الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻋﻼﻗﺔ : ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻨﺠﺪهﻤﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ أو اﷲ آﻼم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ آﻼم ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺈﻃﻼق ا ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺪل اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ وﺻﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺟﺪل هﻮ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﻮر ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ،وﺗﻜﻠّﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻮل واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺠﺪل ودار اﻟﻌﻠﻢ هﺬا وﺳﻤﻲ آﻼﻣﺎ، ﺳﻤﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺣﺬّروا –اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ - اﻟﻤ وﻣﻦ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺈزاء ﻷﻧﻪ آﻼﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺪﻻ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻨﻄﻘﺎ اﻟﺠﺪل أﺻﺒﺢ أﻧﻪ ﻌﻠﻮم ﺟﺪل، هﻮ اﻟﻜﻼم ﻓﻌﻠﻢ إذن ﻧﺎﻇﺮ أو ﺟﺎدل ﺑﻤﻌﻨﻰ آﻠﻢ ﻟﻔﻆ ﻳﺬآﺮ ﻣﺎ وآﺜﻴﺮا واﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ، اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ هﻮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن وﻳﻤﻜﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺟﺪال) اﻟﻜﻼما ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ( ﺗﻤﻬﻴﺪ : وأﺑﺮزهﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻮاﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻇﻬﻮر أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺟﻊ ﺗﻮﻓﻲ أن ﻣﻨﺬ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﻧﻈﺮهﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺸﺆﻩ آﺎن اﻟﺬي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻻﻓﺘﺮاق ﻋﺎﻣﻞ ا اﻟﺨﻼف ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻘﺘﻞ إﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺰﺑﻴﺮ ﻃﻠﺤﺔ و ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻦ وﻗﻊ ﻟﺬي ﺻﻔﻴﻦ ﻣﻌﺮآﺔ إﻟﻰ أدّى اﻟﺬي وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻦ واﻟﺨﻼف اﻟﺠﻤﻞ، وﻗﻌﺔ ﻋﻨﻪ وأﺳﻔﺮت وﻋﺎﺋﺸﺔ ،وﺗﻄﻮرت اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ، ﺧﺪﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺗﻮﻟﻰ ﻣ ﻓﺮق ﺛﻼث وﻇﻬﺮت آﺮﺑﻼء وﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺘﻞ أن إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﻔﺮق أهﻢ ﻦ واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﺨﻮارج اﻟﺸﻴﻌﺔ وهﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . أوﻻ: اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺟﺪل : ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﻓﺎة ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ أوﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ أهﻞ أن ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ أن ﻳﺮون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ وآﺎن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ، اﻟﺒﻴﺖ أهﻞ أوﻟﻰ هﻮ وﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ، ه وﻣﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ، وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺟﺎﺑﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، وﺳﻠﻤﺎن ذر، وأﺑﻮ ﻋﻤﺎر، ﺆﻻء وﻏﻴﺮهﻢ1)اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ رﻓﻌﻮا ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن، اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻮن وأﻣﺎ . وهﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺟﺪال وأﻣّﺎ " وﺻﻔﺎء ﺑﺮاءﺗﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﺠﻴﺌﻮا أن اﻟﺒ ﺁل ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻟﻪ وﻳﺬآﺮوا اﻟﻤﺬاهﺐ دون ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻣﺴﻠﻢ وأي ﺑﻤﺪﺣﻬﻢ، أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻳﻌﻄﺮّوا ﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲء ﺳﻼﻟﺔ ،وهﻢ ﻣﺪﺣﻬﻢ وأرﻳﺞ ذآﺮهﻢ ﻋﺒﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺑﻘﺒﻮل ﻳﺘﻘﺒﻞ وﻻ اﻟﺒﻴﺖ، ﻵل ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻬﺘﺰ ﺑﻌﻄﺮ ﺳﺎﻣﻌﻬﻢ أﺳﻨﺪوا ﻓﺈذا اﻷﺑﺮار، اﻷﻃﻬﺎر وأﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وﻋﺼﺒﺘﻪ وﻋﺘﺮﺗﻪ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ارﺗ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺂﺛﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ذآﺮوا اﻟﺜﻨﺎء، ﻧﺎزل ﻟﻈﻠﻢ ﻳﺄﻟﻢ ﻻ اﻣﺮئ وأي ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ، ﻓﻲ ﻜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ هﺠﻤﻮا أﻓﻜﺎرهﻢ، ﻣﻦ وﻓﻜﺮﻩ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ دﻧﻮ ﺳﺎﻣﻌﻬﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﺣﺴّﻮا ﻓﺈذا ﺑﺎﻷﺑﺮار، آﺘﺐ وﻣﻦ اﻟﻄﺎهﺮﻳﻦ، ﺑﻤﺤﺒﺔ واآﺘﻔﻰ ﻧﺠﺎ اﷲ ﻋﺼﻤﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪة، وأهﻮاﺋﻬﻢ وأﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺑﺘﺮهﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ وﻳﻌﺘﻤﺪون اﻵﺛﻤﻴﻦ، ﻣﻊ ﻓﻜﺎن ﺳﻘﻂ اﻟﺸﻘﻮة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ آﺜﺮة إﻟﻰ ﺗﺮهﺎﺗﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﺁل ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ... اﻟﻨﺺ ﻋﻮزهﻢ وإذا... اﺗﺠﻬﻮا ﻻ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻘﻠﻪ ... ﻳﻄﻖ ﻟﻢ أﻧّﻪ زﻋﻤﻮا ﻣﺠﺎدﻟﻬﻢ، وﺧﺸﻮا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺠﺔ، ﺑﻬﻢ أﻣﺤﻠﺖ وإذا إﻟﻴﻪ وﺻﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻜﺮة ﻳﺪرك وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون، ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻘﻮا وﻣﺎ1 (1) أﻣﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ: ط اﻹﺳﻼم ﻓﺠﺮ10اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار ،دت،.ص ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﻴﺮوت266 ـ267 . ﺗﺎرﻳﺦ وﻳﻨﻈﺮ ص زهﺮة، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺪل121. 1 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ133 .

ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ وأﻣﺎ اﻟﻐﻼة ﻣﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﺠﺪل ﻳﺘﺼﺪون اﻟﺬﻳﻦ أن ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ وﻣﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺮّ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ دﻋﺎواهﻢ آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺄوﻳﻼت وﻋﻠﻰ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺨﻮاج ﺟﺪال : ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺗﺮض ﻟﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ هﻲ اﻟﺨﻮاج ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻗﻮﻟﺘﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ رﻓﻊ" ﷲ إﻻ ﺣﻜﻢ ﻻ " أن رأوا ﻷﻧﻬّﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﺳﻤّﻮا ﺣﺮوراء إﻟﻰ ،ذهﺒﻮا ﻋﻠﻲ وﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺳﻔﺮت وﻟﻤﺎ ﺧﻄﺄ، اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻲ وﺣﺎرﺑﻬﻢ ﻟﻬﻢ إﻣﺎﻣًﺎ اﻟﺮاﺳﺒﻲ وهﺐ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﺑﺎﻳﻌﻮا ﺑﺤﺮورﻳﺔ وﺳﻤّﻮ اﻟﻨﻬﺮوان ﻣﻌﺮآﺔ ﻓﻲ واﺳﺘﺤﻠّﻮا اﻟﻘﺒﻠﺔ أهﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ وﺗﻜﻔﻴﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺁﺛﺮوا ﻣﺘﻄﺮﻓﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ واﻧﻘﺴﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮة آﺎﻷزارﻗﺔ آﺜﻴﺮة ﻓﺮق إﻟﻰ واﻧﺘﻘﺴﻤﻮا ﺑﺎﻟﺨﻮارج هﺆﻻء وﺳﻤﻮا وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ دﻣﺎءهﻢ ﺑﺎﻹﺣ اﻻﺳﺎءة وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻐﻴﻆ آﻈﻢ اﺧﺘﺎروا ،وﻣﻌﺘﺪﻟﻴﻦ واﻟﺼﻔﺮﻳﺔ واﻟﻨﺠﺪات ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ هﺆﻻء وﺳﻤﻲ ذرارﻳﻬﻢ وﺳﺒﻲ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ دﻣﺎءهﻢ وﺣﺮﺳﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺣﻜﻤﻮا ﺑﺎﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﺪ . وأﺑﺮز اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻳﺤﺴﻨﻮن أﻧﺎﺳًﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ آﺜﻴﺮة ﺑﺼﻔﺎت ﻳﻤﺘﺎزون ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺠﺪﻟﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻃﺮق وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن، وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ اﻟﺠﻨﺎن، وﺛﺒﺎت اﻟﺠﺄش رﺑﺎﻃﺔ ذﻟﻚ زادهﻢ اﻟﻮﺟﺪان "ﺑﺮﺟﻞ أﺗﻰ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ أنّ روي وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﺔ وأﻟﻔﺎظ ﻃﻠﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﻣﺰهﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻳﺰﻳﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺒﺴﻂ ﻓﺠﻌﻞ ﻓﺒﺤﺜﻪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﻬﻢ، ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻨﺔ أن ﺧﺎﻃﺮي ﻓﻲ ﻳﻮﻗﻊ آﺎد ﻟﻘﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﺎل ﻗﺮﻳﺒﺔ، ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد أوﻟﻰ وأﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ1 وﺣﻀﻮر ﻗﻮﻳﺔ وﻋﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪ، وذآﺎء اﻟﻌﺮب، وأﺷﻌﺎر واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ وآﺎﻧﻮا اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ. ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻊ وﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎدﻻت أﺷﻬﺮ وﻣﻦ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺟﺪال : اﻟﺬﻳ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺣﻜﻢ وﺗﺄﺧﻴﺮ إرﺟﺎء وهﻮ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻇﻬﺮت ﻳﺴﻔﻜﻮن ﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ وآﻔّﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ وﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻴًﺎ اﻟﺨﻮارج آﻔّﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻊ ﺗﻀﺮ ﻻ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻘﺎل وﻟﻌﻨﻮهﻢ، اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ آﻔّﺮ وآﻼهﻤﺎ ﻧﺎﺻﺮوهﻢ وﻣﻦ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻤﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻊ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ آﻤﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن" ﻣﺆﻣﻨ واﻷﻣﻮﻳﻮن واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﺨﻮارج وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻮن ﻣﺼﻴﺐ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺨﻄﺊ ... ﻓﻠﻴﺴﻮا اﷲ، رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪا وأن اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﻳﺸﻬﺪون أﻣﻴﺔ ﻓﺒﻨﻮ وﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺳﺮاﺋﺮ ﻳﻌﺮف اﻟﺬي اﷲ إﻟﻰ أﻣﺮهﻢ ﻧﺮﺟﺊ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﻣﺸﺮآﻴﻦ وﻻ آﻔﺎرا إذن إﺟﺎﺑﻲ ﻻ ﺳﻠﺒﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ أزاء ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ أن هﺬا ﻋﻦ وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ .. .وهﻢ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺮون ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ1) ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ هﻮ ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﻗﺎل ﻣﻦ وأول ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ " ﻓﻲ ﻳﻜﻔﻲ أﻧّﻪ ﺗﻘﻮل اﻟﻐﻼة ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮ وﻟﻘﺪ واﻷﺧﺮى وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻋﺘﻘﺪ وإن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، اﻟﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺗ ﺗﻨﺼﺮ أو اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺪ ﺗﻘﻴﺔ، ﺑﻼ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻋﻠﻦ وإن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻋﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎن أن ﺮى اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ وﻣﺎت2). دﻳﻨﻲ أو ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺪﻳﺚ أي ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻋﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻓﻨﺠﺪهﻢ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﺠﺪال ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ " ﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﺪم وﻧﺰﻋﺔ ﺑﻨﻰ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس هﻲ ﺒﻌﺾ اﻹرﺟﺎء ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻴﻪ3) ﻣﻦ وﻗﻮﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻗﺪ ﻗﻄﻨﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺘﺎ أن وﻳﺮوي 1 ص ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ161 . (1) اﻣﻴﻦ أﺣﻤﺪ : ص اﻹﺳﻼم، ﻓﺠﺮ280. (2) أﺑﻮرﻳﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ: اﻹﺳﻼم،صﺗﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺦ127. (3) ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر .

ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻠﻤﺎ وأﺣﺒﻪ، اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻗﻮل إﻟﻰ ﻓﻤﺎل ﺑﺨﺮﺳﺎن، ﻓﻴﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻹرﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺸﺪهﻢ ذﻟﻚ : ﻣﺸﺒﻬﺔ آﺎﻧﺖ إذا اﻷﻣﻮر ﻧﺮﺟﻰ ﻋﻨﺪا أو ﺟﺎر ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻘﻮل وﻧﺼﺪق ﻗـﺪرا دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻮءا واﻟﻤﺸﺮآﻮن آﻠﻬﻤﻮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﺟﺘﻬـــﺪا ﻗﺎل ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺒﺪ وﻟﻮ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻂ اﻟﺨﻮارج آﻞ ﻣﺬﻋﺒﺪا ﺑﺎﷲ ﻳﺸﺮآﺎ ﻟﻢ ﻋﺒـﺪان ﻓﺈﻧـﻬـﻤﺎ وﻋﺜﻤـﺎن ﻋﻠﻲ أﻣﺎ اﷲ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﻋﺒﺪ آﻞ ﺑﻪ ﻳﺤﻀﺮان ﻣﺎذا أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻔﺮدااﷲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺟﺪال ﺗﻤﻬﻴﺪ : اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﺪد ﻓﻲ ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ اﻟﺪآﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻴﺰ ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ وهﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ ﻣﺮّ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ " ﻣﺮ ﻟﻘﺪ واﻟﺘﺴﻠ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ اﻹﺳﻼم أن ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻀﺮ إذ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺼﻒ أن اﻟﻐﺮس اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺘﺔ ﻳﻀﺮ آﻤﺎ اﻵراء وﺗﺸﺘﺖ واﻟﺠﺪل اﻷهﻮاء ﺑﻪ ﺗﻌﺼﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺄل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻷﻧﻮاء، ﺗﻌﺎﻟﻰ " اﺳْﺘَﻮَى اﻟْﻌَﺮْشِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنُ 1 ﺳﺄل وإن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ رد اﻟﺬي اﻟﺠﻮاب ﻳﻠﻘﻰ ﻓﺈﻧﻪ" واﺟﺐ ﺑﻪ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺪﻋﺔ، ﻋﻨﻪ واﻟﺴﺆال ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ، واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮم، اﻻﺳﺘﻮاء " اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺧﺸﻲ وﻗﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﺪع أهﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن اﻷواﺋﻞ " ﻣَﺎ ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَ زَﻳْﻎٌ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓِﻲ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻠَﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ وَﻣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻠِﻪِ وَاﺑْﺘِﻐَﺎءَ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ اﺑْﺘِﻐَﺎءَ ﻣِﻨْﻪُ 2 ﺣﺴﺐ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن أراد وﻟﻜﻨّﻬﻢ ، اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻤﻠﺔ" أُوْﻟُﻮ إِﻟﱠﺎ ﻳَﺬﱠآﱠﺮُ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ آُﻞﱞ ﺑِﻪِ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻲ وَاﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ اﻟْﺄَﻟْﺒَﺎبِ ا3 اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ –دﻳﻦ أي –وﺻﻴﺎﻏﺔ وﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن ﻳﻨﺘﻘﻞ أن ﻻﺑﺪّ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻴﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﺣﺐ أن إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد وهﺒﻮا" اﻟْﺈِﻧﺴَﺎ وَآَﺎنَ ﺟَﺪَﻟًﺎ ﺷَﻲْءٍ أَآْﺜَﺮَ نُ4،5. واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﺁﻳﺎت وﺟﻮد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻧﺸﻮء أﺳﺒﺎب وﻣﻦ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ، ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ، اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ وﻳﺸﻌﺮ" اﻟﺴﱠﺒِ هَﺪَﻳْﻨَﺎﻩُ إِﻧﱠﺎ آَﻔُﻮرًا وَإِﻣﱠﺎ ﺷَﺎآِﺮًا إِﻣﱠﺎ ﻴﻞَ 6 ،" ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ ﺷَﺎءَ وَﻣَﻦْ ﻓَﻠْﻴُﺆْﻣِﻦْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻤَﻦْ 7 ، " ﻓَﻤِﻦْ ﺳَﻴﱢﺌَﺔٍ ﻣِﻦْ أَﺻَﺎﺑَﻚَ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻤِﻦْ ﺣَﺴَﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ أَﺻَﺎﺑَﻚَ ﻣَﺎ ﻧَﻔْﺴِﻚَ 8 ،" ﻧَﻔْﺴِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ إِﺛْﻤًﺎ ﻳَﻜْﺴِﺐْ وَﻣَﻦْ ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَآَﺎنَ ﻪِ9 ﻳﺪلّ أﺧﺮى ،وﺁﻳﺎت اﷲ إرادة إﻟﻰ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻣﺠﺒﺮ اﻻﻧﺴﺎن أنّ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮهﺎ " وَﻟَﻜِﻦﱠ رَﻣَﻴْﺖَ إِذْ رَﻣَﻴْﺖَ وَﻣَﺎ رَﻣَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ 10 ،" اﻟْﺨَ هُﻢْ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ﻳُﻀْﻠِﻞْ وَﻣَﻦْ اﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِي ﻓَﻬُﻮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻬْﺪِ ﻣَﻦْ ﺎﺳِﺮُونَ 11 وﺟﺪت ،وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ ﺁﻳﺎت : " وَﻟُﻌِﻨُﻮا أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻏُﻠﱠﺖْ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺪُ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ وَﻗَﺎﻟَﺖْ 1 اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة ـ5 . 2 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ـ7 . 3 اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺲ ـ . 4 اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ـ54 . 5 ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ـ: ج اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ1 ،)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ(ص ،8 ،9 . 6 اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺔ3 . 7 اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ـ29 . 8 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ـ79 . 9 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ـ111 . 10 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة ـ17 . 11 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ178 .

ﻳَﺸَﺎءُ آَﻴْﻒَ ﻳُﻨﻔِﻖُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﻳَﺪَاﻩُ ﺑَﻞْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﻤَﺎ 1 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ: "ﻟِ ﺟَﺰَاءً ﺑِﺄَﻋْﻴُﻨِﻨَﺎ ﺗَﺠْﺮِي آَﺎْنَ ﻤَﻦْ آُﻔِﺮَ 2ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : " اﺳْﺘَﻮَى اﻟْﻌَﺮْشِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنُ 3 اﷲ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺁﻳﺎت وردت ،آﻤﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ، اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﷲ ﻳﻨﺰﻩ اﻟﺬي واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻟﻤﺬهﺐ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﻤﻨﺰهﺔ اﺗﺨﺬهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﻪ ﻳﺸﺘﺮك ﺑﺼﻔﺎت ﺑﺎﺗﺼﺎﻓﻪ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وإﺛﺒﺎت هﺬا ﻋﻦ وﻧﺘﺞ ﺑﻬﺎ، اﻻﺗﺼﺎف ﺟﻮاز واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺠﺒﺮﻳﺔ آﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻇﻬﻮر4 أوﻻ : اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺟﺪال)اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻏﻴﻼن (: ،وﻳﺴﻤﻮن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة وﻟﻪ اﻹرادة ﺣﺮ اﻻﻧﺴﺎن أنّ ﻳﺮى دﻳﻨﻲ ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أ أنّ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر ،وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺤﺮة اﻹرادة ﺑﺄﺻﺤﺎب أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﺒﺪ هﻮ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ول ﺻﺪوق، ﺗﺎﺑﻌﻲ إﻧّﻪ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان ﻓﻲ اﻟﺬهﺒﻲ وﺻﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﺒﺪ أﻣّﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وﻏﻴﻼن اﻟﺠﻬﻨﻲ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ أول ﻓﻜﺎن ﺳﻴﺌﺔ، ﺳﻨﻪ ﺳﻦ ﻣﻦ أول ﻟﻜﻨّﻪ 5 ﻏﻴﻼن أن اﻟﻤﺼﺎدر ،وﺗﺸﻴﺮ ﺧﺮج وﻗﺪ اﻟﻘ ،وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻏﻴﻼن ﻣﺮوان أﺑﻮ وهﻮ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻢ رأس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﺎﺿﻲ ﺛﻢ ورﺟﻠﻴﻪ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺾ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ هﺸﺎم وﻟﻰّ ،وﻟﻤّﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﻓﻜﻴﻪ وآﺴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻄﻊ3) اﻟﺠﺪل واﺷﺘﺪّ اﻷﻣﻮي اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮل اﻧﺘﺸﺮ ،وﻟﻘﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ودﻋﺎة اﻟﺠﺒﺮ دﻋﺎة ،ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ" اﻟﺤﺠ أﺧﺮج وﻟﻘﺪ ﻟﻘﺘﻠﻪ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪا ﺎج هﺬا إﻻ ﻗﺴﻢ ﻟﻲ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺴﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻚ ﺣﺠﺎج ﻳﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻚ؟ اﷲ ﻗﺴﻢ ﺗﺮى آﻴﻒ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺪﻧﻲ أﺣﺪا رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺣﺠﺎج ﻳﺎ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺑﻘﻀﺎء ﻗﻴﺪك أﻟﻴﺲ ﻣﻌﺒﺪ ﻳﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ، رﺿﻴﺖ ﺑﻪ رﺿﻴﺖ اﷲ ﻗﻀﺎء أدﺧﻠﻪ ﻓﺈن ﻗﻴﺪي ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻏﻴﺮك4). ﻧﺎﻗﺶ ﻟﻪوﻟﻘﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺒﺮ ﻣﺒﺪأ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻏﻴﻼن " ﻳﺎ وﺟﺪت هﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻌﺬب ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ أو ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺬب ﻳﻌﻴﺐ،أو ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ أو ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻜﻠّﻒ رﺣﻴﻤﺎ وﺟﺪت هﻞ أم ﻋﻨﻪ، ﻳﺼﺪ ﺛﻢ اﻟﻬﺪى إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻴﺪا وﺟﺪت هﻞ أم اﻟﻄﺎﻋﺔ؟ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ أو وﺟﺪت وهﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺘﻈﺎم اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺎدﻻ وﺟﺪت هﻞ ،أم ، ﻋﻤﻰ ﻋﻨﻪ وﺑﺎﻟﻌﻤﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎ هﺬا ﺑﺒﻴﺎن ،آﻔﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ واﻟﺘﻜﺎذب اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺎدﻗﺎ هﺬا ﻓﻘﺎل ﺣﺠﺘﻪ، وﻗﻄﻊ ﻏﻤﺘﻪ، وأزال ﺷﻬﺒﺘﻪ آﺸﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻗﺸﻪ ﻟﻤﺎ أﻧّﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺮوي وﻟﻘﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﺎأﻣﻴﺮ واﷲ ﻻ ،واﷲ ﻓﻌﻠّﻤﺘﻨﻲ وﺟﺎهﻼ ﻓﺒﺼّﺮﺗﻨﻲ، وأﻋﻤﻰ ﻓﻬﺪﻳﺘﻨﻲ، ﺿﺎﻻ ﺟﺌﺘﻜﻢ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﻲ أآﻠﻢ" إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ وأﺧﺬ رأﻳﻪ إﻟﻰ ﻋﺎد ﻋﻤﺮ ﻣﺎت وﻟﻤﺎ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﺟﺪل : ﻳﻮﺻﻒ ﻻ ﻣﺠﺒﻮرا اﻹﻧﺴﺎن آﻮن هﻮ ﻓﺎﻟﺠﺒﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺬهﺐ ﻋﻜﺲ هﻮ اﻟﺠﺒﺮ ﻓﻤﺬهﺐ أﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪّر اﷲ وأن ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻴﻪ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ،وأن ﻣﻨﻪ ﺗﺼﺪر أن ﻻﺑﺪّ ﻻ اﻟﺸﺠﺮة أﺛﻤﺮت ﻳﻘﺎل ﻓﻜﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎدات إﻟﻰ ﺗﻨﺴﺐ آﻤﺎ ﻣﺠﺎزا اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ وﺗﻨﺴﺐ ﻓﻴﻪ اﷲ ﻳﺼﺪرهﺎ ﻳﻘﺎل ،آﺬﻟﻚ اﻷرض وأﻧﺒﺘﺖ اﻟﺴﻤﺎء وأﻣﻄﺮت اﻟﺸﻤﺲ وﻃﻠﻌﺖ اﻟﻤﺎء وﺟﺮى : وﻗﻀﻰ ﻣﺤﻤﺪ آﺘﺐ ﻣ آﻠﻬﺎ ﻓﻼن، وﻋﺼﻰ ﻓﻼن، وأﻃﺎع اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب اﻟﻤﺠﺎز ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻧﻮع ﻦ ﺟﺒﺮ6 . 1 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ـ64 . 2 اﻵﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة ـ14 . 3 اﻵﻳﺔ ﻃﻪ ﺳﻮرة ـ5 . 4 زهﺮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ةـ: ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ188 . 5 ﺻﺒﺤﻲـ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ أﻧﻈﺮ : اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ(ج ،1 ص ،178 ـ179 . 6 أﻣﻴﻦـ أﺣﻤﺪ : اﻹﺳﻼم،ص ﻓﺠﺮ286 ـ287.

