻣَﺎلِ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺰِلَ اﻟﻈﱠ وَﻗَﺎلَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻳَﺄْآُﻞُ ﺟَﻨﱠﺔٌ ﻟَﻪُ ﺗَﻜُﻮنُ أَوْ آَﻨﺰٌ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﻠْﻘَﻰ أَوْ ﻧَﺬِﻳﺮًا ﻣَﻌَﻪُ ﻓَﻴَﻜُﻮنَ ﻣَﻠَﻚٌ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ إِنْ ﺎﻟِﻤُﻮنَ ﻣَﺴْﺤُﻮرًا رَﺟُﻠًﺎ إِﻟﱠﺎ 1 ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﺿﺪ ﺷﺒﻪ أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺘﺎن هﺎﺗﺎن اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻟﻘﺪ ، وهﻲوﺳﻠّ ﻢ : 1 - اﻟﻤﻠﻮك ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ و اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ وﻳﻤﺸﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺄآﻞ أﻧﻪ . 2 - اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﻳﻤﻠﻚ أن أو اﻟﺴﺆال ﻋﻦ وﻳﻐﻨﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ آﻨﺰ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻖ ﻟﻢ أﻧّﻪ . 3 - أزرﻩ وﻳﺸﺪ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺑﺼﺪق ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﻌﻪ ﻳﻨﺰل ﻟﻢ أﻧّﻪ . 4 – ﻣﺴﺤﻮر رﺟﻞ أﻧّﻪ . ر وﻟﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺟﺎدل و اﻷرﺑﻊ اﻟﺸﺒﻪ هﺬﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن د ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻳﻜﻮن أﺧﺮى ﺗﺎرة و ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮد اﷲ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺗﺎرة اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺄﻣﺮ وﺳﻠﻢ . 1- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻷوﻟﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮد ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ:" ﻗَﺒْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﻠَﻚَ ﻓِﺘْﻨَﺔً ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟْﺄَﺳْﻮَاقِ ﻓِﻲ وَﻳَﻤْﺸُﻮنَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﻟَﻴَﺄْآُﻠُﻮنَ إِﻧﱠﻬُﻢْ 2 ﻓﻲ واﻟﻤﺸﻲ ،ﻓﺎﻷآﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺳﻨﺔ هﻲ اﻷﺳﻮاق"اﻟﻠﱠ ﻟِﺴُﻨﱠﺔِ ﺗَﺠِﺪَ وَﻟَﻦْ ﺗَﺒْﺪِﻳﻠًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﺴُﻨﱠﺔِ ﺗَﺠِﺪَ ﺗَﺤْﻮِﻳﻠًﺎﻓَﻠَﻦْ ﻪِ3 ﺑﻌﺾ أنّ إﻻ ، ،أو ﺳﻠﻄﺎن أو ﺟﺎﻩ ذا أو ﻏﻨﻴﺎ ﻳﻜﻮن ،آﺄن اﻟﻌﻮارض ﻣﻦ ﻟﻌﺎرض اﻟﺴﻨﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن اﻟﺒﺸﺮ ﻷﻧّﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ هﺆﻻء ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل أنّ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤ ،هﺬﻩ ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺪوة ﺑﻪ ﻳﺘﺤﺪى ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻜﻮن وأن رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ آﻠّﻒ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻻ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺮض ﻬﻤﺔ 1 اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ7 ،8 . 2 اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ20 . 3 ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة نـ اﻵﻳﺔ43.

ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ،ﻳﻄﻞ اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ اﻷﺑﺮاج ﻣﻦ ﺑﺮج ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﺒﺲ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻨﺰوي و اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ أﻳﻨﻤﺎ ﺑﻬﻢ اﻻﺗﺼﺎل و اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺠﺒﺮﻩ وﺣﺮآﺎﺗﻬﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻳﺮاﻗﺐ ،و اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن أو ﻣﺎ زﻣﺎن اﻟﻤﻬﻤﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻻ و ﻳﺮدﻩ ﻻ ارﺗﺤﻠﻮا، وأﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻮا هﻲ اﻷﺳﻮاق و ﻣﻌﻴﻦ، وﺿﻌﻴﻔﻬﻢ ﻗﻮﻳﻬﻢ وﻓﻘﻴﺮهﻢ ﻏﻨﻴﻬﻢ آﺜﻴﺮا اﻟﻨﺎس ﻳﺮﺗﺎدهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺎآﻦ ﻣﻦ ..…اﻟﺦ . ﻳﺮدّ أن إﻟﻴﻪ اﷲ أوﺣﻰ ﻟﺬﻟﻚ و ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻻ اﻟﺮﺳﻮل و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﺒﻬﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ:" أَدْ وَﻣَﺎ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ ﻣِﻦْ ﺑِﺪْﻋًﺎ آُﻨْﺖُ ﻣَﺎ ﻗُﻞْ ﺑِﻜُﻢْ وَﻟَﺎ ﺑِﻲ ﻳُﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ رِي ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ إِﻟﱠﺎ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ إِﻟَﻲﱠ ﻳُﻮﺣَﻰ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ أَﺗﱠﺒِﻊُ إِنْ 1 ﻳﺘﺼﺮف وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل آﻮن ،و أوﻻدا ﻳﻠﺪ و ﻳﺘﺰوج ،آﺬﻟﻚ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﻳﻤﺸﻲ و ﻳﺸﺮب و ﻳﺄآﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﻄﻌﻦ ﻻ ذﻟﻚ ،آﻞ وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮ ﻟﻘﺪ و ﺑﻪ، ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎم و اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮم أﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ ردّ و اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺰوﺟﻮن وﻻ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن و اﻟﺪهﺮ ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻧّﻬﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻳﺠﻌﻞ أن آﻠﻪ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ أراد ﷲ، أﺧﺸﺎهﻢ هﻮ و اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺘﺰوج وﻳﻔﻄﺮ وﻳﺼﻮم وﻃﺒ ﻓﻄﺮهﻢ و اﻟﻨﺎس واﻗﻊ ﻣﻊ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺎﻋﻬﻢ 2 - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ردﻩ أﻣّﺎ "ﻳَﻤْﺸُﻮنَ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔٌ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ آَﺎنَ ﻟَﻮْ ﻗُﻞْ رَﺳُﻮﻟًﺎ ﻣَﻠَﻜًﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻨَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻨﱢﻴﻦَ 2 ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ و ﺣﺠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﺰول ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ،ﻟﻤﺎذا اﻟﻨﺒﻲ هﺬا ﺟﺎءهﻢ وﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻮة ﺻﺪق ﻟﻜﻲ ،و ﺑﻬﻢ رﺣﻤﺔ هﺬا ،و ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﺑﻨﻲ وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أو اﷲ ﻷﻧﺰل ﻣﻼﺋﻜﺔ آﺎﻧﻮا ﻟﻮ ،و وﻗﻌﺎ وأﺻﺪق ﺻﺪﻗﺎ وأﺑﻠﻎ ﺻﺤﺔ أآﺜﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﻨﺰل أن أراد وﻟﻮ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻣﻠﻜﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮﻻ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺒﻌﺚ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻷﻧﺰﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ :" رَﺟُﻠًﺎ ﻟَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻠَﻜًﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ وَﻟَﻮْ ﻳَﻠْﺒِﺴُﻮنَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻟَﻠَﺒَﺴْﻨَﺎ 3 ﻟﺤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻤﺠﻲء ﺛﻢ ﻣﻦ و اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻜﻮن أن ﻓﺘﻌﻴﻦ . 3 - ا زﻋﻢ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ أن اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺪق ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻣﻦ أنّ ﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ أن ،و ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ و ﺣﺪاﺋﻖ ﻳﻤﻠﻚ أو ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ آﻨﺰ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻴﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮآﺰ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن و ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻲ ،و اﻟﺮﺳﻮل ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ذﻟﻚ أنّ وﻳﻈﻨﻮن ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﺎدﻳﺔ ، رﺳﺎﻟﺘﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺻﺤﺔ ﺻﺪق إﻟﻰ أدﻋﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺎدي و ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ و ﻗﺎل أراد ﻟﺤﻜﻤﺔ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ أﻧﻪ إﻻّ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺮآﺰ هﺬا ﻟﻮهﺐ اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ و ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻟَﻚَ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرُ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺠْﺮِي ﺟَﻨﱠﺎتٍ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮًا ﻟَﻚَ ﺟَﻌَﻞَ ﺷَﺎءَ إِنْ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺒَﺎرَكَ ﻮرًاﻗُﺼُ 4 أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ هﺬﻩ ﺛﻢ وﻣﻦ ، . 4 - اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻦ ردﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل : "رَﺑﱢﻚَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ أَﻧْﺖَ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﻄُﺮُونَ وَﻣَﺎ وَاﻟْﻘَﻠَﻢِ ﺑِﻤَﺠْﻨُﻮنٍ 5 وأرﻓﻊ أﺟﻞ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷن ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن، ﻧﺒﻴﻪ ﻳﺘﺼﻒ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﻧّﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻓﺄﻗﺴﻢ ، وأﺑﻴﻦ وأﺻﺪق وأﺻﺢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮﺻﻒ أن ﻣﻦ وأﻗﻮم . -اﻟﻘﺮﺁن أورد ﻓﻠﻘﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺸﺒﻬﺎت ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺸﺒﻬﺎت هﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ رد و اﻟﺸﺒﻬﺎت هﺬﻩ :" أَﻟﱠﺎ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻋَﻬِﺪَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟِﺮَﺳُﻮلٍ اﻟﻨﱠﺎرُﻧُﺆْﻣِﻦَ ﺗَﺄْآُﻠُﻪُ ﺑِﻘُﺮْﺑَﺎنٍ ﺄْﺗِﻴَﻨَﺎ 6 أﻻ آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪ اﷲ أن اﻟﺸﺒﻬﺔ هﺬﻩ وﻣﻠﺨﺺ 1 اﻷﺣﻘﺎف ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ9. 2 اﻹ ﺳﻮرة ،ﺳﺮاءـ اﻵﻳﺔ95 . 3 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ9 . 4 اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ10 . 5 اﻟﻘﻠﻢ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ1 ،2 . 6 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ183 .

ﻧﺎر ﺗﻨﺰل أن ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻘﺒﻠﺖ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪق ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺳﻮل ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺮد أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ أﻣﺮ و ﻓﺘﺄآﻠﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ:" ﻗُﻞْ ﻗَﺪْ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻤُﻮهُﻢْ ﻓَﻠِﻢَ ﻗُﻠْﺘُﻢْ وَﺑِﺎﻟﱠﺬِي ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتِ ﻗَﺒْﻠِﻲ ﻣِﻦْ رُﺳُﻞٌ ﺟَﺎءَآُﻢْ 1 اﻟﺤﺠﺞ أي واﻟﺒﺮاهﻴﻦ " ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬي و "اﻟﻤﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﺗﺄآﻞ ﺑﻨﺎر أي " ﺻﺎدﻗﻴﻦ آﻨﺘﻢ إن ﻗﺘﻠﺘﻤﻮهﻢ ﻓﻠﻢ " ﻓﻲ وﺗﺆﻣﻨﻮ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺘﺒﻌﻮن أﻧﻜﻢ زﻋﻤﻜﻢ ﻋﺰﻣﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﺎدﻗﻴﻦ آﻨﺘﻢ إن ﻗﺘﻠﺘﻤﻮهﻢ ﻓﻠﻤﺎذا ﺑﻪ، ﺟﺎءوا ﺑﻤﺎ ن ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وإﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﻤﻌﺠﺰة وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻧﻪ اﻟﺬي ﻓﺎﻟﺸﺮط ﺛﻢّ وﻣﻦ واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة اﻟﺘﻌﻨﺖ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻨﻜﺮي ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺪال ﺑﻬﺎ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺰء و اﻟﺒﻌﺚ ﻗﻀﻴﺔ إن ﻣﻨﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺣﻴﺎة وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ أردﻧﺎ وإذا اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﻤﻼﺣﺪة هﻢ هﺆﻻء و اﻷﺧﺮى اﻟﺤﻴﺎة هﺬﻩ وﺟﻮد أﻧﻜﺮ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻋﻮى ﻟﻨﺎ ﻳﺮوي ﺳﺠﻞ أﺻﺪق اﻟﻘﺮﺁن أن ﻓﺘﺠﺪ هﺆﻻء ﺷﺒﻬﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻃّﻼع ﻟﻠﺒﻌﺚ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﺸﺒﻬﺎت هﺬﻩ وأﺑﺮز ﻟﻮﺟﻮدﻩ واﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ2: أ –ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻐﻴﺮات ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﺮأ وﻣﺎ ﺗﺮاﺑﻴﺔ ذرات إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاب :" ﺟَﺪِﻳﺪٍ ﺧَﻠْﻖٍ ﻟَﻔِﻲ أَﺋِﻨﱠﺎ ﺗُﺮَاﺑًﺎ آُﻨﱠﺎ أَﺋِﺬَا ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﻓَﻌَﺠَﺐٌ ﺗَﻌْﺠَﺐْ وَإِنْ 3 . ب –ﻟﻺ ﺗﻌﻮد ﻻ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻣﺮة واﻟﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻐﺎذﻳﺔ اﻟﻘﻮة ﻧﺴﺎن . ج –ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﻤﺄآﻮل أﺟﺰاء ﺻﺎرت و ﻣﺜﻼً اﻟﺴﺒﺎع ﻗﺒﻞ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أُآﻞ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﺎ أﺟﺰاء ﻟﻠﻤﺄآﻮل ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻼ اﻵآﻞ ﺑﺪن إﻟﻰ ﺗﻌﺎد أن إﻣﺎ اﻟﻤﺄآﻮل ﻓﺄﺟﺰاء أﻋﻴﺪ ﻓﺈذا ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻵآﻞ ﺑﺪن إﻟﻰ ﺗﻌﺎد أن إﻣﺎ و أﻋﻀﺎءﻩ ﻣﻨﻬﺎ و أﺟﺰاءﺗﺨﻠﻖ ﻟﻶآﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻼ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺄآﻮل . هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ورد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻠﻒ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺸﺒﻬﺎت :" زَﻋَﻢَ وَذَﻟِﻚَ ﻋَﻤِﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺘُﻨَﺒﱠﺆُنﱠ ﺛُﻢﱠ ﻟَﺘُﺒْﻌَﺜُﻦﱠ وَرَﺑﱢﻲ ﺑَﻠَﻰ ﻗُﻞْ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮا ﻟَﻦْ أَنْ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺴِﻴﺮٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ 4 وﻗﺎل :" ﺗَﻨﻄِﻘُﻮنَ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻞَ ﻟَﺤَﻖﱞ إِﻧﱠﻪُ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓَﻮَرَبﱢ 5 اﻟﺒﻌﺚ وﺟﻮد إﺛﺒﺎت ﻋﻦ وﻓﻀﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻳﻬﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورد ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ وﻓﻨّﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﺪهﺮﻳﻴﻦ هﺆﻻء ﺟﺎدل ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﻟﺬآﺮ ﺁي ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ وﻃﺮﻗًﺎ وأﺷﻜﺎﻻً أدﻟﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﻧّﻪ إﻻّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل أﺷﻜﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ ذآﺮﻧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺒﻌﺚ : أوﻻ : اﻟﺬآﺮ ﺁي اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ ﻓﺈذا أﺣﻴﺎهﻢ، ﺛﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﷲ أﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻌﺖ و ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺺ ﻗﺪ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻘﺼﺺ هﺬﻩ ﻣﻦ و أﺣﻴﺎهﻢ ﺛﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﷲ أﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﻣﺎﻳﻠﻲ : أ –آﺸﺮط اﷲ ﻳﺮﻳﻬﻢ أن ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺒﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ وذﻟﻚ أﺣﻴﺎهﻢ ﺛﻢ اﷲ أﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻟﻺﻳﻤﺎن :" اﻟﺼﱠﺎﻋِﻘَﺔُ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﻜُﻢْ ﺟَﻬْﺮَةً اﻟﻠﱠﻪَ ﻧَﺮَى ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻚَ ﻧُﺆْﻣِﻦَ ﻟَﻦْ ﻳَﺎﻣُﻮﺳَﻰ ﻗُﻠْﺘُﻢْ وَإِذْ ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻣَﻮْﺗِﻜُﻢْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎآُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻨﻈُﺮُونَ وَأَﻧْﺘُﻢْ 6 1 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ183 . 2 زاهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻋﻮّاض ص ﻣﻨﺎهﺞ، اﻷﻟﻤﻌﻲ،301 ت304 . 3 اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ5 . 4 اﻟﺘﻐﺎﺑﻦـ ،ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ7 . 5 اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ23 . 6 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ،ـ اﻵﻳﺔ55 ،56 .