الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

اﻟﻮﺟﺪ ﺗﻠﻤﺲ ﻻ ﺣﺠﺔ أو دﻟﻴﻞ ﻓﺄيّ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻼً ﺗﺠﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ان " وﻷنّ ﺗﻌﺘﺪّ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺘﻢ ﻻ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺑﻐﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﺨﻴﺮ وإدراك واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﻖ إدراك ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ... ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﺪ وﺣﺪهﺎ وهﻲ وﺗ ﻣﻠﻔﻮظ، ﻏﻴﺮ ﺑﺒﺮهﺎن اﻟﺪهﻦ ﻓﻲ وﺗﺆﺛﺮ ﻣﻠﺤﻮظ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺤﻖ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺬهﺐ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻹﻗﻨﺎع هﻲ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪ1 اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻔﺘﺎح أنّ آﻤﺎ إﻻّ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻳﻘﺘﻨﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻟﻮﺟﺪان ﻣﻔﺘﺎح هﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺈنّ اﻟﻮﺟﺪان هﻮ ﻧﺜﻴﺮ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ وﺟﺪاﻧﻪ واﺳﺘﺜﺎرة ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻴﺰة هﺬﻩ وﻳﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ، إﻻّ وﺟﺪاﻧﻪ ﻳﻘﻮل إذ ﺑﺠﻼء اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﺮد : "ﺳﺎﺋﻐًﺎ ﺣﻠﻮًا ﻣﺰﻳﺠًﺎ آﻠّﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺠﺪ وهﻜﺬا و اﻟﻌﻘﻮل وﻳﻮﺟّﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﺘﺎت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ ورﻓّﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﺗﺠﺮع أن اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ ﻳﺨﻔﻒ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺟﻨﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺒًﺎ ﻣﻌًﺎ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺒﺸﺮ، آﻼم ﻓﻲ هﺬا ﺑﻤﺜﻞ ﺗﺴﻌﺪ وهﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺨﺲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺤﻖ وﻓﻰّ وإن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺨﺲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻖ وفّ إن آﻼﻣﻬﻢ ﺑﻞ ﻻ، ﺛﻢّ ﻻ اﻵﺧﺮ، ﻋﻦ ﻳﺒﻌﺪ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﺎ وﺑﻤﻘﺪار ﺣﻘّﻪ ... وﻟﻴﺪ وإﻣّﺎ ﻓﻜﺮة وﻟﻴﺪ إﻣّﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻜﻼم ﻳﺘﺄﻟّ ﻣﺮﻗّﻊ ﺛﻮب وإﻣّﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺛﻤﺮة ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺟﻤﻞ وﻣﻦ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ، ﺛﻤﺮة ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻒ وآﻴﻒ اﻟﺴﻤﺎء، ﺻﻌﻮد ذﻟﻚ ﻓﺪون ﻣﻌًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺘﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ آﻞ ﺗﺄﺗﻲ أن أﻣّﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر، ﻳﻮﺟﻬﻬﻤﺎ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻜﺎﻓﺄﺗﺎ وﻟﻮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺘﻴﻦ، اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ ﻳﻮهﺐ ﻟﻢ وهﻮ ﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ ﻳﺘﺴﻨﻰ واﺣ ﺁن ﻓﻲ واﺣﺪًا اﺗﺠﺎهًﺎ ﻣﺘﻘﺎرﻧﺘﻴﻦ، ﺪ ...ﻷﻧّﻪ اﻟﻜﻼم أﻧﻮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﺰة ﺑﻬﺬﻩ اﻧﻔﺮد ﻓﺈﻧّﻪ اﻟﻘﺮﺁن أﻣّﺎ ﻓﺘﺒﺎرك ﻗﺮﺁن ﻓﻲ واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺮوح ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ واﻟﺬي ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ اﷲ2 اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄّﻠﻊ أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺠﺎدل أو ﻧﺤﺎور أن أردﻧﺎ ﻓﺈذا وأ ﻓﻄﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ وﻟﻜﻞ ﻓﻄﺮﻳﺔ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ وﻓﻖ وﻧﺠﺎدﻟﻪ ﻧﺤﺎورﻩ ن اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪرات أهﻤﻠﻨﺎ ﻓﺈذا اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﻧﺤﺴﻦ ﻧﻤﻠﻜﻬﺎ أن ﻻﺑﺪّ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ هﺬﻩ رﻣﺎد، ﻓﻲ وﻧﻔﺨﺎت واد ﻓﻲ ﺻﻴﺤﺎت ﻟﻪ ﻓﻤﺨﺎﻃﺒﺘﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ أﺳﺄﻧﺎ أو ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌًﺎ وأهﻤﻠﻨﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺠﺪل هﻮ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻔﺘﺎح وﺟﺪاﻧًﺎ وﻳﻤﻠﻚ ﻋﻘﻼً وذاك هﺬا ﺑﻴﻦ ﻣﺰﻳﺞ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن وأﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻧﺘﺤﺪّث ﺳﻮف اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﻋﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: ﻟ ﺑﻼﻏﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻠﺠﺪل اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ أنّ إﻻّ واﻹﻧﺸﺎء، اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﻋﺎدة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻘﺴّﻢ أآﺜﺮ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻷنّ اﻟﺨﺒﺮ دون اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺼﺐّ ﺳﻮف اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ورودًا أآﺜﺮ آﻮﻧﻬﺎ أﺧﺮى ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺟﺪان ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮًا اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷدب و وﺷﻌﺮﻩ ﻧﺜﺮﻩ " ﻏﻴﺮهﺎ، ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻠﺖ إذا ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺁدب ﺗﻜﻮن إﻧّﻤﺎ واﻟﻠﻐﺔ هﻮ ﻣﺎ أو اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻻ ﺷﻌﺮًا ﺗﺠﺪ أن وﻗﻞّ اﻷﺑﻮاب هﺬﻩ ﻓﻲ واﺳﻊ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ3ﻳ ﻻ اﻟﺨﺒﺮ أن ﻻﻳﻌﻨﻲ ﻓﻬﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻳﺜﻴﺮ اﻹﻧﺸﺎء أنّ وإذا أﻳﻀًﺎ هﻮ ﺑﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﺪان ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮًا أآﺜﺮ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻳﺆﺛﺮ . 1 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ـ38 ،39 . 2 اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ـ: اﻟﻌ ﻣﻨﺎهﻞ ط واﻟﺪراﺳﺎت، اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﺮﻓﺎن1 ،1996 ﺑﻴﺮوت، اﻟﻔﻜﺮـ دار ، ج2 ص ،227 . 3 ﻻﺷﻴﻦ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ـ : اﻟﻘﺮﺁن، أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ1419 ـ ﻩ1999 اﻟﻘﺎهﺮة ـ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ دار م، .

أوﻻً : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻷنّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ورودًا اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻌﺪّ وﻣﺠﻴﺐ ﺳﺎﺋﻞ هﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻘﺘﻀﻲ" ﻳﺪور آﺎن اﻟﺬي اﻟﺤﻮار وﻟﻌﻞّ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﷲ أﻧﺒﻴﺎء ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺗﺨﺬت ﻗﺪ واﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ وﺟﻮد ﺗﻄﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻹﻗﻨﺎع،واﻣﺘﺰﺟﺖ أﻗﻮاﻣﻬﻢ1. ا أدوات ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ذهﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء أو أﻣﺮ ﺣﺼﻮل ﻃﻠﺐ هﻮ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة وﺗﻌﺪّ وأﻳّﺎن، وﻣﺘﻰ وأﻧّﻰ وأﻳﻦ وآﻴﻒ وآﻢ أيّ و وﻣﻦ وﻣﺎ وهﻞ اﻟﻬﻤﺰة وهﻲ أنّ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪل، ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً اﻷدوات وأﺷﻬﺮ أآﺜﺮ " ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻟﺘﻮﺑ واﻹﻧﻜﺎر، آﺎﻟﺘﻌﺠﺐ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻏﻴﺮ أﺧﺮى أﻏﺮاض إﻟﻰ ﻳﺨﺮج أﻧّﻪ اﻟﻘﺮﺁن أﺳﻠﻮب ﻴﺦ، اﷲ رﺳﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ،2 واﻷﻏﺮاض اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وهﺬﻩ واﺣﺪًا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺼﺎهﺎ آﺜﻴﺮة وهﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ وﺗﺪﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺗﺮد اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻏﺮﺿًﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ3واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، واﻟﺘﻌﺠﺐ، اﻹﻧﻜﺎر أهﻤﻬﺎ وﻣﻦ . 1 (اﻹﻧﻜﺎر : وﻏﺮﺿﻪ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﻣﺮ ﻋﻦ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮر إﺑﺪاء وهﻮ " ﻟﻴﻨﺘﺒﻪ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ادّﻋﻰ ﻗﺪ ﻷﻧّﻪ إﻣّﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاب، وﻳﻌﻨﻲ وﻳﺮﺗﺪع ﻓﻴﺨﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘّﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ دﻋﻮاﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺖ ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻘﺪر ﻻ"ﻓﺎﻓﻌﻞ "ﻻ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺄن هﻢّ ﻷﻧّﻪ وإﻣّﺎ ذﻟﻚ، ﻓﻴﻔﻀﺤﻪ ﻓﻌﻠ ﻳﺴﺘﺼﻮب ﺛﺒﺖ ﻓﺈذا ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻣﺮ وﺟﻮد ﺟﻮّز ﻷﻧّﻪ اﻟﺨﻄﺄ وﻋﺮف ﺗﻨﺒﻪ ﻓﻴﻪ روﺟﻊ ﻓﺈذا ﻪ ﻟﻪ وﻗﻴﻞ ﺗﻌﻨّﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺑّﺦ ﺗﺠﻮﻳﺰﻩ ﻋﻠﻰ : ﻓﻲ آﺎن أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎهﺪًا أﻗﻢ ﺣﺎل وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﺄرﻧﺎﻩ وﻗﺖ4 اﻟﺮدع هﻮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ اﻹﻣﺎم آﻼم ﺧﻼل ﻣﻦ وﻏﺮﺿﻪ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، و واﻟﺰﺟﺮ ﺗﻮﺑﻴﺨًﺎ أو ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ إﻻّ ﻳﻜﻮن ﻻ وﻏﺮﺿﻪ . أ( اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ : ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻲ أن ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻃﻞ ادّﻋﺎء ﻧﻔﻲ وهﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺄﻣﺮ ادّﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻓﻜُﺬب وﻳﻤﻴﺖ ﻳﺤﻴﻲ أﻧّﻪ اﻟﻨﻤﺮود ادّﻋﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﺮو أﻣﺮ اﻓﺘﻀﺢ وهﻨﺎ اﻟﻤﻐﺮب، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن أو وارﺗﺪع، ﻓﺨﺠﻞ ﻋﻘﺒﻴﻪ، ﻋﻠﻰ وﻧﻜﺺ د ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ رﺳﻠﻪ أﺣﺪ ﺣﻖّ ﻓﻲ أو وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺣﻖّ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ادّﻋﺎء ردّ : "ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻟَﺎ ﻣَﺎ أَﻳُﺸْﺮِآُﻮنَ ﻳُﺨْﻠَﻘُﻮنَ وَهُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ 5 أﻳﻀًﺎ وﻗﻮﻟﻪ : "إِﻧَﺎﺛًﺎ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻣِﻦْ وَاﺗﱠﺨَﺬَ ﺑِﺎﻟْﺒَﻨِﻴﻦَ رَﺑﱡﻜُﻢْ أَﻓَﺄَﺻْﻔَﺎآُﻢْ ﻟَﺘَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ ﻗَﻮْﻟًﺎ 6 اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻳﻀًﺎ وﻗﻮﻟﻪ : " رَﺳُﻮﻟًﺎ ﺑَﺸَﺮًا اﻟﻠﱠﻪُ أَﺑَﻌَﺚَ ﻗَﺎﻟُﻮا 7 ﻓﻲ ﻓﺎﻹﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻟﻀﺮ، اﻟﻨﻔﻊ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ ﺗﺨﻠﻖ، ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم إﺷﺮاآﻬﻢ ﻧﻔﻲ ﻏﺮﺿﻪ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻣ ﺗﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ ﺗﺘﺨﺬوا أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀّﻞ أﻧّﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﷲ ﻧﻔﻰ آﻤﺎ اﷲ، دون ﻦ وأدﻧﺎهﺎ أﺧﺴّﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺧﺘﺎر اﻷوﻻد ﺑﺄﻓﻀﻞ وﺧﺼﻬﻢ هﺆﻻء " ﻟﻌﻨﻮان ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض هﺎهﻨﺎ ﻗﺼﺪ وﻗﺪ 1 ﺣﺴ اﻟﺴ ﻣﺤﻤﻮد ـ : ﺧﺼ ﻓ دراﺳ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﻘﺼ ﻓ اﻹﻋﺠ رواﺋ اﻟﻤﻌﺠ اﻟﻘﺼﺼ اﻷﺳ ص اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، اﻟﺮﺣﻞ، ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﺷﺮ259 . 2 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ـ266 . 3 اﻟﻘ ﻋﻠ ﻓ اﻹﺗﻘ ﻳﻨﻈ ـ : إﺑ اﻟﻔﻀ أﺑ ﻣﺤﻤ ﺗﺤﻘﻴ1418 ـ ﻩ1997/ ﺷ ء أﺑﻨ ﺷ ، اﻟﻌﺼ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ، و اﻟﻨﺸﺮ و ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺪار واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔﺮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ، ج ﺻﻴﺪا، ـ ﺑﻴﺮوت3 اﻟﺼﻔﺤﺎت ،234 ـ266 . 4 اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم ـ:ﻓﻲ ﻋﺒ ﻣﺤﻤ اﻹﻣﺎم ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ واﻷﺳ ﻧﺸ اﻟﺸ اﻟﺘﺮآﻴ ﻣﺤ ﻣﺤﻤ ـ ﺣﻮاﺷﻲ وﻋﻠﻖ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ1960ﺻﺒ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ م، ص اﻷزهﺮ، وأوﻻدﻩ، ﻴﺢ88 . 5 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ191 . 6 اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ـ140 . 7 اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ـ94 .

إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺎث وإﻳﺮاد اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺬآﺮ وأﺷﻴﺮ وﺗﺄآﻴﺪﻩ اﻟﻨﻜﻴﺮ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟ وﺻﻔﻬﻢ وهﻲ أﺧﺮى ﻟﻬﻢ آﻔﺮة اﻟﺤﻴﻮان ﺻﻔﺎت أﺧﺲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻬﻢ1 وأﻣّﺎ أﻳﻀًﺎ، ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻤﺰوﺟًﺎ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻬﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﺳﺆال ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺪ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﷲ ﻳﺒﻌﺚ آﻴﻒ وهﻮ . ب( اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ : ﻣﻤّﺎ اﻟﻌﺮف ﻋﻦ ﺧﺎرج ﺳﻠﻮك أو ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ ﻓﻌﻞ واﺳﺘﻨﻜﺎر ﻧﻔﻮر وهﻮ ﻻ ﻏﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻤﺎدى إذا وأﻣّﺎ ﻟﻪ، اﻟﻨﺎس واﺳﺘﻨﻜﺎر ﻗﺒﺤﻪ وﻋﺮف اﻟﻤﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺌﻪ ﻋﻦ رﺟﻊ ﻓﺈذا ﻳﺴﺘﺴﺎغ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺎرس آﺎن ﺑﺄﻧّﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺄن وﻳﺆﻣﺮ اﻹﺻﺮار هﺬا ﻋﻠﻰ وُﺑّﺦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺟﺪال ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ آﺎن وﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮط ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ وهﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮط ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ : " أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻬَﺎ ﺳَﺒَﻘَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ أَﺗَﺄْﺗُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ ﻗَﺎلَ إِذْ وَﻟُﻮﻃًﺎ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ 2 هﺬا ﺑﺄن وذآّﺮهﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻟﻢ ﻷﻧّﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ هﻮ اﻹﻧﻜﺎر وﻏﺮض أﺣﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ ﻟﻢ اﻟﺴﻠﻮك. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " : ﻣُﻨﻜِﺮُونَ ﻟَﻪُ أَﻓَﺄَﻧْﺘُﻢْ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎرَكٌ ذِآْﺮٌ وَهَﺬَا 3 ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻣُﻨﻜِﺮُونَ ﻟَﻪُ أَﻓَﺄَﻧْﺘُﻢْ "اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء ﻧﺒﻮة إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﺗﻤﺎدﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ ﺗﻮﺑﻴﺨﻲ اﺳﺘﻔﻬﺎم وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ4 ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺟﺤﺪ . أﺳﺎﻟﻴﺐ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎري اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻳﻌﺪّ ورودﻩ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ورودًا اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ64 اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ و اﻟﺘﻌﺠﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳﺼﺤﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ5. 2 (اﻟﺘﻌﺠﺐ: إﺑﺮاهﻴﻢ اﻣﺮأة ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : " وَهَﺬَا ﻋَﺠُﻮزٌ وَأَﻧَﺎ أَأَﻟِﺪُ ﻳَﺎوَﻳْﻠَﺘَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺠِ ﻟَﺸَﻲْءٌ هَﺬَا إِنﱠ ﺷَﻴْﺨًﺎ ﺑَﻌْﻠِﻲ ﻴﺐٌ 6 اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ" ﻋَﺠُﻮزٌ وَأَﻧَﺎ أَأَﻟِﺪُ "اﺳﺘﻔﻬﺎم هﻮ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﻟﺪ، هﺮﻣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﻳﺮزق آﻴﻒ إذ ؛ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﺳﺘﻌﻈﺎم وﻏﺮﺿﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺑﻪ أرﻳﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺘﻌﺠﺐ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﺮض7.اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : " ﻣَﺎلِ وَﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﺮﱠﺳُ هَﺬَا اﻟْﺄَﺳْﻮَاقِ ﻓِﻲ وَﻳَﻤْﺸِﻲ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﻳَﺄْآُﻞُ ﻮلِ 8 اﻟﻤﻨﻜﺮون اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﺘﻌﺠﺒﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻳﻤﺸﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻷنّ اﻹﻧﻜﺎر ﻏﺮﺿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻨﺒﻮة ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ وﺗﻌﺠﺒﻬﻢ اﻟﻨﺎس آﺴﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺄآﻞ اﻷﺳﻮاق9 " ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﺸﺄﻧﻪ وﺗﺼﻐﻴﺮ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ هﺬا وﻓﻲ10 اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻐﺮض أﺧﺮى أﺣﻴﺎنٍ ﻓﻲ إﻧﻜﺎرًا اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻳﻔﻴﺪ آﻤﺎ ﺗﻌﺠﺒًﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ وإﻧﻜﺎر ﺗﻌﺠﺐ 1 اﻟﻌﻤﺎري ﻣﺠﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ـ : ط اﻟﻜ اﻟﻘ ﻣﺰاﻳ إﻟ اﻟﺴ اﻟﻌﻘ إرﺷ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ 4 ،1414 ـ ﻩ1994 ﻣﻄﺎﺑ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ م، ـ ﺑﻴ اﻟﻌﺮﺑ اﻟﺘ إﺣﻴ دار اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ﻊ ج ﻟﺒﻨﺎن،5 ص ،173. 2 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ80 . 3 ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎءـ اﻵﻳﺔ50 . 4 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ1997 ﺳ دار اﻟﻨﺎﺷ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﻣﺼﺮ دار ، ﻟﻠﻨﺸ ﺗ مواﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻮﻧﺲ8 ج17 ،91 . 5 ﻓﻮدة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمأﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻌﻠ واﻵداب اﻟﻔﻨ ﻟﺮﻋﺎﻳ اﻷﻋﻠ اﻟﻤﺠﻠ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة،ص اﻟﺸﻌﺐ، دار ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮ دت ، دط ،64 . 6 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ72 . 7 اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﺑﻨﻈﺮ ـ : إرﺷﺎد ج اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺰاﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ4 ص ،226 . 8 اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ـ7 . 9 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻃﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ9 ج ،18 ص ،327 . 10 اﻟﺰﻣﺨﺸ ـ : اﻟﺴ ﻋﺒ ﻣﺤﻤ وﺻ وﺿ رﺗﺒ اﻷﻗﺎوﻳ وﻋﻴ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﺣﻘ ﻋ اﻟﻜﺸ ﺗﻔﺴ ط ﺷﺎهﻴﻦ،1 ،1415 ـ ﻩ1991 اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ،دار م1415 ـ ﻩ1991 ﻣﻜﺔ اﻟﺒﺎز، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮزﻳﻊ م، ج اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ3 ص258 .

واﻟﺘﺠ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ هﺬا ﺷﺄن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺨﺪم اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷﺄن ﺎﻧﺲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أداء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ أﻋﻀﺎء وﺗﺠﺎﻧﺲ ﺗﻜﺎﻣﻞ1. 3 (اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ: ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻣﺮ واﻻﻋﺘﺮاف اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺣﻤﻞ وهﻮ2 أن وﻳﺸﺘﺮط إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﻪ، ﻗﺮّر ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ﺗﺴﺒﻖ : " هَﺬَا ﻓَﻌَﻠْﺖَ أَأَﻧْﺖَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎإِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ 3ﻓﺎﻟ ﺑﺄن إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﻤﻞ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻣﻦ ﻤﺮاد ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ إﺷﺎرﺗﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻨﻪ آﺎن ﻗﺪ اﻷﺻﻨﺎم آﺴﺮ"هﺬا ﻓﻌﻠﺖ أأﻧﺖ "ﻓﺈنّ ﻟﻬﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮل وﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻹﻗﺮار اﻟﻤﻄﻠﻮب أنّ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ" آَﺒِﻴﺮُهُ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺑَﻞْ ﻢْ هَﺬَا 4 أﻓﻌﻞ ﻟﻢ أو ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺠﻮاب ﻟﻜﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ آﺎن وﻟﻮ5 ﻳﻜﻮن أن إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺈﻧﻜﺎر واﻟﻤﺮاد إﻟﻬًﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺼﻨﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺔ إﻟﺰام اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ " اﻷﺻﻨﺎم أﻟﻮهﻴﺔ واﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﺣ ﺑﺄﻧّﻪ وﻳﻮﻗﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﺑﻄﺎل آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺮ أن ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻄّﻢ ﺗﻬﻜﻤًﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮن آﺎﻧﻮا إن ﻓﺎﺳﺄﻟﻮهﻢ ﻗﺎل ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻟﺪاﻓﻊ ﺁﻟﻬﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﻮ وإﻧّﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻀًﺎ 6 اﻹﻗﺮار اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺣﻤﻞ ﻏﺮﺿﻪ آﺜﻴﺮًا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ورد اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻔﻰ ﻟﻨﻔﻲ واﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﻧﻜﺮهﺎ أن ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ: " ﻳُ وَﻳَﻮْمَ ﻌْﺮَضُ آُﻨْﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻓَﺬُوﻗُﻮا ﻗَﺎلَ وَرَﺑﱢﻨَﺎ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ هَﺬَا أَﻟَﻴْﺲَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻰ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ 7أﻳﻀًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: " ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﻘُﺼﱡﻮنَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رُﺳُﻞٌ ﻳَﺄْﺗِﻜُﻢْ أَﻟَﻢْ وَاﻟْﺈِﻧﺲِ اﻟْﺠِﻦﱢ ﻳَﺎﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺁﻳَﺎﺗِﻲ أَﻧﻔُﺴِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا هَﺬَا ﻳَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻟِﻘَﺎءَ وَﻳُﻨﺬِرُوﻧَﻜُﻢْ 8 اﻟﻨﺎر ﻳﺮون ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻓﺎﻟﻤﻨﻜﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘﺮون اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻨﻜﺮون آﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻌﺮﺿﻮن ا ﻓﻴﻪ دﺧﻞ ﺑﺴﺆال واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ آﻞ ﻳﺴﺄل اﻟﺤﺸﺮ ﻳﻮم وﻓﻲ ﻳﺠﻴﺒﻮن أﻧّﻬﻢ ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻷﻧّﻪ وهﺬا ﻟﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ وأﻋﺮﺿﻮا ﻟﻬﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا وﻟﻢ ﻻﺗﻬﻢ رﺳﺎ وﺟﺤﺪوا إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺠﻲء أﻧﻜﺮوا ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺮﺳﻞ ﻳﺄت ﻟﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺠﻲء ﻋﻦ ﺳﺌﻠﻮا ﻓﺈذا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻞ " أﻟﻢ ﻣﻨﻜﻢ رﺳﻞ ﻳﺎﺗﻜﻢ" ﺑﺎﻟﺤ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻏﺮﺿﻪ ﻗﻮﻟﻪ وهﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻻﻣﻨﺎص اﻟﺘﻲ ﻘﻴﻘﺔ "أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ". 4 (اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ : " اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ ﻧُﻬْﻠِﻚْ أَﻟَﻢْ 9 اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻮﺟّﻪ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺤﻞّ أن ﻟﻴﺤﺬروا اﻟﺒﻌﺚ أﻧﻜﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﺼﻴﺮ ﺑﺈﻳﺮاد وذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺚ، أﻧﻜﺮوا هﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺣﻞّ 10 ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺒﻌﺚ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮار ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ هﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻣﻢ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ . 1 اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﺟﺎﻣﻌﻴ رﺳ اﻟﻔﺮﻗ ﻟﺴ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ دراﺳ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺷﻬﺎدة ﻟﻨﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪم)ﻣﺨﻄﻮط (ص ،24. 2 اﻟﺰرآﺸﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ : ،دط، إﺑ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺢ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن1408 ﻩ ـ1988 ج ﺑﻴﺮوت، ـ اﻟﺠﻴﻞ م،دار2 ص ،331 . 3 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة اﻵﻳﺔـ62 . 4 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ـ63. 5 اﻟﺒﻐ اﻷﻟﻮﺳ اﻟ ﺷ اﻟﻀ أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻗ اﻟﻤﺜ اﻟﺴ و اﻟﻌﻈ اﻟﻘ ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟﻤﻌ روح اﻟﻔﻜ دار ﻓ واﻟﺪراﺳ اﻟﺒﺤ هﻴﺌ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻌﺮب، ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺤﺤﻪ1414 ـ ﻩ1994 اﻟﻔﻜ م،دار م ﻟﺒﻨﺎن ـ ﺑﻴﺮوت واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ10 ج ،17 ص ،96 . 6 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ م8 ج ،16، ص101. 7 اﻵﻳﺔ اﻷﺣﻘﺎف ﺳﻮرة ـ34. 8 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ130. 9 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺮﺳﻼت ﺳﻮرة ـ16 . 10 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ14 ج ،29 ص ،428 .

اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : " رَﺳُﻮﻟًﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﻌَﺚَ اﻟﱠﺬِي أَهَﺬَا هُﺰُوًا إِﻟﱠﺎ ﻳَﺘﱠﺨِﺬُوﻧَﻚَ إِنْ رَأَوْكَ وَإِذَا 1وﻗﻮﻟ ﻣﻌﻪ، وﻣﻦ ﺟﻬﻞ أﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أنّ ﻳﺮوى ﻬﻢ"رﺳﻮﻻً اﷲ ﺑﻌﺚ اﻟﺬي أهﺬا" اﻹﺷﺎرة واﺳﻢ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ ﻳﻜﻮن أن وإﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﺤﻘﺎر ﻏﺮﺿﻪ اﺳﺘﻔﻬﺎم"هﺬا "ﻳﺪل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺷﺄن اﺳﺘﺼﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ2. ﺛﺎﻧﻴًﺎ : اﻷﻣﺮ ا اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ذآﺮهﺎ ورد اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ أﺳﻠﻮب ﻳﻌﺪّ وﻳﻌﺪّ آﺜﻴﺮًا ﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ3 ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﺼﻮل ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ وهﻮ ، واﻹﻟﺰام اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺟﻪ4وهﻲ أرﺑﻊ ﺻﻴﻎ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ أﻣﺮ وﻳﺴﻤﻰ : اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ـ أ: وﺷﻌﻴﺐ، وﺛﻤﻮد، وهﻮد، ﻧﻮح، أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ : " ﻳَﺎﻗَﻮْمِ اﻟﻠﱠ اﻋْﺒُﺪُوا ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻪَ5 اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮ هﺬا ﻷنّ ﻏﻴﺮﻩ دون اﷲ ﻟﻌﺒﺎدة هﻨﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﻜﻢ ﺁﻟﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ . اﻷﻣﺮ ﺑﻼم اﻟﻤﻘﺮون اﻟﻤﻀﺎرع ـ ب: ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ : " ﺧُﻠِﻖَ ﻣِﻢﱠ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻓَﻠْﻴَﻨﻈُﺮْ 6 ،وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ : " اﻟْﺒَﻴْﺖِ هَﺬَا رَبﱠ ﻓَﻠْﻴَﻌْﺒُﺪُوا 7وا واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮك وﻧﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﷲ إﻓﺮاد هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻌﻨىﺎﻷﻣﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ . اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ ـ ج:ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ : " ﺿَﻞﱠ ﻣَﻦْ ﻳَﻀُﺮﱡآُﻢْ ﻟَﺎ أَﻧﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎ اهْ إِذَا ﺘَﺪَﻳْﺘُﻢْ 8و أﻟﺰﻣﻮا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻜﻠﻤﺔ"ﻋﻠﻰ " هﺬا وآﺜﺮ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﻌﻠﺖ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻌﻮﻣﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺬي اﻻﺳﻢ9 اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺣﺮﺻﻮا ، . اﻟﻤﺼ ـ د اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﺪر:ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ : " ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺑِﻪِ ﺗُﺸْﺮِآُﻮا وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ وَاﻋْﺒُﺪُوا إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ " واﻟﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ وأﺣﺴﻨﻮا أي . وﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻜﻼم ﺳﻴﺎق ﻣﻦ ﺗﻌﺮف أﺧﺮى ﻣﻌﺎنٍ ﻟﻴﺆدّي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺮج وﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﺜﻴﺮة وهﻲ اﻟﺤﺎل : 1 (ﻴﺰاﻟﺘﻌﺠ : ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أﻣﺮ وهﻮ آﻨﻌﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻤﺮود ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ : " ﻣِﻦْ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺄْتِ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻳَﺄْﺗِﻲ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻤَﻐْﺮِبِ 10إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل رﺑّﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﻤﺮود ﺟﺎدل ﻋﻨﺪﻣﺎ وهﺬا : " ﻳُﺤْﻴِﻲ اﻟﱠﺬِي رَﺑﱢﻲ وَﻳُﻤِﻴﺖُ 11 اﻟﻨﻤﺮود ﻓﻘﺎل:" وَأُﻣِﻴﺖُ أُﺣْﻴِﻲ أَﻧَﺎ ﻗَﺎلَ 12 ﻳﺨﻠﻖ اﷲ أن واﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺄراد ﺣﺠّﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻪ اﻧﺘﻘﻞ وﻟﺬﻟﻚ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺮاد ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻢ اﻟﻨﻤﺮود ﻟﻜﻦّ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ واﻟﻤﻮت اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﻟﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ"واﻟ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺰ واﻷﻣﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﻌﻠﻖ ﻟﻺﻳﺬان اﻷوﻟﻰ ﻔﺎء 1 اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ـ41 . 2 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9 ج ،18ص ،32 . 3 ﻣ ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺴﻦـ اﻟﺴﻴﺪ ﺤﻤﻮد : ص اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز رواﺋﻊ230 . 4 ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ـ:ص اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ81. 5 اﻵﻳﺎت ـ59 ،65 ،73 ،85واﻵﻳﺎت اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ﻣﻦ ،50 ,61 ،84 هﻮد ﺳﻮرة ﻣﻦ . 6 اﻵﻳﺔ اﻟﻄﺎرق ﺳﻮرة ـ5. 7 اﻵﻳﺔ ﻗﺮش ﺳﻮرة ـ3 . 8 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ـ105. 9 ﻋﺎﺷﻮرـ ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ4 ج ،7 ص ،76 ،77 . 10 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ـ258 . 11 ـ اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة285 . 3 ـ اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة285 .

اﻹﻟﺘﺒﺎس وﻣﺰﻳﺢ اﻟﺒﺎل ﻓﻤﺮﻳﺢ وﻏﺎﻟﻄﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ واﻹﻣﺎﺗﺔ اﻹﺣﻴﺎء ادﻋﻴﺖ إذا واﻟﻤﻌﻨﻰ1 ﻓﺎﻟﻨﻤﺮود ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﺮﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ هﻮ ﺑﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء اﻟﻘﻴﺎم ادّﻋﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻷ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﻔﺮإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺬي ﻓﺒﻬﺖ اﻷول ﻣﺮ . 2 (اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ: ﻳﻨﺘﻪ ﻟﻢ إن إﻟﻴﻪ ﻳﺆول ﺳﻮف ﺳﻴﺊ ﺑﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ إﺷﻌﺎر ﺑﻪ ﻳﺮاد ﻏﺮض هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺳﻠﻮآﻪ ﻋﻦ : "إِﻟَﻰ ﻣَﺼِﻴﺮَآُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﺗَﻤَﺘﱠﻌُﻮا ﻗُﻞْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻋَﻦْ ﻟِﻴُﻀِﻠﱡﻮا أَﻧﺪَادًا ﻟِﻠﱠﻪِ وَﺟَﻌَﻠُﻮا اﻟﻨﱠﺎرِ 2ا ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﺮ ﻓﺎﷲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺿﻼﻻت ﻋﻦ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻮب أن وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ" ﻗﻞ" وﻗﻮﻟﻪ: "ﺗﻤﺘّﻌﻮا "ﻳﻌﺪّ ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ أﻣﺮًا ﻟﻴﺲ " اﻟﻤﻀﻠﻴﻦ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻷوﻟﺌﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪًا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻧﻬﻤﺎآﻬﻢ وﻓﺮط اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻮل إﺑﺎﺋﻬﻢ ﻟﺸﺪة ﺑﺄﻧّﻬﻢ وإﻳﺬاﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻌﻴًﺎ ...أﻧﺘﻢ ﺑﻤﺎ وﺗﻤﺘﻌﻮا اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻨﺎس واﺳﺘﺘﺒﺎع اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻨﻌﻢ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎآﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﻣﺼﻴﺮآﻢ ﻓﺈنّ 3. 3 (اﻟﺘﻬﻜّﻢ : ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻹهﺎﻧﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ : "اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ أَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻚَ ذُقْ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ 4 وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﺻﻲ، ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ"اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﺖ إﻧّﻚ " اﻟ إنّ هﻤﺎ ﺑﺘﺄآﻴﺪﻳﻦ ﻤﺆآﺪ اﻟﻤﻬﺎن اﻟﺬﻟﻴﻞ أﻧﺖ أي ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ ﺑﻞ ﺣﻘﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ واﻟﻀﻤﻴﺮ5 ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ إﻧّﻬﺬﻩ وﻗﻴﻞ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ اﷲ ﻓﻌﻴﺮﻩ ﺑﺪر ﻳﻮم ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ هﻮ أﻧّﻪ ادّﻋﻰ ﻷﻧّﻪ ﺟﻬﻞ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ6 ﻣﺂل ﻳﻜﻮن وهﻜﺬا ورﺳﺎﻻﺗﻪ اﷲ ﺑﺮﺳﻞ واﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ اﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﻬﻜﻤﻴﻦ . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺨﺼﻮم ﻣﻊ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻳﻌﺪ ﻷﻧّﻪ " ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ وإﻗﺮارﻩ ﻗﺎرﺋﻴﻪ، ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ7 اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮي اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : "اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ أنّ واﻋﻠﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺄﺧﺬ دﻗﻴﻖ وهﻮ ﺑﺼﺪدﻩ، أﻧﺖ ﻋﻤّﺎ اﻟﺸﺒﻬﺎت وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﺸﻜﻮك، إزاﻟﺔ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أﻣﺮﻩ، اﻟﻔﻮاﺋﺪ8 ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻷﻧّﻪ اﻟﺨﺼﻮم ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺳﺎﻟﻴﺐ أهﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺪّ ﻓﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺛﻢّ وﻣﻦ ﺑ وﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻴﺪاء ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﻳﺘﺤﻘﻘﻮن اﻟﺸﻚ، ﺑﻌﺪ ﻳﺘﻴﻘﻨﻮن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ وهﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺤﻮد ﻌﺪ واﻹﻧﻜﺎر.ﻣﺎﻳﻠﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻦ : 1 (اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أدوات دﺧﻮل: ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أدوات أﺑﺮز وﻣﻦ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ" إنّ "و " اﻟﻼّم "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، : "اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔِ أَﺻْﺤَﺎبَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟَﻬُﻢْ وَاﺿْﺮِبْ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَ ﺟَﺎءَهَﺎ إِذْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣُﺮْﺳَﻠُﻮنَ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﺑِﺜَﺎﻟِﺚٍ ﻓَﻌَﺰﱠزْﻧَﺎ ﻓَﻜَﺬﱠﺑُﻮهُﻤَﺎ اﺛْﻨَﻴْﻦِ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ إِذْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺗَﻜْﺬِﺑُﻮنَ إِﻟﱠﺎ أَﻧْﺘُﻢْ إِنْ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنُ أَﻧﺰَلَ وَﻣَﺎ ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ أَﻧْﺘُﻢْ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﻠَﻢُ اﻟْﻤُﺒِﻴﻦُ اﻟْﺒَﻠَﺎغُ إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻟَﻤُﺮْﺳَﻠُﻮنَ 9 ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ آﺬّﺑﻮا ﻟﻤّﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﺟﺎءهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺄهﻞ 4 اﻷﻟﻮﺳﻲ ـ : م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح3ج ،3 ص ،30 . 5 اﻵﻳﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻮرة ـ30 . 6 اﻵﻳﺔ اﻟﺪﺧﺎن ﺳﻮرة ـ49. 2ـ اﻷﻟﻮﺳﻲ :م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح14 ج ،25 ص ،205 3ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ12 ج ،25 . 4 ﺑﺪوي ﺣﻤﺪ أ ـ : ،ط اﻟﻜ اﻟﻘ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ2 ،1405 ـ ﻩ1998 ﻋ اﻟﻘ ـ اﻟﻔﺠﺎﻟ ، ﻣﺼ ﻧﻬﻀ ﻣﻄﺒﻌ ، م ص اﻟﻜﺘﺐ134 . 8 اﻟﻌﻠ اﺑ ـ : ﺣﻘ وﻋﻠ اﻟﺒﻼﻏ ﻷﺳ اﻟﻤﺘﻀ اﻟﻄ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﺋﻖ1402 ـ ﻩ1982 ـ اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﻜﺘ دار م، ج ﺑﻴﺮوت2 ص176 . 9 ﻳﺲ ﺳﻮرة اﻵﻳﺎتـ13 ـ17 .

ﺑﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺜﺎﻟﺚ اﷲ ﻗﻮاهﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ رﺳﻞ " ﻣﺮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻜﻢ إنّ " ﻓﻜﺎن ب اﻟﺘﻮآﻴﺪ"إنّ "و"اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ" "ﻣﺮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻜﻢ إﻧّﺎ " ﺑﺄرﺑﻊ دﻋﻮﺗﻬﻢ أآّﺪوا آﺬّﺑﻮهﻢ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ وهﻲ ﺗﻮآﻴﺪات " ﻳﻌﻠﻢ رﺑّﻨﺎ "و " إنّ " ودﺧﻮل اﻟﻤﺆآﺪة"اﻟﻼم "آﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ "ﻣﺮﺳﻠﻮن "ن إﺧﺒﺎرهﻢ اﺑﺘﺪاء ﻷﻧّﻪ ﻻم ﺑﻐﻴﺮ اﻷول ﻓﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺳﻠﻮن وآﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ، وإﺳﻤﻴﺔ ﻷﻧّﻪ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﻼم اﻟﻤﺤﺎورة ﺑﻌﺪ وأآﺪت ﻋﻠىﺈﻧﻜﺎر ﺟﻮاب1. ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ اﻷدوات وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ"ﻗﺪ " اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ وهﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ2ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، : " ﻗَﺎلَ ﻗَﻮْﻣُﻪُ وَﺣَﺎﺟﱠﻪُ ﺷَ رَﺑﱢﻲ ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻪِ ﺗُﺸْﺮِآُﻮنَ ﻣَﺎ أَﺧَﺎفُ وَﻟَﺎ هَﺪَاﻧِﻲ وَﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ أَﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮﻧِﻲ آُﻞﱠ رَﺑﱢﻲ وَﺳِﻊَ ﻴْﺌًﺎ ﺗَﺘَﺬَآﱠﺮُونَ أَﻓَﻠَﺎ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺷَﻲْءٍ 3 وﺟﻤﻠﺔ" هﺪاﻧﻲ وﻗﺪ " ﺗﺠﺎدﻟﻮﻧﻨﻲ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺆآﺪة، ﺣﺎﻟﻴﺔ وﻣﻌﺮوف اﻟﺤﺎل ﺑﻬﺬﻩ ﻣﺘﺼﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ وﺗﺪل اﻟﺤﻖ، إﻟﻰ هﺪاﻧﻲ وﻗﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ4ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻷدوات وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ "اﻟﺴﻴﻦ " ﻗﺎل ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ، اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وَﻗَﺘْﻠَﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ ﺳَﻨَﻜْﺘُﺐُ أَﻏْﻨِﻴَﺎءُ وَﻧَﺤْﻦُ ﻓَﻘِﻴﺮٌ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﻮْلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﻟَﻘَﺪْ اﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎءَ اﻟْﺤَﺮِﻳﻖِ ﻋَﺬَابَ ذُوﻗُﻮا وَﻧَﻘُﻮلُ ﺣَﻖﱟ ﺑِﻐَﻴْﺮِ 5 وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺣﻖّ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﺳﻨﻜﺘﺐ ﺗﺄآﻴﺪ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺴﻴﻦ و اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻳﻜﺘﺐ آﻤﺎ ﻧﻬﻤﻠﻪ وﻻ ﻧﻨﺴﺎﻩ ﻻ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ وﻧﺜﺒﺘﻪ اﻟﺤﻔﻈﺔ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﺸﻨﻌﺎء اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻷﻧّﻪ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮب6. اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺆآﺪات وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ"ﻟﻦ" ﺳﻴﺪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﺘﺄﺑﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰاﻟﻤﻔﻴﺪ ﻧﺎ : "ﻟَﻦْ ﻗَﺎلَ إِﻟَﻴْﻚَ أَﻧﻈُﺮْ أَرِﻧِﻲ رَبﱢ ﺗَﺮَاﻧِﻲ 7 واﻷداة"ﻟﻦ " ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﻔﻲ ﺗﺄآﻴﺪ ﺗﻔﻴﺪ"ﻻ " ﻻ ﻣﺜﻼً ﻗﻠﺖ ﻓﺈذا ﺗﻨﻔﻲ اﻷﺧﻴﺮة هﺬﻩ ﻷنّ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻏﺪًا اﻟﺸﻲء هﺬا أﻓﻌﻞ ﻟﻦ ﻟﻦ ﻗﻠﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﻲ أآﺪت وإذا ﻏﺪًا اﻟﺸﻲء هﺬا أﻓﻌﻞ8 . 2 (اﻟﺰ ﺑﺄﺣﺮف ﻳﺎدةاﻟﺘﻮآﻴﺪ: ﺟﻨﻲ إﺑﻦ ﻳﻘﻮل " ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺮب، آﻠﻢ ﻓﻲ زﻳﺪ ﺣﺮف آﻞ أﺧﺮى ﻣﺮة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﺎم9 ﻣﻦ ﻓﺒﺪﻻً اﻟﻤﻤﻞ، اﻹﻃﻨﺎب ﻻ اﻹﻳﺠﺎز اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻷنّ ﻻ وهﺬا ﺗﻜﺮارهﺎ، ﻋﻦ ﺗﻐﻨﻲ أدوات اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻟﻰ ﺗﻠﺠﺄ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎ دون ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻜﺮار ﻓﻘﻂ، اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺮوف ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻤﺜﻼً ﺳﺎﺑﻘًﺎ رأﻳﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷدوات ﻋﻠﻰ ﺣﺘّﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﻞ " إذا ﻷنّ ﻣﺮات، ﺛﻼث اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آﺎن واﻟﻼم إنّ اﺟﺘﻤﻌﺖ"إنّ " ﻓﺈذا ﻣﺮّﺗﻴﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ أﻓﺎدت ﺛﻼﺛًﺎ ﺻﺎرت اﻟﻼم دﺧﻠﺖ10 ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺮوف وﻣﻦ"اﻟﺒﺎء " ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﺒﻌﺚ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ: "ﺑِﻤَﺒْﻌُﻮﺛِﻴﻦَوَﻗَﺎﻟُ ﻧَﺤْﻦُ وَﻣَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ إِﻟﱠﺎ هِﻲَ إِنْ ﻮا11 اﻟﺒﻌﺚ هﺆﻻء أﻧﻜﺮ ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء دﺧﻮل وهﻲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻤﺤﺾ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺻﺮّﺣﻮا " ﺑﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻦ ﻧﺤﻦ وﻣﺎ" اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ12 .ﻟﻠﺘ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺮوف وﻣﻦ أﻳﻀًﺎ ﻮآﻴﺪ 1 اﻟﻄﺎه ﻳﻨﻈﺮ ﺮـ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ : م واﻟﺘﻨ اﻟﺘﺤﺮﻳ10 ج22 ص ،360 اﻟﺴ أﺑ ﺗﻔﺴ أﻳﻀً وﻳﻨﻈ ، ج7 ص ، 161 ،162اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أﺑﻮﺣﻴﺎن أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﺒﺤ ﺮﺗﻔﺴﻴﺮ دراﺳ اﻟﻤﺤﻴﻂ، أﺣﻤ ﻋ اﻟﺸ وﺗﻌﻠﻴ وﺗﺤﻘﻴ ط اﻟﻤﻮﺟﻮد، ﻋﺒﺪ1 ،1413 ـ ﻩ1993 ص ﻟﺒﻨﺎن، ـ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار م،233 . 2 اﻟﺰرآﺸﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن2 ص ،418 . 3 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ80 . 4 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ :م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ4 ج ،7 ص ،327 . 5 ﺳﻮ ـ اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺁل رة181 . 6 ج اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ص ،121 . 7 اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة ـ75. 8 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﻨﻈﺮ ـ : م اﻟﻜﺸﺎف ﺗﻔﺴﻴﺮ2 ج ،2 ص ،148 ،149 . 9 اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ : ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن3 ص ،196 . 10 ج ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ـ3 ص ،195 . 11 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ـﺴﻮرة29 . 12 اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ج اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ4 ص ،149 .

"اﻟﻜﺎف"ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ: "اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﻋَﺔً إِﻟﱠﺎ ﻳَﻠْﺒَﺜُﻮا ﻟَﻢْ آَﺄَنْ ﻳَﺤْﺸُﺮُهُﻢْ وَﻳَﻮْمَ 1 أآﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ وﺷﺒﻬﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﺛﻬﻢ ﻗﺼﺮ ﻟﻬﺆﻻء"آﺄن ". وﺗﻌﺪ"ﻻ " ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻮآ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻘﺴﻢ ﻗﺎل ﻴﺪ: "اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ ﺑِﻤَﻮَاﻗِﻊِ أُﻗْﺴِﻢُ ﻓَﻠَﺎ " أﻗﺴﻢ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺗﻔﻴﺪ زاﺋﺪة اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ وﻻ2 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ هﺬا وﻣﺜﻞ"اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺑِﻴَﻮْمِ أُﻗْﺴِﻢُ ﻟَﺎ 3أﻳﻀًﺎ وﻗﻮﻟﻪ : "ﻟَﺎ اﻟْﺒَﻠَﺪِ ﺑِﻬَﺬَا أُﻗْﺴِﻢُ 4 اﻟﻘﺴﻢ وﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻼم هﺬﻩ ودﺧﻮل . 3 (اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ: اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﺪّﺛًﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : "وَإِذَا ﻧَﺤْﻦُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺷَﻴَﺎﻃِﻴﻨِﻬِﻢْ إِﻟَﻰ ﺧَﻠَﻮْا وَإِذَا ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﻘُﻮا ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮنَ 5 اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺧﺎﻃﺒﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺎﻃﺒﻮهﻢ"ﺁﻣﻨﺎ " ﺧﻠﻮا أن وﺑﻌﺪ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺈنّ اﻟﺘﺄآﻴﺪ وهﺬا اﻟﻤﺆآﺪة وإنّ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺎﻃﺒﻮهﻢ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺁﻣﻨﻮا أﻧّﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﻳﺸﻚ ﻟﺌﻼّ واﻟﻀﻼل واﻟﻐﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬ واﻹﻗﺮار ﻓﻘﻂوﻳﺠﺎﻟﺴﻮﻧﻬﻢ، وﺗﻜﻠﻔًﺎ ﻧﻔﺎﻗًﺎ ﻳﻌﺪّ ﻟﻠﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻢ6. 4 (اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ: اﻟﻠﻔﻈﻲ، واﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي، اﻟﺘﻮآﻴﺪ وهﻲ أﻗﺴﺎم، أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺆآﺪة واﻟﺤﺎل ﺑﻤﺼﺪرﻩ، اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻮآﻴﺪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﺄﻣّﺎ ـ: "أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ آُﻠﱡﻬُﻢْ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻓَﺴَﺠَﺪَ 7 وﻗﻮﻟﻬﻢ"آﻠﻬﻢ "ﻳﻔﻴﺪ و واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﻤﻮل"أﺟﻤﻌﻮن "ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪ وهﻮ اﻟﺴﺠﻮد، ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ وهﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ زاﺋﺪ ﻗﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺨﻠّﻒ ﻟﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄآﻴﺪ8. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ وأﻣّﺎ ـ : "ﻳَﻮْمُ ﻣَﺎ أَدْرَاكَ ﻣَﺎ ﺛُﻢﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻳَﻮْمُ ﻣَﺎ أَدْرَاكَ وَﻣَﺎ ِاﻟﺪﱢﻳﻦ 9. ﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﻜﺮار" أَدْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻳَﻮْمُ ﻣَﺎ رَاكَ " اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻒ أنّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ هﺬا وﻣﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﻟﻠﻬﻮل ﻳﻮﺻﻒ ﻻ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ "اﻟْﺤَﺎﻗﱠﺔُ ﻣَﺎ أَدْرَاكَ وَﻣَﺎ اﻟْﺤَﺎﻗﱠﺔُ ﻣَﺎ اﻟْﺤَﺎﻗﱠﺔُ 10"أَدْرَا وَﻣَﺎ اﻟْﻘَﺎرِﻋَﺔُ ﻣَﺎ اﻟْﻘَﺎرِﻋَﺔُاﻟْﻘَﺎرِﻋَﺔُ ﻣَﺎ كَ11. ﺑﻤﺼﺪرﻩ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮآﻴﺪ أﻣّﺎ ـ :ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ وﺗﺬآﻴﺮهﻢ : "وَﻳُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﻌِﻴﺪُآُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦْ أَﻧْﺒَﺘَﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﻪُ إِﺧْﺮَاﺟًﺎ 12ف"ﻧﺒﺎﺗًﺎ "ﻣﺄﺧﻮد إﺳﻢ داﻻً ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻮﻣﻞ أﻧﺒﺖ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﻮآﻴﺪ ﻋﻠﻰ"أﻧﺒﺘﻜﻢ13 ﻣﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﺸﺄن وآﺬﻟﻚ ،"إﺧﺮاﺟًﺎ ". اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺤﺎل وأﻣّﺎ ـ : ﻧﺎهﻴًﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﻓﺴﺎد ﻋﺪم ﻋﻦ إﻳﺎهﻢ: "اﻟْﺄَ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺜَﻮْا ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَوَﻟَﺎ رْضِ 14 ﻓﻜﻠﻤﺔ"ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ " ﺣﺎل هﻲ إﻓﺴﺎدآﻢ ﺣﺎل ﻻﺗﻌﺜﻮا وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﺜﻮا ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﺆآﺪة1 . 1 اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة ـ45 . 2 م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ13 ج ،27 ص ،330 . 3 اﻵﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮرة ـ1 . 4 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮرة ـ1 . 5 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ـ14 . 6 م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ1 ص ،291 . 7 اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة ـ30. 8 ج اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﺰرآﺸﻲ، ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ص ،388 . 9 ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎرـ اﻵﻳﺔ17 ،18 . 10 اﻵﻳﺎت اﻟﺤﺎﻗﺔ ﺳﻮرة ـ1 ،2 ،3 . 11 اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة ـ1 ،2 ،3 . 12 اﻵﻳﺔ ﻧﻮح ﺳﻮرة ـ17 ،18 . 13 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ14 ج ،29 ص ،204 . 14 اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ـ36 .

5 (اﻟﺸﺄن ﺿﻤﻴﺮ: أن وﻳﺸﺘﺮط اﻟﻘﺮﺁن، ﺑﻬﺎ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆآﺪات ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻌﺪّ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ و اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﻳﺘﻘﺪم و ﻟﻪ، وﻣﻔﺴﺮة ﻋﻨﻪ ﺧﺒﺮًا ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺘﻘﺪم وﻏﺮﺿﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺸﻒ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻠﻊ2ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ إﺟﺎﺑﺔ رﺑّﻪ ﻟﻬﻢ ﻳﻨﺴﺐ أن وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل: "أَﺣَﺪٌ اﻟﻠﱠﻪُ هُﻮَ ﻗُﻞْ 3واﻟﻀﻤﻴﺮ"هﻮ " اﻟﺸﺄن ﺿﻤﻴﺮ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻼهﺘﻤﺎم اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﻟﻔﺖ ﻳﻔﻴﺪ" أو ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ل اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﺈنّ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺧﺒﺮهﺎ وﺟﻼﻟﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ "هﻮ " ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺑﻤﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﺘﺮﻗﺒًﺎ اﻟﺪهﻦ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺟﻠﻴﻞ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﺸﺄن إﻻّ اﻷﻣﺮ أول ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ ورودﻩ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ إﺑﻬﺎﻣﻪ وﻳﺰﻳﻞ4 ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ،"هﻮ " ﻗﺒﻞ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ أآﺪّ اﻟﺘﻠﻔﻆ وهﻮ ﺟﻮاب، ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻘﻰ ﺳﻮف ﻟﻤﺎ ﻣﺼﻐﻴًﺎ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ وذﻟﻚ ﺑﻬﺎ، " هُﻮَ أَﺣَﺪٌ آُﻔُﻮًا ﻟَﻪُ ﻳَﻜُﻦْ وَﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ وَﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻟَﻢْ اﻟﺼﱠﻤَﺪُ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَﺪٌ اﻟﻠﱠﻪُ ". 6 (ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺘﻮآﻴﺪ: اﻻﻋﺘﺮاض" اﻟ ﺗﺰﻳﺪ آﻠﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﺧﻼل ﻳﺪﺧﻞ أن هﻮ ﺗﻤﻜﻨًﺎ ﻠﻔﻆ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻐﻴﺮهﺎ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ أنّ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﻨًﻰ وﺗﻔﻴﺪ5 واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺘﻮآﻴﺪ، ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ : "ﻟَﻘُﺮْﺁنٌ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﻮْ ﻟَﻘَﺴَﻢٌ وَإِﻧﱠﻪُ اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ ﺑِﻤَﻮَاﻗِﻊِ أُﻗْﺴِﻢُ ﻓَﻠَﺎ آَﺮِﻳﻢٌ 6ا اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﺘﺮاﺿﺎن"ﻟﻘﺴﻢ وإﻧّﻪ "اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺟﻤﻠﺔ وهﻲ" ﻻأﻗﺴﻢ " ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻘﺴﻢ"آﺮﻳﻢ ﻟﻘﺮﺁن إﻧّﻪ "وﺟﻤﻠﺔ ،"ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻟﻮ "اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻴﻦ "ﻟﻘﺴﻢ"وﺻﻔﺘﻪ"ﻋﻈﻴﻢ " واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻘﺴﻢ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ وﺻﻔﺘﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺘﺎن ﺟﻤﻠﺘﺎن ﻓﻬﻤﺎ اﻟﻌﻈﻤﺔ و ﺗﻮآﻴﺪ اﻵﺧﺮ هﻮ اﻟﻘﺴﻢ أنّ هﺬا آﻞّ إﻟﻰ"ﻻ "ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻺﺛﺒﺎت أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﺆآﺪات ﻣﻦ هﻲ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ هﺬﻩ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﺆآﺪات ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن . 7 (ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ: ﺣ ﻹﺛﺒﺎت وﺗﻮآﻴﺪﻩ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﻳﺴﺘﺒﻌﺪهﺎ ﺠﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺒﻮﻻً ﺗﺠﺪ ﺣﺘﻰ وﺗﻮآﻴﺪهﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ " ﺑﺎﺳﻢ إﻻّ اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻜﻮن وﻻ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ أﻣّﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﷲ أﻗﺴﻢ وﻗﺪ ﻣﻌﻈﻢ7 وأﻗﺴﺎم اﻷﻟﻮه آﺘﻮﺣﻴﺪ اﻋﺘﻘﺎدهﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﺣﻮل ﺗﺪور اﷲ اﻟﻘﺮﺁن وأﺣﻘﻴﺔ ﻴﺔ أﺣﻮال ﺣﻮل ﺗﺪور وﺗﺎرة واﻟﻮﻋﻴﺪ، واﻟﻮﻋﺪ اﻟﺠﺰاء وﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻮة وأﺣﻘﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن،: "اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻟَﻤِﻦْ إِﻧﱠﻚَ اﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ وَاﻟْﻘُﺮْﺁنِ ﻳﺲ8 ﻣﻘﺴﻢ واﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺰﻟ وﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻩ ﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺴﻢ ﺑﻪ، ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻬﺬا واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺘﻪ، وﺟﻤﻠﺔ ﺑﻪ، اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ"اﻟﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻟَﻤِﻦَ إِﻧﱠﻚَ "اﻻﺑﺘﺪاء وﻻم اﻟﺘﺄآﻴﺪ وﺣﺮف ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ واﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻧﺒﻮﺗﻪ أﻧﻜﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮة إﻧﻜﺎر ﻟﺮدّ " ﻣُﺮْﺳَﻼً ﻟَﺴْﺖُ "ﻏﺮﺿﻪ اﻟﻘﺴﻢ وهﺬا ، ﻋﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺄﻧﻴﺲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، زﻳﺎدة إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻓﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، وﺗﻌﺮﻳﺾ وﺳﻠّﻢ ﻴﻪ ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻧﻜﺎر ﻟﺮد ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣّﺎ 9 ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺘﺄآﻴﺪ رأﻳﻨﺎ وﻟﻘﺪ ، 1 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5 ج ،8 ص ،221 . 2 اﻟﺰرآﺸﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ج اﻟﺒﺮهﺎن2 ص ،410 . 3 اﻵﻳﺔ اﻹﺧﻼص ﺳﻮرة ـ1 . 4 اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ـ : ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ9 ص ،212 . 5 ـ اﻟﺠﻮزﻳ اﻟﻘ اﺑ : إﻟ اﻟﻤﺸ اﻟﻔﻮاﺋ ط اﻟﺒﻴ وﻋﻠ اﻟﻘ ﻋﻠ2 ،1408 ـ ﻩ1988 اﻟﻌﻠﻤﻴ اﻟﻜﺘ دار م، ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﻴﺮوت94 ،95 . 6 اﻵﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﻮرة ـ75 ،76 ،77 . 7 اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ: اﻹﺗﻘﺎن ج اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ4 ص ،46 ،47 . 8 اﻵﻳﺎت ﻳﺲ ﺳﻮرة ـ1 ،2 ،3 . 9 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ11 ج ،22 ص ،345 ،346 .

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ:" وَإِﻧﱠ اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ ﺑِﻤَﻮَاﻗِﻊِ أُﻗْﺴِﻢُ ﻓَﻠَﺎ ﻟَﻘَﺴَﻢٌ ﻪُ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﻮْ "اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﻼم ﻣﺴﺒﻮق اﻟﻘﺴﻢ وهﺬا ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أآّﺪ ﻓﻠﻘﺪ ، اﻟﺘﻮآﻴﺪ أدوات ﻣﻦ اﻷﺧﺮى هﻲ ﺗﻌﺪّ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺮﻧﺎ وأن ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ . اﻵﻧﻔﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻨﻬﺎ ـ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أنّ ﺟﻠﻴًﺎ ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ وهﻜﺬا ﺧﺪم وﻗﺪ اﻟﺬآﺮـ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻷنّ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻌﻠّﻖ ﻣﺎ وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻏﺮس ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﻳﺼﺐّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺎ ﺧﻼل وﻣﻦ وأﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ، ﺣﺠﺠﻬﻢ ودﺣﺾ واﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ وﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس أﻳﻀًﺎ ﺳﺒﻖ أذن ﺗﻘﺮع آﻠّﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻦ أآﺜﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﺠﺪ إذ ﺟﻨﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺒًﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻘﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ هﺬﻩ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺮى ﻋﻴﻨﻪ وﻳﻔﺮك وﻏﻔﻠﺘﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﻖ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺳﻤﻌﻪ وﺗﻤﻸ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ . راﺑﻌًﺎ : اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ هﻮ اﻟﺘﻜﺮار ﻳﻌﺪ وهﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ "ﻳﺄﺗﻲ أن ﺛﻢّ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺄﺗﻲ أو ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ، أو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻔﻖ اﻟﻠﻔﻆ أآﺎن ﺳﻮاءً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺛﻢّ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ1 أن أرادوا إذا ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻷنّ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار وﻳﻌﺪّ ﺑﺤﺴ وﻇّﻒ اﻟﺘﻜﺮار وأﺳﻠﻮب آﺮّروﻩ، ﻣﺒﻬﻤًﺎ وﻳﻮﺿﺤﻮا ﻳﻔﺼﺤﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺐ رع اﻟﻘﻮا و اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﺑﺘﻜﺮار إﻻّ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮدّ وﻻ اﻟﺸﻬﻮات ﺣﺐّ 2 أﻏﺮاض وﻣﻦ ، اﻟﺘﻜﺮار : 1 (اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ: ﻗﻴﻞ وﻗﺪ اﻟﺘﻜﺮار أﻏﺮاض أهﻢّ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ وﻳﻌﺪّ " ﺗﻘﺮّر ﺗﻜﺮّر إذا اﻟﻜﻼم3 ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ: " أَ أَنْ أُﻣِﺮْتُ إِﻧﱢﻲ ﻗُﻞْ أَوﱠلَ أَآُﻮنَ ﻟِﺄَنْ وَأُﻣِﺮْتُ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﻪُ ﻣُﺨْﻠِﺼًﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋْﺒُﺪَ دِﻳﻨِﻲ ﻟَﻪُ ﻣُﺨْﻠِﺼًﺎ أَﻋْﺒُﺪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗُﻞْ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ رَﺑﱢﻲ ﻋَﺼَﻴْﺖُ إِنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ ﻗُﻞْ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ 4 ﻓﺠﻤﻠﺔ "اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼًﺎ اﷲ اﻋﺒﺪ أن أﻣﺮت اﻧﻲ ﻗﻞ "وﺟﻤﻠﺔ " ﻗﻞ دﻳﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼًﺎ أﻋﺒﺪ اﷲ " ﺗﻜﺮار هﻮ وﻗﺪّم اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻗﻴﺪت اﷲ ﻋﺒﺎدة أنّ اﷲ،إﻻّ إﻻّ ﺑﺤﻖ ﻻﻣﻌﺒﻮد أن ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺮات ﺛﻼث اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ وﻟﻴﻘﺮّ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﻮد اﻻهﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل5 إﻻّ ﻓﻲ ﺗﻜﺮارًا ﻻﻳﺮى اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أنّ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل أنّ ﺗﻔﻴﺪ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻷنّ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﺺ اﷲ أنّ أﻓﺎدت واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻹﺧﻼص ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻩ ﺑﺈﻓﺮاد اﷲ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮر وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻏﻴﺮﻩ دون وﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة6 اﷲ ﺧﺺ أم ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل أﻣﺮ وﺳﻮاء ، اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻓﺈنّ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻔﻴﺪًا ﺗﻜﺮﻳﺮًا ﻋﺪّ وﻟﺬﻟﻚ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة إﻓﺮاد ﻳﻔﻴﺪان . 2 (اﻟﺘﻮآﻴﺪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﻦ: " ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﻮْفَ آَﻠﱠﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﻮْفَ آَﻠﱠﺎ 7 ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ " ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺳﻮف آﻼّ ﺛﻢّ "أﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ واﻟﻮﻋﻴﺪ، اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺮ هﻮل أﻓﺎدت اﻷوﻟﻰ وﻷنّ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺰﺟﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻓﺎدت ﻷﻧّﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ وأﻗﻮى 1 اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﻴﺎء ـ : ﺑ و اﻟﺤ أﺣﻤ ﻋﻠﻴ وﻋﻠّ وﺣﻘٌﻘ ﻗﺪّﻣ اﻟﺸ و اﻟﻜﺎﺗﺐ أدب ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻞ ج ﻃﺒﺎﻧﺔ،3 ص ،9 ط ،2 ،1403 ـ ﻩ193ج ، واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ دار ﻣﻨﺸﻮرات م،3 ص ،9. 2 اﻟﺰرآﺸﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم : ج3 ص ،9 . 3 ج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ3 ص ،10 .3 4 اﻵﻳﺎت اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة ـ11 ،12 ،13 . 5 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ11 ج23 ص ،359 . 6 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ـ : ج اﻟﻜﺸﺎف ﺗﻔﺴﻴﺮ4 ص ،115 . 7 اﻵﻳﺔ ، اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺳﻮرة ـ3 ،4 .

واﻟﺤﺸﺮ اﻟﺒﻌﺚ هﻮل أﻓﺎدت واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮت1 وﻗﺮﻳﺒًﺎ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أﻓﺎدت اﻟﻤﻜﺮرة اﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ وﻧﻼﺣﻆ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ هﺬا ﻣﻦ" ﻣَ أَدْرَاكَ ﻣَﺎ ﺛُﻢﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻳَﻮْمُ ﻣَﺎ أَدْرَاكَ اﻟﺪﱢﻳﻦِوَﻣَﺎ ﻳَﻮْمُ ﺎ2 ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ " ﻣﺎ أدراك ﺛﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم " اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻮﺻﻒ ﺣﺪّ ﺗﺠﺎوزﻩ أي ﺑﺰﻳﺎدﺗﻪ، ﻳﺆذن ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ ﺗﻜﺮﻳﺮ وﻗﺮن اﻟﻠﻔﻈﻲ،"هﺬا " ﺑﺤﺮف"ﺛﻢّ " اﻟﺮﺗﺒﻲ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻳﻔﻴﺪ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻄﻒ إذا ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﻓﻲ وهﻲ اﻟﻜﻼم، ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻮق اﻟﻐﺮض ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺗﺒﺎﻋﺪ أي اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ و اﻟﻌﻈﻤﺔ رﺗﺒﺔ اﻟﻤﻘﺎم هﺬا اﻟﺰﻳﺎدة هﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﺮاﺧﻲ3 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ و اﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﺆآﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻳﻔﻴﺪ وﻗﺪ : "ﻓَﻘُﺘِﻞَ ﻗَﺪﱠرَ آَﻴْﻒَ ﻗُﺘِﻞَ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺪﱠرَ آَﻴْﻒَ 4 اﻹﻋﺠﺎب ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ و ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ5 هﺬا ﻣﻦ ﻣﺎﻻً أوﺗﻲ اﻟﺬي اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺤﺮ ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﺗﻬﻢ واﻟﺬي اﻟﻜﻼم، ﻓﻲ وﻓﺼﺎﺣﺔ ووﻟﺪًا "إِﻟﱠﺎ هَﺬَا إِنْ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﺒَﺸَﺮُِ ﻗَﻮْلُ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا إِنْ ﻳُﺆْﺛَﺮ ﺳِﺤْﺮٌ 6و"ﺛﻢ "اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﺎوت إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ هﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻄﻮف اﻟﺠﻤﻠﺔ آﺎﻧﺖ إذا وﻷﻧّﻪ أﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ أﻓﺎدت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻳﻘﺘﻞ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻋﺎء ﺑﺪﺋﺘﺎ اﻵﻳﺘﻴﻦ آﻼ أنّ هﺬا آﻞّ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ، درﺟﺎت ذو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻄﻮف ووﻋﻴﺪﻩ ﺗﻬﺪﻳﺪﻩ ﻓﻲ إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﻟﻤﻮﺗﻪ وﻳﻌﺠّﻞ . ﻗﺪ آﻤﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮارًا اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻧّﻪ ﻧﺠﺪ واﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻗﺎرﻧﺎ إذا اﻟﺘﻜﺮار ﻳﻜﻮن إﻓﺎدة ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺪّرًا ﻳﻜﻮن أن إﻻّ ﺗﻜﺮارًا ﺗﻮآﻴﺪ آﻞّ ﻟﻴﺲ أﻧّﻪ إﻻّ ﺁﻧﻔًﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻮآﻴﺪًا اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة"إنّ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻮآﻴﺪًا ﺗﻜﺮار آﻞ ﻟﻴﺲ أﻧّﻪ آﻤﺎ ﻣﺮّﺗﻴﻦ اﻟﺘﻜﺮار : " اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﻗَﺎﻟَﺖْ وَإِذْ وَاﺻْﻄَﻔَﺎكِ وَﻃَﻬﱠﺮَكِ اﺻْﻄَﻔَﺎكِ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻳَﺎﻣَﺮْﻳَﻢُ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻧِﺴَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ 7 ﻓﻜﻠﻤﺔ"اﺻﻄﻔﺎك " آﺮّرت وآﻔﺎﻟﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﻘﺒﻮل ﻟﻬﺎ اﷲ وﺗﻘﺒﻞ واﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ اﻟﺬاﺗﻲ اﻻﺻﻄﻔﺎء ﺑﺎﻷوﻟﻰ واﻟﻤﺮاد ﻣﺮّﺗﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺴﺎء ﻋﻠﻰ أي اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮاد أﻣّﺎ ﺣﺴﻨًﺎ، ورزﻗًﺎ ﻟﻬﺎ زآﺮﻳﺎء اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻮةوهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻜﻠﻴﻢ أب ﻏﻴﺮ ﻣﻦ8 ﻟﻴﺲ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﺠﻮز ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺗﻮآﻴﺪًا ﺳﻤﻲ ﻓﺈذا ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﻮر ﻻ واﺣﺪ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻟﻜﻮن ﺗﻮآﻴﺪًا . أنّ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﺴﺎهﻤﺔ ﺳﺎهﻢ وأدواﺗﻪ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أﺳﻠﻮب أنّ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻜﻤﺎ ه ﺳﺎهﻢ أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ذو اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺬي اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﺻﺮح ﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻮ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻟﻜﻲ اﻹﻧﺴﺎن هﺬا ﻟﻨﺰﻋﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻬﻮات إﻟﻰ وﻣﻴﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺤﻴﺎ ﺑﻨﻮرﻩ وﻳﺴﺘﻨﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﺠﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﻋﺒﺎرات ﺟﻤﻞ ﺑﺘﺮدﻳﺪ وﺳﺪورﻩ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﻨﻴﺮ ﻣﻮت ﺑﻌﺪ"أَ آَﻤَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ ﺑِﻪِ ﻳَﻤْﺸِﻲ ﻧُﻮرًا ﻟَﻪُ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻣَﻴْﺘًﺎ آَﺎنَ وَﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺎرِجٍ ﻟَﻴْﺲَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ ﻓِﻲ ﻣَﺜَﻠُﻪُ 9وذﻟﻚ هﺬا ﺑﻴﻦ ﻓﺸﺘﺎن . 1 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ15 ج ،30 ص ،521 ج اﻟﺴ أﺑ ﺗﻔﺴ أﻳﻀً وﻳﻨﻈ ،9 ص ، 195 . 2 ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎرـ اﻵﻳﺔ ،17 ،18 . 3 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮاﻟﻄﺎهﺮ ـ : ج اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ30 ص ،184 أﻳﻀً وﻳﻨﻈ ، ﺗﻔﺴ م اﻷﻟﻮﺳ16 ج ،24 ص ، 403 . 4 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺪﺛّﺮ ﺳﻮرة ـ19 ،20 . 5 ـ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ : م ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح16 ج ،29 ص ،212 . 6 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺪﺛﺮ، ﺳﻮرة ـ24 ،25 . 7 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ـ42 . 8 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ3 ج ،3 ص ،244 . اﻟﺴﻌﻮد اﺑﻮ أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺴ اﻟﻌﻘ إرﺷ ،ج2 ص ،35 . 9 اﻵ ، اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ ﻳﺔ122 .

ﺧﺎﻣﺴًﺎ : اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻌﺪّ ذهﻦ إﻟﻰ ﻤﺠﺮدة وهﻲ وأﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ، ﺣﺠﺠﻬﻢ وﺗﻔﻨﻴﺪ ﻟﻠﺨﺼﻮم ردّﻩ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺑﻬﺎم ﺳﺘﺎر وإزاﺣﺔ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ، اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻳﻘﻮل آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ اﻣﺘﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔ : " اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻀﺮب اﻷﺳﺘﺎر ورﻓﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺧﺒﻴﺎت إﺑﺮاز ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺨﻔﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﺄن واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺳﺘﺤﻀﺎر آﺄﻧّﻪ واﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮهﻢ و اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ ﺗﺮﻳﻚ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﻴﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﷲ أآﺜﺮ ﻣﺎ وﻷﻣﺮ اﻷﺑﻲ، اﻟﺠﺎﻣﺢ ﻟﺴﻮرة وﻗﻤﻊ اﻷﻟﺪ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﺗﺒﻜﻴﺖ وﻓﻴﻪ ﺷﺎهﺪ، واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء وآﻼم وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل آﻼم ﻓﻲ وﻓﺸﺖ أﻣﺜﺎﻟﻪ1أ وآﺎن آﺜﺮ اﻹﻳﻤﺎن أرآﺎن وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺪل " ﺿﺮب ﻋﻦ ﻣﺠﺮّدًا اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻷنّ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻲ زهﺪ وإذا ﺑﺎﻟﻨﻮر، ﻣﺜﻞ إذا وﻗﻮﻋﻪ ﻳﺘﺄآﺪ آﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﻪ ﻳﺘﺄآﺪ ﻟﻢ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺮّدًا ﺑﻀﻌﻔﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ذﻟﻚ آﺎن اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻨﺴﺞ ﻣﺜﻠﻪ وﺿﺮب2 اﻟﺨﺼﻮم ﻋﻨﺪ واﻟﺮﻳﺐ اﻟﺸﻚ وﻧﻔﻲ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻓﺎدة هﻮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻏﺮض . ﺟﺎء إذا واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﻴﻦ رأي أو ﺣﺠﺔ أو ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺪ " وﺷﺐّ أﻗﺪارهﺎ ﻣﻦ ورﻓﻊ ﻣﻨﻘﺒﺔ، وآﺴﺒﻬﺎ أﺑﻬﺔ آﺴﺎهﺎ أﻗﺎﺻﻲ ﻣﻦ واﺳﺘﺜﺎرهﺎ إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﻘﻠﻮب ودﻋﺎ ﻟﻬﺎ، اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﻗﻮاهﺎ وﺿﺎﻋﻒ ﻧﺎرهﺎ، ﻣﻦ ﺻ اﻷﻓﺌﺪة أﺑﻬﻰ آﺎن ﻣﺪﺣًﺎ آﺎن ﻓﺈذا وﺷﻐﻔًﺎ، ﻣﺤﺒﺔ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺎع وﻗﺴﺮ وآﻠﻔًﺎ، ﺒﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﺮج وأﺟﻠﺐ ﻟﻺﻟﻒ وأﺳﺮع ﻟﻠﻌﻄﻒ، وأهﺰ وأﻋﻈﻢ، اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ وأﻧﺒﻞ وأﻓﺨﻢ، ... ذﻣ آﺎن وإن أﺣﺪ وﺣﺪّﻩ أﺷﺪ، ووﻗﻌﻪ أﻟﺬع، وﻣﻴﺴﻤﻪ أوﺟﻊ ﻣﺴّﻪ آﺎن ... ﻟﻠﺼﺪور أﺷﻔﻰ آﺎن وﻋﻈًﺎ آﺎن وإن و ﻟﻠﻔﻜﺮ وأدﻋﻰ اﻟﺰﺟﺮ و اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ... أﻗﻬﺮ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ أﻧﻮر ﺑﺮهﺎﻧﻪ آﺎن ﺣﺠﺎﺟًﺎ آﺎن وإن أﺑﻬﺮ وﺑﻴﺎﻧﻪ3 واﺿﺢ هﻮ ﺑﻤﺎ وﺗﺄﻧﺲ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻷﺧﻴﺮة هﺬﻩ ﻷنّ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﺴﺒﺐ ﻳﻘﻮل ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻣﻌﺮوف واﺿﺢ ﺑﺸﻲء ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻜﺮة رﺑﻄﺖ إذا وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﺤﺴﻮس هﻮ وﻣﺎ ﺟﻠﻲ و ﺟﺎﻧﻲ اﻟﺠﺮ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ أﻳﻀًﺎ اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ : " ﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف اﻟﻨﻔﻮس أﻧﺲ إنّ هﻲ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء إﻟﻰ إﻳﺎﻩ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺗﺮدّهﺎ وأن ﻣﻜﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﺼﺮﻳﺢ وﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﺟﻠﻲ، إﻟﻰ ﺧﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﻠﻢ وﻋﻤﺎ اﻹﺣﺴﺎس إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ أن ﻧﺤﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ وﺛﻘﺘﻬﺎ أﻋﻠﻢ، ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺤﻜﺎم و اﻟﻘﻮة و اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻨﻈﺮ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﻷنّ واﻟﻄﺒﻊ، ار ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ اﻟﺘﻤﺎم ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺔ وﺑﻠﻮغ " آﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻴﺲ" "آﺎﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻈﻦ وﻻ " ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻠﻬﺬا واﻟﻘﻮة اﻻﺳﺘﺤﻜﺎم ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا4 وﻓﺼﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ أﺣﻜﻤﺖ اﻟﺬي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ، ﻟﺪن ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻩ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ و ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﺗﻪ وﻣﻴﻮﻻ وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﺆون ﺧﺒﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ آﺎن ﻓﻠﺬﻟﻚ وﻳﻼﺋﻤﻪ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء وﻳﺴﻤﻊ ﻳﺮى اﷲ دون ﻣﻦ ﺷﺮآﺎء اﺗﺨﺬوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮض: " دُ ﻣِﻦْ اﺗﱠﺨَﺬُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﺜَﻞُ ونِ آَﺎﻧُﻮ ﻟَﻮْ اﻟْﻌَﻨْﻜَﺒُﻮتِ ﻟَﺒَﻴْﺖُ اﻟْﺒُﻴُﻮتِ أَوْهَﻦَ وَإِنﱠ ﺑَﻴْﺘًﺎ اﺗﱠﺨَﺬَتْ اﻟْﻌَﻨﻜَﺒُﻮتِ آَﻤَﺜَﻞِ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَاﻟﻠﱠﻪِ ا5 إذ ﺗﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ وأوﺛﺎن أﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﷲ دون ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﺜّﻞ ﺑﻴﺘً اﺗﺨﺬت ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت هﺬا وﺿﺮب اﻷذى، ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮدّ أو ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ وﺿﻌﻴﻔًﺎ واهﻴًﺎ ﺎ ﻣﺜّﻞ وﻟﺬﻟﻚ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻠﻔًﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻷﻧّﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﺜﻞ 1 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ـ : ج اﻟﻜﺸﺎف،1 ص79 . 2 اﻟﺮازي اﻟﻔﺨﺮ ـ : م اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ1 ج ،2 ص ،66 . 3 اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ ﺟﺎﻧﻲـ اﻟﺠﺮ : ﺑﻴ اﻟﻨﺸ و واﻟﻄﺒﺎﻋ ﻟﻠﺼ اﻟﻤﺴ دار رﻳﺘﺮ، ـ ﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻼﻏﺔ، أﺳﺮار آﺘﺎب ط3 ،1403 ـ ﻩ1983 ص م،102 . 4 ،ص اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺮ ـ108 . 5 اﻵﻳﺔ ، اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ـ41 .

واهﻨًﺎ ﺑﻴﺘًﺎ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺿﺮًا وﻻ ﻧﻔﻌًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻻ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ واﻋﺘﻤﺎدهﻢ ووﻻهﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﺿﻌﻴﻔﺎ و ﺿﻼل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ هﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪرآﻮن ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ و ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺠﺪ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل زﻳﻎ: "ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻧَﻀْﺮِﺑُﻬَﺎ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلُ وَﺗِﻠْﻚَ 1 ﺳﺎدﺳًﺎ : اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﻤﻌﺎ اﻟﺨﺼﻮم ﻣﻊ ﺟﺪﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق إﺣﺪى اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻌﺪّ ﻧﺪﻳﻦ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﺜﺎم وﺗﻤﻴﻂ دﻟﻴﻼً وﺗﻘﻮي ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺿّﺢ اﻟﺘﻲ اﻷدوات آﻞ واﺳﺘﻌﻤﻞ واﻟﻤﻜﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻤﺼﻮرة، اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات و اﻟﻤﻌﺒﺮة اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻷدوات هﺬﻩ ﻹﻳﻘ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﺪرآﻪ ﺑﺪﻳﻬﻲ هﻮ ﺑﻤﺎ واﺳﺘﻌﺎن اﻟﻤﻨﻈﻮرة ﺎظ اﻹذﻋﺎن و ﻟﻼﻗﺘﻨﺎع اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﺟﺪان و اﻹﺣﺴﺎس2ﻗﻄﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮل : " ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ أﻣّﺎ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﻲ ... اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ هﻮ هﺬا آﺎن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮآﺔ وآﺴﺐ وﻧﺎﺿﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي... وﺟﻤﻊ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، ﺑﻤﺎدﺗﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺒﻠﻎ و اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺼﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻠﻚ ﺛﻢ ﻃﺮﻳﻖ أرﻓﻊ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻗﺮب ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻐﺮض واﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻌﻴﻢ وﺻﻮر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة، اﻟﻘﺼﺺ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ... ﺳﻠﻚ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي اﻟﺠﺪل آﻠّﻪ هﺬا ﻏﻴﺮ3ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : "اﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ وَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻟَﺎ ﺣَﺒﱠﺔٍ وَﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ وَرَﻗَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺗَﺴْﻘُﻂُ وَﻣَﺎ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﺒَﺮﱢ ﻓِﻲ ﻣَﺎ وَﻳَﻌْﻠَﻢُ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻇُﻠُﻤَﺎتِ ﻓِﻲ ﻣُﺒِﻴﻦٍ آِﺘَﺎبٍ ﻓِﻲ إِﻟﱠﺎ ﻳَﺎﺑِﺲٍ وَﻟَﺎ رَﻃْﺐٍ وَﻟَﺎ 4ﻋﻠﻤ وﻣﻘﺪار وﻋﻈﻤﺘﻪ اﷲ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻓﻲ ﻪ ذﻟﻚ آﻞ اﻟﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ أﺧﺮى وأﺷﻴﺎء اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎهﺒﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮن هﺬا ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻂ اﷲ ﻓﻌﻠﻢ "ﻣِﻦْ أَﺻْﻐَﺮَ وَﻟَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓِﻲ وَﻟَﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلِ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻦْ ﻳَﻌْﺰُبُ وَﻣَﺎ آِﺘَﺎبٍ ﻓِﻲ إِﻟﱠﺎ أَآْﺒَﺮَ وَﻟَﺎ ذَﻟِﻚَ ﻣُﺒِﻴﻦٍ 5 ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ اﻧﻔﺮاد ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺒّﺮ ﻓﻠﻘﺪ ، ذات ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺷﻲء ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻤﻪ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻦ ﻋﺒّﺮ آﻤﺎ اﻟﻐﻴﺐ هﺬا ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮداء اﻟﻨﻤﻠﺔ دﺑﻴﺐ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻟﺴﻌﺔ ﺷﺎﻣﻞ دﻗﻴﻖ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﻮي إﻳﺤﺎء اﻟﻠﻴﻠ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺎء اﻟﻈﻠﻤﺎءاﻟﺤﺠﺮة ﺔ . ﺳﺎﺑﻌًﺎ : اﻻﺳﺘﺪراج ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻬﺎ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻠﻮن هﺬا ﻳﻌﺪّ وهﻮ اﻵﻳﺎت، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻤﺎ وﻳﺘﻌﻈﻮن رﺷﺪهﻢ إﻟﻰ ﻳﺜﻮﺑﻮن ﻟﻌﻠّﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ و ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻧﻔ ﻟﻴﺤﻤﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻴًﺎ ﻳﻜﻮن آﺄن اﻟﻤﺠﺎدل إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺘﺠﺊ أﺳﻠﻮب ﻳﺠﺎدﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ﻣﻦ أوﻻً ﺴﻪ ﻣﺎ أو ﻳﺨﻮّﻓﻪ ﻣﺎ أو إﻟﻴﻪ وﻳﺄﻧﺲ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳﺤﺎول ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻳﻮد ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ أن ﻗﺒﻞ وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻳﺨﻮّﻓﻪ 6 اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﻌﺎ ﻗﺎل وأﺑﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻴﻦ دار اﻟﺬي ﻟﻰاﻟﺠﺪال : "آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻓِﻲ وَاذْآُﺮْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻋَﻨْﻚَ ﻳُﻐْﻨِﻲ وَﻟَﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُ وَﻟَﺎ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُ ﻟِﻢَ ﻳَﺎأَﺑَﺖِ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ إِذْ ﻧَﺒِﻴ ﺻِﺪﱢﻳﻘًﺎ ﻗَﺪْ إِﻧﱢﻲ ﻳَﺎأَﺑَﺖِ 1 ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮـ ، اﻵﻳﺔ21 . 2 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ط اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ6 ،1400 ـ هـ1980 ،ص اﻟﻘﺎهﺮة ـ ﺑﻴﺮوت ، اﻟﺸﺮوق م،دار229 ، 230 . 3 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ـ229 ،230 ،238 . 4 ،اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ59 . 5 ،اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة ـ61 . 6 ﻻﺷﻴﻦ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ، اﻟﻘﺮﺁن،دط أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ1419 ـ ﻩ1999 ،ص اﻟﻘ اﻟﻌﺮﺑ اﻟﻔﻜ دار ، م 124 .

ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْ ﻳَﺄْﺗِﻚَ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ ﺟَﺎءَﻧِﻲ آَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِنﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﺗَﻌْﺒُﺪْ ﻟَﺎ ﻳَﺎأَﺑَﺖِ ﺳَﻮِﻳ ﺻِﺮَاﻃًﺎ أَهْﺪِكَ ﻨِﻲ ﻗَﺎ وَﻟِﻴ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺘَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﻤَﺴﱠﻚَ أَنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ ﻳَﺎأَﺑَﺖِ ﻋَﺼِﻴ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ أَرَاﻏِﺐٌ لَ ﻳَﺎإِ ﺁﻟِﻬَﺘِﻲ ﻋَﻦْ ﻣَﻠِﻴ وَاهْﺠُﺮْﻧِﻲ ﻟَﺄَرْﺟُﻤَﻨﱠﻚَ ﺗَﻨﺘَﻪِ ﻟَﻢْ ﻟَﺌِﻦْ ﺑْﺮاهِﻴﻢُ 1 ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ ﻟﻪ ﺑﺴﺆاﻟﻪ إﻟﻴﻪ وﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ أﺑﻴﻪ ودّ ﻳﻜﺴﺐ أن ﺣﺎول ﺑﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ وﻟﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﷲ ﻳﻌﺒﺪ أن أﺑﻴﻪ ﺗﺴﻤﻊ ﻻ وهﻲ اﷲ دون ﻣﻦ وﻳﻌﺒﺪهﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ آﺎن اﻟﺘﻲ اﻷوﺛﺎن ﻻ أﻧّﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﺗﺒﺼﺮ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﺑﻊ إﻳﺎﻩ وﻧﺼﺤﻪ ﻟﻪ آﻼﻣﻪ وإنّ ﺑﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ أنّ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﻀﺮ ﻻ و ﺗﻨﻔﻊ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﺪم ﻋﻦ وﻳﻨﻬﺎﻩ ووﺳﺎوﺳﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ أنّ ﻟﻪ ﻳﻮﺿﺢ أن ﻳﺤﺎول ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﻮة ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻷﺧﻴﺮ وﻓﻲ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺎﺻﻲ ﻷﻧّﻪ اﷲ، ﻳﻌّﺒﻪ أن أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ واﻟﺰﺟﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻗﻮﺑﻞ أﻧّﻪ إﻻّ أﺑﻴﻪ ودّ آﺴﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ هﺬﻩ ﻣﻦ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﺎ أن وهﺎرون ﻟﻤﻮﺳﻰ اﷲ دﻋﻮة أﻳﻀًﺎ اﻻﺳﺘﺪراج ﻧﻤﺎذج وﻣﻦ أﺑﻴﻪ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و ﻓﺮﻋﻮن وﺗﻜﺒﺮ ﻟﺠﺒﺮوت ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﺮﻋﻮن هﺎرون وأﺧﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: " ﻳَﺨْﺸَﻰ أَوْ ﻳَﺘَﺬَآﱠﺮُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻟَﻴﱢﻨًﺎ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻟَﻪُ ﻓَﻘُﻮﻟَﺎ ﻃَﻐَﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ إِﻟَﻰ اذْهَﺒَﺎ 2 دﻋﻮة اﻻﺳﺘﺪراج ﻗﺒﻴﻞ وﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻌﻞّ أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺎرى و اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺟﺪال إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ: "ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻇَﻠَﻤُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ أَﺣْﺴَﻦُ هِﻲَ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَهْﻞَ ﺗُﺠَﺎدِﻟُﻮا وَﻟَﺎ 3 ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أﻳﻀًﺎ أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻣﻜﺎﺑﺮ أو ﻣﻌﺎﻧﺪ آﻞ وﻣﺠﺎدﻟﺔ : "ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ رَﺑﱢﻚَ ﺳَﺒِﻴﻞِ إِﻟَﻰ ادْعُ وَ اﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ أَﺣْﺴَﻦُوَاﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ هِﻲَ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﺟَﺎدِﻟْﻬُﻢْ 4 اﻟﺴﺒﻞ وﻳﻌﻠﻢ هﺆﻻء ﻧﻔﻮس ﺗﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻷنّ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وهﻮ ﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﻲ واﻟﻄﺮق اﻟﻨﻔﻮس هﺬﻩ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪة "ﺧَﻠَﻖَ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَﻟَﺎ اﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ اﻟﻠﱠﻄِﻴﻒُ وَهُﻮَ 5. ﻣﺨﺎ ﻓﻲ أﺧﺮى أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻠﻚ وﻟﻘﺪ وإﻓﺮادﻩ ﺑﺎﷲ ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ : ﺛﺎﻣﻨًﺎ : واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وذاﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮﺁن دﻋﺎ ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻣﺴﻴﺮﻩ اﻟﻜﻮن هﺬا ﻣﺪﺑﺮ وﺟﻞ ﻋﺰ اﻟﺨﺎﻟﻖ: " ﺗَﻘُ أَنْ ﺑِﻮَاﺣِﺪَةٍ أَﻋِﻈُﻜُﻢْ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻮﻣُﻮا ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُوا ﺛُﻢﱠ وَﻓُﺮَادَى ﻣَﺜْﻨَﻰ 6ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻵﻓﺎق، اﻷﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻳﻌﻨﻲ هﻨﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ و : "أَﻓَﻠَﺎ اﻟْ وَإِﻟَﻰ ﻧُﺼِﺒَﺖْ آَﻴْﻒَ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ وَإِﻟَﻰ رُﻓِﻌَﺖْ آَﻴْﻒَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَإِﻟَﻰ ﺧُﻠِﻘَﺖْ آَﻴْﻒَ اﻟْﺈِﺑِﻞِ إِﻟَﻰ ﻳَﻨْﻈُﺮُونَ ﺄَرْضِ ﺳُﻄِﺤَﺖْآَﻴْ ﻒَ7 أﻳﻀًﺎ وﻗﻮﻟﻪ : "اﻟْﺄَرْضَ ﺷَﻘَﻘْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺻَﺒ اﻟْﻤَﺎءَ ﺻَﺒَﺒْﻨَﺎ أَﻧﱠﺎ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪِ إِﻟَﻰ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ ﻓَﻠْﻴَﻨْﻈُﺮْ ﻣَﺘَﺎﻋً وَأَﺑ وَﻓَﺎآِﻬَﺔً ﻏُﻠْﺒًﺎ وَﺣَﺪَاﺋِﻖَ وَﻧَﺨْﻠًﺎ وَزَﻳْﺘُﻮﻧًﺎ وَﻗَﻀْﺒًﺎ وَﻋِﻨَﺒًﺎ ﺣَﺒ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﺷَﻘ ﺎ ﻟَﻜُﻢْ وَﻟِﺄَﻧْﻌَﺎﻣِﻜُﻢْ 8 ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻤﻊ وإرهﺎف واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻌﻴﻦ وﺗﺄﻣﻞ وﺗﺪﺑﺮ ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻈﺮ هﻮ هﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪّان اﻟﻠﺘﺎن واﻟﺒﺼﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﺣﺎﺳﺘﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺆول واﻹﻧﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻮل ﻳﺠﺮي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻟﺒﺼﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﺣﺎﺳﺘﻲ ﻣﻦ آﻞ ﺗﺪرآﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ أن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ": وَﺟَﻌَﻞَ 1 ﻣﺮﻳﻢ،اﻵﻳﺎت ﺳﻮرة ـ41 ـ46 . 2 اﻵﻳﺔ ، ﻃﻪ ة ﺳﻮر ـ43 ،44 . 3 اﻵﻳﺔ ، اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ـ46 . 4 اﻵﻳﺔ ، ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة ـ46 . 5 ، اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺔ14 . 6 اﻵﻳﺔ ، ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة ـ46 . 7 اﻵﻳﺎت ، اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺳﻮرة ـ17 ـ20 . 8 اﻵﻳﺎت ، ﻋﺒﺲ ﺳﻮرة ـ24 ـ32 .

ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ﻣَﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ وَاﻟْﺄَﻓْﺌِﺪَةَ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرَ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ ﻟَﻜُﻢْ 1 وﻓﺆادﻩ وﺑﺼﺮﻩ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﺐ واﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: "ﻣَﺴْﺌُﻮﻟًﺎ ﻋَﻨْﻪُ آَﺎنَ أُوْﻟَﺌِﻚَ آُﻞﱡ وَاﻟْﻔُﺆَادَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ إِنﱠ 2 ﻋﺪم ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺬّرﻧﺎ وﻟﻘﺪ ه اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻬﻨّﻢ وأﻋﺪّ اﻟﺘﺄﻣﻞ و واﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻢ ﺬﻩ " ﻣِﻦْ آَﺜِﻴﺮًا ﻟِﺠَﻬَﻨﱠﻢَ ذَرَأْﻧَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻳَﺴْﻤَﻌُ ﻟَﺎ ﺁذَانٌ وَﻟَﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُونَ ﻟَﺎ أَﻋْﻴُﻦٌ وَﻟَﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ ﻟَﺎ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻟَﻬُﻢْ وَاﻟْﺈِﻧﺲِ اﻟْﺠِﻦﱢ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﺑِﻬَﺎ ﻮنَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَآَﺎﻟْﺄَﻧْﻌَ هُﻢْ أُوْﻟَﺌِﻚَ أَﺿَﻞﱡ هُﻢْ ﺑَﻞْ ﺎمِ 3. ﺗﺎﺳﻌًﺎ : اﷲ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﻜﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺁﻻﺋﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ إنّ واﺗﺨﺬ اﷲ ﺟﺎدﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز وﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ، ﻣﻦ وﻳﻨﻬﺾ وﻋﻨﺎدﻩ ﺟﺒﺮوﺗﻪ ﻋﻦ وﻳﻜﻒ ﻏﻴﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻏﺪق اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺁﻻﺋﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﺘﺬآﻴﺮ اﻟﻨﻮع هﺬا ورد وﻟﻘﺪ وﻗﺘﻠﻮهﻢ، رﺳﻠﻪ وﻋﺎﻧﺪوا ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺟﺤﺪوا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺪر وﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة وهﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺳﻮرة أآﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ هﺬا ﻣﻊ اﻟﺠﺪال ﻣﻦ: "ﻓَﺎرْﻳَﺎ وَإِﻳﱠﺎيَ ﺑِﻌَﻬْﺪِآُﻢْ أُوفِ ﺑِﻌَﻬْﺪِي وَأَوْﻓُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻧْﻌَﻤْﺖُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ اذْآُﺮُوا إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ هَﺒُﻮﻧِﻲ ﺛَﻤَﻨً ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻲ ﺗَﺸْﺘَﺮُوا وَﻟَﺎ ﺑِﻪِ آَﺎﻓِﺮٍ أَوﱠلَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا وَﻟَﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢﻗًﺎ أَﻧﺰَﻟْﺖُ ﺑِﻤَﺎ وَﺁﻣِﻨُﻮا وَإِﻳﱠﺎيَ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ ﺎ وَﺁﺗُ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻗِﻴﻤُﻮا ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَأَﻧْﺘُﻢْ اﻟْﺤَﻖﱠ وَﺗَﻜْﺘُﻤُﻮا ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ اﻟْﺤَﻖﱠ ﺗَﻠْﺒِﺴُﻮا وَﻟَﺎ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﻧِﻲ اﻟﺰﱠآَﺎةَ ﻮا اﻟﺮﱠاآِﻌِﻴﻦَ ﻣَﻊَ وَارْآَﻌُﻮا " وﻗﻮﻟﻪ: " ﻳَﺴُﻮﻣُﻮﻧَﻜُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﺁلِ ﻣِﻦْ ﻧَﺠﱠﻴْﻨَﺎآُﻢْ وَإِذْ ﻳُﺬَﺑﱢﺤُﻮنَ اﻟْﻌَﺬَابِ ﺳُﻮءَ ﻢْ ﻓَﺄَ اﻟْﺒَﺤْﺮَ ﺑِﻜُﻢْ ﻓَﺮَﻗْﻨَﺎ وَإِذْ ﻋَﻈِﻴﻢٌ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻠَﺎءٌ ذَﻟِﻜُﻢْ وَﻓِﻲ ﻧِﺴَﺎءَآُﻢْ وَﻳَﺴْﺘَﺤْﻴُﻮنَ أَﺑْﻨَﺎءَآُﻢْ وَأَﻏْﺮَﻗْﻨَﺎ ﻧْﺠَﻴْﻨَﺎآُﻢْ ﺗَﻨﻈُﺮُونَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﺁلَ " وﻗﻮﻟﻪ: " ﻋَﻠَﻴْﻜُ وَﻇَﻠﱠﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ آُﻠُﻮا وَاﻟﺴﱠﻠْﻮَى اﻟْﻤَﻦﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ اﻟْﻐَﻤَﺎمَ ﻢْ اﻟْﻘَﺮْ هَﺬِﻩِ ادْﺧُﻠُﻮا ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِذْ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮنَ أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ آَﺎﻧُﻮا وَﻟَﻜِﻦْ ﻇَﻠَﻤُﻮﻧَﺎ وَﻣَﺎ رَزَﻗْﻨَﺎآُﻢْ ﻣَﺎ ﻃَﻴﱢﺒَﺎتِ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﻜُﻠُﻮا ﻳَﺔَ وَادْﺧُﻠُﻮا رَﻏَﺪًا ﺷِﺌْﺘُﻢْ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَﺣَﻴْﺚُ وَﺳَﻨَﺰِﻳﺪُ ﺧَﻄَﺎﻳَﺎآُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ﻧَﻐْﻔِﺮْ ﺣِﻄﱠﺔٌ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﺳُﺠﱠﺪًا اﻟْﺒَﺎبَ " وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ :"ﻗَﺪْ ﻋَﻴْﻨًﺎ ﻋَﺸْﺮَةَ اﺛْﻨَﺘَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧﻔَﺠَﺮَتْ اﻟْﺤَﺠَﺮَ ﺑِﻌَﺼَﺎكَ اﺿْﺮِبْ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ ﻣُﻮﺳَﻰ اﺳْﺘَﺴْﻘَﻰ وَإِذْ ﻣَﺸْ أُﻧَﺎسٍ آُﻞﱡ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَﻋَﻠِﻢَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺜَﻮْا وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رِزْقِ ﻣِﻦْ وَاﺷْﺮَﺑُﻮا آُﻠُﻮا ﺮَﺑَﻬُﻢْ ".ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧّﻬﻢ إﻻّ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ أﻧﻌﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻨﻌﻢ هﺬﻩ آﻞ رﻏﻢ وﻟﻜﻦ اﻵﻳﺎت، وﻓﺴﺎدًا اﻷرض ﻓﻲ وﻋﻠﻮ ﻃﻐﻴﺎﻧًﺎ إﻻّ ذﻟﻚ زادهﻢ . اﻟﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﺠﺪلﻣﺤﺎور اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ و اﻟﻘﺮﺁن؟ ﺟﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺎور ﻣﺎهﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﺪل ﺑﻤﻨﺎهﺞ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ ﺣﻮل ﻧﻈﺮة إﻟﻘﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﺬآﺮ أآﺘﻔﻲ اﻟﻤﺎدة هﺬﻩ وﻟﻐﺰارة ﻣﺘﻌﺪدة؟ وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﻮار دار اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎهﻲ ا ﻓﻲ ورودًا وأآﺜﺮهﺎ اﻟﻤﺤﺎور هﺬﻩ أهﻢ ﺣﻮل اﻟﺠﺪال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﺟﺪال اﻟﻤﺤﺎور هﺬﻩ أﺑﺮز وﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻟﻘﺮﺁن اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻮل اﻟﺠﺪال أﻗﻮاﻣﻬﻢ، ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال اﷲ، وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺪال اﷲ، وﺟﻮد . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺟﺪال ﻣﻮﺿﻮع وآﺎن اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻃﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺪال ﺑﺪأ ﻣﻦ أول إنّ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺠﺪال ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن، ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻮ : "اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻋِﻞٌ إِﻧﱢﻲ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ رَﺑﱡﻚَ ﻗَﺎلَ وَإِذْ

آﺎن اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻃﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺪال ﺑﺪأ ﻣﻦ أول إنّ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺠﺪال ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن، ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ هﻮ : "اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻋِﻞٌ إِﻧﱢﻲ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ رَﺑﱡﻚَ ﻗَﺎلَ وَإِذْ ﻟَﻚَ وَﻧُﻘَﺪﱢسُ ﺑِﺤَﻤْﺪِكَ ﻧُﺴَﺒﱢﺢُ وَﻧَﺤْﻦُ اﻟﺪﱢﻣَﺎءَ وَﻳَﺴْﻔِﻚُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﻔْﺴِﺪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﺗَﺠْﻌَﻞُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً أَﻋْﻠَﻢُ إِﻧﱢﻲ ﻗَﺎلَ 1 اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة، ﺳﻮرة ـ9 . 2 ،اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ـ36. 3 ،اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ176 .