ﺁﺧﺮ رأي ﻟﻪ ﺑﻞ اﻟﺠﺒﺮ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻬﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ وﻟﻢ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻗﺎل ﻣﻦ وأﺷﻬﺮ ﺑﻔﻨﺎء وﻗﺎل ﻓﻘﻂ، ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻟﺮؤﻳﺔ وأﻧﻜﺮ اﻟﺼﻔﺎت، ﻧﻔﻲ وهﻲ واﻟﻨﺎر اﻟﺠﻨﺔ)اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻨﺎء( أ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎوﺗﻌﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ واﻓﻘﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﻮل1 اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻔﻜﺮة ﻧﺎدى ﻣﻦ أول درهﻢ ﺑﻦ ﻟﻠﺠﻌﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺟﻬﻢ وﻳﻌﺪ2 . ﻣﺎﻳﻠﻲ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ﺟﺪل أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ: " اﻟﺠﺒﺮي ﻗﺎل : ﻟﺼﺤﺔ ﻻزم ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ اﻟﻘﻮل ﻧ ﻟﻢ إن ﻷﻧّﻨﺎ ﺑﻪ، إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺎء إن اﷲ أنّ ﻣﻊ ﻟﻠﺤﻮادث، ﻓﺎﻋﻼ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻘﻞ اﻟﺴﻨﻲّ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ اﻟﻘﻮل إﻻّ ﻣﻨﻪ ﻳﺨﻠﺺ ﻻ ﻇﺎهﺮ، ﺷﺮك وهﺬا ﻳﻔﻌﻞ، ﻟﻢ وإن ﻓﻌﻞ : اﻟﻘﻮل ﺑﻞ اﻟﺠﺒﺮ ﺻﺢ ﻓﻠﻮ واﻟﻌﻘﺎب، واﻟﺜﻮاب اﻟﺮﺳﻞ ودﻋﻮة ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ، ﻣﻨﺎف ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻨﺎف ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ ﻣﻦ وﻳﻠﺰم واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ وﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻌﻘﺎبﻟﺒﻄﻠﺖ اﻟﺜﻮاب ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ ﺑﻄﻼن. اﻟﺠﺒﺮي ﻗﺎل: وإﻧّﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻳﺰل ﻟﻢ هﺬا ﻓﺈنّ واﻟﻌﻘﺎب، واﻟﺜﻮاب واﻟﻨﻬﻲ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺠﺒﺮ ﻣﻨﺎﻓﺎة دﻋﻮاك اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أدﻟﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ وهﻮ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ دﻋﻮاك اﻟﻌﺠﺐ3. ﺑﻦ ﺟﻬﻢ ﻣﺠﺎدﻻت أﺷﻬﺮ وﻣﻦ ا أﺣﺪ ﻟﻘﻲ وﻟﻘﺪ اﻟﺴﻤﻨﻴﺔ، ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﺻﻔﻮان ﻗﺎل اﻟﺬي ﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﻟﻪ : دﻳﻨﻜﻢ ﻓﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻇﻬﺮت وإن دﻳﻨﻲ، ﻓﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺠﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﺈن ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻚ، أرﻳﺪ ﻗﺎل أن اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻪ آﻠّﻤﻪ ﻣﻤّﺎ ،ﻓﻜﺎن: اﻟﺠﻬﻢ ﻗﺎل إﻻهﺎ؟ ﻟﻚ أن ﺗﺰﻋﻢ أﻟﺴﺖ: ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻠﻰ، : رأﻳﺖ ﻓﻬﻞ ﻗﺎل إﻟﻬﻚ؟: ﻗﺎل ﻻ: ﻗﺎل آﻼﻣﻪ؟ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻬﻞ: ﻗﺎل ﻻ،: ﻗﺎل راﺋﺤﺔ؟ ﻟﻪ ﻓﺸﻤﻤﺖ: ﻻ ﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪت ﻗﺎل ، ﻗﺎل ﺟﺴﻤﺎ؟: ﻗﺎل ﻻ، : ﻣﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬ إﻟﻪ، أﻧﻪ ﻳﺪرﻳﻚ ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل ﻣﺤﺴﺎ؟ ﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻘﺎل ﺣﺠﺘﻪ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺴﻤﻨﻲ: ﻗﺎل روﺣﺎ ﻓﻴﻚ أن ﺗﺰﻋﻢ أﻟﺴﺖ: ﻗﺎل ﺣﺴﺎ؟ ﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪت ﻗﺎل ﺑﻠﻰ، . ﻗﺎل ﻻ اﻷﺑﺼﺎر ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ ،وهﻮ راﺋﺤﺔ ﻟﻪ ﺗﺸﻢ وﻻ ﺻﻮت ﻟﻪ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻻﻳﺮى اﷲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن4. ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﺪل : اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أنّ ﻏﻴﺮ واﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﺮق أول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻﺗﻌﺪّ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺬهﺒﻲ ﻧﺴﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﺪل ﺗﻌﺮّﺿﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮق أهﻢ ﺗﻌﺪ5 اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺗﻜﻮﻧﺖ ، واﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ أﻧﻘﺎض ﻋﻠﻰ6 ﺧﺼ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻳﻘﻮل ﻮﻣﻬﻢ " اﻟﻜﻼم أرﺑﺎب أﻧﻬﻢ " " وأﺻﺤﺎب ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺪد واﻹﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﺪل7 ﻣﻦ وهﻮ اﻹﺳﻔﺮاﺑﻴﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻘﻮل اﻟﺨﺼﻮم:...اﻟﺨﻼف ﻗﻮاﻋﺪ أرﺳﻮا ﻓﺮﻗﺔ أول إﻧّﻬﻢ 8 اﻟﺤﻜﻢ وإﺻﺪار وﻧﻘﺪهﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻤﺎل ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق أﺟﺮإ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺗﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ..رأﻳﻬﻢوآﺎﻧﻮا إﺑﺪاء ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ9 وهﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻣﺒﺎدئ أﺻﻮل وﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﻮﻋﻴﺪ، اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﺪل، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، هﻲ اﻷﺻﻮل وهﺬﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﻀﻤﺎم ﺷﺮوط اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ،10. 1 ـ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر . 2 اﻟﻨﺸﺎرـ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﻈﺮ: ج اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1 ،ص329 ـ333 . 3 أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ـ زهﺮة : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ183 . 4 ﻳﻨﻈﺮ ـ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﺎل (: ﻋﺎم اﻟﻤﻨﺎر ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دت واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ،دط، اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ1331ص هـ،16 . 5 ﺻﺒﺤﻲـ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ (،ص99. 6 ـ أﻣﻴﻦ أﺣﻤﺪ أﻧﻈﺮ : اﻹﺳﻼم، ﻓﺠﺮ287. 7 اﻟﻤﻠﻄﻲ ـ) أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (: ﺳﻨﺔ ﻃﺒﻊ واﻟﺒﺪع، اﻷهﻮاء أهﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ1949ص اﻟﻜﻮﺛﺮي زاهﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،40. 8 اﻹﺳﻔﺮاﺑﻴﻴﻨﻲـ: اﻟﻜﻮﺛﺮي،ص زاهﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ53 . 9 أﻣﻴﻦـ أﺣﻤﺪ : ص اﻹﺳﻼم، ﻓﺠﺮ294. 10 ﺻﺒﺤﻲـ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ (،ص115.

ﺳﻮاءا ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﺈن ﺑﺠﺪﻟﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ﻣﻦ أآﺎﻧﻮا واﻟﻤﺎﺛﺮدﻳﺔ، اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ أم واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻘﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ أم واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ واﻟﻤﺠﻮس آﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻷهﻮاء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ واﻋﺘﻤﺎدهﻢ اﻹﺗﺒﺎع، ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺠﺘﻨﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﺟﺪﻟﻬﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ1 . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﺪال ) ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻜﻼماﻟﻌﻮاﻣﻞ ( أوﻻ: اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ : إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﻻ ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻼﻗﺔ أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ إﻟﻰ ،ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﻧّﻬﺎ أو ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎرز دورهﺎ اﻟﻤ أﺷﺪ آﺎﻧﻮا أﻧّﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ،وﻻ ازدهﺎرهﺎ إﺑﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺪاﻓﻌﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻬﺎ اﺗﺼﻔﺖ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ هﻨﺎك وإﻧّﻤﺎ اﻷﺧﺮى، اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺻﺤﺎب ﺿﺪ ﻓﻜﺮا إﻧﺤﻄﺎط ازدهﺎرا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻤﺴﺎر ﻣﻮازﻳﺎ آﺎن ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﺴﺎر أنّ وأﺑﺮزهﺎ أﻧّ آﻤﺎ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ ﻣﺰدهﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟﻌﻞ اﻹﻋﺘﺰال ،ﻓﺈزدهﺎر ﻋﻨﺪ ﻪ وإﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺪهﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺴﺮح ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻏﻴﺎب2. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﺪل ﻣﻨﻬﺞ : آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮل ﺑﺴﻴﻄﺎ ﺑﺪأ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﺪل ﻣﻨﻬﺞ أﻣّﺎ ﻓﻲ ورأﻳﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎد، أﻓﻌﺎل ،وﻣﻨﻬﺎ اﷲ وﺻﻔﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة، ﻣﺮﺗﻜﺐ آﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻟﺪى ﺷﺎﺋﻌﺔ ا هﺬا وﺑﺪأ اﻟﻘﺮﺁن ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻤﺬاهﺐ ﺁراء ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺛﻢ اﻟﻌﺼﺮ، هﺬا ﻓﻲ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﻨﻬﺞ أآﺜﺮ ،وﺗﻄﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﺗﺮآّﺰت واﻟﻨﻈﺎم، اﻟﻬﺬﻳﻞ آﺄﺑﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ واآﺘﻤﺎﻻ ﻧﻀﺠﺎ اﻟﺬروة ووﺻﻞ ﻓﺄآﺜﺮ اﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ أﺻﻮل ﻓﻲ وﺗﻤﺤﻴﺼﺎ دﻗﺔ وأآﺒﺮ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻜﺎد ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳﻠﻜﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻄﺒﻘﺔ هﺎﺷﻢ أﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻮال ﺑﻤﺬهﺐ اﻟﺪﻗﺔ هﺬﻩ واﻧﺘﻬﺖ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻵراء ﺑﺤﺚ3 ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ،وأﻣﺎ ﻳﺜﻘﻮن وآﺎﻧﻮا اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، اﻵﺛﺎر دون اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪون آﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺒﺬوﻩﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ رﻓﻀﻪ وﻣﺎ أﻗﺮّوﻩ، اﻟﻌﻘﻞ واﻓﻖ ﻤﺎ4 ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ أﺳﻠﻔﺖ آﻤﺎ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻗﻄﺎب أﺑﺮز وﻣﻦ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: وﺟﺪاﻟﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ80هـ131هـ (: ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﺪ580 ﻗﺒﻴﺢ أﻟﺜﻎ آﺎن اﻟﻤﻮاﻟﻲ، ﻣﻦ وآﺎن ﺑﺎﻟﻐﺰّال وﻟﻘّﺐ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﺑﻮ آﻨﻴﺘﻪ م اﻟﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺜﻐﺔ أدﻟﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ وﻟﻴﻠﻪ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻧﻬﺎرﻩ ،ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ ،وآﺎن اء ﻓﺈذا ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ودواة وﻟﻮح ﻳﺼﻠﻲ، ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻦ آﺎن إذا أﻧّﻪ زوﺟﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﺖ ،ﺣﺘﻰ ﻣﺬهﺒﻪ ﻟﺼﻼﺗﻪ، ﻋﺎد ﺛﻢ ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ﺟﻠﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺑﻪ ﻣﺮت " ﻗﺎدرا ﻟﺴﻨﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ، أدﻳﺒﺎ وآﺎن ﻳﻨﺸ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم وﻋﺪم اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻠﺼﻤﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮيّ وآﺎن ﺑﺪﻳﻬﺔ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﺊ آﺜﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ زاهﺪا وآﺎن ﻋﺼﺮﻩ، أهﻞ ﺑﻤﺬاهﺐ أﺣﺎط وﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﺮس ﻳﺘﻬﻢ أن آﺎد ،ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف5 ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ ﻋﻤﻞ وﻳﻤﺜّﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ، أﺻﺪق اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺜّﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﻮهﺮ اﻹﺳﻼم أﻋﺪاء ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ واﻟﺪﻓﺎع ﻟﻠﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻧﻔﺮﺗﻬﻢ ،وهﻮ ﻲ 1 ﻣ ﻳﻨﻈﺮ زهﺮةـ أﺑﻮ ﺤﻤﺪ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ209 ـ211 . 2 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ106 . 3 اﻟﻐﺮاﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ط اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ وﻧﺸﺄة اﻟﻔﺮق ﺗﺎرﻳﺦ1 ص اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺼﺮ، اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻄﺒﻌﺔ ،274 ـ275 . 4 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻈﺮ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ200 ـ201. 5 أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺻﺒﺤﻲـ ﻣﺤﻤﻮد: ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ181 أﻣﻴﻦ أﺣﻤﺪ وﻳﻨﻈﺮ : ص اﻹﺳﻼم ﻓﺠﺮ300اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ،ج1ص ،3810.

آﺎﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ1 ﺧﻮاﻃﺮﻩ آﻞ هﺆﻻء ﻣﺠﺎدﻻت ،وﺷﻐﻠﺖ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﺼﺎﺋﺒﺔ واﻟﺪهﺮﻳﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻳﺠﺎدل وآﺎن ﻟﻺﺳﻼم، اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻣﻊ ﺟﺪﻟﻪ ﻳﻜﻦ ،وﻟﻢ اﻟﺨﺎص ﺷﺄﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﻳﻬﻤﻞ آﺎن أﻧّﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺬهﺒ ﻓﻲ ﻟﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪآﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻪ2 اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﺠﺎدﻟﺘﻪ واﺻﻞ ﻳﻜﺘﻒ وﻟﻢ ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،ﻓﺒﻌﺚ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻴﻨﺎﻇﺮوا اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أرﺟﺎء إﻟﻰ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻌﺚ ﺑﻞ واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ، ،وﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺠﺒﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺟﻬﻢ ﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺧﺮاﺳﺎن إﻟﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ،وﺑﻌﺚ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﺎرث أرﻣﻴﻨﻴﺔ وإﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة وإﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ3 وﻣ أو ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﻮل ذاﺗﻪ، ﻏﻴﺮ اﷲ ﺻﻔﺎت ﺁراﺋﻪ أﺑﺮز ﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن، إرادة اﻟﺤﺮﻳﺔ4. ﻓﻜﺎن ﺟﺪﻟﻪ أﻣّﺎ " أﺛﺒﺖ ﺑﻘﺪم وﻣﻼﻗﺎةاﻟﺨﺼﻢ واﻟﺨﺼﺎم، اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻩ أهﻞ أﻗﺪر ﻣﻦ ﺑﺮهﺎﻧﻪ ﻣﻦ أٍﺳﻄﻊ وﺑﺮهﺎن ﻗﺪﻣﻪ، ﻣﻦ... اﻟ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﻞ وﺟﺎﻣﻌﺎ ﻨﻘﺎش، ﻻﻳﻄﻴﺶ رزﻳﻦ، وﻋﻘﻞ ﺛﺎﺑﺖ، ،وﺟﺄش راﺑﻂ وﺟﻨﺎن ﺻﺎدﻗﺔ، ﻓﺮاﺳﺘﻪ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة، ﻣﻴﺪان ﻓﻲ واﻟﺴﺒﻖ وﻋﻠﻢ ﻓﺰع، ﻳﺄﺧﺬﻩ وﻻ ﺣﺼﺮ، ﻻﻳﻌﺘﺮﻳﻪ اﻷﻣﻮر، ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ وﻗﺪرة ﺣﺎﺿﺮة، ،وﺑﺪﻳﻬﺔ آﺎﻣﻠﺔ وإﺣﺎﻃﺔ ﻏﺰﻳﺮ5 اﻹﻋﺘﺰال ﻗﻮاﻋﺪ إرﺳﺎء اﻷﺛﺮﻓﻲ أآﺒﺮ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ آﺎن وﺑﻬﺬا6. ﻣﻨﺎﻇ أﺑﺮز وﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮو وﺟﺪاﻟﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ وﻣﺠﺎدﻻﺗﻪ ﺮاﺗﻪ "واﺻﻞ ﻓﺎرق ﻟﻤّﺎ ﻣﻦ آﺒﻴﺮة أﺗـﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﻢ ﻟﻢ واﺻﻞ ﻗﺎل ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إﻟﻴﻪ أرﺳﻞ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻔﺎق؟ اﺳﻢ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻘﺒﻠﺔ أهﻞ :" ﻳَﺄْﺗُﻮا ﻟَﻢْ ﺛُﻢﱠ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ ﻳَﺮْﻣُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮﺑِﺄَ هُﻢْ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ أَﺑَﺪًا ﺷَﻬَﺎدَةً ﻟَﻬُﻢْ ﺗَﻘْﺒَﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﺟَﻠْﺪَةً ﺛَﻤَﺎﻧِﻴﻦَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوهُﻢْ ﺷُﻬَﺪَاءَ نَرْﺑَﻌَﺔِ 7 آﻞ ﻓﻜﺄنّ واﺻﻞ ﻗﺎل اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ وﻻﻣﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻟﻒ آﺎن إذا ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﺎﺳﻖ : اﷲ وﺟﺪت أﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل:" أَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺤْﻜُﻢْ ﻟَﻢْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَوَﻣَﻦْ هُﻢْ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧﺰَلَ 8 اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺻﺎﺣﺐ أنّ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ،وأﺟﻤﻊ أهﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺻﺎﺣﺐ آﻔﺮت ﻓﺄﻻّ ﻓﺎﺳﻖ اﺳﻢ اﺳﺘﺤﻖ آﻤﺎ ﻇﺎﻟﻢ اﺳﻢ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻘﺒﻠﺔ أهﻞ ﻣﻦ أهﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ " اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ هُﻢْ وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ 9ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻻم ﺑﺎﻷﻟﻒ ،ﻓﻌﺮّف ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎذف " اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ هُﻢْ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ 10ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﺴﻤﻴﺘﻪ :" "اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ هُﻢْ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ إِنﱠ 11 ﻳﺎ أم اﻟﻘﺒﻠﺔ، أهﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق أهﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎاﺗﻔﻖ أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ أن أوﻟﻰ أﻳﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﺎ: ﺗﻔﻘﻮ ﻣﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق أهﻞ ﺗﺠﺪ أﻟﺴﺖ واﺻﻞ ﻓﻘﺎل أوﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ا أﺳﻤﺎﺋﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪا ﻓﻴﻤﺎ وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﺎﺳﻘﺎ، اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺴﻤﻮن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ... ﻳﺴﻤﻰّ أن ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻔﺴﻖ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن اﺗﻔﻖ اﻟﺬي ﺑﺎﻹﺳﻢ...ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل : اﻟﺤﻖ وﺑﻴﻦ ﻣﺎﺑﻴﻨﻲ ﻗﻮﻟﻚ واﻟﻘﻮل ﻋﺪاوة،...هﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺬهﺐ اﻋﺘﺰﻟﺖ وإﻧّﻲ اﻟﺒﺎب12. 1 اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1 ،ص387. 2 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻟﺠﺪل ﺗﺎرﻳﺦ351 ـ353. 3 أﻣ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﻴﻦـ: ج اﻹﺳﻼم ﺿﺤﻰ3ص ،300 اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺲ وأﻧﻈﺮ: ص353. 4 ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ183. 5 زهﺮة اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ـ: ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ350. 6 اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ج اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1 ص384. 7 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ـ4. 8 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ـ45 . 9 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ـ254 . 10 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ـ4 . 11 ،اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ـ46. 12 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ـ : اﻟﺠﺪل،ص ﺗﺎرﻳﺦ214 ـ217.

اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﺟﺪال )ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﻼم ( ﺗﻤﻬﻴﺪ : ﻓﺎرس وﺑﻼد واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻓﺘﺤﻮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺟﺪ هﺬﻩ وأرﺑﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﺪال ووﻗﻊ وﺑﻮذﻳﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ واﻟﻬﻨﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت . أوﻻ: واﻟﻤﺴﺤﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل وآﺎن ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﺣﺘﻚ وﻟﻘﺪ ﻋﻨﻴﻒ ﺟﺪال ووﻗﻊ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﺷﺘﺪ أن وﻣﺎﻟﺒﺚ رﻗﻴﻘﺎ ﻟﻴّﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻜﻮن، وﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ وﺣﺪة ﺣﻮل واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻋﺘﺒﺮ وﻟﻘﺪ ﻟﻠﻤﺴﺤﻴﻴﻦ ،وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة هﺬﻩ ﻣﻊ اﻟﺠﺪل أﺻﻮل واﺑﺘﻜﺮ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ، اﻟﻌﺪة وأﻋﺪ ﻓﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ، ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪاﻓﻌﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ ﻋﺎرض آﺘﺎﺑﺎ وأﻟﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﺨﺺ : ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﻗﺎل إذا ﺑﺸﻴﺊ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻼ وﻟﻴﺴﻜﺖ اﻟﻘﺮﺁن؟ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﺟﺎب ﻓﺈن ﻣﻨﻪ وروح ﻣﺮﻳﻢ إﻟﻰ أﻟﻘﺎهﺎ اﷲ آﻠﻤﺔ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺣﺘﻰ : اﷲ آﻠﻤﺔ روح، آﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻦ وﻟﻢ إذن اﷲ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺮد ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ؟ ﻏﻴﺮ أم ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ وروﺣﻪ ﻳﺤﻲ ﻗﺎل:اﻟ هﺬا ﻳﺮى ﻣﻦ ﻷنّ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻴﻔﺤﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻗﻠﺖ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ زﻧﺪﻳﻖ ﺮأي1 وﺟﺪ وﻟﻘﺪ آﺒﺮى أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻨﺴﺎﻃﺮة واﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ هﻲ2 ﻗﻀﻴﺘﻴﻦ ﺟﺪﻟﻬﻢ وﻳﺸﻤﻞ وﻧﺰارع ﺟﺪال اﻟﻔﺮق هﺬﻩ ﺑﻴﻦ وآﺎن اﻟﻮﺣﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ هﻲ واﻟﻤﺴﺤﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل أوﻻهﻤﺎ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺠﻮهﺮ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺘﻌﺪد ة ﻟﻸﻋﺮاض اﷲ وﻗﺒﻮل واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺘﻌﺪد أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻧﻜﺮ وﻟﻘﺪ ﻟﻸﻋﺮاض، وﻗﺒﻮﻟﻪ وﺗﺤﻴﺰﻩ واﻟﺘﺤﻴﺰ . ﺛﺎﻧﻴﺎ:واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻋﺪد ﻧﺰح وﻟﻘﺪ اﻟﻴﻬﻮد، ﻣﻦ ﻋﺪدا ﻓﻴﻬﺎ وآﺎن اﻟﻴﻤﻦ، ﻋﻠﻰ واﺳﺘﻮﻟﻮا اﻟﺸﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دﺧﻞ ا إﻟﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪآﺒﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺑﺪأت اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، ﺑﻨﺎهﺎ أن ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﺠﺎدﻻت إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻘﺪاﻣﺔ ﻓﻜﺮة إﻟﻰ دﻋﺎ ﻣﻦ أول اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻨﺠﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﺛﺮ وأﻣّﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ أنّ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ ،وﻳﺬهﺐ إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻬﻮدﻳﺎ آﺎن اﻟﺬي ﺳﺒﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ آﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﻌﺾ ﻳﺎﺳﺮ، ﺑﻦ وﻋﻤﺎر اﻟﻐﻔﺎري، أﺑﺎذر واﻟﻤﻬﺪي، واﻟﺒﺪاء اﻟﺮﺟﻌﺔ أﻓﻜﺎر وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ، أﺣﺎﺑﻴﻞ ﻓﻲ وﻗﻌﻮا ﻗﺪ ﺣﺬﻳﻔﺔ أﺑﻲ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻵراء اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷﺻﻞ ﻳﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻵراء ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ 3اﺗ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،وﻣﻤﺎ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺣﺪث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺼﺎل اﻹﺳﺮاﺋﻠﻲ إﺳﺤﺎق ﻣﺜّﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻟﺪى ﻋﻘﻠﻲ اﺗﺠﺎﻩ إﻧﺸﺎء ﻓﻲ )م321هـ (اﺑﻦ وﺳﻌﺪﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ)م330هـ (آﺘﺎﺑﺎ أﻟﻒ آﻤﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮة واﻷﺟﺰاء ﻟﻠﺘﻮراة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺘﺐ اﻟﺬي اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ هﺎﻣﺎ . أﻣﺎ ﻓﻘﺪ واﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ" ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ إﻳﺎس ﺗﻌﺮّض )م122هـ( ﻓﺄﻓﺤﻤﻪ ﻳﺤﺪﺛﻮن وﻻ ﻳﺄآﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﺑﺄنّ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻣﻦ وﻳﺴﺨﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺎﻗﺶ آﺎن ﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺬاء ﻣﺎﻳﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻏﺬاء اﻟﺠﻨﺔ أهﻞ ﻳﺄآﻠﻪ ﻣﺎ آﻞ اﷲ ﻳﺠﻌﻞ أن ﺑﺠﻮاز إﻳﺎس 1 ـ ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ : ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ15 ـ16. 2 ج واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، ﻳﻨﻈﺮ ـ1ص ،263 . 3 ـ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺸﺎرﻳﻨﻈﺮ: اﻹﺳﻼم،ج ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1،ص68 ـ69.

اﻟﺪ ﻓﻲ ﻧﺄآﻠﻪ ﻧﻴﺎ1اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﻬﺬﻳﻞ ،وﻋﻦ135هـ (ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺧﻤﺴﺔ وﻋﻤﺮﻩ ﺗﻌﺮض إذ اﻟﻴﻬﻮدي ﺣﺎول وﻗﻄﻌﻪ وﻧﺎﻗﺸﻪ ﻣﻌﻬﻢ، ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻮة ﻳﻘﺮر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة، ﻳﻬﻮدي ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻮت ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﺬﻳﻞ أﺑﻮ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻏﻀﺐ ﻣﺎ إذا اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻟﻴﺴﺘﻌﻄﻒ اﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻷﻣﻮرﻓﺮﺻﺔ أﺧﻄﺮ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، اﻟﺠﺪل ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻬﺎ2 ﺛﺎﻟﺜﺎ: واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل وﻟﻘﺪ اﻟﻬﻨﺪ، ﻣﻦ أو ﻓﺎرس ﻣﻦ ﺳﻮاء اﻟﺒﺼﺮة ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﺗﺼﻞ ﺟﺎدل ،وﻟﻘﺪ ﻣﺒﻜﺮ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﻨﻘﻀﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت وأﻟّﻔﻮا اﻟﻬﻨﻮد ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺮف وﻧﺎﻗﺸﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺛﺮهﻢ إﻧّﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ أﺛﺮ ﻻ واﻟﻬﻨﻮد اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ، اﻟﻤﺬاهﺐ ا وﻟﻘﺪ أﺧﺮى، ﻃﺮق وﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺮف وﻟﻘﺪ اﻟﺘﺼﻮف، ﻓﻲ وﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ذهﺐ ،آﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ زهﺎد ﻓﻲ أﺛﺮت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ أن اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﻌﺾ رأى ﻋﻨ اﻟﻔﺮد اﻟﺠﻮهﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﻼصﻣﺎ ﻓﻲ وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻋﺮف اﻟﻬﻨﻮد، ﺪ3 وﻟﻘﺪ وﺳﻴﻠﺔ وﻓﻲ ﻓﻴﻪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻮﺿﻮع إﺛﺎرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﺛﺮت اﷲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،4 ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ هﺎﻣﺎ دورا اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻋﻘﻴﺪة ﻟﻌﺒﺖ وﻟﻘﺪ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ" ﺗﻄ اﻟﺮﺟﻌﺔوﻣﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﺘﻬﻜﻤﺎ اﻟﻌﻴﻨﺎء أﺑﻮ ﻟﻪ اﻟﻘﻮل إﻟﻴﻬﻢ ﺮق : أﻋﻄﻨﻲ أﻧﻚ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻤﻦ ﻟﻲ ﺗﻮﺻﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺟﻌﺔ إﻟﻰ درهﻢ ﺑﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎرا ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻴﺬهﺐ آﻠﺒﺎ أو ﻗﺮدا ﺗﺮﺟﻊ أن أﺧﺎف إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﺮﺟﻊ5 وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻔﻜﺮوا ﺗﺼﺪى وﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻴﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺼﺔ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ وﺑﻌﺌﺘﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ6 "ﺳﺄﻟﻮﻩ إذ ﻓﻘﻄﻌﻮﻩ، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮوا اﻟﺴﻤﻨﻴﺔ أن ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ وﻋﻦ : هﻞ ﻗﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ؟ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻳﺨﺮج: ﻗﺎل ﺑﺄﻳﻬﺎ؟ ﻋﺮﻓﺘﻪ هﻞ ﻣﻌﺒﻮدة ﻋﻦ ﻓﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ: ﻻ..ﻣﺠﻬﻮل إذن هﻮ ﻗﺎﻟﻮا... ا وﻋﻦ ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺮد ﻓﻲ ﺑﻮاﺻﻞ إﺳﺘﻌﺎن ﺟﻬﻤﺎ أن اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﻳﻘﻮل إﻟﻴﻪ: واﻟﻤﻴﺖ اﻟﺤﻲ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺬي اﻟﺪﻟﻴﻞ هﻮ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ، ﺳﺎدﺳﺎ وﺟﻬﺎ هﻨﺎك إن" " ﻟﻠﺴﻤﻨﻲ ﻗﺎل ﺑﺄ، ﻋﻠﻴﻬﻢ رد ﺟﻬﻤﺎ وإن: ﻗﺎل روﺣﺎ؟ ﻓﻴﻚ أن ﺗﺰﻋﻢ أﻟﺴﺖ: ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ : رأﻳﺖ هﻞ ﻗﺎل روﺣﻚ؟: ﻗﺎل ﻻ: ﻗﺎل آﻼﻣﻪ؟ ﻓﺴﻤﻌﺖ : ﺻﻮت ﻟﻪ وﻻﻳﺴﻤﻊ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻳﺮى ﻻ اﷲ آﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻻ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻳﻜﻮن وﻻ اﻷﺑﺼﺎر ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ وهﻮ راﺋﺤﺔ، ﻟﻪ ﻳﺸﻢ وﻻ7. راﺑﻌﺎ: واﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠﺤﺪة دﻳﺎﻧﺔ وهﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻷﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ آﻠﻤﺔ هﻲ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﺲ أو اﻟﻐﻨﻮص و أﻗﺪم اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﻴﻦ ﻟﺪى اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، أﻗﺪم هﻲ وﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ اﷲ ﺑﻪ أوﺣﻰ ﺣﻲ وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ، هﻮ اﻟﺸﺮ وإﻟﻪ اﻟﻨﻮر هﻮ اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻪ اﻟﺸﺮ وإﻟﻪ اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻪ اﻹﻟﻬﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮد وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ اﻷﺧﻴﺮة هﺬﻩ ﺳﻤﻴﺖ وﻟﻘﺪ اﻟﺰرادﺋﺸﻴﺔ، اﻟﺰرواﻧﻴﺔ، اﻟﻜﻴﻮﻣﺮث، اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ ﻓﺮق أﺑﺮز )اﻟﻨﺎر ﻋﺒﺪة هﻢ( اﻟ زرادﺷﺖ إﻋﺘﻨﻖ وﻗﺪ اﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺔ رﻣﺰا ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪﺳﻬﺎ، ﺑﻬﺎ وﺁﻣﻦ ﻨﺎر أﺧﻄﺮ ﻏﻨﻮﺻﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﻟﻤﺰدآﻴﺔ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺪاﺋﻴﺔ واﻟﻤﺰدآﻴﺔ واﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺪﻳﺼﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺘﺤﺎول اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ ﻧﻘﺪت وﻟﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻮص اﻹ اﻷﻣﺔ وﺣﺪة وﺗﻤﺰﻳﻖ وﺗﻤﺰﻳﻘﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة ﻟﺒﺜﺖ وﻣﺎ وﻋﺮب ﻓﺮس إﻟﻰ ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺳﻼﻣﻴﺔ 1 ﻓﺮﻏﻞـ ﺣﺴﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺤﻲ : ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻦ دت، دط، اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة وأهﺪاف ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺒﺤﻮث ﻣﺠﻤﻊ1392 ـ هـ1972ص م،166. 2 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ـ . 3 ـ اﻟﻨﺸﺎرﻳﻨ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻈﺮ: اﻹﺳﻼم،ج ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1 ،ص219 ـ222 . 4 ـ ﻓﺮﻏﻞ ﺣﺴﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺤﻲ ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة وأهﺪاف ﻋﻮاﻣﻞ204 . 5 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ـ202 . 6 اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ :اﻹﺳﻼم،ج ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1،ص220 . 7 اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر صـ ،201 .

هﺬﻩ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎت ﻓﻘﺎوﻣﻬﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﺳﻼم إﻷى ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ أ، اﻟﻐﻨﻮص وﺛﻴﻘﺔ ﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﻮا ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﻴﻌﺔ آﻐﻼة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ أﺛﺮت ﺑﻞ ﺗﻤﺖ ﻟﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺨ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ وﻳﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ واﻟﺰراﻣﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﻴﺔ واﻷﺑﻮ واﻟﺤﺒﺎﺣﻴﺔ ﺪاﺷﻴﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﻐﻴﺮﻳﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ واﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ واﻟﻤﻘﻨﻌﻴﺔ . اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷواﺋﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻗﺎوم ﻓﻘﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ هﺬﻩ ﺿﺪ اﻟﺠﺪل ﻳﺨﺺ ﻣﺎ أﻣﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﺗﺘﺒﻊ وﻟﻘﺪ اﻟﻐﻨﻮص، ﻣﻨﺎهﻀﺔ هﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﺎد ﺑﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﻼﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺮدون اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ، اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻤﻨﺼﻮر اﻟﺘﻨﻮﻳﺔ ﻣﺮاﻓﻌﺔ هﻮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﻴﺎم ﺳﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ وﻳﻮﺟﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ آﺘﺒﻬﻢ ﻧﻘﻠﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ آﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أول وهﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﺑﻌﺾ وﻳﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ، واﻟﺮد واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ هﺬا ﻟﻮاء ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺬي وﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ آﻔﺎﺣﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﻼف ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻋﻤﺮو ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء أي ..وﻗﺎم اﻟﺒﺎﻓﻼﻧﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﺒﺪ واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺨﻴﺎط ﺑﺠﺪاﻟﻬﻢ واﻟﻐﺰاﻟﻲ1. اﻟ ﺴﺎﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﻤﻬﻴﺪ : واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻆ وزاد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺮق اﺳﺘﻤﺮت آﻤﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأهﻤﻬﺎ اﻷﺧﺮى واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ ،واﻟﺘﻘﻰ اﻟ هﺬﻩ رﺟﺎل وﺣﺎول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻨﻬﺎ وﺗﻄﻮرت وﻧﻤﺖ واﻟﻤﺬاهﺐ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﺎ، ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻔﺮق راﺟﻊ ،هﺬا واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﻴﻊ ،وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ أوﺟﻬﺎ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮآﺔ وﺑﻠﻐﺖ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة ﻋﻮاﻣﻞ أهﻢ وﻣﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻷﻣﺮاء اﻟﺨﻠﻔﺎء اهﺘﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ –اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ –ﺑﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ إﻟﺘﻘﺎء وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، وﺑﻌﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻔﻜﺮ أﻗﻄﺎب أهﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻋﺘﺰال ﻣﺬهﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أهﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ أهﻢ أنّ ﻋﻦ ،ﻓﻀﻼ اﻟﻨﻈﺎم اﺳﺤﺎق وأﺑﻮ اﻟﻌﻼف اﻟﻬﺬﻳﻞ أﺑﻮ وهﻤﺎ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻧﺠﻢ أﻓﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺮة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺛﺎر أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ هﻲ ﺔ ﻣﺬهﺐ ﺑﺪأ اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﺧﻼﻓﺔ وﻓﻲ واﻟﻮاﺛﻖ واﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﻦ آﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى أو اﻟﺠﺪل ،واﻧﻘﻀﻰ ﻋﻴﻦ ﺑﻌﺪ أﺛﺮا أﺻﺒﺢ أن إﻟﻰ واﻟﺰوال اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺰال ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﻜﻼم . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮآﺔ )اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻜﻼماﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺸﺄة ( أوﻻ: اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻘﺎء ﺳﺒﻘﻬﺎ وإﻧّﻤﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻘﺎء ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ أول اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﻋﻦ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ،واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻘﺎش أو اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ اﻹﺧﺘﻼط ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﻠﺔ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻃﺮﻳﻖ ﻔﻠﺴﻔﻴﺔ1) " ﻣﺮاآﺰ أنّ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷﺑﺤﺎث أﺛﻴﺘﺖ وﻟﻘﺪ 1 ﻳ اﻟﻨﺸﺎرـ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻨﻈﺮ : ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة186 إﻟﻰ211 ﻓﺮﻏﻞ ﺣﺴﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺤﻲ وﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة ﻋﻮاﻣﻞ ص اﻹﺳﻼم،192 - 195 . (1) اﻟﺒﻬﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ج اﻹﻻهﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ1ص263 -265.

ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﻢ اﻟﻤﺮاآﺰ هﺬﻩ ،وأنّ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺘﺤﻪ اﻟﺬي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮة آﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ2) اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻣﺪرﺳﺔ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﺮﻓﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ اﺗﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪارس أهﻢ وﻣﻦ وﺟﻨ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻟﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺪارس هﺬﻩ ،وﻇﻠﺖ وﺣﺮان ﻧﻴﺴﺎﻳﻮر ﺪ و " ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺪارس وﺟﺪت وﺣﺮان، وأﻧﻄﺎآﻴﺔ اﻹﺳﻨﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪارس وﺟﺪت آﻤﺎ وآﺬا ورﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺪارس هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺗﻌﺮف واﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻧﺼﻴﻴﻦ و اﻟﺮهﺎ ﻓﻲ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻈﺎهﺮ وﻣﻦ ﻣﻨﺎهﺠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ أول أنّ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻔﺎء اﻟﻜﻤﻴﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إذ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻔﻀﻞ آﺎﻧﺖ3) اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻘﺎء ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺘﺰ اﻹﻧﺘﺎج هﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻜﻴﻒ دﻻﺋﻞ وأآﺜﺮ أوﻟﻰ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻳﺪ ﻋﺎﻣﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ،وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﺎﻟﻴﺲ أرﺳﻄﻮ آﺘﺐ ﻷآﺜﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻣﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺳﻘﻮط ﺑﻌﺪ ﻣﻦ وﺷﺮوﺣﻬﺎ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ أﺧﺮى وﻣﺆﻟﻔﺎت أﻓﻼﻃﻮن ﺁﺛﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ، اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺷﺮاح وآﺒﺎر ﻋﺪﻳﺪة وﻓﺎرﺳﻴﺔ هﻨﺪﻳﺔ وآﺘﺒﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ ،وآﺬﻟﻚ " أﺑﺮز ﻣﻦ وآﺎن اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وهﺎرون اﻟﻤﻨﺼﻮر، ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ هﻮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮآﺔ ﻗﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺄﻣﻮن1). واﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ، اﻟﻤﻘﺎﻻت آﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻔﻲ و ﻟﻔﺮﻓﺮﻳﻮس إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ " اﻻهﻴﺔ، ﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أول هﻮ واﻟﻤﺄﻣﻮن وﻗﺘﻪ، إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻷنّ وﻧﻔﺴﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﺬاهﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد وﻋﺪم اﻟﺠﺮأة ﻣﻦ ﻋﻨﻪ وﻣﺎﻋﺮف اﻻﻃﻼع ﻓﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪة رﻏﺒﺘﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻳﻀﺎف ﻋﻠﻴ ﻧﺘﺎﺋﺞﺻﻤﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻤﺎ اآﺜﺮاث دون ﻪ2) ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﺠﺪل ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ آﻤﺮﺣﻠﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ أﻋﺪاء ،وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع هﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ أآﺒﺮ إنّ وﺳﻴﻠﺔ وﺟﻌﻠﻮهﻤﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ " اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن آﺒﻴﺮًا ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻔﺴﻔﺔ ﺗﺄﺛﺮت اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺔ أنّ ﻣﺬهﺐ ﺑﻬﺎ وﻳﺤﺎرﺑﻮن ﻣﺬهﺒﻬﻢ، ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻳﺪون آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ اﻷدﻟﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﺁراؤهﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ أﺧﺬوا إﻟﻴﻪ اﺣﺘﺎﺟﻮا ﻣﺎ إﻻّ ﻳﺄﺧﺬوا ﻟﻢ وهﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ،3) وﺣﺎوﻟ ﻳﻌﺒّﺮوا أن ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻣﺆﻣﻨﻮن وهﻢ ﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻊ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﺒﺎرات4) " ﻧﺎﺷﺌﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ هﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة أداة آﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ آﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ أو ﻓﻴﻬﺎ، ﺟﺪارة أو ﺑﻬﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬ آﺜﻴﺮة ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺰدﺣﻤﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن، ﺑﻴﻦ واﻟﺼﺮاع اﻟﺤﺮ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﺮك وﻗﺪ ﺎ، ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺪﺧﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ ودﻋﻮة ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻦ ﻟﻠﺪﻓﺎع4) اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻦ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺸﺠﻴﻊ آﻠﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪ وﻟﻘﺪ ﻣﺜﻼ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺄﺑﻮ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ " ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﺈﻧﻔﺎق ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ 2) اﻟﻤﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ـ: اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼم،جﻧﺸﺄة ﻓﻲ ﻔﻲ1 ص103. (3) أﻣﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ط ، اﻹﺳﻼم ﺿﺤﻰ10 ج ﻟﺒﻨﺎن ـ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار ، دت ،1 ص ،255 إﻟﻰ262. (1) اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻋﻤﺮ ـ: اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ص اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ65. (2) اﻟﺒﻬﻲ ﻣﺤﻤﺪ ـ : ج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻻهﻲ اﻹ اﻟﺠﺎﻧﺐ1 ص275-276. (3) ـ ه ﻓﺮﻏﻞﻳﺤﻲ ﺣﺴﻦ ﺎﺗﻢ: ص اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة وأهﺪاف ﻋﻮاﻣﻞ272. (4) ـ أوﻟﻴﺮى أﻧﻈﺮ)ﻻﺳﻲ دي(: ط اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ وﻣﺮآﺰﻩ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ1 1972 ص ﺑﻴﺮوت، اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار97. (4) صـ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر271.

اﻟﺪﻓﺎ ﻟﻘﺐﺳﺒﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺮﺻﻪ ﺷﺪّة ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻦ ع" اﻟﺪواﻧﻴﻖ ﺑﺄﺑﻲ "ﻓﺈذا ، اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ وزاد أﻧﻔﻖ وإذا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻳﺮوى آﻤﺎ آﺎن ﻓﻘﺪ ﺑﻪ وﺑﺨﻞ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺮص آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ آﺎن ﻓﻘﺪ1) . هﻨﺎ اﻟﻼّزم ﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮآﺔ ﺷﺠﻊ وﻣﻤﻦ ﺳﻠﺴ اﺳﻤﺎء ﻧﻮرد اﻷرﺳﻄﻴﺔأن اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻠﺔ]اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ[ آﺎن ،ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة وآﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻦ آﺘﺎﺑﻲ وﻳﺸﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﺪ ﻣﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﺑﺄآﻤﻠﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻷرﻏﺎﻧﻮن ﻟﻔﺮﻓﻮرﻳﻮس إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ2) . أﻧّﻬﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻈﺎهﺮ وﻣﻦ" ﺑﺄ ﻳﻌﻤﻠﻮن آﺎﻧﻮا دوات وﺟﻬﻮدهﻢ ﻟﻤﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ هﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻏﺮاﻳﻘﻴﺔ، ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ آﺎن اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻳﺴﻠّﻤﻮن آﺎﻧﻮا وﻟﻜﻨّﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ3) إﻳﺠ هﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي اﻷﺳﺎﺳﻲ ،واﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﺠﺔ ﺎد ﻓﺴﺒﺐ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪارآﻬﻢ أن زﻋﻤﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪع أهﻞ ﺷﺒﻪ ،وﺗﺪﻓﻊ اﻷدﻳﺎن ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﻌﺎرض ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮا اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﻓﻲ أﻳﻀﺎ اﻹﻟﺤﺎد أهﻞ آﻼم هﻮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺟﺪاﻻ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺟﺪال ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮد إﻟﻰ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻌﺼﺮﺟﺪل أوﻻ : اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﺪال)اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ،وآﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﺑﻠﻎ آﻤﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻢ وأﻗﺒﻞ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﺼﺮ وﻟﻰ ،ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺴﺎر واﻟ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺼﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﺮاع ،ﻓﻜﺎن واﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻮن اﻟﻤﻔﻜﺮون ﺣﻴﺚ ﺠﺪل ﺑﻴﻦ ،ﺑﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺻﺤﺎب ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺠﻮس وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺜﻼ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﻴﺔ ﻣﻦ آﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺜﻠﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﻦ وآﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ... ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻜﻞ وآﺎن اﻹﻟ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ هﺬا اﻹﺳﻼمأﺳﺎﻃﻴﻦ، ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أﻧﺠﻊ آﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﺤﺎد... أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﻨﻈﺎم آﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺑﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮرا اﻟﺨﻼف ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻨﻘﻞ وﺑﻐﺪاد اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ،وﺗﺒﺎدل اﻟﻌﻼف1) وإﺑﺮاهﻴ اﻟﻌﻼّف اﻟﻬﺬﻳﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ رﺟﺎل أﺑﺮز وﻣﻦ ﺳﻴﺎر ﺑﻦ ﻢ اﻟﻨﻈﺎم " اﻟﺠﺪل ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻢ إذ اﻟﺒﻼﻏﺔ، إﻟﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل أﺻﺒﺢ وﻟﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻏﻤﻮض اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ ﺗﺪﻗﻴﻖ إﻧﻤّﺎ إﻧﺸﺎﺋﻴﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ ...ﺑﻴﻦ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﻴﻤﺔ أنّ وﺑﻤﺎ ﺗﺼ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ وﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ، ﻣﻦ ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ أآﺜﺮ آﺎن أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ آﺎن وإﻧّﻤﺎ ﺤﻴﺢ ﺟﺮ ﻗﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺪﻗﻴﻖ آﺎن وإن واﻟﻨﻈﺎم، اﻟﻌﻼّف إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺬهﺐ ﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺁراء اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ذﻟﻚ ﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺬي ﻣﻌﻤﺮ ﺑﺼﺪد اﻷﻣﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ واﻓﺘﺮاءات ﺗﺸﻨﻴﻌﺎت ﻋﻠﻴﻪ : أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗ اﷲ ﻣﻦ وﺷﺮﻩ ﺧﻴﺮﻩ اﻟﻘﺪر وﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﺔ ﻌﺎﻟﻰاﻟﻘﺪرﻳﺔ2). (1) ـ اﻟﺒﻬﻲ ﻣﺤﻤﺪ: ج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻻﻻهﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ1ص ،186. (2) ـ ﻴﺒﺮيأوﻟ: ص اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻓﻲ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ101. (3) ـ ﻓﺮﻏﻞ هﺎﺛﻢ ﻳﺤﻲ: ص اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة وأهﺪاف ﻋﻮاﻣﻞ272. (1) ـ ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ: ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ106. (2) ـ ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر276 -277.

