الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮ وﻟﻘﺪ :"ﻟَﻴْﺴَﺖْ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﺷَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ آَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻳَﺘْﻠُﻮنَ وَهُﻢْ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ ﻟَﻴْﺴَﺖْ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻲْءٍ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ آَﺎﻧُﻮا ﻓِﻴﻤَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻣِﺜْﻞَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ 1 أﻳﻀًﺎ وﻗﺎل: "وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ اﺑْﻦُ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢُ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﻠﱠﻪِ اﺑْﻦُ ﻋُﺰَﻳْﺮٌ اﻟْﻴَﻬُﻮدُ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮنَ أَﻧﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢْ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﻮْلَ ﻳُﻀَﺎهِﺌُﻮنَ ﺑِﺄَﻓْﻮَاهِﻬِﻢْ 2 واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﺛﺎﻧﻴًﺎ : آﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻤﺸﺮآﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤًﺎ اﻟﺠﺪل اﻟﻤﺸﺮآﻮن، ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻣﻤّﺎ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ وﻧﺸﻮر ﺑﻌﺚ ﺑﻮﺟﻮد وﻳﻨﺬروﻧﻬﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﻳﺒﺸّﺮون إﻟﻰ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮن ﻻ اﻟﻌﺮب ،وآﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﺒﺸّﺮون اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن اﻟﻘﺴﻴﺴﻮن وآﺎن ﻋﻘﻴ وآﺎن دﻋﺎوﻳﻬﻢ وإﺑﻄﺎل اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﺗﺼﺪوا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺼﻠﻮب ﺑﺮب وﻻﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺪة ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻌﻘﺪة وأﺧﺮى ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺗﺪرك ﻻ ﺳﺎدﺟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻓﻜﺮﻳﺘﻴﻦ، ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪور اﻟﺠﺪل ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻴﺪة إﻟﻰ "ﻳﻌﻤﺪون آﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻠﺤﻨﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻜﻦ إﻟﻰ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪﻟﻠﻮن وآﺎﻧﻮ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﺒﻌﺚ وإﻧﻜﺎر اﻷوﺛﺎن، ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﻘﺪة ﺗﺤﻄﻴﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ …اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺳﺠﺎﻻً،ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻟﺔ وآﺎﻧﺖ3 واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺜﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ﻳﻨﺸﺮوا أن وأرادوا ﺑﺄهﻠﻬﺎ واﺣﺘﻜﻮا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد إﻧﺘﺸﺮ اﻟﺒﻼد ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن اﻟﻴﻬﻮد ﻷنّ واﻻزدراء ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻗﺎﺑﻠﻮهﻢ اﻟﻌﺮب أنّ ﻏﻴﺮ آﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ دﻧﻴﺌﺔ ﺑﺨﺼﺎل ﻳﺘﺼﻔﻮن اﻟﻴﻬﻮد ،وﻷنّ وأﺣﺒّﺎؤﻩ اﷲ أﺑﻨﺎء أﻧّﻬﻢ زﻋﻤﻮا ﺣﺘّﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد، اﻟﻮﻓﺎء ﻋﺪم:"ﻣَﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَهْﻞِ وَﻣِﻦْ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻚَ ﻳُﺆَدﱢﻩِ ﺑِﻘِﻨﻄَﺎرٍ ﺗَﺄْﻣَﻨْﻪُ إِنْ ﻋَﻠَﻴْ ﻟَﻴْﺲَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ دُﻣْﺖَ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻳُﺆَدﱢﻩِ ﻟَﺎ ﺑِﺪِﻳﻨَﺎرٍ ﺗَﺄْﻣَﻨْﻪُ إِنْ ﺳَﺒِﻴﻞٌ اﻟْﺄُﻣﱢﻴﱢﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻨَﺎ اﻟْﻜَﺬِبَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَهُﻢْ 4 إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻬﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ،وﻧﻈﺮًا واﺣﺘﻘﺎر ازدراء ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس آﻞ وإﻟﻰ اﻟﻌﺮب . واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻻت ﺗﻜﺜﺮ وآﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ هﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ هﺸﺎم اﺑﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﻰ ،وﻟﻘﺪ "ﺳﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل :ﺟﺎر ﻟﻨﺎ آﺎن إﺳﺮ ﺑﻨﻲ ﻳﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺨﺮج اﻷﺷﻬﻞ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﺋﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮدي هﺬا ﻓﺬآﺮ أهﻠﻲ ﺑﺪار ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺠﻌًﺎ ﺑﺮدًا ﻟﺒﺴﺖ وﻟﻘﺪ ﺳﻨ أﺻﻐﺮﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ وأﻧﺎ اﻷﺷﻬﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺣﺪ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﺠﺎدل ،وآﺎن واﻟﻨﺎر واﻟﺠﻨﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺒﻌﺚ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أوﺗﺮى ﻓﻼن ﻳﺎ وﻳﺤﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺠﺰون وﻧﺎر ﺟﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ دار إﻟﻰ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﻌﺜﻮن اﻟﻨﺎس إنّ آﺎﺋﻨًﺎ هﺬا ﻓﻲ ﺗﻨﻮر أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎر ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺤﻈﻪ ﻟﻪ أن وﻳﻮد ﺑﻪ ﻳﺤﻠﻒ ،واﻟﺬي ﻧﻌﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻗﺎل ؟ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻏﺪًا؟ اﻟﻨﺎر ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﻄﻴﻨﻮﻧﻪ إﻳﺎﻩ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﺤﻤﻮﻧﻪ، اﻟﻨﺎر : ﻳﺎﻓﻼن وﻳﺤﻚ ﻗﺎلﻓﻤﺎ ؟ ذﻟﻚ ﺁﻳﺔ: ﻓﻘﺎﻟﻮا واﻟﻴﻤﻦ، ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺪﻩ وأﺷﺎر اﻟﺒﻼد، هﺬﻩ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﺒﻲ : وﻣﺘﻰ ﻓﻘﺎل ﺳﻨًﺎ، أﺣﺪﺛﻬﻢ ﻣﻦ وأﻧﺎ إﻟﻲ، ﻓﻨﻈﺮ ﻧﺮاﻩ،: ﻳﺪرآﻪ ﻋﻤﺮﻩ اﻟﻐﻼم هﺬا ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ إن5. اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ وﻣﺸﺮك اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻬﻮدي ﺑﻴﻦ ﻟﺠﺪل ﻧﻤﻮدج ﻓﻬﺬا ﺑﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮدي واﺳﺘﺪل دﻋﻮاﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﺎﻧًﺎ ﻳﺮاﻩ أن ﻳﻤﻜﻦ . راﺑﻌًﺎ : واﻟﺤﻨﻔﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل : 1 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة ـ113 . 2 اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة ـ30 . 3 ـ زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ:اﻟﺠﺪل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻔﻜﺮ دار واﻟﻨﺸﺮ، اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻠﺰم دت، دط، ص،34 ـ35 . 4 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة ـ75 .

ﻟﺠﺪل : 1 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة ـ113 . 2 اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة ـ30 . 3 ـ زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ:اﻟﺠﺪل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻔﻜﺮ دار واﻟﻨﺸﺮ، اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻠﺰم دت، دط، ص،34 ـ35 . 4 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة ـ75 . 5 هﺸﺎم اﺑﻦ ـ: م ﺑﻴﺮوت، اﻟﺠﻴﻞ، دار دت، دط، ﺳﻌﺪ، اﻟﺮؤوف ﻋﺒﺪ ﻃﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻴﺮة1ج ،2ص ،38 .

ﻓﻬﺠﺮوهﺎ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮوا اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﻮم اﻟﺤﻨﻔﺎء أن ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮ وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ،وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ دﺧﻞ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ، دﺧﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻓﻤﻦ و اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺠﺪ ﺳﻴﺮﺗﻪ،وﻟﻢ ﻓﻲ هﻀﺎم اﺑﻦ ﻗﺎل إﻟﻴﻪ ﻳﻄﻤﺌﻦ دﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ : "ﻗﺮﻳﺶ اﺟﺘﻤﻌﺖ وﻳﺪورون ﻋﻨﺪﻩ وﻳﻌﻜﻔﻮن ﻟﻪ، وﻳﻨﺤﺮون ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ آﺎﻧﻮا أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻧﺠﻴًﺎ، ﻧﻔﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺨﻠﺺ ﻳﻮﻣًﺎ ﺳﻨﺔ آﻞ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﻴﺪًا اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ وآﺎن ﺑﻪ، ﻋﻠ ﺑﻌﻀﻜﻢ وﻟﻴﻜﺘﻢ ﺗﺼﺎدﻗﻮا ﻟﺒﻌﺾ ﻧﻮﻓﻞ اﺑﻦ ورﻗﺔ وهﻢ أﺟﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺾ، ﻰ … اﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﻴﺪ ﺟﺤﺶ … اﻟﺤﻮﻳﺮث اﺑﻦ وﻋﺜﻤﺎن … ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ وزﻳﺪ… ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل : ﺗﻌﻠﻤﻮا وﻻﻳﺒﺼﺮ، ﻻﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻧﻄﻴﻒ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻴﻬﻢ دﻳﻦ أﺧﻄﺄوا ﻟﻘﺪ ء، ﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﻮﻣﻜﻢ واﷲ إﺑﺮ دﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ، ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻲ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻢ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ورﻗﺔ ﻓﺄﻣّﺎ ؛ اهﻴﻢ، … اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ هﺎﺟﺮ ﺛﻢ أﺳﻠﻢ، ﺣﺘّﻰ اﻹﻟﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻗﺎم ﺟﺤﺶ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ،وأﻣّﺎ هﻠﻚ ﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼم، وﻓﺎرق ﺗﻨﺼﺮ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻗﺪم ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻲ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﻴﺒﺔ أم اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺒﺸﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ هﻨﺎك… ا ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ،وأﻣّﺎ وﺣﺴﻨﺖ ﻓﺘﻨﺼﺮ اﻟﺮوم ﻣﻠﻚ ﻗﻴﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪم ﻟﺤﻮﻳﺮث ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ … دﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺑﻘﻲ اﻷوﺛﺎن ﻓﺎﻋﺘﺰل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ ،وأﻣّﺎ ﻗﺮﻳﺶ، ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ ﻳﻘﻮل وهﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺴﻨﺪًا آﺒﻴﺮ ﺷﻴﺦ وهﻮ ﻳﻮﻣًﺎ رؤي وﻗﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ، ﻏﻴ إﺑﺮاهﻴﻢ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻘﻮلواﻟﺬي ﺛﻢ ﺮي، : أي أﻋﻠﻢ أﻧّﻲ ﻟﻮ اﻟﻠّﻬﻢ ﺷﻌﺮًا ﻟﺬﻟﻚ وﻧﻈﻢ راﺣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺠﺪ ﺛﻢّ أﻋﻠﻤﻪ ﻻ وﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺗﻚ إﻟﻴﻚ أﺣﺐّ اﻟﻮﺟﻮﻩ : اﻷﻣـﻮر إذاﻧﻘﺴﻤﺖ أدﻳﻦ ربﱟ أﻟـﻔﻲ أم واﺣﺪً، أرﺑ اﻟﺼﺒﻮر اﻟﺠﻠﺪ ﻳﻔﻌﻞ آﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌًﺎ واﻟﻌﺰى اﻟﻼت ﻋﺰﻟﺖ ﻳﻄﻠﺐ ﺧﺮج ﺛﻢّ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﻠﻎ ﺣﺘﻰ واﻷﺣﺒﺎر اﻟﺮهﺒﺎن وﻳﺴﺄل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ دﻳﻦ آﺎن اﻟﺒﻠﻘﺎء أرض ﻣﻦ ﺑِﻤَﻴﻔَﻌﺔ راهﺐ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﺘﻰ آﻠﻪ، اﻟﺸﺎم وﺟﺎل أﻗﺒﻞ ﺛﻢّ آﻠﻬﺎ، واﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻘﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ، دﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ :دﻳﻨًﺎ ﻟﺘﻄﻠﺐ إﻧﻚ ﻣﻦ ﺑﻮاﺟﺪ ﻣﺎأﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﻼدك ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻧﺒﻲ زﻣﺎن أﺿﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻠﻚ زﻣﺎﻧﻪ هﺬا اﻵن ﻣﺒﻌﻮث ﻓﺈﻧّﻪ ﺑﻪ، ﻓﺄﻟﺤﻖ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﻳﺒﻌﺚ … ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ،ﻓﺨﺮج ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪوا ﻟﺨﻢ ﺑﻼد ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺘىﺈذا ﻣﻜﺔ، … ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻨﻪ، أنّ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ،ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب، وﻋﻤﺮﺑﻦ وﺳﻠﻢﻋﻤﺮو، ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠىﺎﷲ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﻻ ﻋﻤﻪ، اﺑﻦ وهﻮ : "ﻟﺰﻳﺪ أﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻗﺎل ؟ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ : واﺣﺪة أﻣﺔ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻺﻧﻪ ﻧﻌﻢ1 . اﻟﻌﺮب ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب إﺧﻮاﻧﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺠﺪل ﻣﺤﻔﺰة هﺆﻻء دﻋﻮة وآﺎﻧﺖ ﻓ رد وآﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺮدّون ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﺠﺪوا وﻟﻢ ﻋﺎﻃﻔﺔ، ﻧﻈﺮة إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﻟﻢ ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻌﻠﻬﻢ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﺷﺄن ،وهﺬا اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎدهﻢ ؛وهﺬا اﻟﺠﺪل ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺊ وﻋﺠﺰهﻢ ﺁﻧﺬاك اﻟﺠﺪل ﺻﻮر ﻣﻦ ﺻﻮرة وهﺬﻩ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ، اﻟﺤﺠﺔ وﻣﻘﺎرﻋﺔ أ ﺣﻘًﺎ أآﺎن ﺳﻮاءً أﻟﻔﻮﻩ اﻟﺬي اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺠﻮ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ذهﻨﻴًﺎ وآﺴﻼً ﺑﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻜﺮة م اﻟﻔﻜﺮ، وﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮة ﻳﻤﺘﺎزون ،ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا أن ﻓﺄرادوا اﻟﺤﻨﻔﺎء أﻣّﺎ ﺑﺎﻃﻼً، اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ ذوي ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻳﻈﻞ ﻓﺎﻟﺠﺪل ﺛﻢ وﻣﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل، وﻗﻮة ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻜﺮهﻢ وﻳﻤﺘﺎز اﻟﻤﻘﻠﺪ اﻟﺨﺎﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮ ذوي واﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ2 "ﻳﻌﺒﺪو أن ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ آﺎن ﻓﺎﻟﻌﺮب اﻷﺻﻨﺎم ا إﻟﻴﻪ ﺗﺮدهﻢ أن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷدﻳﺎن ﻋﺠﺰت اﻟﺬي اﷲ إﻟﻰ زﻟﻔﻰ …دﺧﻴﻞ أو ﻗﺎدم إﻟﻰ ﻳﺼﻴﺨﻮا ﻓﻼ ، اﻟﺴﺤﻴﻖ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ ﺣﺎﺿﺮهﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺮﻳﺪون ،آﺎﻧﻮا … إﻟﻰ ﻳﺘﺸﻮﻗﻮن ،آﺎﻧﻮا 1 اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ـ: م1ج ،2ص ،50 ـ55 صو61 . 2 زهﺮة أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ37 ـ39 .

ﻟﻬﻢ وﻳﺤﻘﻖ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮا إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻷﺧﻴﺮ ء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻮت إﺑﺮاهﻴﻢ دﻋﺎء … أﺧﻴﺮًا اﻟﺼﻮت ﺳﻤﻌﻮا وﻗﺪ1 . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻹﺳﻼم ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن وهﻮ اﻟﻨﺪاء ذﻟﻚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ء اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺎدى اﻹﺳﻼم ﻇﻬﺮ وﻟﻤّﺎ رﺳﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ واﻹﻳﻤﺎن اﻷوﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﺟﺰاﺋﻪ وﻗﺪرﻩ، وﻗﻀﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ، وآﺘﺒﻪ، وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺟﻴﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﺪﻳﻦ وﺟﺎءهﻢ اﻵﺧﺮة، اﻟﺪار ﻓﻲ اﻟﻌﺎدل واﻷدﻳﺎن اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻼد ﻳﺴﻮد آﺎن أن ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﺁداﺑﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺷﺮاﺋﻪ وﻋﺒﺎداﺗﻪ، وﻳﻬﻮد ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، وﺻﺎﺋﺒﺔ وﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ﻳﺔ "اﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬﺬﻩ اﻷول اﻷﺻﻞ وآﺎن ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺛﻼث ﻣﺪة ﻣﻔﺮﻗًﺎ ﻧﺰل اﻟﺬي اﻟﻜﺮﻳﻢ … أو أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻮاﻋﻆ ﻣﺠﺮد اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻜﻦ ،وﻟﻢ وﻋﻤﻠﻲ، وأﺧﻼﻗﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ آﺘﺎب هﻮ وإﻧّﻤﺎ ﻣﺎﺿﻴﺔ، ﻗﺮون ﻋﻦ ﻟﻠﻌﺒﺮة أﻧﺰل ﺗﺎرﻳﺨًﺎ آ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮط ووﺿﻊ اﷲ وﺣﺪة وأﻋﻠﻦ ﻓﻨﺎﺋﻪ، إﻟﻰ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻜﻮن آﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻠﻪ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ … ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة أوﺟﺪ ء ﻻﺷﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وأﻧّﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ أنّ ؛ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮﺁن وأﻋﻠﻦ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ أﻋﻠﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺰﻣﺎن، ﺑﺪء أﻋﻠﻦ وآﻤﺎ اﻟﻤﺎدة، ﻗﺪم ﻓﻜﺮة أﻧﻜﺮ وﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪم، … ﻧﻈﺮﻳﺔً ﻳﺘﺮك وﻟﻢ ﺑﻪ ﺷﻐﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ ﻣﺬهﺒًﺎ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺻﻮﻟﻪ ﻳﻀﻊ وأن ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺤﺚ أن ﺑﺪون اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻞ … وهﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻧﺘﻘﻞ … ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻋﺮض … ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﺘﺢ واﻟﻘﺪوة اﻷآﺒﺮ واﻟﻤﺜﻞ اﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻬﺮ ،وهﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺤﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ… اﻟﻘ واﻧﺪﻓﻊ اﻵﻓﺎق اآﺘﻨﺎﻩ إﻟﻰ وﻳﺪﻓﻌﻪ اﻷﺧﻴﺮ، ﻃﻮرﻩ ﻓﻲ ﻳﻤﺠﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺮﺁن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ آﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻻً اﻋﺘﺒﺮﻩ وﻗﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، "… وَﻣَﻦْ ﻳَﺮَﻩ ﺧَﻴْﺮًا ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﺮَﻩ ﺷَﺮ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻳَﻌْﻤَﻞْ 2 اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ اﻟﻘﺮﺁن وأﻧﻜﺮ… اﻹ ﻻﻳﻔﺪي أﻧﻪ ورأى ﺳﻮى ﻧﺴﺎن رﺳﻮل أو ﻧﺒﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻞ3 اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ آﺜﻴﺮًا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻀﻤﻦ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ زاﺋﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺗﺼﺎﻓﻪ وﻣﺪى ﺷﺒﻪ، آﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﺜﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻃﺒﻴﻌ اﻟﻌﺒﺎد، أﻓﻌﺎل ﻓﻲ واﻹﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﺒﺮ وﻓﻜﺮة واﻟﻘﺪر، ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻠﻴﺔ، اﻟﺮوح ﺔ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺠﺪل ﻣﺠﺎﻻ أﺻﺒﺤﺖ واﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻣﺼﻴﺮهﺎ، اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻨﻘﺎش … ﺑﺤﺚ ﻓﻲ زاهﺪًا اﻟﻤﻌﻘﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻇﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﺈنّ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء ﻋﻬﺪ ﻃﻴﻠﺔ وذﻟﻚ اﻹﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ) 610 ـ632 م ( اﻷﻣﻮي اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻷآﺒﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻃﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻋﻬﺪ661 ـ750 (4 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰل أن ﺑﻌﺪ " اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ واﻋﺮض ﺗﻮﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﺎﺻﺪع " اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺻ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﺋﻼًﺟﺎهﺮ ﺧﺎﺻﺔ، وﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮب وﻧﺎدى ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰ : "إن اﻟﺬي واﷲ ﻣﺎﻏﺮرﺗﻜﻢ، اﻟﻨﺎس وﻟﻮﻏﺮرت ﻣﺎآﺬﺑﺘﻜﻢ، اﻟﻨﺎس آﺬﺑﺖ ﻟﻮ واﷲ أهﻠﻪ ﻻﻳﻜﺬب اﻟﺮاﺋﺪ وﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ﺗﻨﺎﻣﻮن، آﻤﺎ ﻟﺘﻤﻮﺗﻮن واﷲ آﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس وإﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻴﻜﻢ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل إﻧّﻲ هﻮ إﻻّ ﻻإﻻﻩ 1 ـ اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ: ط اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة8 اﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﻤﻌﺎرف دار ج،1 ص،1 ،2 . 2 اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ، ﺳﻮرة ـ7 ـ8 . 3 اﻟﻨﺸﺎرـ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ : اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ جﻧﺸﺄة1 ص،31 ـ33 . 4 ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻋﻤ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، اﻟﺘﻮﻣﻲ صﺮ57 ـ61 .

ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﻮن، آﻤﺎ وﻟﻜﻨﻜﻢ أﺑﺪًا، اﻟﻨﺎر أو أﺑﺪًا ﻟﻠﺠﻨﺔ وإﻧّﻬﺎ ﺷﺮ وﺑﺎﻟﺸﺮ إﺣﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن وﻟﺘﺠﺰون ﺷﺪﻳﺪ ﻋﺬاب ﻳﺪي ﺑﻴﻦ أﻧﺬر ﻣﻦ ﻣﺮة ﻷول "أﻣﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺎدل اﻟﻨﺪاء ﻧﺎدى أن ﺑﻤﺠﺮد ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻳﺮى أﻧّﻪ إﻻّ ﻋﺮﻓﻪ وﺟﺪﻳﺪ أﻟﻔﻪ ﻗﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻴﻦ وﻣﻀﻄﺮب، ﺣﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﻴﻦوﻣﺂرﺑﻪ اﻟﺤﻖ وﺿﻮح ﻓﻴﻪ ﻳﺮى ﻷﻧّﻪ إﻟﻴﻪ وﻣﻴﻞ ،1 ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء ﻋﻬﺪ ﻓﻲ واﻟﺠﺪل ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺟﺪاﻟﻪ ﻟﻠﻨﺼﺎرى، ﺟﺪاﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﺟﺪاﻟﻪ أهﻤﻬﺎ وﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺒﻬﺎت ﻓﻲ آﺎن وﺳﻠﻢ . أوﻻً : ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء ﺟﺪال : أﻧّﻪ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ هﺸﺎم اﺑﻦ ذآﺮ :"ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻮ و رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ وﺷﻴﺒﺔ رﺑﻴﻌﺔ، اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ واﻟﻨﻀﺮ … ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮوب ﻣﻊ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﺒﻌﺜﻮا ﻓﻴﻪ، ﺗﻌﺬروا وﺧﺎﺻﻤﻮﻩ ﻓﻜﻠﻤّﻮﻩ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ إﺑﻌﺜﻮا : ﻟﻚ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺪ ﻗﻮﻣﻚ أﺷﺮاف إنّ ﺳﺮﻳﻌًﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺠﺎءهﻢ ﻟﻴﻜﻠﻤﻮك،… ﺟﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻟﻴﻬﻢ : ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻓﺮّﻗﺖ اﻷﺣﻼم، هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أدﺧﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ رﺟﻼً ﻣﺎﻧﻌﻠﻢ واﷲ إﻧّﺎ آﻨﺖ ﻓﺈن ﺟﺌﺘﻪ إﻻّ ﻗﺒﻴﺢ أﻣﺮ … آﻨﺖ وإن ﻣﺎﻻً أآﺜﺮ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ أﻣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻚ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎﻻً ﺗﻄﻠﺐ ﻣ ﻣﻠﻜًﺎ ﺗﺮﻳﺪ آﻨﺖ وإن ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻧﺴﻮّدك ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻴﻨﺎ، اﻟﺸﺮف ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺬي هﺬا آﺎن ،وإن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻠّﻜﻨﺎك ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻠﺐ ﻗﺪ ﺗﺮاﻩ رﺋﻴًﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ … ﻧﺒﺮﺋﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻚ اﻟﻄﺐ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻨﺎ ذﻟﻚ آﺎن ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻓﻴﻚ ﻧﻌﺬر أو ﻣﻨﻪ، . ﺑﻪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻣﺎﺟﺌﺖ ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻮن، ﻣﺎﺑﻲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ وﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ، اﻟﺸﺮف وﻻ أﻣﻮاﻟﻜﻢ، أﻃﻠﺐ ﻋﻠﻲّ وأﻧﺰل رﺳﻮﻻً، إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ وﻟﻜﻦّ ﻣﻨّﻲ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻓﺈن ﻟﻜﻢ، وﻧﺼﺤﺖ رﺑﻲ، رﺳﺎﻻت ﻓﺒﻠﻐﺘﻜﻢ وﻧﺬﻳﺮًا ﺑﺸﻴﺮًا أآﻮن أن وأﻣﺮﻧﻲ آﺘﺎﺑًﺎ ﻗﺪ ﻓﺈﻧّﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺮﺿﻨﺎﻩ ﻣﻤّﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨّﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ آﻨﺖ ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻈﻜﻢ، ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺌﺘﻜﻢ وﻻ ﺑﻠﺪًا، أﺿﻴﻖ أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧّﻪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺬي رﺑﻚ ﻟﻨﺎ ﻓﺴﻞ ﻣﻨّﺎ، ﻋﻴﺸًﺎ أﺷﺪّ وﻻ ﻣﺎءً أﻗﻞّ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻴﻔﺠﺮ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻴﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﺿﻴّﻘﺖ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺒﺎل هﺬﻩ ﻋﻨّﺎ ﻓﻠﻴﺴﻴّﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻃﻞ أم هﻮ أﺣﻖّ ﺗﻘﻮل ﻋﻤّﺎ ﻓﻨﺴﺄﻟﻬﻢ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ وﻟﻴﺒﻌﺚ واﻟﻌﺮاق، اﻟﺸﺎم آﺄﻧﻬﺎر أﻧﻬﺎرًا ، وﺻﻨﻌﺖ ﺻﺪّﻗﻮك ﻓﺈن آﻤﺎ رﺳﻮﻻً ﺑﻌﺜﻚ وإﻧّﻪ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﺑﻪ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺻﺪّﻗﻨﺎك ﺳﺄﻟﻨﺎك ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﻟﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل ﺗﻘﻮل: اﷲ ﻣﻦ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﺎﺑﻬﺬا ! ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﻤﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺟﺌﺘﻜﻢ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺮدوﻩ وإن واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻈﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺒﻠﻮﻩ ﻓﺈن إﻟﻴﻜﻢ، ﺑﻪ أرﺳﻠﺖ ﻣﺎ أﺑﻠﻐﺘﻜﻢ وﻗﺪ ﺑﻪ ﻷ وﺑﻴﻨﻜﻢأﺻﺒﺮ ﺑﻴﻨﻲ اﷲ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺮ2 ﻟﻢ ﺿﻤﻨﻴًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺬي ،ﻷنّ اﻟﺪﻋﻮة هﺬﻩ دﺣﺾ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول ﺁﺧﺮ أﺳﻠﻮب إﻟﻰ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺆﻣﻦ ﻷﻧّﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪم ﻟﻬﻢ ﺟﻮاﺑﻪ ﻓﻜﺎن آﺜﻴﺮة ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﺳﺄﻟﻮﻩ وﻟﻘﺪ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،وﻋﺪم ﻟﻴ ﻧﺒﻮة وﻣﻦ اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﺎل ﺣﺠﺔ ﻳﺠﺪوا ﻟﻢ ﻟﻢ ،وﻟﻤّﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ هﺬﻩ رﺑﻪ ﻳﺴﺄل ﺑﺎﻟﺬي ﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺎل ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﻟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ذهﺒﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ: ﻓﺮوا ﻣﺘﻘﻮل ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ وإن ﻣﺮﺳﻞ ﻧﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﻦ أﺧﺒﺮآﻢ ﻓﺈن ﻳﻬﻴﻦ ﻓﺄﻣﺮآﻢ ﺛﻼث ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﻴﺐ، ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻬﻢ آﺎن ﻓﺈﻧﻪ ؟ أﻣﺮهﻢ ﻣﻦ ﻣﺎآﺎن اﻷول اﻟﺪهﺮ ﻓﻲ ذهﺒﻮا ﻓﺘﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻩ رأﻳﻜﻢ ﻣﺎهﻲ اﻟﺮوح ﻋﻦ وﺳﻠﻮﻩ ؟ ﻧﺒﺆﻩ آﺎن ﻣﺎ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ اﻷرض ﻣﺸﺎرق ﺑﻠﻎ ﻗﺪ ﻃﻮّاف رﺟﻞ ﻋﻦ وﺳﻠﻮﻩ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ء اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﺴﺄل ؟ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﺘﻰ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ، أﺻﺤﺎب هﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻜﺎن اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮاب آﺎن واﻟﺮوح اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ذو هﻮ اﻟﻄﻮاف :" ﻋَﻦْ وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ أُوﺗِﻴﺘُﻢْ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻲ أَﻣْﺮِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡوحُ ﻗُﻞْ اﻟﺮﱡوحِ 3 /4 1 صـ اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ42 . 2 هﺸﺎم اﺑﻦ ـ: م اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻴﺮة1ج ،2 ص ،132 ـ134 . 3 اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة ـ85 .

أُوﺗِﻴﺘُﻢْ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻲ أَﻣْﺮِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡوحُ ﻗُﻞْ اﻟﺮﱡوحِ 3 /4 1 صـ اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ42 . 2 هﺸﺎم اﺑﻦ ـ: م اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻴﺮة1ج ،2 ص ،132 ـ134 . 3 اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة ـ85 . 4 م هﺸﺎم، اﺑﻦ ﺳﻴﺮة ﻳﻨﻈﺮ ـ1ج ،2 ص ،139 .

ﺑﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻳﺠﺎدﻟﻮﻩ ﻟﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺟﺎدﻟﻮا ﻟﻤّﺎ ﻓﺎﻟﻤﺸﺮآﻮن واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮا ،ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﺧﺎرج ﺟﺪاﻟﻬﻢ آﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻲ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻢ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ﻓﻬﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑ أﺗﻰ وﻣﻜﺎﺑﺮة ﻋﻨﺎد ﺟﺪال وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺟﺪال أنّ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺛﻢّ ،وﻣﻦ ﻪ آﺜﻴﺮة ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ـ واﻟﺼﻮاب اﻟﺤﻖ ﻻﻟﻄﻠﺐ ـ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻌﺠﻴﺰ ﺑﺠﺪاﻟﻬﻢ وﺣﺎوﻟﻮا ﻋﺪم ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪون وﺑﺮهﺎﻧًﺎ دﻟﻴﻼً ﻟﻬﻢ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﺪم ﻣﻦ وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺠﻮد ﻣﺎ وآﻞ اﻹﻳﻤ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻳﻠﺘﺰم ﻟﻬﻢ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ،وآﺎن ﺑﻪ ﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻟﻠﻨﺼﺎرى وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ء اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺪال ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ هﻀﺒﺔ ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺎرى وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪال ﺑﺪأ ﻟﻘﺪ ﻣ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وآﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺣﻮل ﺗﺪور اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻦ وأﻣّﻪ ﻋﻴﺴﻰ أنّ ادﻋﺎءهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ، ﻋﻘﻴﺪة ﻓﻲ ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ آﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ، هﻮ اﷲ أنّ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮ اﷲ، دون ﻣﻦ إﻻهﺎن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻠﻴﺐ . اﻟﻨﺼﺎر أوﻓﺪ وﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮﻩ ﺑﻠﻐﻬﻢ إذ ﺑﻤﻜﺔ وهﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ء اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ وﻓﺪًا ى ﻋﻦ ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﺤﺘﻮاﻩ وﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻃﻼع إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺴﺎرﻋﻮا اﻟﺤﺒﺸﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل آﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻨﻮا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻘﺮأ اﻟﺤﻖ : ﻣﻨﻜﻢ أﺣﻤﻖ رآﺒًﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤ ﻗﻮﻣﻜﻢ أرﺳﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻧﺠﺎهﻠﻜﻢ ﻻ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻼم ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﺼﺒﺄﺗﻢ، اﻟﺮﺟﻞ هﺬا ﺧﺒﺮ ﻮن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺄﻧﺰل اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﺎ وﻟﻨﺎ :"ﻳُﺘْﻠَﻰ وَإِذَا ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﻪِ هُﻢْ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎهُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ رَﺑﱢ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَﻖﱡ إِﻧﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻣَﺮﱠﺗَﻴْﻦِ أَﺟْﺮَهُﻢْ ﻳُﺆْﺗَﻮْنَ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻣُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ آُﻨﱠﺎ إِﻧﱠﺎ ﻨَﺎ ﻋَﻨْ أَﻋْﺮَﺿُﻮا اﻟﻠﱠﻐْﻮَ ﺳَﻤِﻌُﻮا وَإِذَا ﻳُﻨﻔِﻘُﻮنَ رَزَﻗْﻨَﺎهُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ وَﻳَﺪْرَءُونَ ﺻَﺒَﺮُوا وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻪُ وَﻟَ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻨَﺎ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﻦَﻟَﻨَﺎ ﻧَﺒْﺘَﻐِﻲ ﻟَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺳَﻠَﺎمٌ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ ﻜُﻢْ 1 . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ وهﻮ ﻧﺠﺮان ﻧﺼﺎرى وﺟﺎدﻟﻪ "ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ ﺛﻼث اﻹﺳﻼم ﻣﻦ : وﻟﺪ ﷲ أنّ وزﻋﻤﻜﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻟﺤﻢ وأآﻠﻜﻢ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ2 ﻗﺎﻟﻮا : "ﻓﻤﻦ ﻏ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل أب ﻴﺮ :"ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﺁدَمَ آَﻤَﺜَﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻣَﺜَﻞَ إِنﱠ ﻓَﻴَﻜُﻮنُ آُﻦْ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ﺗُﺮَابٍ 3 ﻓﺮﻓﻀﻮا اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ إﻟﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ودﻋﺎهﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺼﺎح: "ﺟَﺎءَكَ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﺣَﺎﺟﱠﻚَ ﻓَﻤَﻦْ وَأَﺑْﻨَﺎءَآُﻢْ أَﺑْﻨَﺎءَﻧَﺎ ﻧَﺪْعُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا ﻓَﻘُﻞْ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔَ ﻓَﻨَﺠْﻌَﻞْ ﻧَﺒْﺘَﻬِﻞْ ﺛُﻢﱠ وَأَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ وَأَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ وَﻧِﺴَﺎءَآُﻢْ وَﻧِﺴَﺎءَﻧَﺎ 4 أ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أآﺒﺮ ﻟﻬﻮ اﻟﺠﺰﻳﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ ﻧﺠﺮان ﻧﺼﺎرى رﻓﺾ إنّ ﻣﻊ هﺆﻻء ﺟﺪل ن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ آﺎن ﻓﻠﻮ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻳﻀﺎ هﻮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﺷﻲء أي رﻓﻀﻮا ﻟﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻮن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻹﻇﻬﺎر . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺪال ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻣﻊ واﺷﺘﺒﻜﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻴﺮان اﻟﻴﻬﻮد ،وآﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ أول اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻨﻪ وأﻋﺮﺿﻮا اﻹﺳﻼم إﻟﻰ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﻟﺮﺳﻮل ودﻋﺎهﻢ ﻋﻨﻴﻔﺔ، اﺷﺘﺒﺎآﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 1 ـ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ،52 ـ54 . 2 م هﺸﺎم، اﺑﻦ ﺳﻴﺮة ـ1ج ،2ص ،115 . 3 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة ـ59 ،60 . 4 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، ﺁل ﺳﻮرة ـ61 .

وﻷنّ ﻓﻀﻠﻪ، ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎﺁﺗﺎهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺴﺪون اﻟﺤﺴﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ أنّ ﻣﻨﻬﺎ واهﻴﺔ، ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮ أﻧﺼﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺒﻲ ﻻﻳﻌﺘﺮﻓﻮن وأﻧّﻬﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ، ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ وﺳّﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ ﺳﻮل ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻳﻘﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻲ" وَأَﺣِﺒﱠﺎؤُﻩُ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺑْﻨَﺎءُ ﻧَﺤْﻦُ 1 ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺎﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺠﺎدﻟﺔ إﻟﻰ واﻧﺪﻓﻌﻮا وﻣﻬﺎﺗﺮة، ﻣﻜﺎﺑﺮة وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ ﻣﺤﻤﺪ دﻋﻮة ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺣﺮوب إﻟﻰ اﻹﺷﺘﺒﺎآﺎت هﺬﻩ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺛﻢّ اﺷﺘﺒﺎآﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﻬﻢ ووﻗﻌﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺳﺎﺋﺮ وﺳﻠّﻢ اﻟﺸﺎم أذرﻋﺎت إﻟﻰ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎل اﻧﺘﻬﺖ . ؛آﺈﻧﻜﺎرﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺠﺎدﻟﺔ وﻓﻲ ﻟﻠﺘﻮ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺣﺮﺻﻬﻢ اﻟﺮﺑﺎ، وأآﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، اﻟﻨّﺎس أﻣﻮال وأآﻞ راة،2 وﻣﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﻨﺒﻲء ﻣﺠﺎدﻟﺔ أﻣﺜﻠﺔ "وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺟﺎءوا اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺮًا أنّ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻚ، وﺁﻣﻨّﺎ وﺻﺪّﻗﻨﺎك اﺗﺒﻌﻨﺎك ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺈن ﻋﻨﻬﻦ، ﻧﺴﺄﻟﻚ أرﺑﻊ ﻋﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎﻟﻮارﺳ ﻟﺘﺼﺪّﻗﻨّﻨﻲ، ﺑﺬﻟﻚ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﻟﺌﻦ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ اﷲ ﻋﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻮل: ﻗﺎل ﻧﻌﻢ، : ﻓﻘﺎل ؟ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ وإﻧّﻤﺎ أﻣّﻪ، اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺸﺒﻪ آﻴﻒ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺪاﻟﻜﻢ، ﻣﺎ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻬﻢ: إﺳﺮاﺋﻴ ﺑﻨﻲ ﻋﻨﺪ وأﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﷲ أﻧﺸﺪآﻢ ﻧﻄﻔﺔ أنّ ﺗﻌﻠﻤﻮن هﻞ ﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﻟﻬﺎ آﺎن ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﺖ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ رﻗﻴﻘﺔ ﺻﻔﺮاء اﻟﻤﺮأة وﻧﻄﻔﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ، ﺑﻴﻀﺎء اﻟﺮﺟﻞ ! ﻗﺎﻟﻮا أنّ ﺗﻌﻠﻤﻮن هﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻲ ﻋﻨﺪ وﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﷲ أﻧﺸﺪآﻢ ﻗﺎل ؟ ﻧﻮﻣﻚ آﻴﻒ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ، اﻟﻠﻬﻢّ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﻘﻈﺎن، وﻗﻠﺒﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﻨﺎم ﺑﻪ ﻟﺴﺖ إﻧّﻲ ﺗﺰﻋﻤﻮن اﻟﺬي ﻧﻮم ﺗﻨﺎم ﻧﻮﻣﻲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻬﻢّ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻘﻈﺎن، وﻗﻠﺒﻲ ﻋﻴﻨﻲ : ﻋﻨﺪ وﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﷲ أﻧﺸﺪآﻢ ﻗﺎل ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺮّم ﻋﻢّ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎ اﺷﺘﻜﻰ وأنّ وﻟﺤﻮﻣﻬﺎ، اﻹﺑﻞ أﻟﺒﺎن إﻟﻴﻪ واﻟﺸﺮاب اﻟﻄﻌﺎم أﺣﺐّ آﺎن أﻧّﻪ ﺗﻌﻠﻤﻮن هﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻄ أﺣﺐّ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺮّم ﻣﻨﻬﺎ، اﷲ ﻓﻌﺎﻓﺎﻩ ﺷﻜﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺮّم ﷲ ﺷﻜﺮًا إﻟﻴﻪ واﻟﺸﺮاب ﻌﺎم ﻗﺎﻟﻮا ؟ وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ اﻹﺑﻞ ﻟﺤﻮم : ﺑﻨﻲ ﻋﻨﺪ وﺑﺄﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﷲ أﻧﺸﺪآﻢ ﻗﺎل اﻟﺮوح، ﻋﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻬﻢّ ﻣﻠﻚ وهﻮ ﻋﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻢ، اﻟﻠﻬﻢّ ﻗﺎﻟﻮا ؟ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﺬي وهﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﻪ هﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺴﻔﻚ وهﻮ ﺑﺎﻟﺸﺪّة ﻳﺄﺗﻲ إﻧّﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻗﺎل ﻻﺗﺒﻌﻨﺎك ذﻟﻚ ،وﻟﻮﻻ اﻟﺪّﻣﺎء "ﻋَﺪُو آَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِ وَﺑُﺸْﺮَى وَهُﺪًى ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑَﻴْﻦَ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢﻗًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺈِذْنِ ﻗَﻠْﺒِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺰﱠﻟَﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟِﺠِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻋَﺪُو آَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻨِﻴﻦَ وَرُﺳُ وَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘِﻪِ ﻳَﻜْﻔُﻟِﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﺑَﻴﱢﻨَﺎتٍ ﺁﻳَﺎتٍ إِﻟَﻴْﻚَ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ َﻟَﻘَﺪْ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺪُوﱞ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ وَﻣِﻴﻜَﺎلَ وَﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻠِﻪِ ﺮُ ﺟَ ﻟَﻤﱠﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟَﺎ أَآْﺜَﺮُهُﻢْ ﺑَﻞْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻧَﺒَﺬَﻩُ ﻋَﻬْﺪًا ﻋَﺎهَﺪُوا َوَآُﻠﱠﻤَﺎ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ إِﻟﱠﺎ ﺎﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٌ ءَهُﻢْ أُوﺗُﻮ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻧَﺒَﺬَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻓَﺮِﻳﻖٌ ﻧَﺒَﺬَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢقٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪِ آِﺘَﺎبَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ا ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ آَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ ﻇُﻬُﻮرِهِﻢْ وَرَاءَ اﻟﻠﱠﻪِ 3 ،4 اﻟﻴ ﺟﺪال أنّ ﻳﺘّﻀﺢ ﺳﺒﻖ وﻣﻤّﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﻘﻮهﻢ ﻣﻦ ﺟﺪال ﻋﻦ ﻻﻳﺒﺘﻌﺪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ ﻟﻠﻨّﺒﻲء ﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻳﺒﻐﻮن وﻻ ﺗﻌﻨّﺘًﺎ إﻻّ وراءﻩ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻻ ﺟﺪال ﻓﻬﻮ اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﺟﺎﺑﻬﻢ إن اﷲ رﺳﻮل وﻋﺪوا ﻓﻠﻘﺪ ؛ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺨﻠﻒ اﺷﺘﻬﺎرهﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ زد ﻳﺼﺪّﻗﻮﻧﻪ ﻓﺴﻮف ﺻﻠّﻰ اﻟﺮﺳﻮل أنّ إﻻّ ﺑﻪ وﻋﺪوﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻟﻢ وﻟﻜﻦ آﻠﻪ، ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺟﺎﺑﻬﻢ وﻗﺪ إﻟﻴﻬﻢ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﺣﺐّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺴﻤﻪ وهﺬا واﻟﻌﻄﻒ واﻟﻠﻴﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ آﺎن وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ . وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪّﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال راﺑﻌًﺎ : ﺻﻠّ اﻟﺮﺳﻮل زﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﻟﻢ اﻟﺮﺳﻮل وآﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪّﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال ﻣﻦ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰ

ﻤﻞ آﺎن وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ . وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪّﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال راﺑﻌًﺎ : ﺻﻠّ اﻟﺮﺳﻮل زﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﻟﻢ اﻟﺮﺳﻮل وآﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪّﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال ﻣﻦ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﻨﺐ آﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ واﻟﻤﺮاء اﻟﺠﺪال ﻳﻜﺮﻩ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ 1 اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ـ18 2 اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ج اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة1 ص61 ـ62 . 3 اﻟ ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺎت ﺒﻘﺮة97 ـ101 . 4 هﺸﺎم اﺑﻦ ـ: اﻟﺴﻴﺮة ماﻟﻨﺒﻮﻳﺔ،2 ج ،3 ص ،79 ،80 .

اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون وهﻢ ﻣﺮّة أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮج أﻧّﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺮوى اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع، ﻗﺪر ﻳﻘﻮل ورﺟﻞ: اﷲ ﻳﻘﻞ ﻳﻘﻮلأﻟﻢ ورﺟﻞ ؟ آﺬا : ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻐﻀﺐ آﺬا؟ اﷲ ﻳﻘﻞ أﻟﻢ وﻗﺎل وﺳﻠّﻢ : "وإﻧّﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻪ اﷲ آﺘﺎب ﺿﺮﺑﻮا ﺑﻬﺬا، ﻗﺒﻠﻜﻢ آﺎن ﻣﻦ هﻠﻚ إﻧّﻤﺎ ؟ أﻣﺮﺗﻢ أﺑﻬﺬا ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ وﻣﺎ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻣﺎ أﻧﻈﺮوا ﻻﻳﻜﺬب، ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺼﺪّق اﷲ آﺘﺎب ﻧﺰل ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ1 وأﻧﺲ اﻟﺪرداء أﺑﻮ ﻣﺎﺣﻜﺎﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﺑﻦ وواﺋﻠﺔ "اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﺘﻨﺎزع وﻧﺤﻦ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﺮج ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻪ، ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪًا ﻏﻀﺒًﺎ ﻓﻐﻀﺐ : ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻴﺠﻮا ﻻ ﻣﺤﻤﺪ أﻣّﺔ ﻳﺎ وﻗﺎل اﻧﺘﻬﺮﻧﺎ ﺛﻢّ اﻟﻨّﺎر وهﺞ ﻗﺎلأﻧﻔﺴﻜﻢ ﺛﻢّ ، : " ﻗﺒﻠﻜﻢ آﺎن ﻣﻦ أهﻠﻚ إﻧّﻤﺎ ﻧﻬﻴﺘﻢ، هﺬا ﻋﻦ أوﻟﻴﺲ ؟ أﻣﺮﺗﻢ أﺑﻬﺬا ﺑﻬﺬا2 اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪّﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻗﺘﻨﻊ ،وﻟﻘﺪ اﻷﺧﺮى، آﺎﻷﻣﻢ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻀﻴﻌﻮا وﻟﻢ اﻷﺧﺮى اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﻧﺸﺮ ﺳﺒﻘ أﻧّﻬﻢ ذﻟﻚ وﻧﺘﻴﺠﺔ وهﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ دوﻟﺘﻴﻦ أﻋﻈﻢ وﻣﻠﻜﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻘﺪّﻣﻮا ﻏﻴﺮهﻢ ﻮا اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وزﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل وﺑﻘﻲ واﻟﺮوم اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ . اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﺪل إﻟﻰ ﺁﻟﺖ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺮﺳ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ،وﻟﻜﻦ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ وﺗﺮك وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻮل ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ واﻟﺨﻼف اﻟﺠﺪل ،وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل و اﻟﺨﻼف ﺑﺪأ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﺧﻼل وهﺬا اﺗﻔﺎق إﻟﻰ ﻳﺆدي اﻓﺘﺮاق ﻓﺄي أﺧﺮى، ﻣﺮة اﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ اﻹﺳﻼ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺘﺼﺪع ،وﻟﻢ وﻋﻤﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺼﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ إﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻔﺘﺮق وﻟﻢ ﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺼﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﻓﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﺪل إﻟﻰ ﺁل اﺧﺘﻼف وأول ـ3 وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أهﻞ ،أراد وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل دﻓﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ إﻟ ردّﻩ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أهﻠﻪ ﻣﻮﻃﻦ أو ﻗﺪﻣﻪ وﻣﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ، وﻣﺄﻧﺲ رأﺳﻪ، ﻣﺴﻘﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﻰ وﻣﺪار هﺠﺮﺗﻪ، دار ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ دﻓﻨﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أهﻞ وأراد رﺣﻠﻪ، وﻣﻮﻗﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﺮاﺟﻪ وﻣﻨﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، دﻓﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻷﻧّﻪ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﺖ إﻟﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وأرادت ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻤ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﻓﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا ﺛﻢ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ روي ﺎ" ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻓﻨﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء" 4 ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل دﻓﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻜﻮن ﻷن أرادوا ﻓﺎﻷﻧﺼﺎر اﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻓﻲ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون وﻧﺼ اﻹﺳﻼم ﺣﻤﺎة ﻣﻦ وﻷﻧﻬﻢ واﻟﻨﺼﺮة، اﻹﻳﻮاء ﻓﻀﻞ وﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﻲ وﻓﺮﻳﻖ ، اﻟﺮﺳﻮل ﺮاء ورﺷّﺤﻮا هﺎﺷﻢ، ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻮهﺎ ﺛﺎﻟﺚ وﻓﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ، اﻷﻣﺮ أن رأوا ﺑﻜﺮ أﺑﻮ رأﺳﻬﻢ 1 اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ـ : ج واﻟﻨﺤﻞ اﻟﻤﻠﻞ1 ص28 . 2 اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺪّﻳﻦ ﺷﻤﺲ ـ : ج اﻟﻘﺎهﺮة، ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮآﻴﻞ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ـ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ أﻋﻼم1 ص ،329 ، 330. 3 اﻟﺨﻼف وهﻮ اﻟﺨﻼف هﺬا ﻗﺒﻞ ﺧﻼف وﻗﻊ ﻟﻘﺪ ـ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﺷﺘﺪّ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﺬي)ص( ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎت اﻟﺬي ﻣﺮﺿﻪ :" ﺑﺪواة اﺋﺘﻮﻧﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪي، ﺗﻀﻠﻮا ﻻ آﺘﺎﺑﺎ ﻟﻜﻢ أآﺘﺐ وﻗﺮﻃﺎس " اﷲ رﺳﻮل إن)ص ( اﷲ آﺘﺎب ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻮﺟﻊ ﻏﻠﺒﻪ ﻗﺪ " اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻐﻂ وآﺜﺮ)ص( " اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻨﺪي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻋﻨﻲ ﻗﻮﻣﻮا"اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ،: ج واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ1ص ،30 . 4 اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ـ: ج واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ1ص ،29 .

ﻳﺪﻩ وﻣﺪ اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺣﺴﻢ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ هﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻷﺳﺒﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﻠﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻴﻌﺔ إنّ أﻻ وﻗﺎل اﻟﻨﺎس وﺑﺎﻳﻌﻪ ﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺘﻪ، ﺑﻜﺮ أﺑﻲ إﻟﻰ ﺷﺮهﺎ اﷲ وﻗﻰ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﺜﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎد ﻓﻤﻦ1. ـ وﺗﺠﺎدﻟﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻋﻬﺪ وﻓﻲ " ﻓﻘﺎل اﻟﺰآﺎة ﻣﺎﻧﻌﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻄﻮا ﻣﻤﺎ ﻋﻘﺎﻻ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻟﻮ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻻ ﻗﻮم وﻗﺎل اﻟﻜﻔﺮة ﻗﺘﺎل ﻧﻘﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻻ ﻗﻮم إﻟ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﻣﺮهﻢرﺳﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وواﻓﻘﻪ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻰ2 وﺗﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪل و اﻟﺨﻼف ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻤﺮ ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﺧﻴﺮ هﺬا ﻧﺺ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ وﻓﺎة وأﺛﻨﺎء ـ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻟﺨﻼف هﺬا ﻓﺄوﻗﻒ ﻏﻠﻴﻆ ﻓﻆّ وهﻮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل: ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم رﺑﻲ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻟﻮ : أهﻠﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﻟّﻴﺖ 3 ﺑﻴﻦ ﺷﻮرى اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﺧﻴﺮ هﺬا ﺗﺮك ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺣﻮل وﺗﺠﺎدﻟﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﺧﺘﻠﻒ ـ ﺣﻮل رأﻳﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ آﻴﻔﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺠﺪل ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﺜﻴﺮة اﺧﺘﻼﻓﺎت ووﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ دﻣﺎﺛﺔ اﺳﺘﻐﻠﻮا أﻗﺎرﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ4 اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠ ﺐ : اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل أﺳﺒﺎب أهﻢ ﻣﻦ أنّ وﺟﺪت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﺪال إﻟﻰ ