الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل وﻣﺤﺎورﻩ ﻣﻨﺎهﺠﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ،

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻤﻬﻴﺪ : اﻹﺳﻼ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب أهﻢ ﻣﻦ إنّ ﻏﺒﺎر ﺑﻨﻔﺾ وذﻟﻚ ﻣﻴﺔ وﻗﻠﻮب ﻋﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﻄﺮة آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺷﻮاﺋﺐ ﻣﻦ وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﺛﻢّ وﻣﻦ وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ، اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ هﺬﻩ ﻓﺴﺎد وآﺸﻒ اﻹﺳﻼم ﺷﺮﻳﻌﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻧﺰوﻟﻪ،وإﻇﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس واﻷدﻳﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺷﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻔﺴﺎد ﺻﻮر ﺑﺘﻨﻮع وﺗﻨﻮع اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺮﺁنوﺟﺪ ﻟﻨﺰول اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ن . ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ أﻣﺎم اﻟﻤﺠﺎدل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﻒ وﻟﻘﺪ وﻋﺎرﺿﻬﺎ ﻓﺄﻓﺤﻤﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻪ وأﺳﺴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ إﻧﻜﺎر "وﺟﺪل ﻣﻠﺰم واﺳﺘﺪﻻل ﻣﻘﻨﻊ أﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ1. اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺠﺪلﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ2 اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﺪل ﻳﺘﻤﺜﻞ"ﺑﺮاه ﻓﻲ وإﻟﺰام اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺳﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺘﻲ وأدﻟﺘﻪ ﻴﻨﻪ أذهﺎن ﻓﻲ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ واﻷهﺪاف اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ هﺪف ﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺻﻮل ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس3 اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ آﻞ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﺳﺘﻌﻤﻞ و اﻻﻗﺘﻨﺎع إﻟﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻴﺪ اﻟﺤﻖﺗﺄﺧﺬ ﻗﺒﻮل4 " اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺘﺼﻮرﻩ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ آﻞ وﺳﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻌﻠﻰ وﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻷﻧّﻪ اﻟﺤﻖ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺮهﺎﻧﻴﺔ5 إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻞ وﻟﻘﺪ ﻣﺤﺠﺘﻪ، واﺗﻀﺤﺖ ﺣﺠﺘﻪ، ﺑﻪ وﻗﺎﻣﺖ هﺪاﻳﺘﻪ، ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎآﺘﻤﻠﺖ واﻹﻓﺤﺎم اﻹﻟﺰام ﻃﺮق ذﻟﻚ إﻟﻰ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﻬﺪف إﺣﻘﺎق أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ، اﻟﻐﻠﺒﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺬي اﻟﺨﻂ ﻓﻲ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﺤﺮآﻮن اﻟﻤﻨﺎوﺋﻴﻦ وﻟﺠﻌﻞ ودﺣﻀﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ إزهﺎق و وإﻗﺮارﻩ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ واﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻴﺘﺤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻢ أن ﻳﺠﺐ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﺈن وﻟﺬا اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺠﺎل ﺑﻬﺎ ﻃﺎل وإن اﻟﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل واﻻرﺗﺠﺎل اﻟﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﺒﺎدراﺗﻬﺎ6 اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﺎﻟﺠﺪل ، اﻹﻟﺰام وﻃﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل أﺷﻜﺎل وﻣﺨﺘﻠﻒ وﺣﺠﺞ وأدﻟﺔ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻣﺎ هﻮ إذن ﺳ اﻟﺬي اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻓﻖ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺨﺼﻢ ﻟﺠﻌﻞ واﻹﻓﺤﺎم إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ إﻳﺼﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﻄﺮﻩ اﻻﻗﺘﻨﺎع . هﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﺤﻮرﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺨﺮج ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪور اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ وأﻣّﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺣﻮل ﻳﺪور اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﺟﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وأﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ . 1 اﻟﻘﻄﺎن ﻣﻨﺎع ـ: ط اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ8 ،1401 ـ ﻩ1981 ﻣﺆﺳﺴ م، ص ﺑﻴﺮوت، واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺔ298 . 2 ـ زهﺮةوﻳﺴﻤﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻘ ﻓ اﻟﺠ ﻣﻨﺎهﺞ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺪل اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮض زاهﺮ وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﻨﻄ اﺳ أﻳﻀً ﻋﻠﻴ وأﻃﻠ اﻟﺒ اﻟﻤﻨﻄ اﺳ ﻗﻄ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ،وأﻃﻠ ﻣ وآﺜﻴ اﻟﻜ أﻃﻠ آﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ط اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ اﻟﻔﻨ اﻟﺘﺼ آﺘﺎﺑ ﻓ اﻟﻮﺟ اﻟﻤﻨﻄ أﻳﻀً ﻋﻠﻴ ﻖ7 ،1404 ـ ﻩ 1982 ﻓ اﻟﻔﻄ اﻟﻤﻨﻄ آﺘﺎﺑ ﻓ اﻟﻔﻄ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﺤﻤﻮد وﺳﻤﺎﻩ اﻟﻘﺎهﺮة ﺑﻴﺮوت ـ اﻟﺸﺮوق دار م، اﻟ ـ ﻋﻜﻨﻮن اﺑﻦ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت دﻳﻮان دت، دط، اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺠﺰاﺋﺮاﻟﻘﺮﺁن . 3 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮض زاهﺮ ـ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ1 ،2 . 4 ص اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻮﻣﻲ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ256 . 5 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ـ257 . 6 اﷲ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻴﻦ ـ: ج اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺤﻮار1ص ،71.

اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﺧﺼﺎﺋﺺ 1 ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ـ ﻣﺪارآﻬﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ أن دون وﻟﻸﺑﻴﺾ، وﻟﻸﺳﻮد ﻟﻸﺣﻤﺮ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، ﻟﻠﻨﺎس ﺟﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أنّ ﺑﻤﺎ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﺪارآﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻊ أن وﺟﺐ ﻣﻌﻴﻦ زﻣﺎن أو ﻣﻌﻴﻦ ﺟﻴﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻪ ﻳﻨﺰل وﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺪارك ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻌﻠﻮ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﻜﻮن أن ووﺟﺐ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﻢ، وﺗﻌﺪد وأﻟﻮاﻧﻬﻢ وأﺷﻜﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ دون اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺪ ﺑﻞ أﺧﺮى دون ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺮﺿﻲ وﻻ أﺧﺮى، ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺪارك اﺳﺘﺜﻨﺎء1 وﻳﺮﺿﻲ اﻟﻐﺎﻓﻞ وﻳﻨﺒﻪ اﻟﺠﺎهﻞ ﻳﻌﻠّﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﺎهﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻔﻜﺮ ﻵﻳﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻬﻤﺔ2 وﻳﺴﻤﻮ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ واﺿﺢ هﻮ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻤﻞ وﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن إﻟﻴﻪ وﺻﻞ ﻟﻤﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ وﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ وﻻ ﺻﺪق ﻣﻨﻪ ﻳﺪرآﻪ وﻣﺎ إدراآﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻣﺠﻬﻮدات ﺗﺠﺎرب ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ3ﻣﺜﻼً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻨﻘﺮأ "آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺮَى أَوَﻟَﻢْ ﻓَﻔَﺘَﻘْﻨَﺎهُﻤَﺎ رَﺗْﻘًﺎ آَﺎﻧَﺘَﺎ وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ أَنﱠ 4ﻓﺎﻟﻌﺎﻣ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻲ اﻟﻌﻠﻢ دﻗﺔ اﻟﻜﻮن، ﻧﺸﺄة ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺮى آﻤﺎ وأﺑﻠﻐﻪ ﺑﻴﺎن ﺑﺄﺳﻬﻞ أدرآﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻋﻠﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﺳﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻴﻪ وﺻﻞ ﻣﺎ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ وإﺣﻜﺎﻣﻪ .. 2 وإﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ـ ﻧﺠﺪ ﺟﺪل ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻗﻪ وﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﻣّﻠﻨﺎ ﻓﺈذا وﺑﺮاهﻴﻨﻪ ﺣﺠﺠﻪ أنّ "ﻣﺘﻴﻨﺔ أﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺖ وﺑﻌﺪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ أم وﺗﺮاآﻴﺒﻬﺎ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أآﺎن ﺳﻮاء واﻹﺣﻜﺎم اﻟﺠﻮدة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب أدواء ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ5. 3 أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹرﺷﺎد ـ ﻳﺘﺼ ﻣﻦ آﻞ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺪل آﺎن اﻟﺮﻓﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل إﻟﻰ اﻹﺻﻼح و واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ ﺪى أن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﺎرون وأﺧﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﷲ أﻣﺮ ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺴﻦ، هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ واﻟﺠﺪال واﻟﻠﻴﻦ أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺪﻋﻮا . 4 ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪل إﻟﻰ دﻋﻮﺗﻪ ـ ﻓ ﻷﻧّﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، اﻟﺠﺪل ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻠّﺢ أن اﻟﺠﺪل ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن دﻋﺎ ﺟﺪاﻟﻪ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻻّ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ إﻟﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺤﻖ إﺣﻘﺎق ﻳﺮﻳﺪ :" وَﻟَﺎ ﻣَﺴْﺌُﻮﻟًﺎ ﻋَﻨْﻪُ آَﺎنَ أُوْﻟَﺌِﻚَ آُﻞﱡ وَاﻟْﻔُﺆَادَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ إِنﱠ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻣَﺎ ﺗَﻘْﻒُ 6 أﻳﻀًﺎ وﻗﺎل: "ﻳُﺠَ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦْ ﻣَﺮِﻳﺪٍ ﺷَﻴْﻄَﺎنٍ آُﻞﱠ وَﻳَﺘﱠﺒِﻊُ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﺎدِلُ 7 ﺟﺪال ﺷﺄن ﻓﻲ أﻳﻀًﺎ وﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ"ﻳَﻌْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮنَ ﻓَﻠِﻢَ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺣَﺎﺟَﺠْﺘُﻢْ هَﺆُﻟَﺎءِ هَﺎأَﻧْﺘُﻢْ ﻠَﻢُ ﺗَﻌْ ﻟَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻠَﻤُﻮنَ 8. 1 زهﺮة أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ61 . 2 اﻟﻤ ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪﺼﺪرـ . 3 ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ص62 . 4 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ـ30 . 5 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮاض زاهﺮ ـ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ89 . 6 اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ـ36 . 7 اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة ـ3 . 8 ا ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ﻵـ ﻳﺔ66 .