ﺛﺎﻧﻴﺎ: وﺟﺪﻟﻪ اﻟﻌﻼف اﻟﻬﺬﻳﻞ أﺑﻮ )ت235هـ ( اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻻﻋﺘﺰال ﻣﺒﺎدئ ﻃﻌﻢ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺰال رﺋﻴﺲ هﻮ3) " اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﺪر ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻣﺬهﺒﺎ وﺿﻊ ﻷﻧّﻪ إﻃﻼﻗﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷول اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﻞ اﻷول ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺻﺎﻟﺔ4) اﻟﻤﻌﺘ ﻣﺬهﺐ وﺻﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ واﻟﻨﻀﺞ واﻻآﺘﻤﺎل اﻟﻜﻤﺎل ذروة ﺰﻟﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ5) اﻟﻤﻠﻄﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ " وهﻮ ﻣﺜﻠﻪ، اﻟﺠﺪل أهﻞ ﻓﻲ ﻳﺪرك ﻟﻢ وآﺎن وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ، ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ واﻟﻮاﺛﻖ واﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وآﺎن وأﺳﺘﺎذهﻢ، أﺑﻮهﻢ ﺧﺼ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻟﻪ ﻻﻳﻘﻮم وآﺎن ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ دؤاد أﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻳﺼﻮغ ﻢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ6)ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل :" وهﻮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ، أآﺒﺮ وﻣﻦ اﻹﻋﺘﺰال ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺷﻴﺦ إﻧﻪ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮي اﻟﺠﺪل ﺣﺴﻦ وآﺎن وﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ وﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺻﺎﺣﺐ واﻻﻟﺰاﻣﺎت ﻟﻸدوات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل7). ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻌﻴﺪي اﻟﻬﺬﻳﻞ أﺑﻮ وهﻮ135 هـ ﻗﻴﺎم ﻣﻦ ﺳﻨﻮات ﺛﻼث ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ، اﻟﺪوﻟﺔ235 اﻟﺤﻔﻆ آﺜﻴﺮ اﻹﻃﻼع واﺳﻊ آﺎن وﻗﺪ اﻟﻤﺘﻮآﻞ، ﺧﻼﻓﺔ أول ﻓﻲ هـ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺟﻴﺪ اﻟﻘﻮل، ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻪ اﻹﺳﺘﺸﻬﺎد آﺜﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ1) " اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺔ ﻋﺎﺻﺮ واﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺣﻀﺮة ﻓﻲ وﺟﺎدل وﻧﺎﻗﺶ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺤﺮآﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬات، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ إﻟىﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺴﺎذج اﻷول اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﺤﻮل ﻧﻘﻄﺔ آﺎن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ2). ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻜﻼم ﺧﺼﻤﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﻘﺪرة ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻬﺬﻳﻞ أﺑﺎ ﻓﺈنّ ﺟﺪﻟﻪ أﻣﺎ ﻋ زﻳﺎدة ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻠﻢ أن اﺳﺘﻄﺎع أﻧّﻪ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﺷﻬﺪوا ﻗﺪ وﺧﺼﻮﻣﻪ ،وﻣﺠﺎدﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﺁﻻف ﺛﻼﺛﺔ ﻠﻰ أﻧّﻪ ﻋﻨﻪ روي ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻳﺔ ذاآﺮﺗﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪﻩ ،وﻣﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ3) ﻋﻦ وﻳﺬود وﻳﻨﺎﻓﺢ ﻳﻜﺎﻓﺢ ،وآﺎن ﻋﻠ اﻻﻃﻼع ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪة اﻟﻤﺬاهﺐ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ وﻋﻤﻴﻘﺎاﻹﺳﻼم ﺗﺎﻣﺎ اﻃﻼﻋﺎ ﻴﻬﺎ4) ﻧﺎﺿﺮ ،وﻟﻘﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﺪث ﻣﺎ اﻟﺸﻜﺎك ﻣﻊ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻪ أﻃﺮف وﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺻﺎﻟﺢ رد اﻟﻌﻼف واﺳﺎﻩ ﻓﻠﻤّﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻓﺮﺁﻩ اﻟﻌﻼف إﻟﻴﻪ ﻓﺬهﺐ اﺑﻦ ﻟﻪ ﻣﺎت اﻟﺬي اﻟﻘﺪوس ﻋﺒﺪ: آﺘ وﻣﺎ اﻟﻌﻼف ﻗﺎل اﻟﺸﻜﻮك آﺘﺎب ﻳﻘﺮأ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ إﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎلﺟﺰﻋﺖ اﻟﺸﻜﻮك؟ ﺎب : آﺘﺎب ﻓﻘﺎل آﺎن، ﻗﺪ أﻧﻪ ﻳﻈﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻦ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻦ، ﻟﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻮهﻢ ﺣﻲ آﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺷﻚ ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ وﺿﻌﺘﻪ، اﻟﻌﻼف : آﺘﺎب ﻗﺮأ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺷﻚ ﻣﺎت ﻗﺪ آﺎن وإن ﻳﻤﺖ ﻟﻢ آﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﺑﻨﻚ ﻣﻮت ﻓﻲ أﻧﺖ ﻓﺸﻚ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ أدل أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ روى وﻟﻘﺪ ﻳﻘﺮأﻩ، ﻟﻢ وإن اﻟﺸﻜﻮك، –ﺟﺎدل أي -ﺳﻨﻪ آﺎﻧﺖ ﺧﻤﺲ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل آﺎن إذ وﻗﻄﻌﻬﻢ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﻠﺐ ﻳﻬﻮدي ﻣﻊ ذﻟﻚ وآﺎن ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة : ﻣﺘﻔﻘﻮن أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻧﺒﻮة ﻧﺠﺤﺪ ﻟﻜﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎ : دﺧﻞ ﻓﻠﻤﺎ أو ﻗﺎﺋﻼ، اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻨﻪ وﺳﺨﺮ أﺻﺮ، وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﺜﻤﺎن أﺳﺘﺎذﻩ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻔﻖ اﻟﻌﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮى اﻟﻌﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮد ﺑﻤﺸﺎﻳﺨﻚ، ﻳﺎﺑﻨﻲ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺎ : ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺳﺄﻟﻚ، أو ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أن إﻣﺎ هﺬا ﻋﻨﻚ دع ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺮرا اﻟﻴﻬﻮدي : ﻓﺮد دﻟﻴﻠﻪ؟ وﺛﺒﺖ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﺤﺖ ﻗﺪ اﷲ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ أﻟﻴﺲ 3) أﻣﻴﻦـ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ: ج اﻹﺳﻼم ﺿﺤﻰ3 ص98. (4) اـ ﺳﺎﻣﻲ ﻟﻨﺸﺎرﻋﻠﻲ: ج اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1 ص443. (5) ﺻﺒﺤﻲـ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ178. (6) ـ اﻟﻤﻠﻄﻲ:ص ، واﻟﺒﺪع اﻷهﻮاء أهﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ45. (7) ﺧﻠﻜﺎنـ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ : إﺣﺴﺎن ﺣﻘﻘﻪ ، اﻟﺰﻣﺎن أﺑﻨﺎء وإﻧﺒﺎء اﻷﻋﻴﺎن موﻓﻴﺎت ﺑﻴﺮوت ـ ﺻﺎدر ،دار ت د ط، د ﻋﺒﺎس4 ص ،265 . (1) أﻣﻴﻦـ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ: ج اﻹﺳﻼم، ﺿﺤﻰ3ص ،98. (2) اﻟﻨﺸﺎرـ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ: ج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1ص444. (3) ﺻﺒﺤﻲـ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ181-182. (4) اﻟﺴﺎﺑﻖ،ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ445.

اﻟﻌﻼّف : أﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪي ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ اﻟﺬي إنّ : ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻮة أﻗﺮ أﻧﻲ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟ آﺎن وإن ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ، ﻣﻘﺮ ﻓﺄﻧﺎ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ هﺬا ﻋﻦ آﺎن وإن ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ، وﺑﺸﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻧﺒﻮة ﺑﺼﺪق أﺧﺒﺮ ﺬي ﻳﺒﺸﺮ وﻟﻢ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻳﺄﻣﺮ وﻟﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻨﺒﻮة ﻳﻘﺮ ﻻ ﻋﻨﻪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﺬي ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻼ ﻓﺮد اﻟﺘﻮراة؟ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺛﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﺘﺤﻴﺮ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ، أﻗﺮ وﻻ أﻋﺮﻓﻪ ﻓﻠﺴﺖ فﺑﻪ : إن اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ آﺎن ﻓﻤﺎ ﺑﻬﺎ، ﻣﺼﺪق ﻏﻴﺮ وأﻧﺎ ﺣﻖ، ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻋﻴﻪ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ أﻧﺰﻟﺖ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﺮس ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺜﺎر اﻟﻘﻮل ﻟﻪ وأﻓﺤﺶ ﺳﺒﻪ أن إﻻ1) وﺟﺪﻟﻪ اﻟﻨﻈﺎم ﺛﺎﻟﺜﺎ)ت221( ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻧﻈﺎم ﻣﺒﺪع ﺑﻔﻜﺮ ﻳﻤﺘﺎز اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف أآﺒﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻌﺪ ﻖدﻗﻴ2) اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻤﻮاﻟﻲ، ﻣﻦ وآﺎن اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﻈﺎم هﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ هﻮ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﺷﺎب وهﻮ وﻣﺎت ذﻟﻚ، ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺬهﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وآﻮّن اﻟﻌﻼف ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻦ221هـ(ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ أﺳﺘﺎذا وآﺎن3) اﻟﻔﻜﺮ رﺟﺎل أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻋﺘﺒﺮﺗﻪ وﻟﻘﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل " ذﻟﻚ آﺎن ﻓﺈن ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻻ رﺟﻞ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ آﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻷوﻟﻮن إن اﻟﻨﻈﺎم إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺤﺎ4) ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺘﻜﻠﻢ أآﺒﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻋﺘﺒﺮﻩ ،وﻟﻘﺪ وﻗﻮﻣﺎ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺎﺷﺮ ،ﻓﻠﻘﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ آﺜﻴﺮ آﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻓﻲ اﻟﺴﻤﻴﻨ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ وﺟﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﻼﺣﺪة ﻣﻦ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﺔ واﺳﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذا آﺎن آﻤﺎ وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ، هﻨﺪﻳﺔ ﺣﻀﺎرات وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺮاآﺰ وزار اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وآﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وآﺘﺐ واﻟﺰﺑﻮر واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺜﻮراة ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺮأ واﻷﺧﺒﺎر اﻷﺷﻌﺎر ﺣﻔﻆ و ﻧﻘﻀﻬﺎﻃﺮدا ﻣﻦ وﺗﻤﻜﻦ ﻋﻜﺴﺎ1) اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ، ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم وﺳﺎﺋﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﺪل أﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮس هﻮ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ،ﺑﻞ ﻏﻴﺒﻲ هﻮ ﺑﻤﺎ ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺪهﺮﻳﻴﻦ وﺑﺎﻷﺧﺺ . ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت، واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﺟﺪﻟﻪ ﻣﻴﺰات أﺑﺮز وﻣﻦ إﻟ أﻗﺮب ﻟﻶراء اﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺠﻠﻰ وﻗﺪ واﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺒﻠﻐﺎء إﻟﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻰ ﺧﺼﺎل إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺼﺪر ﻻ اﻟﻈﻠﻤﺔ ،وأن اﻟﺨﻴﺮ ﺧﺼﺎل إﻻ ﻋﻨﻪ ﺗﺼﺪر ﻻ اﻟﻨﻮر أن ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺪم ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻜﺎذب؟ آﻢ ﻓﻴﻪ، آﺬب ﻗﻮﻻ ﻗﺎل إﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺮ ﻗ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﺪروا وﻟﻢ ﻓﺘﺤﻴﺮوا اﻟﻘﺎﺋﻞ؟ ﻓﻤﻦ وأﺳﺄت آﺬﺑﺖ ﻗﺪ وﻗﺎل اﻟﻜﺬب ﻮﻟﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ : وﻻ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺬب ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻧﻪ آﺬب ﻓﻘﺪ وأﺳﺄت، آﺬﺑﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ هﻮ اﻟﻨﻮر أن زﻋﻤﺘﻢ إن آﺬﺑﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ، اﻟﻈﻠﻤﺔ أن ﻗﻠﺘﻢ وإن ﻗﻮﻟﻜﻢ، هﺪم وهﻮ ﺷﺮ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ آﺎن ﻓﻘﺪ ﺷﺮ واﻟﻜﺬب ﻗﺎﻟﻪ، وأﺳﺄت ﻓﻘﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن، ﻋﻨﺪآﻢ وهﻤﺎ وآﺬب ﺻﺪق ﻇﻠﻤﺔ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻘﺪ ﺧﻴﺮ واﻟﺼﺪق ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻘﺪ ، اﻹﺛﻨﻴﻦ ﺑﻘﺪم ﻗﻮﻟﻜﻢ هﺪم وهﺬا ﺣﻜﻤﻜﻢ، ﻋﻠﻰ وﺷﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺷﻴﺌﺎن اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ آﺎن2) آﺎﺑﻦ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻋﺪد ﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮ وﻟﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أآﺒﺮ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺮك وﻟﻘﺪ اﻟﻈﺎهﺮ وداود ﺣﺰم، واﻟﺒﻘﻼﻧﻲ آﺎﻷﺷﻌﺮي اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻔﻜﺮي ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻨﻴﻌﺎ هﺠﻮﻣﺎ هﻮﺟﻢ وﻟﻘﺪ ي اﻟﻨﺎس ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ آﺘﺐ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻩ ،وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮازي اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺨﺮ واﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وإﻣﺎم هﺬا3). (1) ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ: ط ، ﻋﻄﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ إﻋﺪاد1 ،1417 ـ ﻩ199ج ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ـ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار م،3 ص ،367 . (2) اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﻈﺮ: ج اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1ص484. (3) أﻣﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ: ج اﻹﺳﻼم، ﺿﺤﻰ3 ص98. (4) اﻟﺠﺎﺣﻆ: ج اﻟﺤﻴﻮان3ص146 اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﺑﻦ وأﻧﻈﺮ : صاﻟﻤﻨﻴﺔ واﻷﺻﻞ،29. (1) ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺤﻲ، ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ223 ،224. (2) ـ ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ : ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ223 -224. (3) اﻹﺳﻼم،جـ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ أﻧﻈﺮ1 ص502-503.

راﺑﻌﺎ: اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺪل اﺧﺘﻼ أﺛﺎرت اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت أآﺒﺮ ﻣﻦ هﻲ ﻗﺪﻳﻢ أم ﻣﺤﺪث اﷲ آﻼم ﻣﺴﺄﻟﺔ إنّ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻓﺎ وآﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪا وﺟﺪﻻ اﻟﻘﺮﺁن، وﻣﺴﺄﻟﺔ واﻟﻮاﺋﻖ، واﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﻦ آﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﺣﻮل ﻣﺮآﺰا اﻟﺨﻼف ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻞ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮق أم ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻴﻮن ﺳﺮح ﻓﻲ ﺟﺎء درهﻢ : " ﻃﻠﺐ ﺛﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ، ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ أول هﻮ اﻟﺠﻌﺪ إنّ وﻗﻴﻞ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، إﻟﻰ ﻧﺴﺐ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺰل ﺛﻢ ﻓﻬﺮب، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺪ اﻟﻴﻬﻮدي أﻋﺼﻢ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻦ أﺑﺎن وأﺧﺬﻩ ﺳﻬﺎن، ﺑﻦ أﻳﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻌﺪ، أﺿﺤﻲ أن اﻟﻴﻮم أرﻳﺪ إﻧﻲ وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻴﺎ وآﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ اﻷﺿﺤﻰ ﻋﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﺴﺮي ﺧﻠﻴﻼ إﺑﺮاهﻴﻢ اﺗﺨﺬ وﻻ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﷲ ﻣﺎآﻠﻚ ﻳﻘﻮل ... ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺬي ﺻﻔﻮان ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﺳﻨﺔ ﻳﻤﺮو أﺣﻮز ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ128واﻟﻘ اﻟﻜﻼم ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ واﺳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺼﻔﺎت، ﻳﻨﻔﻲ آﺎن ﻓﻘﺪ هـ، ﺑﺨﻠﻖ ﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا واﻟﺠﻬﻢ اﻟﺠﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل هﺬا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ورﺛﺖ ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺁن1) . ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ إذن " ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻳﺪور ﺗﻨﻤﻮ وﻇﻠﺖ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ واﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻀﺠﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺆﻟﻒ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة، ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺘﺴﻊ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﺬ2) ﻓﺌﺔ ﺗﺨﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ وآﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أن وﻣﺎﻟﺒﺜﺖ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وأﺟﺒﺮ اﻹﻋﺘﻘﺎدﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺟﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وهﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻋﻦ أﻣﺘﻨﻊ اﻵﺧﺮ واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻄﺶ ﻣﻦ وﺧﻮﻓﺎ ﺗﻘﻴﺔ إﻋﺘﻘﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮﺁ ﺑﺄن وﻗﺎل ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط اﻷﺧﻴﺮ هﺬا ﻓﻀﺮب ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ وأﺻﺮ ﻗﺪﻳﻢ ن واﻟﺤﺒﺲ، اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﺎرض آﻞ ﻣﺼﻴﺮ وآﺎن اﻟﺪم، ﻣﻨﻪ ﺳﺎل ﺣﺘﻰ ﺳﻮﻃﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ وﺛﻤﺎﻣﺔ داود أﺑﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ رأﺳﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﺷﻚ دون وﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ، أو اﻷرزاق وﻗﻄﻊ وأﺷ أوﺣﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻷﺷﺮس اﻟﺪوﻟﺔﺑﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء إﻟﻰ ﺎروا . وﺣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة ودارت اﻟﻤﺤﻨﺔ هﺬﻩ ﺑﺮﻓﻊ وأﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮل أﺑﻄﻞ اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﺼﺮ ﺟﺎء اﻟﻤﻌﺎدي اﻟﺘﻴﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﻤﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﻳﺪي ﻓﻲ اﻟﻮزارة آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋ ﻳﻘﻀﻰ وآﺎد آﺘﺒﻬﻢ وأﺣﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻀﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮق ﻓﻜﺮهﻢ أﺧﺘﻀﻨﺖ أن ﻟﻮﻻ ﻟﻬﻢ أﺛﺮ آﻞ ﻠﻰ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ رأﺳﻬﻢ وﻋﻠﻰ3) ﻓﺴﺮا إﻋﺘﺰل وﻣﻦ أﻓﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺠﻢ ﺑﺪأ ﻋﻬﺪاﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻣﻦ وﺑﺪاﻳﺔ آﺒﻴﺮة ﺷﺠﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﺎج ﺟﻬﺮ وإن1) دوال أﺑﻲ ﺑﻦ اﻣﺘﺤﺎن واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺪل أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ أﺣﻤ اﻟﻤﺄﻣﻮن دوادوزﻳﺮ ﻓﻘﺎل ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺪ2) :وﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﻳﻢ إﻻ ﻻﺷﻴﺊ أﻟﻴﺲ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ: ﻧﻌﻢ دواد أﺑﻲ اﺑﻦ: ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻘﺮﺁن أوﻟﻴﺲ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ: ﻧﻌﻢ دواد أﺑﻲ اﺑﻦ: اﷲ إﻻ ﻗﺪﻳﻢ ﻻ ﻟﻴﺲ أو ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ: ﻧﻌﻢ ﺣﺪﻳﺚ إذن واﻟﻘﺮﺁن دواد أﺑﻲ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ: ﺑﻤﺘﻜﻠﻢ أﻧﺎ ﻟﻴﺲ 1) ﺻﺒﺤﻲـ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ: ج اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ1 ص126 أﻣﻴﻦ أﺣﻤﺪ وأﻧﻈﺮ: ج اﻹﺳﻼم، ﺿﺤﻰ3ص162. (2) أﻣﻴﻦـ أﺣﻤﺪ: ج اﻹﺳﻼم، ﺿﺤﻰ3ص ،163. (3) ص اﻟﻤﻌﺘﺰﻳﺔ ﺻﺒﺤﻲ، ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ128 -129. (1) ج اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر3،ص201. (2) ج ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر3،ص173 -174.

إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻣﺘﺤﺎن: اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ . اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ : اﷲ آﻼم اﻟﻘﺮﺁن . إﺳﺤﺎق: ؟ هﻮ أﻣﺨﻠﻮق هﺬا، ﻋﻦ أﺳﺄﻟﻚ ﻟﻢ ﺑﺸﻴﺮ: ﺷﻲء آﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ . إﺳﺤﺎق: ؟ ﺷﻲء اﻟﻘﺮﺁن هﻞ ﺑﺸﻴﺮ : ﺷﻲء هﻮ . إﺳﺤﺎق: هﻮ؟ ﻓﻤﺨﻠﻮق ﺑﺸﻴﺮ: ﺑﺨ ﺎﻟﻖﻟﻴﺲ إﺳﺤﺎق: هﻮ؟ أﻣﺨﻠﻮق هﺬا، ﻋﻦ أﺳﺄﻟﻚ ﻻ ﺑﺸﻴﺮ : ﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ . ﻋﻦ ﻳﺠﻴﺐ ﻟﻜﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﻤﺠﻴﺐ وآﺄن ﻧﺤﺲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ هﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ ﻓﺈذا اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﺐ ﻋﻦ ﻳﺴﺄل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ" ﻣﺨﻠﻮق اﻟﻘﺮﺁن هﻞ " ﻋﻦ ﻳﺘﻬﺮب ﻧﺮاﻩ وﻳﺴ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺠﻮاب ﺿﻌﻴﻔﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ، ﻳﻨﻜﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻠﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺟﻮهﺮ إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺔ ﻳﺤﻴﻂ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺎدﻟﻮا ﻓﺎﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﻮن وﺳﻄﺤﻴﺔ، زﻳﺎدة أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ إﻧﻜﺎرهﻢ هﻮ واﻟﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮهﻢ وﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻳﺒﺮهﻨﻮا وﻟﻢ و اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ أﻧﻜﺮوا أﻧّﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺴﺒﺐ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻟﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻳﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ رأﺳﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺧﺼﻮم آﻤﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺟﻮهﺮ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮﺁن، ﺑﺨﻠﻖ وﻳﻘﻮﻟﻮن واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻨ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻄﺶ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﺟﺎهﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺎدر . اﻟﺬي اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺳﺎﻳﺮت وﻣﺴﺎرهﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة أن ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻋﻬﺪ ﻓﻲ إﻻ ﻧﻤﻮﻩ ﻳﻜﺘﻤﻞ وﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮر وﻟﻢ ﻳﺰدهﺮ ﻟﻢ اﻟﺠﺪل ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﺪ اﻷﻓﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﺠﻢ ﺑﺪأ اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﺟﺎء أن ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ ﻟﺤﻀﺎرة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺧﺪﻣﺔ أدى أن ﺑﻌﺪ ل أذى وﺗﺤﻤﻠﻮ ﻟﺬﻟﻚ، وﻋﺮا ﻣﺮآﺒﺎ ورآﺒﻮا أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ وهﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل أﺧﺬ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذهﺐ ﻓﻠﻤﺎ واﻹﺟﺘﻬﺎد، اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﻣﺸﻌﻞ ﻟﻮاء وﺣﻤﻠﻮا ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ آ اﻟﺬي اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻬﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻴﺎرات ﻓﻴﻪ ﺜﺮت ﺟﺪﻳﺪ آﻼم ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻐﺰو اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﺑﺄرﺑﺎب ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ وﻳﺪاﻓﻊ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ وﻳﺤﺒﻂ اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ ﻳﺮد واآﺘﻤﻞ وﻧﻤﺎ وﺗﺮﻋﺮع ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ وﺗﻴﺎرا ﻣﺬهﺒﺎ آﻮّﻧﻮا . هﺬ ورأﻳﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ أم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ أﺗﻌﻠﻖ ﺳﻮاء وﺗﻄﻮرﻩ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ا أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪل ﻣﺜﻞ ﺳﻤﺎوﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮة أي ﻋﻦ ﻣﺠﺮدا ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﺟﺘﻬﺎدات ﻧﺘﺤﺪث أن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔوﺑﻘﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻣﻊ اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﺮاﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﺤﺎورﻩ وﻣﻨﺎهﺠﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ هﻲ ﻓﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أوردﻩ اﻟﺬي اﻟﺠﺪل اﻟﺜﺎﻧﻲ .