واﻟﺤﺲ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ـ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة أو ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺘﺠﻪ ﻗﺪ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﺛﺎرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻄﺮي اﻹﺣﺴﺎس ﻹﻳﻘﺎظ اﻹﻧﺴﺎن "ﻓﻲ ﺗﻐﻔﻮ ﻗﺪ ﻟﻔﻄﺮة ﻷنّ اﻟ اﻷﺟﻮاء ﻣﻦ آﺜﻴﺮ أﻣﺎم اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ارﺗﺒﻄﺖ إذا إﻻّ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺠﺎل، ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺼﻮرة ﻧﻄﺎق ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻬﺎ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻬﺎ، اﻟﻤﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻴﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﻧﻄﻖ اﻟﺬي آﻠﻪ هﺬا وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﻮاﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ، ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ ﻻ آﻴﺎﻧﻪ، ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺮآﺔ وﻋﻠﻰ ﺗﺎرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﺗﺠﺎﻩ، ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﺮك اﻟﻤﺮن اﻷﺳﻠﻮب إنّ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻟﺘﻔﻜﺮ وﺟﺪاﻧﻚ، وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﻓﻲ ﻓﻜﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻚ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ واﻟﺤﺲ أﺧﺮى، اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗ أن ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎب آﻞ ﻓﻲ وﻟﺘﺸﻌﺮ وﺗﻨﺎﻗﺶ، ذﻟﻚ آﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻞ هﺪف أي وﻓﻲ ﻠﺠﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺤﺒﺔ1 ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺷﻜﺎل ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻧﺠﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻮاﻩ ﻣﺎ دون اﻟﻌﻘﻞ وهﻮ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ . 6 أوﺿﺎﻋﻬﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎ اﻟﺨﺼﻮم ﻣﺠﺎدﻟﺔ ـ ﺣﺴ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮم ﻳﺠﺎدل أﻧّﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ، أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﺐ ﻋﺒﺎدة ﻷﺻﺤﺎب ﻳﺒﻴﻦ أن أراد ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ أﻧّﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﻳﺪل ﻣﻤّﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ آﻴﻒ ﻟﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﺎﻃﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدة هﺬﻩ أنّ اﻟﻜﻮاآﺐ وﻋﺒﺎد ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻟﻪ ﻓﻲ وﺳﻠﻚ اﷲ دون ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﻷن أدﻟﺘﻪ وﺳﺎق ﻟﻠﻜﻮآﺐ ﺗﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ أﻟﺰﻣﻬﻢ ذﻟﻚ وﻗﺒﻮﻟﻪ،وﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺣﺪهﻢ وآﺄﻧّﻪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ2إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : "إِﻧﱢﻲ ﺗُﺸْﺮِآُﻮنَ ﻣِﻤﱠﺎ ﺑَﺮِيءٌ إِﻧﱢﻲ ﻗَﻮْمِ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟ ﻓَﻄَﺮَ ﻟِﻠﱠﺬِي وَﺟْﻬِﻲ وَﺟﱠﻬْﺖُ اﻟْﻤُﺸْﺮِآِﻴﻦَ ﻣِﻦْ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ وَاﻟْﺄَرْضَ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ 3 إﻓﺤﺎم وﻏﺮﺿﻪ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ وإﺑﻄﺎل ﺧﺼﻮﻣﻪ . 7 واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ إﺗﺎﺣﺔ ـ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺮأ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻗﺶ أن ﺟﺪﻟﻪ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﺗﺎح وﻟﻘﺪ اﻟﺤ ﺑﺎب وﻓﺘﺢ اﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻲ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺎدل أو اﻟﻤﺤﺎور أآﺎن ﺳﻮاء اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ و ﻮار اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ أم ﺗﻔﻘﻬًﺎ أم ﻋﻨﺎدًا أم ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻳﻨﺎﻗﺶ .ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﻴﺘﻪ؛ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ آﻞﱞ اﻷﺻﻨﺎف آﻼ وﺟﺎدل اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺤﻴﻲ آﻴﻒ ﻳﺮﻳﻪ أن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻃﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺟﺎﺑﻪ واﻟﻴﻘﻴﻦ: "وَإِ ﺗُﺆْﻣِﻦْ أَوَﻟَﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﺗُﺤْﻲِ آَﻴْﻒَ أَرِﻧِﻲ رَبﱢ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻗَﺎلَ ذْ آُ ﻋَﻠَﻰ اﺟْﻌَﻞْ ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻴْﻚَ ﻓَﺼُﺮْهُﻦﱠ اﻟﻄﱠﻴْﺮِ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻌَﺔً ﻓَﺨُﺬْ ﻗَﺎلَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ وَﻟَﻜِﻦْ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﺟَﺒَﻞٍ ﻞﱢ ادْﻋُﻬُﻦﱠ ﺛُﻢﱠ ﺣَﻜِﻴﻢٌﺟُﺰْءًا ﻋَﺰِﻳﺰٌ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻢْ ﺳَﻌْﻴًﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻨَﻚَ 4 ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻃﻠﺐ أﻳﻀًﺎ هﺬا وﻣﺜﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻳﺮاﻩ ﻟﻦ ﺑﺄﻧّﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﻴﺎﻧًﺎ اﷲ رؤﻳﺔ : "ﺟَﺎءَ وَﻟَﻤﱠﺎ أَﻧﻈُ أَرِﻧِﻲ رَبﱢ ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻪُ وَآَﻠﱠﻤَﻪُ ﻟِﻤِﻴﻘَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﺈِنْ اﻟْﺠَﺒَﻞِ إِﻟَﻰ اﻧﻈُﺮْ وَﻟَﻜِﻦْ ﺗَﺮَاﻧِﻲ ﻟَﻦْ ﻗَﺎلَ إِﻟَﻴْﻚَ ﺮْ أَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺻَﻌِﻘًﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ وَﺧَﺮﱠ دَآ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻟِﻠْﺠَﺒَﻞِ رَﺑﱡﻪُ ﺗَﺠَﻠﱠﻰ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﺮَاﻧِﻲ ﻓَﺴَﻮْفَ ﻣَﻜَﺎﻧَﻪُ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎقَ 1 اﷲ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻴﻦ ـ : ج اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻟﺤﻮار1، ص67،68. 2 اﻟﻤﺜ ﺑﻬﺬا اﺳﺘﺸﻬﺪت لﺎـ ا ﻣ اﻟﻌﻠﻴ اﻷﻓ ﺧﺎﻃ ﻋﻨ إﺑ ﺑ ﺗﻘ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻤﺎدًا وﻗﻤ آﻮآ آﺒﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺎن وﺷﻤﺲ 3 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ78 ،79 . 4 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ـ260.

اﻟْ أَوﱠلُ وَأَﻧَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﺗُﺒْﺖُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ 1 ﻣﺜﻼً وﻟﻨﻀﺮب اﻟﺠﺎﺣﺪ، اﻟﻤﻜﺎﺑﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ اﻟﺼﻨﻒ وأﺟﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔﻗﺎﺋﻼً ادّﻋﻰ اﻟﺬي اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ـ ﻓﺮﻋﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ: "اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ رَﺑﱡﻜُﻢْ أَﻧَﺎ 2 ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺄل ﺣﻴﻨﻤﺎ ـ ﻗﺎﺋﻼً وهﺎرون: "ﻳَﺎﻣُﻮﺳَﻰ رَﺑﱡﻜُﻤَﺎ ﻓَﻤَﻦْ 3 ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺟﺎﺑﻪ"اﻟﱠﺬِ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻗَﺎلَ آُﻞﱠ أَﻋْﻄَﻰ ي هَﺪَى ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠْﻘَﻪُ ﺷَﻲْءٍ 4 . ﻗﻮل اﷲ ﺳﻤﻊ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ هﺬا زوﺟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ واﺷﺘﻜﺖ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﺎدﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮأة وﻣ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻓﺄﺟﺎب أﻣّﻲ آﻈﻬﺮ أﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺎل إذ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎﻟﻬﺎ وﻣﺼﻴﺮ زوﺟﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ ﺎ5 ﺟﻞ و ﻋﺰ ﻓﻘﺎل "ﻳَﺴْﻤَﻊُ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ وَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺗُﺠَﺎدِﻟُﻚَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﻮْلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﻗَﺪْ هُﻦﱠ ﻣَﺎ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻳُﻈَﺎهِﺮُونَ ﺑَﺼِﻴﺮٌاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﻤِﻴﻊٌ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺗَﺤَﺎوُرَآُﻤَﺎ إِﻟﱠﺎ أُﻣﱠﻬَﺎﺗُﻬُﻢْ إِنْ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻏَﻔُﻮرٌ ﻟَﻌَﻔُﻮﱞ اﻟﻠﱠﻪَ وَإِنﱠ وَزُورًا اﻟْﻘَﻮْلِ ﻣِﻦْ ﻣُﻨْﻜَﺮًا ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻮنَ وَإِﻧﱠﻬُﻢْ وَﻟَﺪْﻧَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﺎﺋِﻲ (ﻣِﻦْ ﻳُﻈَﺎهِﺮُونَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻓَﺘَﺤْﺮِﻳﺮُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻤَﺎ ﻳَﻌُﻮدُونَ ﺛُﻢﱠ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﺗُﻮﻋَﻈُﻮنَ ذَﻟِﻜُﻢْ ﻳَﺘَﻤَﺎﺳﱠﺎ أَنْ ﻗَﺒْﻞِ ﻦْ ﺧَﺒِﻴﺮٌ 6 ﺣﺪودﻩ ووﺿﺤﺖ اﻟﻈﻬﺎر ﻗﻀﻴﺔ وﻓﺼّﻠﺖ ﺑﻴﻨﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻤﺮأة هﺬﻩ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ وﺷﻜﻮى ﺳﺆال ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ . ﻓ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ اﷲ ﻀﻞ " اﻟﺬي اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﻮار وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ راﺋﻌﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم إﻟﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ و اﷲ وﺟﻮد ﻓﻜﺮة ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءً اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﺘﻌﻠّﻖ 7. 8 إﻋﺠﺎزﻩ ـ إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﺠﺰة آﻮﻧﻪ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إنّ أ آﻮﻧﻪ اﻹﺳﻼم، ﻋﻠﻰ وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺮض اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺟﺎب ﻳﻀًﺎ ﻳﻨﺎﺻﻲ ﻣﺤﺘﺞ،وﻻ أو ﻣﺘﻜﻠّﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﻻ اﻟﺬي اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ هﻮ هﺬا آﻞّ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎدل أو ﻣﺴﺘﺪل اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ8 ﻣﻌﺠﺰًا آﻮﻧﻪ إﻟﻰ راﺟﻊ وهﺬا " ؛ﻓﺈﻳﺠﺎزﻩ ﻣﻌﺠﺰ ﻣﺎﻓﻴﺔ آﻞّ وإﻃﻨﺎﺑ ﻣﻌﺠﺰ، هﺬا آﻞ وﻓﻮاﺻﻠﻪ وﻧﻈﻤﻪ وﻧﻐﻤﺎﺗﻪ ﻣﻌﺠﺰة، وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻣﻌﺠﺰة، وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻌﺠﺰ، ﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻧﻮع درﺟﺘﻪ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻻ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ،واﺳﺘﺪﻻﻟﻪ …أﻋﻠﻰ وآﻼم اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق و اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق هﻮ اﻟﻘﺮﺁن وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻔﺮق ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻴﺎن أﺋﻤﺔ ﺑﻴ ﻓﺮق ﻷﻧّﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮقاﻟﻤﺨﻠﻮق و اﻟﺨﺎﻟﻖ آﻼم ﻦ9 ﺑﺄدق ﻣﺤﻴﻄًﺎ آﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ أﻳﻀًﺎ وإﻋﺠﺎزﻩ 1 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ142 . 2 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮرة ـ24. 3 اﻵﻳﺔ ﻃﻪ ﺳﻮرة ـ42 . 4 اﻵﻳﺔ ﻃﻪ ﺳﻮرة ـ50 . 5 ﻣﻦ وهﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻟﺔ هﻲ اﻟﻤﺮأة هﺬﻩ وزوﺟﻬﺎـ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺨﺰرﺟ اﻟﺼ ﺑﻦ أوس أﺧ اﻟﺼ ﺑ ﻋﺒ ﻓﻐﻀﺐ ﻓﺄﺑﺖ أرادهﺎ ﺻﻼﺗﻬﺎ أﺗﻤﺖ ﻓﻠﻤّﺎ اﻟﺠﺴﻢ، ﺣﺴﻨﺔ وآﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ رﺁهﺎ زوﺟﻬﺎ أنّ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ هﺬﻩ ﺣﺪوث وﺳﺒﺐ آﻈ أﻧ ﻟﻬ ﻓﻘﺎل أﻣ ﻬ " ﻓ اﻟﻤﺴ ﺑ وﻋﻤ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻓ ﻟﻠﻤ ﺗﺤﺮﻳﻤً ه وآ ﻋﺒ اﺑ ﻗ ﺻ اﷲ رﺳ ﺧﻮﻟ ﻓﺠﺎءت ﻣﺸﺮوﻋًﺎ، ﻓﺎﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وإﻗﺮارﻩ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺮٌﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻪ وذآﺮت وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﺳﻠﻢ : ﺻ ﺻ ﻟ إنّ ﻓﻘﺎﻟ ﺷﻲء، أﻣﺮك ﻓﻲ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﺎﻋﻮا، إﻟﻲّ ﺿﻤﻤﺘﻬﻢ وإن ﺿﺎﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﺿﻤﻤﺘﻬﻢ إن رﺳ ﻳ ذآ ﻣ اﷲ أﺑﺪاﻃﻼﻗًﺎ وآﻠّﻤ ووﺟ ﻓ اﷲ إﻟﻰ أﺷﻜﻮ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺮٌﻣﺖ ﻓﻘﺎل إﻟﻲ، اﻟﻨّﺎس وأﺣﺐّ وﻟﺪي أﺑﻮ هﻮ وإﻧّﻤﺎ ، ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل اﻵﻳ ه اﷲ ﻓ اﷲ، إﻟ وﺷ هﺘﻔ ﻋﻠﻴ ﺣﺮﻣ وﺳ " ﺑ اﻟﻄ ﻋﺎﺷ : دط، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﻣﺼ دار واﻟﺘﻨ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺗﻔﺴ1997 ـ اﻟﺘﻮزﻳ و ﻟﻠﻨﺸ ﺳ دار ،اﻟﻨﺎﺷ ﺗﻮﻧﺲ،م13 ج ،28 ص ،7 . 6 اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺳﻮرة ـ1 ،2،3. 7 اﷲ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ج اﻟﻘﺮﺁن،1 ص ،10 . 8 ﻣﺤﻤﺪـ ﻳﻨﻈﺮ زهﺮة أﺑﻮ :ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ59 . 9 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ـ :اﻟﻌﺮﺑﻲ،ص اﻟﻔﻜﺮ دار اﻟﻜﺒﺮى،دط،دت،، اﻟﻤﻌﺠﺰة315 .

وهﻮ ﻷدواﺋﻬﺎ اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻌﻼج ﻷﻣﺮاﺿﻬﺎ اﻟﻄﺐ ﺟﺪﻟﻪ ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎﻓﺪ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮﻗﻪ وﻓﻲ وأﺳﻘﺎﻣﻬﺎ ﻟﻌﻠﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﺒﻠﺴﻢ1 ﻻ وآﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ وهﻮ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﺤﻜﻢ "اﻟﺼﱡﺪُورِ ﻓِﻲ ﻟِﻤَﺎ وَﺷِﻔَﺎءٌ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٌ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ ﻗَﺪْ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ وَرَﺣْﻤَﺔٌ وَهُﺪًى 2أﻳﻀًﺎ واﻟﻘﺎﺋﻞ :"وَرَﺣْﻤَﺔً وَهُﺪًى ﺷَﻲْءٍ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺗِﺒْﻴَﺎﻧًﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤُﺴْ وَﺑُﺸْﺮَى ﻠِﻤِﻴﻦَ 3. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎهﺞ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أﺷﻜﺎل اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ آﺜﻴﺮة أﺷﻜﺎﻻ واﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ و اﻟﺨﺼﻮم ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪ اﻟﻤ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ،وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻨﻄﻖ ﻣﺎ اﻷﺷﻜﺎل هﺬﻩ أﺷﻬﺮ ،وﻣﻦ واﻟﺰﻟﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻟﻌﺼﻤﺘﻪ ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ أداﺗًﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ : أوﻻً : اﻹﺿﻤﺎري اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت إﺣﺪى ﻣﻨﻪ ﺣﺬﻓﺖ ﻗﻴﺎس وهﻮ4 ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻤﻘﺎم اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻃﺒﻘًﺎ آﺜﻴﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت إﺣﺪى وﺣﺬف آﻼﻣﻪ، ﻓﻲ ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ دهﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ﻓﻘﺎل ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒّﺮ :"إﺣﺪى ﻓﻴﻪ ﺣﺬﻓﺖ ﻗﺪ أآﺜﺮهﺎ ﻳﺮى اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮ إنّ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت. اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻗﺎل: واﻹﻳﺠﺎز اﻟﺤﺬف ﻣﺒﻨﺎﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إنّ 5 اﻟﻘﻴﺎس أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﺿﻤﺎري: "آَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻣَﺜَﻞَ إِنﱠ ﺛُﻢﱠ ﺗُﺮَابٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﺁدَمَ ﻤَﺜَﻞِ ﻓَﻴَﻜُﻮنُ آُﻦْ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ 6 واﺣﺪة ﻣﻘﺪﻣﺔ وذآﺮت اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت إﺣﺪى ﻓﻴﻪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺠﺪل أﻟﻮان ﻣﻦ ﻟﻮن ﻓﻬﺬا وﻟﻢ أم وﻻ أب ﺑﺪون ﺗﺮاب ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺁدم أنّ هﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮة واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﺮاب ﻣﻦ ﺁدم ﺧﻠﻖ أنّ وهﻲ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ وواﺿﺢ ﷲ، اﺑﻨًﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ آﺎن ﻓﺈذا اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻴﺴﻰ وﺧﻠﻖ ﺁدم إﻟﻬًﺎ أم وﻻ أب ﺑﺪون ﺗﺮاب ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺬي ﺁدم ﻟﻜﺎن إﻟﻬًﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﺠﻌﻞ ﻣﺒﺮّرًا أب ﻏﻴﺮ إﻟﻬًﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻳﻢ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ إنّ إذن إﻟﻬًﺎ، ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺁدم وﻟﻜﻦ وأﺣﺮى أوﻟﻰ ﺑﺎب ﻣﻦ . ﺛﺎﻧﻴًﺎ :اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﻴﺎس اﻻﺳﺘﺪﻻ أﺷﻜﺎل ﺑﻴﻦ ﻣﻦ إنّ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻘﻴﺎس هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ل ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﺴﻴﺔ، ﻟﺒﻮﺳًﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وإﻟﺒﺎس اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻘﻴﺎس ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮض زاهﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻟﺼﻮر : " اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ أﺣﺪ إﻟﺤﺎق هﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻳﻘﻴﺲ ﺑﺄن وذﻟﻚ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻋﻠﻰ أو ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻋﻴﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻬﺔ وﻳﺒﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻻﺗﻨﻜﺮﻩ ﺑﺪﻳﻬﻲ أﻣﺮ7 ﺑﺄﻧّﻪ زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﻌﺮّﻓﻪ "ﺑﻪ وﺗﻘﺮّ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻻ اﻟﺨﺼﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻣﻌﺮوف أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪّﻋﻴﻪ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻗﻴﺎس 1 ص ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ـ354 . 2 اﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة ـ57 . 3 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ـ89 . 4 اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ص24 . 5 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ص اﻟﺠﺪل ﺗﺎرﻳﺦ64 . 6 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ـ59 . 7 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮاض زاهﺮ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ72 .

اﻷﻓﻬﺎم1 ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﺎن وﻟﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﺑﻬﺬا ﺟﺪاﻟﻪ آﺜﻴﺮًا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﻴﺎس وﻳﺮد اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ، واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪاهﺔ و اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺚ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ: "اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻳُﺤْﻲِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺧَﻠْﻘَﻪُ وَﻧَﺴِﻲَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟَﻨَﺎ وَﺿَﺮَبَ اﻟ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺧَﻠْﻖٍ ﺑِﻜُﻞﱢ وَهُﻮَ ﻣَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ أَﻧﺸَﺄَهَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺤْﻴِﻴﻬَﺎ ﻗُﻞْ رَﻣِﻴﻢٌ وَهِﻲَ ﺸﱠﺠَﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻘَﺎدِرٍ وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي أَوَﻟَﻴْﺲَ ﺗُﻮﻗِﺪُونَ ﻣِﻨْﻪُ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﺈِذَا ﻧَﺎرًا اﻟْﺄَﺧْﻀَﺮِ ﻳَﺨْﻠُﻖَ أَنْ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ اﻟْﺨَﻠﱠﺎقُ وَهُﻮَ ﺑَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻢْ 2 ﻟﻜﻮن اﻟﺒﻌﺚ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺪﻻً اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﺖّ ﻓﺎﻟﺬي ﻓﻬﺬا ﺗﺮاﺑًﺎ آﺎن ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺒﺪأ أن ﻧﺎﺳﻴًﺎ زﻋﻤﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﺤﻴﺎ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﻓﺘّﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﺑًﺎ ﺳﺎر اﻟﻌﻈﻢ ﻓﺄﺟﻴﺐ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻘﻞ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﺊ ﺧﺎﻃﺊ ﻗﻴﺎس اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻘﻴﺎس ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎء آﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻣﺮة،و أول ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻮا آﻤﺎ ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وهﻮ اﻷول ﻳﺨﻠﻖ أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر هﻮ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر واﻟﺬي ﻧﺎرًا، ﻟﻴﻨﺘﺠﺎ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺤﺮارة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺜﻼً إﻣﺎﺗﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻣﺜﻠﻬﻢ " :اﻟﻨﱠﺎسِ ﺧَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ أَآْﺒَﺮُ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻟَﺨَﻠْﻖُ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ أَآْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ 3. ﺛﺎﻟﺜًﺎ : اﻟﺨﻠﻒ ﻗﻴﺎس4 اﻟﺤﻖ وإﺛﺒﺎت اﻟﻜﺬب ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﺼﺪق آﺈﺛﺒﺎت ﻧﻘﻴﻀﻪ ﺑﺈﺑﻄﺎل أﻣﺮًا اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻳﺜﺒﺖ أن وهﻮ اﻟﺘﻌﺪ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ إﺛﺒﺎت أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﻤﺠﺎدل أو اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻷنّ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻘﻴﺎس وﻳﺴﻤﻰ د، دﻋﻮاﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺆدّي اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻳﻤﺮّ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎذﺑﺔ وﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺧﺼﻤﻪ دﻋﻮى ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس هﺬا أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل : "ﺁﻟِﻬَﺔٌ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ آَﺎنَ ﻟَﻮْ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ اﻟْﻌَﺮْشِ رَبﱢ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎنَ 5 اﻟﻘﺮﺁن أنّ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻼً اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻓﺈذا وﺟﻮد ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻣﺮّ إﻟﻬﻴﻦ وﺟﻮد وهﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻧﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ هﺬ وﻳﺴﻤّﻰ واﺣﺪٍ، إﻟﻪٍ وﺟﻮد وهﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ووﺻﻞ اﻟﻜﻮن ﻓﺴﺎد وهﻲ إﻟﻬﻴﻦ اﻟﻨﻮع ا اﻟﺘﻤﺎﻧﻊ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ . راﺑﻌًﺎ : واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﺒﺮ6 دﺣﺾ ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ وﺷﻜﻼً اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎﺑًﺎ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﺒﺮ ﻳﻌﺪ أوﺻﺎف ﺑﺤﺼﺮ ﻳﻘﻮم آﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ وهﻮ وردّهﺎ اﻟﺨﺼﻢ دﻋﻮى وإﻋﺎدة ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺪى وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا أﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إدراك ﻳﺘﺴﻨﻰ ﺣﺘﻰ إﻳﺠﺎﺑًﺎ أو ﺳﻠﺒًﺎ اﻷﺟﺰاء ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻬﺎ ادﻋﻰ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺴﻮﻏًﺎ ﻳﺠﺪ وﻟﻢ وﺗﺤﻠﻴﻼ ﺗﻤﺤﻴﺼًﺎ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺗﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ آﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﺳﺘﻮﻓﻰ ﻓﺈذا ﺗﺎم، ﺑﻮﺿﻮح ﺧﻄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪّﻋﻲ أﻟﺼﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻘﺒﻮل اﻷﺳﺎس، ﻣﻦ واﻟﺪﻋﺎوى اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻠﻚ أﺑﻄﻞ وآﺬﺑًﺎ ﺄً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ ﻟﻬﺬا ﻣﺜﺎﻻ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أورد وﻟﻘﺪ : "اﻟﻀﱠﺄْنِ ﻣِﻦْ أَزْوَاجٍ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴَﺔَ اﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ أَﻣﱠﺎ اﻟْﺄُﻧْﺜَﻴَﻴْﻦِ أَمْ ﺣَﺮﱠمَ أَاﻟﺬﱠآَﺮَﻳْﻦِ ﻗُﻞْ اﺛْﻨَﻴْﻦِ اﻟْﻤَﻌْﺰِ وَﻣِﻦْ اﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻧَﺒﱢﺌُﻮﻧِﻲ اﻟْﺄُﻧﺜَﻴَﻴْﻦِ أَرْﺣَﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ 1 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة347 . 2 ﻳﺲ ﺳﻮرة اﻵﻳﺎتـ78 ـ81 . 3 اﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة ـ57 . 4 زهﺮة أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ66 ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ ،256 . 5 ﺳﻮرة ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﻳﺔ22 . 6 اﻟﺴ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل ﻳﻨﻈﺮ ـ :ﻣﺤﻤ اﻟﻘﺮﺁن،ﺗﺤﻘﻴ ﻋﻠ ﻓ ﺪاﻹﺗﻘ دط، إﺑ اﻟﻔﻀ أﺑ1418 _1997 م، أﺑﻨﺎ ءﺷﺮآﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، اﻟﻨﺸﺮ و ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻷﻧﺼﺎري ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ اﻟ واﻟﻨﺸ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﻳﺔ ﺑﻴ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ4 ج ﺻ4ص ،55 زه أﺑ ﻣﺤﻤ وﻳﻨﻈ ، : ص اﻟﺠ ﺗ67 وﻳﻨﻈ ، زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﻳﻀًﺎ : ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة345اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮض زاهﺮ وﻳﻨﻈﺮ ، : ص ﻣﻨﺎهﺞ،68 ،69 .

اﻟْﺄُﻧﺜَﻴَﻴْﻦِ أَمْ ﺣَﺮﱠمَ أَاﻟﺬﱠآَﺮَﻳْﻦِ ﻗُﻞْ اﺛْﻨَﻴْﻦِ اﻟْﺒَﻘَﺮِ وَﻣِﻦْ اﺛْﻨَﻴْﻦِ اﻟْﺈِﺑِﻞِ وَﻣِﻦْ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ أَﻣﱠﺎ ﺷُﻬَﺪَا آُﻨﺘُﻢْ أَمْ اﻟْﺄُﻧﺜَﻴَﻴْﻦِ أَرْﺣَﺎمُ ﻟِﻴُﻀِﻞﱠ آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَى ﻣِﻤﱠﻦْ أَﻇْﻠَﻢُ ﻓَﻤَﻦْ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻪُ وَﺻﱠﺎآُﻢْ إِذْ ءَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ اﻟْﻘَﻮْمَ ﻳَﻬْﺪِي ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻨﱠﺎسَ 1اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺰاﻋﻢ ﻋﻠﻰ رد اﻵﻳﺔ َهﺬﻩ " ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﺄَﻧْﻌَ هَﺬِﻩِ ﺑُﻄُﻮنِ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺷُﺮَآَﺎءُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻬُﻢْ ﻣَﻴْﺘَﺔً ﻳَﻜُﻦْ وَإِنْ أَزْوَاﺟِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﻣُﺤَﺮﱠمٌ ﻟِﺬُآُﻮرِﻧَﺎ ﺧَﺎﻟِﺼَﺔٌ ﺎمِ 2 اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﻢ ردّ ﺷﺮﻋﻲ دﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﺮى ﺗﺎرة وإﻧﺎﺛﻬﺎ ﺗﺎرة اﻷﻧﻌﺎم ذآﻮر هﺆﻻء ﺣﺮّم ﻓﻠﻤّﺎ ﻓﻤ وأﻧﺜﻰ، ذآﺮًا ﺷﻲء آﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻤﺎدام ؛ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺟﻌﻠﻜﻢ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﺎ أرﺣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﺎ وﺗﺤﺮّﻣﻮن أﺧﺮى، ﺗﺎرة إﻧﺎﺛﻬﺎ وﺗﺤﺮّﻣﻮن ﺗﺎرة اﻷﻧﻌﺎم ذآﻮر ﺗﺤﺮّﻣﻮن وﻟﻢ ﻣﻌًﺎ، اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ أو آﻠﻬﻦ ﻟﻺﻧﺎث أو آﻠﻬﻢ ﻟﻠﺬآﻮر ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أنّ ﻟﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ ﺟﺎ ﻓﺈذا اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت إﺣﺪى ﻋﻠﻰ وﺟﻞّ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻮﺻﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ء واردًا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈذا رﺳﻮل ﻣﻦ أﻣﺮ أو وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﻲ أو اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ ذاﺗﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاء ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ وهﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻤﺰاﻋﻤﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ . راﺑﻌًﺎ : اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻻﺳﺘﺪﻻل و اﻻﻗﺘﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﺗﺨﺬ ﻟﻘﺪ أدﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ،وﺿﻤّﻦ ﻳﻘﺮ اﻟﺬي ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻳﻘﺮ اﻟﺬﻳﻦ رﺳﻠﻪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وآﺎن اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ وﺣﺠﺠﻪ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ وﻣﺤﻤﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻮ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺮف اﻟﺬي وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﺑﻔﻀﻠﻪ3 " اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻳﻘﺮّ رﺳﻮل ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻣﺠﻲء...ﻓﻮق ﻗﻮة ﻳﻌﻄﻲ إذ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، ﻗﻮﺗﻪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬي أنّ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮة ﺟﻬﺔ ؛ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﻴﻤﺖ ﻗﺪ اﻟﺤﺠّﺔ ﺗﻜﻮن أﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن إذ وإﻓﺤﺎم إﻟﺰام ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ً،وﻓﻮق إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻗﻮةً ﻳﻜﻮن ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ، أﻣﻴﻦ رﺳﻮل أﺗﺒﺎﻋﻪ4 اﻟﻘﺼ إﺣﺪى ﻓﻲ ﺣﻴﻮان ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺠﻲء وﻗﺪ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﺺ، ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻤﻸ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ، اﻟﺪهﻦ،وﺗﺜﻴﺮ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ ﻏﺮاﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن : "ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻟَﺄُﻋَﺬﱢﺑَﻨﱠﻪُ اﻟْﻐَﺎﺋِﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آَﺎنَ أَمْ اﻟْﻬُﺪْهُﺪَ أَرَى ﻟَﺎ ﻟِﻲ ﻣَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻄﱠﻴْﺮَ وَﺗَﻔَﻘﱠﺪَ ﻟَﺄَذْﺑَ أَوْ ﻣِﻦْﺷَﺪِﻳﺪًا وَﺟِﺌْﺘُﻚَ ﺑِﻪِ ﺗُﺤِﻂْ ﻟَﻢْ ﺑِﻤَﺎ أَﺣَﻄﺖُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﻏَﻴْﺮَ ﻓَﻤَﻜَﺚَ ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎنٍ ﻟَﻴَﺄْﺗِﻴَﻨِﻲ أَوْ ﺤَﻨﱠﻪُ وَﺟَﺪْﺗُﻬَ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻋَﺮْشٌ وَﻟَﻬَﺎ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻣِﻦْ وَأُوﺗِﻴَﺖْ ﺗَﻤْﻠِﻜُﻬُﻢْ اﻣْﺮَأَةً وَﺟَﺪتﱡ إِﻧﱢﻲ ﻳَﻘِﻴﻦٍ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ وَﺳَﺒَﺈٍ ﺎ ﻗَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻟَﺎ ﻓَﻬُﻢْ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ ﻓَﺼَﺪﱠهُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻟَﻬُﻢْ وَزَﻳﱠﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﻟِﻠﺸﱠﻤْﺲِ ﻳَﺴْﺠُﺪُونَ أَﻟﱠﺎ ﻳَﻬْﺘَﺪُونَ ﺗُﺨْﻔُﻮنَ ﻣَﺎ وَﻳَﻌْﻠَﻢُ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ اﻟْﺨَﺐْءَ ﻳُﺨْﺮِجُ اﻟﱠﺬِي ﻟِﻠﱠﻪِ ﻳَﺴْﺠُﺪُوا إِﻟﱠﺎ إِﻟَﻪَ ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗُﻌْﻠِﻨُﻮنَ وَﻣَﺎ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ اﻟْﻌَﺮْشِ رَبﱡ هُﻮَ 5 ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ دﻟﻴﻞ أنّ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻳﻌﺒﺪون أﻧّﻬﻢ وﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﻠﻘﻴﺲ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻰ ﻓﻠﻘﺪ واﺿﺤﺔ؛ ﻣﻮﺟﺰة،وإﺷﺎرة ﻋﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﻬﺪهﺪ ﻓﺴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وواﺿﺢ اﷲ، دون ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺳﻮﺳﺔ اﻟﻔﻄﺮة، وﺿﻼل اﻻﻋﺘﻘﺎد د6. وﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺼﺔ ﻗﻨﺎع ﻟﻺ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﺗﺨﺬ اﻟﺬي اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ وﺟﺪال اﻟﻨﻤﺮود، ﻣﻊ وﺟﺪاﻟﻪ اﻟﻜﻮاآﺐ و اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻹﺑﻄﺎل وﻗﻮﻣﻪ، أﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺪال ﻣﻦ ﺧﺎﺿﻪ ﻗﻮﻣﻪ، ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮنﻧﻮح ﻣﻊ وهﺎرون وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﺴﺠﻦ، ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻊ وﻳﻮﺳﻒ وﻗﻮﻣﻪ، أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ وأدﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻃﺮﻗًﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻚ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﺒّﺮ . 1 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ143 ،144 . 2 اﻷ ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺔ ﻧﻌﺎم139 .

، ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻊ وﻳﻮﺳﻒ وﻗﻮﻣﻪ، أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ وأدﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻃﺮﻗًﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻚ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﺒّﺮ . 1 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ143 ،144 . 2 اﻷ ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺔ ﻧﻌﺎم139 . 3 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة343. 4 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮض زاهﺮ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﻣﻨﺎهﺞ37. 5 اﻵﻳﺎت اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ20 ـ26 . 6 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة344 .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻃﺮق ﻃﺮﻗًﺎ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻠﻚ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ أﺧﺮى ﻣﺎﻳﻠﻲ اﻟﻄﺮق هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺳﺘﻨﺘﺠﻬﺎ : أوﻻً : اﻟﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل آﻼﻣﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻢ دﻋﻮى ردّ وهﻮ1 اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل " ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل وأﻣّﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺰاع ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺮوج ﻣﻊ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻠﺔ،ﻓﻬﻮ2ا ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺤﺪﺛﻮنوﻗﺎل: "اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع ﺑﻘﺎء ﻣﻊ ﺑﺘﻌﻠﻴﻠﻪ اﻟﻤﻌﻠّﻞ ﻳﻠﺰم ﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺰام3 اﻟﻤﺠﺎدل أنّ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻻّ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ وﻳﻮاﻓﻘﻪ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﺒﻌﺾ وﻳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺨﺼﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﺎ ردّﻩ ﻓﻲ ﻳﻠﺘﺰم ﺁﺧﺮ وﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺪّﻋﻲ، ﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﻟﻪ وﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ أﻧّﻪ اﻟﻤﺠﺎدل ﻳﻘﻮل أواﻓﻘﻚ أﻧّﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ دﻋﻮاي ﺑﻄﻼن ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﻻ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺎر ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﺎ إنّ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻧﻈﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات ﺗﻠﻚ ﻣﻀﻤﻮن نّ أ إﻻّ دﻋﻮاك، ﺻﺪق ﻋﻠﻰ آﺪﻟﻴﻞ ﺻﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إﻟﻴﻪ، ذهﺒﺖ ﻣﺎ وﻳﺨﺎﻟﻒ وﺻﺤﺘﻬﺎ،وﻳﻌﺎرض دﻋﻮاي ﺻﺪق ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺗﻌﺰّز : " ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ وَﻟِﻠْﻤُﺆْ وَﻟِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ اﻟْﻌِﺰﱠةُ وَﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺄَذَلﱠ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟْﺄَﻋَﺰﱡ ﻟَﻴُﺨْﺮِﺟَﻦﱠ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ إِﻟَﻰ رَﺟَﻌْﻨَﺎ ﻟَﺌِﻦْ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻣِﻨِﻴﻦَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ 4 ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺰوات إﺣﺪى ﻓﻲ وﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻧﺰاع اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰول أﺳﺒﺎب وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن هﻢ اﻷذل و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن هﻢ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﻓﺎﻷﻋﺰ اﻷذل ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻋﺰ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻋﺰ ﻳﺨﺮج أن ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻮن وأنّ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺳﻴﺤﺼﻞ ذﻟﻚ أنّ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮدّ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل هﻮ ﻓﺎﻷﻋﺰ اﻋﺘﻘﺪﺗﻤﻮهﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ اﻷذل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أﻳّﻬﺎ أﻧﺘﻢ هﻢ واﻷذل . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺨﺘﺎر أن وهﻮ اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﻦ هﻮ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺪ وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮﻧﺎ، أو ﺑﻨﺎ اﻷﻣﺮ أﺗﻌﻠّﻖ ﺳﻮاءً إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻴﻢ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮازﻧﺔ إﺟﺮاء وﺑﻌﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺑﻴﻦ أو أﻧﻔﺴﺎ ﺑﻴﻦ و ﻣﻨﻪ وأرﺟﺢ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ وأﻋﻈﻢ ﻗﻴﻤﺔ أآﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﺧﺎة واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻨﺄﺧﺬ اﻟﻌﻘﻞ رﺟﺎﺣﺔ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﺑﺎﻷرﺟﺢ اﻷﺧﺬ وﻋﺪم ﻩ5 اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل : "إﺛﺒﺎت هﻮ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ6 ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﺻﻮر وﻣﻦ وﻧﺨﺘﺎرﻩ، اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺮﺟﺤﻪ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺗﻌﺰز وأدﻟﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻗﻴﻢ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺠ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺴﺖ اﻵﻳﺎت ﺪل56 اﻵﻳﺔ إﻟﻰ64 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : "ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻗُﻞْ ﻳُﺸْﺮِآُﻮنَ أَﻣﱠﺎ ﺧَﻴْﺮٌ أَاﻟﻠﱠﻪُ اﺻْﻄَﻔَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻋَﻠَﻰ وَﺳَﻠَﺎمٌ 7 اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻮﺟّﻪ اﻟﺨﻄﺎب وهﺬا ﻓﺨﺎﻃ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﺁﺛﺮوا اﻟﺬﻳﻦ إﻧﻜﺎري ﺑﺴﺆال اﷲ ﺒﻬﻢ "ﻳُﺸْﺮِآُﻮنَ أَﻣﱠﺎ ﺧَﻴْﺮٌ أَاﻟﻠﱠﻪُ "ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻣﻦ اﻟﻀﺎر اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺗﻤﻴﻴﺰهﻢ وﻋﺪم ﻟﻐﻔﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺄرﻳﺪ وﻣﺎذا ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻤﺎ اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮن هﺬا إﻟﻰ ﻧﻈﺮهﻢ ﺑﻠﻔﺖ وذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻟﻬﻢ وﺑﻴﻦ 1 اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل256 ،257أﻳﻀً وﻳﻨﻈﺮ اﻷﻟﻤﻌﻲ، ﻋﻮض زاهﺮ ﺎ: ص ﻣﻨﺎهﺞ،74 . 2 اﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﺤﻠﺒﻲ، اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺠﺪل، ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ـ1979 ص ،69 . 3 اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ـ: اﻟﻔﻨﻮن،ط اﺻﻄﻼﺣﺎت آﺸﺎف1 ،1418ﻩ1998اﻟﻜﺘ دار ﺐم، ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، -م ﻟﺒﻨﺎن،1 ص550 . 4 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻮرة ـ8. 5 ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﻳﻨﻈﺮ ـ : اﻟﻔﻄﺮياﻟﻤﻨﻄﻖ ص، اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ107 . 6 اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ـ : ط اﻷﺑﻴﺎري، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ1 ،1405 ص ﺑﻴﺮوت، ـ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار ﻩ،78 . 7 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ59.

إ وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﺠﺮي ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﺣﺪى : " وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺧَﻠَﻖَ أَﻣﱠﻦْ ﺷَﺠَﺮَهَﺎ ﺗُﻨْﺒِﺘُﻮا أَنْ ﻟَﻜُﻢْ آَﺎنَ ﻣَﺎ ﺑَﻬْﺠَﺔٍ ذَاتَ ﺣَﺪَاﺋِﻖَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻣَﺎءً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻊَ أَﺋِﻠَﻪٌ ﻳَﻌْﺪِﻟُﻮنَ ﻗَﻮْمٌ هُﻢْ ﺑَﻞْ 1 وهﺬا واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ اﻟﺬي أم أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم وﻣﻌﻨﺎﻩ أنّ ﻟﻬﻢ ﻓﺒﻴﻦ وﺣﺼﻮﻟﻪ، إﻳﺠﺎدﻩ وآﻴﻔﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬي اﻟﻐﺬاء إﻟﻰ أﺷﺎر ﺛﻢ وﺗﻬﻜﻤﻲ، ﺗﻮﺑﻴﺨﻲ ﺳﺆال اﻟﻤﺎء وهﺬا اﻟﻤﺎء، ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺮي ﺳﻤﺎء ﻓﻲ آﺎن آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺬاء هﺬا ﺑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺼﻴﺮ واﻟﺬي اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ وزوج ﻟﻮن آﻞ ﻣﻦ وﺗﻨﺒﺖ ﻓﺘﻨﺘﻌﺶ ﺗﺰدهﺮ ﻷرض ﻗﺪرة ذﻟﻚ وراء أم ﺑﺬﻟﻚ، ﺗﻘﻮم أن زﻟﻔﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﺑﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻓﻬﻞ ﻏﺬاءً ذﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲء آﻞّ ﻋﻠﻰ وهﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﺴﻤﻴﻊ . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ2 اﻟﻜﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺪ أو ﺣﻜﻢ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ وهﻲ ﻟﻠﺠﺪل أﺧﺮى ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻢ ﻟﻘﺮﺁن ﻓﺠﺎء واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ واﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪﻣﻪ، أو وﺟﻮدﻩ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻹﻧﺴﺎن هﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﻞ ﺑﻤﺎ واﺳﺘﻌﺎن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟ أوﻓﻘﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺠﺎل ﻓﻲ وﺣﺮاﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﺣﻼﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻘﻪ أو ﺤﻜﺎم : " ﻓِﻲ وَﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎبِ ﻳَﺎأُوْﻟِﻲ ﺣَﻴَﺎةٌ اﻟْﻘِﺼَﺎصِ 3 أﺣﻴﻴﺘﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﻮن اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺰﻣﺘﻢ إذ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺴﺒﻘًﺎ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ إﻧﺴﺎن ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﺗﺴﻮل ﻓﺎﻟﺬي اﻟﻘﺼﺎص ﻃﺒّﻖ ؟ﻓﺈذا ذﻟﻚ آﻴﻒ اﻟﻨﺎس، ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻌﻠ ﺗﺒﻌﺎت ﺣﻴًﺎ، ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ واﻟﺬي ﺣﻴًﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻢّ وﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص ﺗﻄﺒﻴﻖ وهﻲ ﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻨّﺎس وإهﻼك اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻘﺼﺎص أنّ ﻳﺮى ﻟﻤﻦ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ووﺟﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎر وذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ، ﻳﺠﻴﺐ وﻣﺠﻴﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﺘﺴﺎءل ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﺿﻤﻨﻲ ﺟﺪل ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﺘﻲ اﻟﻨّﺎس إﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ واﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻘﺼﺎص . راﺑﻌًﺎ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ4 وﻣﺎهﻴﺘﻪ ء اﻟﺸﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻧﻮع اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻣﺜﻼً اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺄن وذﻟﻚ اﻟﺸﻲء، ﻟﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬي اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻳ أن أو ﺗﻌﺒﺪ، أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ آﻮﻧﻬﺎ دون ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻌﺒﻮد أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺠﻌﻞ ﻳﻬﺮم ﺛﻢّ ﻳﻜﺒﺮ أن إﻟﻰ أﻣّﻪ رﺣﻢ ﻓﻲ ﻧﻄﻔﺔ آﺎن أن ﻣﻨﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﻌﺪّد أن أو ﺳﻮاﻩ، ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﺻﻮر وﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ، ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻌﺪ ﺳﻮف أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻓﻴﻤﻮت ﺗﻌ ﻗﺎل ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺬآﺮ اﷲ ﺎﻟﻰوﺟﻮد : "وَﻣُﺨْﺮِجُ اﻟْﻤَﻴﱢﺖِ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﻲﱠ ﻳُﺨْﺮِجُ وَاﻟﻨﱠﻮَى اﻟْﺤَﺐﱢ ﻓَﺎﻟِﻖُ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ وَ وَاﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺳَﻜَﻨًﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟْﺈِﺻْﺒَﺎحِ ﻓَﺎﻟِﻖُ ﺗُﺆْﻓَﻜُﻮنَ ﻓَﺄَﻧﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ذَﻟِﻜُﻢْ اﻟْﺤَﻲﱢ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻴﱢﺖِ ﺣُﺴْﺒَﺎﻧًﺎ اﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮُ ﻓَﺼﱠذَﻟِﻚَ ﻗَﺪْ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﺒَﺮﱢ ﻇُﻠُﻤَﺎتِ ﻓِﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻟِﺘَﻬْﺘَﺪُوا اﻟﻨﱡﺠُﻮمَ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﻠْﻨَﺎ ﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎ ﻗَﺪْ وَﻣُﺴْﺘَﻮْدَعٌ ﻓَﻤُﺴْﺘَﻘَﺮﱞ وَاﺣِﺪَةٍ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣِﻦْ أَﻧﺸَﺄَآُﻢْ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ اﻟْﺂﻳَﺎتِ ﻟِﻘَﻮْمٍ اﻟْﺂﻳَﺎتِ ﻧُﺨْﺮِجُ ﺧَﻀِﺮًا ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻧَﺒَﺎتَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﺎءً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ أَﻧﺰَلَ اﻟﱠﺬِي وهﻮ ﻳﻔﻘﻬﻮن وَاﻟ أَﻋْﻨَﺎبٍ ﻣِﻦْ وَﺟَﻨﱠﺎتٍ دَاﻧِﻴَﺔٌ ﻗِﻨْﻮَانٌ ﻃَﻠْﻌِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ وَﻣِﻦْ ﻣُﺘَﺮَاآِﺒًﺎ ﺣَﺒ وَاﻟﺮﱡﻣﱠﺎنَﻣِﻨْﻪُ ﺰﱠﻳْﺘُﻮنَ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻬًﺎ 1 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ60 . 2 ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﻔﻄ اﻟﻤﻨﻄﻖ95 زه أﺑ ﻣﺤﻤ أﻳﻀً وﻳﻨﻈ ، : اﻟ اﻟﻤﻌﺠ ﻜﺒ323 ،324 .اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﻳﻨﻈﺮ :ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل216 . 3 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ـ179. 4 زهﺮةـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة319اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﻳﻨﻈﺮ ، : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل169 وﻣ ﺑﻌﺪهﺎ .

ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ذَﻟِﻜُﻢْ ﻓِﻲ إِنﱠ وَﻳَﻨْﻌِﻪِ أَﺛْﻤَﺮَ إِذَا ﺛَﻤَﺮِﻩِ إِﻟَﻰ اﻧﻈُﺮُوا ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻪٍ وَﻏَﻴْﺮَ 1 ﺧﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺮ أﺗﻌﻠّﻖ ﺳﻮاء ﺗﺤﺼﻰ، أن ﻣﻦ وأآﺒﺮ أﺟﻞ اﷲ وﺟﻮد دﻻﺋﻞ أنّ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﻜﺎﺋ وﻣﺎ وﻧﺒﺎت، وأﻧﻬﺎر ﺑﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أو وأﻓﻼك، آﻮاآﺐ و ﻧﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻨﺎت ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ وﺁﺛﺎرﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ ذآﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ اﷲ ﺑﻮﺟﻮد اﺳﺘﺪﻻل وهﻮ وﻧﺸﺄﺗﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻠّﻖ . ﺧﺎﻣﺴًﺎ : اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ2 إﻟﻐﺎ أو ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺻﺪار أو ﻧﻔﻴﻬﺎ أو ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﻠﺠﺄ ﻗﺪ إﻟﻰ ﺋﻪ ﺛﻢّ ﻣﺎ، ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻨﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮض أو ﻧﻔﻴًﺎ أو إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻋﺎم ﺣﻜﻢ ﺑﺬآﺮ وذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ وﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺟﺰاء ذآﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ واﺣﺪًا ﺟﺰءًا أﺧﺬﻧﺎ أﻃﻠﻘﻨﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻳﻜﻮن ﻷن آﺎﻓﻴًﺎ ﻧﺠﺪﻩ وﺣﻠّﻠﻨﺎﻩ ودرﺳﻨﺎﻩ اﻷﺟﺰاء هﺬﻩ هﺬا ﺻﻮر وﻣﻦ ﺻﺪد ﻓﻲ أوردﻧﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﺜﺎل وﻟﻨﺄﺧﺬ ﺳﻮاﻩ دون ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﻓﺮادﻩ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺪل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ : "أَاﻟﻠﱠﻪُ اﺻْﻄَﻔَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻋَﻠَﻰ وَﺳَﻠَﺎمٌ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻗُﻞْ ﻳُﺸْﺮِآُﻮنَ أَﻣﱠﺎ ﺧَﻴْﺮٌ 3ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ وأﺟﺪر وأﺣﺴﻦ ﺧﻴﺮ هﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎدهﺎ وﺗﻮﺑﻴﺦ ﺗﻬﻜﻢ ﺻﻴﻐﺔ ﺛﻢّ ﺳﻮاﻩ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺎ وإﻧﻜﺎر اﷲ ﻋﺒﺎدة إﺛﺒﺎت هﻮ واﻟﻤﻮﺿﻮع أوﺛﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﺎ أم اﷲ هﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻵﻳﺎت وهﻲ اﷲ هﻮ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻌﺒﻮد أنّ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰء آﻞّ أﺟﺰاء إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺟﺰئ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : 1 ـ" اﻟﺴﱠﻤَ ﺧَﻠَﻖَ أَﻣﱠﻦْ ذَاتَ ﺣَﺪَاﺋِﻖَ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻣَﺎءً اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻧﺰَلَ وَاﻟْﺄَرْضَ ﺎوَاتِ ﻳَﻌْﺪِﻟُﻮنَ ﻗَﻮْمٌ هُﻢْ ﺑَﻞْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻊَ أَﺋِﻠَﻪٌ ﺷَﺠَﺮَهَﺎ ﺗُﻨْﺒِﺘُﻮا أَنْ ﻟَﻜُﻢْ آَﺎنَ ﻣَﺎ ﺑَﻬْﺠَﺔٍ 4 . 2 ـ" ﺧِﻠَ وَﺟَﻌَﻞَ ﻗَﺮَارًا اﻟْﺄَرْضَ ﺟَﻌَﻞَ أَﻣﱠﻦْ ﺑَﻴْﻦَ وَﺟَﻌَﻞَ رَوَاﺳِﻲَ ﻟَﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ أَﻧْﻬَﺎرًا ﺎﻟَﻬَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ أَآْﺜَﺮُهُﻢْ ﺑَﻞْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻊَ أَﺋِﻠَﻪٌ ﺣَﺎﺟِﺰًا اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ 5. 3 ـ" ﻣَ أَﺋِﻠَﻪٌ اﻟْﺄَرْضِ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ وَﻳَﺠْﻌَﻠُﻜُﻢْ اﻟﺴﱡﻮءَ وَﻳَﻜْﺸِﻒُ دَﻋَﺎﻩُ إِذَا اﻟْﻤُﻀﻄَﺮﱠ ﻳُﺠِﻴﺐُ أَﻣﱠﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻊَ ﺗَﺬَآﱠﺮُونَ ﻣَﺎ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ 6. 4 ـ " أَﺋِﻠَﻪٌ رَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻳَﺪَيْ ﺑَﻴْﻦَ ﺑُﺸْﺮًا اﻟﺮﱢﻳَﺎحَ ﻳُﺮْﺳِﻞُ وَﻣَﻦْ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﺒَﺮﱢ ﻇُﻠُﻤَﺎتِ ﻓِﻲ ﻳَﻬْﺪِﻳﻜُﻢْ أَﻣﱠﻦْ ﻳُﺸْﺮِآُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻊَ 7. 5 ـ" اﻟْﺨَﻠْ ﻳَﺒْﺪَأُ أَﻣﱠﻦْ هَﺎﺗُﻮا ﻗُﻞْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻊَ أَﺋِﻠَﻪٌ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻳَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳُﻌِﻴﺪُﻩُ ﺛُﻢﱠ ﻖَ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﺑُﺮْهَﺎﻧَﻜُﻢْ 8. ـ" ﻳُ أَﻳﱠﺎنَ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻐَﻴْﺐَ وَاﻟْﺄَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﺎ ﻗُﻞْ ﺒْﻌَﺜُﻮنَ 9. اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ أدﻟﺔ أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع أﺟﺰاء ﺗﻠﺨﻴﺺ أردﻧﺎ وإذا هﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﻓﺮادﻩ : 1 واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وإﻧﺸﺎء اﻟﻤﺎء وإﻧﺰال واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ـ . 2 واﻟﺠﺒﺎل اﻷﻧﻬﺎر وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮًا اﻷرض ﺟﻌﻞ ـ . 1 اﻵﻳﺎت اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ـ95 ـ99 . 2 ز أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ هﺮةـ : ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة321اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﻳﻨﻈﺮ ، : ص اﻟﻜ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل181 وﻣ وص ﺑﻌﺪهﺎ188 . 3 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ59 . 4 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ60. 5 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ61 . 6 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ62 . 7 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ63 . 8 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ64. 9 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ـ65 .

3 اﻹ وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻀﻄﺮ دﻋﻮة إﺟﺎﺑﺔ ـ أرﺿﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺴﺎن . 4 واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻠﻬﻢ وإﻧﺎرة اﻟﻨﺎس هﺪاﻳﺔ ـ . 5 وإﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺪء ـ . 6 اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ـ . اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ هﻮ اﻷﺟﺰاء هﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﺰء وآﻞّ . ﺳﺎدﺳًﺎ : اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ1 ﻣﻌﺮﻓ ﺑﻐﻴﺔ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻳﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻃﺮق ﻣﻦ إنّ أﻳﻬﻤﺎ ﺔ ﻓﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻀﺮ، اﻟﻨﻔﻊ أو ﻟﻶﺧﺮ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻠّﻖ إذا اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺪر ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ أنّ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ أﺣﺠﺎرًا ﻳﻌﺒﺪون آﺎﻧﻮا ﻣﺜﻼً ﻟ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺠﺎء اﷲ دون ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ أن أﺣﻖ وأﻧّﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وﺟﻠﺐ واﻟﻤﻨﻊ اﻷﺧﺬ ﻣﺎ ﺧﻼف ﻴﺜﺒﺖ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﷲ ﻧﻌﻢ إﻇﻬﺎر ﻣﻌﺮض ﻓﻔﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻘﺒًﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﺘﺠﺮي اﻟﺒﺤﺮ وﺟﻌﻞ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻘﻤﺮ : "ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻟَﺎ آَﻤَﻦْ ﻳَﺨْﻠُﻖُ أَﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺬَآﱠﺮُونَ أَﻓَﻠَﺎ 2 اﷲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﺎﻵﻳﺎت وأﺣﻜﻢ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺷﻲء آﻞّ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي وﻓﻨّﺪ اﻟﻜﻮن هﺬا ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻣﺎ آﻞّ ﻟﻪ وﺳﺨّﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ وأﺛّﺮ وﺧﻠﻘﻪ ﺻﻨﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وأﺣﻘﻴﺘﻪ اﻟﻜﻮن هﺬا ﻓﻲ اﷲ أﺛﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻳﻬﻢ دﻋﺎ . ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل هﺬﻩ أنّ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺒﻖ ﻣﻤّﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻧﻔًﺎ رأﻳﻨﺎ آﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﺎﺋﺮ دون اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺖ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ .ﻣﻦ ﺷﻜﻞ آﻞ اﻧﻔﺮد آﻤﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺬآﺮﻧﺎ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ذآﺮﻧﺎ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ اﻷﺷﻜﺎل هﺬﻩ اﻷﻧﻌﺎ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﻤﺜﻼً اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﺤﺘﻬﺎ ماﻧﻀﻮت " ﻣِﻦْ أَزْوَاجٍ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ أَﻣﱠﺎ اﻟْﺄُﻧْﺜَﻴَﻴْﻦِ أَمْ ﺣَﺮﱠمَ أَاﻟﺬﱠآَﺮَﻳْﻦِ ﻗُﻞْ اﺛْﻨَﻴْﻦِ اﻟْﻤَﻌْﺰِ وَﻣِﻦْ اﺛْﻨَﻴْﻦِ اﻟﻀﱠﺄْنِ اﻟْﺄُﻧﺜَﻴَﻴْﻦِ أَرْﺣَﺎمُ ﺻَﺎدِﻗِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻧَﺒﱢﺌُﻮﻧِﻲ "ﺑﻄﺮ ﺗﺬآﺮﻧﺎ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺁﺧﺮهﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﺬﻩ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﺒﺮ ﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ هﺬا ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﺬآﺮ اﻵﻧﻔﺔ اﻵﻳﺎت وهﻲ واﺣﺪًا دﻟﻴﻼً إﻻّ ﺗﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻻّ ﻳﺬآﺮ ﻻ . ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﺁن أنّ إﻣّﺎ هﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ واﻟﺴﺒﺐ أنّ أم واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ، ﻟﻠﺴﺒﺮ واﺣﺪًا دﻟﻴﻼً إﻻّ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ إﻳﺠﺎد وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺑﻬﺬا ﺟﺎءوا اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﻴﺐ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵﻳﺎت إﻻّ ﻓﺄﺑﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت وﻃﻮّﻋﻮا اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻌﻴﺐ وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي اﷲ آﻼم هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻷنّ اﻟﻘﺮﺁن ا ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ أراد اﻟﺬي ﻓﻜﻴﻒ اﷲ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ واﻟﻘﺮﺁن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺑﺂﻳﺎت ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺬا أراد اﷲ إنّ وﻧﻘﻮل اﷲ ﻟﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﻊ ﻧﺨﻀﻊ ﻓﻜﺮ ذات ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ واﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ وﻣﻨﺎهﺞ أﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺰز آﺘﺎﺑﻪ وﻟ روﺣﻲ ﻣﺼﺪر إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻻ ﻣﺘﺤﺮر ﺗﺤﺖ ﻣﻄﻠﺒﺎ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ أﻓﺮدت اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﻠﻤﺰﻳﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪل ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻨﻮان . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺸﺄة ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺪل وآﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺸﺄة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺪل ﻧﺸﺄ ﻟﻘﺪ ﻟ ﻧﻈﺮًا ﺟﺪﻻً ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ آﺎن وآﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ أنّ إذ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺪل ﻜﻮن 1 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة324 ،325 ص اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ اﻟﺠ اﻟﺘ ﻣﺤﻤ أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ ، 204 ،205 . 2 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ـ17 .

اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻳﺒﺤﺜﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻜﺮ ﻳﺘﻌﻠّﻘﺎن واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ آﻼً واﻟﺸﻄﻂ اﻟﺰﻟﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺼﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ . آﻞ وﺗﺘﻄﻮر ﻓ واﺧﺘﻠﻔﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺒﺮ واﻟﺠﺪل اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺪﻋﻰ وﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻳﺪرس ﻋﻠﻤًﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ وأﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻴﻤﺎ واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة، واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻢ وﻳﺴﻤﻰ وﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻳﺪرس ﻋﻠﻤًﺎ اﻵﺧﺮ هﻮ اﻟﺠﺪل أﺻﺒﺢ آﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ، اﻟﺼﺮاع ﺧﻀﻢ ﻓﻲ ﺧﺼﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎدل ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻗﻮﻳﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻜﻮ ﻟﻜﻲ واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻌﺾ واﻟﺘﺰام ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، هﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ أﻣّﺎ وﻧﺎﻓﻌًﺎ، ﻣﻔﻴﺪًا اﻟﺠﺪل ن إﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ، ﺑﺎﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﻴﻦ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﻻ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ وﻗﻮﻳﻤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻳﺒﺤﺚ اﻵﺧﺮ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺛﻤﺎرًا ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻜﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﻓﻲ وﻳﺨﻮض وﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ، اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻤﺎرس . اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ أﺗﻴﺖ إذا أﻣّﺎ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﺪﻩ واﻷﺧﺬ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮ ﺑﻪ ﺗﻤﺨﺾ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﻗﺎرﻧﺘﻪ ﺟﺪل ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻮي وﻣﺎ وأﺧﺮى دﻧﻴًﺎ وإﺳﻌﺎدﻩ أﺟﺪ أن ﻋﺴﺎي ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻴﺮ وﻣﺨﺎض ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺠﺎرب وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺰﻣﺎن : أوﻻً : وﺟﺪﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻨﻄﻖ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف ﻳﺘﺴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ إنّ "وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ وﻳﺜﻴﺮﻩ اﻹﻧﺴﺎن، ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻷﻧّﻪ اﻟﻤﺜﻴﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻳﻤﺘﺰج إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ وهﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ، وﻣﺼﻴﺮﻩ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻠﺔ ذات اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻠﻌﻪ ﻟﻴﺤﺮك اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﻮاﻩ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻋﻮات وآﻞّ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ، ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻻهﺘﺪاء ﺳﻨﻨﻪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﻤﺤﻴﺺ وﻻ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻻﻋﻦ وﺗﺪﺑﺮ ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻟﻴﻜﻮن1 . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﻟﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إنّ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ" ﺑﺎﻟﻜﻠﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ورود ﻳﻤﻨﻊ ﻻ وهﺬا أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﻴﺎس ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴﻦ ﺑﺄﺣﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أو اﻟﺸﻤﻮل ﻗﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻮ وﻓﺮﺿًﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻗﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل2 ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﺎهﺞ ﺑﻌﺾ ﺟﺪﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﺮﺁن أنّ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻳﻌﺪّ ﻻ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻣ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻧّﻪ إﻻّ ﻣﻨﻪ، ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﺻﻮرة أﻧّﻪ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣًﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺻﺤﻴﺢ، ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻼ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﺟﺪﻟﻪ،3 اﻟﺪآﺘﻮر وﻳﻘﻮل ، اﻟﺘﻬﺎﻣ أﻳﻀًﺎ اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ ﻧﻘﺮة ﻲ " اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أﻗﻴﺴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ آﺎﻟﺬي )اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﺴﻄﺎس ( ﻓﻲ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻘﺮﺁن أنّ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ﻳﻌﺪّ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺑﻤﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻄّﺮ،ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻷﻧّﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻋﻠﻤﺎء وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﻟﻰ ﺣﺠﺠﻪ ﻓﻲ إنّ وﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ أوزاﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﻜﻮن أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺷﻌﺮًا اﻟﻘﺮﺁن" 4 اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻻ واﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﺣﺠﺠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺪل إنّ إذن ،5 ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﺨﻀﻊ وﻻ ، واﻟﺴﻘﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻻ ﺛﻢّ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﺗﺘﺴﻢ ﻻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ هﺬﻩ ﻷنّ اﻟﺒﺸﺮ وﺿﻌﻬﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﺮآ ﺎآﺔ،6 ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﺒﻴﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﺴﺎن ﺟﺎء ﻷﻧّﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﻠﻚ وﻟﻢ وﻷﻧّﻪ اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت " اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺄﻟﻮف هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎء دون اﻟﺘﺮآﻴﺐ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ووﺿﻮح اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ودﻗﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ 1 ﻧﻘﺮة ﺗﻬﺎﻣﻲ ـ : اﻟﺠﺰاﺋ ﺟﺎﻣﻌ اﻟﺜﺎﻟﺜ اﻟﺤﻠﻘ دآﺘ رﺳ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻘﺼﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ1971 اﻟﺘﻮﻧﺴ ،اﻟﺸ ص واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ470. 2 اﻟﻘﻄﺎن ع ﻣﻨﺎ ـ : ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ299اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮاض زاهﺮ وﻳﻨﻈﺮ ، : ص ﻣﻨﺎهﺞ،416. 3 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮاض زاهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص ﻣﻨﺎهﺞ،97 . 4 ص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻘﺼﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ـ471. 5 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ89 . 6 اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ ص ﻧﻔﺴﻪ،98.

ﺑﺎﻟ إﺧﻼل دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺪارك وﺗﻮﻗﻆ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺼﻮر اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ارﺗﺒﺎط1 . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : واﻟﻌﻠﻮم واﻷدﻟﺔ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ أﻧﻮاع ﺟﻤﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل "ﺑﺮهﺎن ﻣﻦ وﻣﺎ وآﺘ إﻻّ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم آﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﻲء وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أوردﻩ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻧﻄﻖ ﻗﺪ اﷲ ﺎب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ دﻗﺎﺋﻖ دون اﻟﻌﺮب ﻋﺎدة : "ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺑِﻠِﺴَﺎنِ إِﻟﱠﺎ رَﺳُﻮلٍ ﻣِﻦْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ اﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ وَهُﻮَ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ وَﻳَﻬْﺪِي ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻴُﻀِﻞﱡ ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻴُﺒَﻴﱢﻦَ 2اﻟﻤﻘﺼ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻮد واﻟﺠﺪال واﻟﻤﺤﺎورة اﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﻢ اﻟﻘﻮم ﻟﻐﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻮم ﻟﻐﺔ رﺳﻮﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺴﺘﻮاهﻢ وآﺬا . راﺑﻌًﺎ : آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﻤﻮ أﺳﻠﻮﺑﻪ أنّ ﻧﺠﺪ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺎرﻧﺎﻩ إذا اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل إنّ إﻻّ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﺳﻤﺎت أنّ ﻏﻴﺮ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ، اﻟﻤﻨﻄﻖ أوﺻﺎف ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻻ أﻧّﻪ رﺷﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ واﺿﺤﺔ : "ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن أدﻟﺔ إن واﻹﻓﺤﺎم اﻹﻟﺰام ﻓﻴﻪ ﺟﺪﻟﻲ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑﻲ أآﺜﺮهﺎ إنّ وﻗﺎل واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ، اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻷدﻟﺔ3 ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ زهﺮة " ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺗﻰ ﻗﺪ اﻷﺳﻠﻮب أوﺻﺎف ﺑﻌﺾ ﻟﺘﺮى وإﻧّﻚ ﻓﻲ ﺑﺠﺪة ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﺗﺼﺮﻳﻒ وﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ، ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻮﺻﻒ أن أﻋﻠﻰ وهﻮ ﻗﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻏﺰارة ﻣﺨﻞ ﻏﻴﺮ إﻳﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻨﻮن ﻓﺘﺼﺮﻳﻒ واﻟﺴﺎﻣﻊ، اﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺲ وإﻃﻨﺎب اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻜﻼم أنّ إذ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻴﺎن ﻻﺧﺘﻞ آﻠﻤﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺒﻴﻦ ﺟﺰءًا ﻳﻜﻮن ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺮق إﺷﻌﺎع آﻠﻤﺔ وﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮﺻﻮص اﻟﻨﻮراﻧﻲ آﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻷﻃﻴﺎف ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺼًﺎ ... ﻣﻨﺎهﺞ ﻟﻪ ﻓﺈنّ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﺪﻻﻻت ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻣﻬﻤﺎ ﺗ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻟﻺﻗﻨﺎع اﻟﻤﺜﻴﺮة واﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻌﻠﻮ4 . ﺧﺎﻣﺴًﺎ : ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻞ وهﻮ وﻓﻬﻤﻪ ﺑﻪ اﻷﺧﺬ ﻳﺴﻬﻞ ﻳﺴﻴﺮ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺪل اﻹﻗﻨﺎع إﻟﻰ اﻟﻤﺆدﻳﺔ اﻟﺴﺒﻞ أﻗﺮب وهﻮ وﺣﺠﺠﻪ أدﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﻮ وأﺷﻜﺎﻟﻪ آﺘﺎﺑ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺮازي اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ﻪ ) اﻟﻠﺬات أﻗﺴﺎم (: "اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﺮق ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻟﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺮق أﻗﺮب ورأﻳﺖ ﻏﻠﻴﻼً، وﻻﺗﺮوي ﻋﻠﻴﻼً ﺗﺸﻔﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، واﻟﻤﻨﺎهﺞ ... ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺮف ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﺮّب ﻣﻦ و . ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل أنّ ﻧﺠﺪ وهﻜﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻓﻤﻦ ؛ وﻣﺤﺘﻮاﻩ وﺷﻜﻠﻪ ﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل أﻣّﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ وأﻧّﻪ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف، ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﺲ، اﻟﻮﺟﺪان ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻻ وأﻧّﻪ واﻟﻤﺮوﻧﺔ، ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻳﻤﺘﺎز أﺷ ﻟﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺈنّ اﻟﺸﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻣّﺎ وأﻣّﺎ ﻣﺤﺪدة وﻣﻨﺎهﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎل ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﺜﻼً ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺼﻰ أن ﻣﻦ أآﺜﺮ هﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ وﻃﺮﻗﻪ أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﺈنّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺿﻊ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ أﺷﻜﺎل وﺗﻌﺪد وﻣﺘﻌﺪدة آﺜﻴﺮة اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل آﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻٌﺳﺘﺪﻻل ﻓﻤﻨﺎهﺞ ﻣﻮﺿﻮع، آﻞ وﺟﻮدﻩ، ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﺎهﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ هﺬﻩ ﺗﺘﺪاﺧﻞ أﺧﺮى وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﺎهﺞ ﻋﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺧﻴﺮة وهﺬﻩ واﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻷﺷﻜﺎل ﺑﻌﺾ ﺗﻠﺘﻘﻲ أن وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬآﺮ، اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ أﺣﺪ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل هﻮ واﺣﺪ هﺪﻓﻬﻤﺎ ﻷنّ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ 1 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ـ416 ،417 . 2 اﻵﻳﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻮرة ـ4 . 3 رﺷ اﺑ ـ:ط ﻋﻤ ﻣﺤﻤ وﺗﺤﻘﻴ دراﺳ اﻻﺗﺼ ﻣ واﻟﺸ اﻟﺤﻜﻤ ﺑ ﻓﻴﻤ اﻟﻤﻘ ﻓﺼ2 ،1981 ، ص واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ56. 4 زهﺮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ةـ : ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة341 .

ﻓﻲ أنّ ﻧﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻻﻳﻌﻨﻲ وهﺬا اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وآﻤﺎ ﺷﻌﺮ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻳﻌﻨﻲ ﻻ وهﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺘًﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺷﻌﺮًا اﻟﻘﺮﺁن أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ هﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ.ﻣﻦ أﻣّﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺤﺘﻮى ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻵﺧﺮ هﻮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل أﻣّﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎﻟﻪ آﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻷول اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ وورودﻩ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ أآﺜﺮ ﺑﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎهﺞ ﻴﺪﺗﻤﻬ: ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة أﺧﺮى ﻣﻨﺎهﺞ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻠﻚ ﻟﻘﺪ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺪّى اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وهﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ أهﻢ ﻣﻦ وﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻃﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﺷﺘﻬﺮوا . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪل وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ أهﻤﻴﺔ ﻟﻘ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ أﻧّﻪ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ أنّ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺪ ﻣﻌًﺎ 1 اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮض وﻟﻢ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻔﺘﺢ واﺿﺤًﺎ أدﺑﻴًﺎ ﻣﺴﺎﻗًﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻗﺪ وأدﻟﺘﻪ ﻷنّ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻘﻴﻮد ﻳﺘﻘﻴﺪ وﻟﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﻴﻦ و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﺪل أنّ وﺑﻤﺎ وإﻣﺘﺎع، وﺑﻴﺎن ورﺳﺎﻟﺔ وإﻗﻨﺎع وهﺪاﻳﺔ دﻋﻮة هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﻬﺪف ﻧﻔﺼﻞ أن اﻟﺒﺘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ووﻇﻔﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ، وﺟﺪان ﺗﺨﺎﻃﺐ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﺨﺪم اﻟﺒﻼﻏﺔ أنّ آﻤﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺨﺪم ﻓﺎﻟﺠﺪل اﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺨﺎﻃﺒﺘﻪ " ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ هﻲ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﺤﻀﻮر واﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﺣﺪى هﻲ اﻟﺠﺪل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺒﺮهﺎن ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻹﻗﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺴﺒﺐ ودﻓ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻊ2 ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧّﺘﺎ آﻤﺎ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ هﻨﺎ وﻣﻦ إﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻀﻤﻮن دون اﻟﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮب، ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ دﻓﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎت ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺠﺎدل، : "ﻻزﻣﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳًﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ وﺣﻴﻨﺌﺬٍ اﻟﻮهﻢ ﻓﺴﺎد ﻣﻊ اﻟﻬﻮى وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮأي، ﻓﻲ ﺧﻄﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ واﻋﺘﺴﺎف اﻟﻌﻘﻞ زﻳﻒ ﻋﻤﻞ وذﻟﻚ اﻟﺒﺮهﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ هﺬﻩ آﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮى ﺗﺘﻨﺎﺻﺮ أن ﻻﺑﺪّ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺼﺐ واﻟﺠﺪل اﻟﻤﺠﺎدل3 ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أهﻢ ﻣﻦ هﻲ إذن ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ و . واﺳﺘﺜﻤﺮوا اﺳﺘﻔﺎدوا أن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻨﺎ وﻟﻘﺪ وهﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة وهﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ وﻻ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﺗﻜﻮن أن ﺗﺼﻠﺢ وﻻ اﻟﻨﺎس، ﻋﺎﻣﺔ ﻻ وهﺬا ﻓﻘﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﻞ اﻟﻮﺟﺪان ﻻﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل هﺬﻩ ﻷنّ واﻟﺠﺪال، ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻮﺟﺪان ﻷنّ هﺬا ﻟﻜﻮن وﺟﺪاﻧﻪ اﺳﺘﺜﺎرة ﻣﻦ ﺑﺪّ ﻓﻼ اﻟﻤﺠﺎدل، ﻧﻬﻢ ﻳﺸﺒﻊ وﻻ ﻳﻜﻔﻲ 1 ص ﻳﻨﻈﺮ ـ74 اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻣﻦ 2 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮاض زاهﺮ ـ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ429 . 3 اﻟﺰﻳﺎت ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ ـ : ط اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻋﻦ دﻓﺎع2 ،1967 ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل، ص اﻟﻜﺘ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﻜﺒﺮى، 37 .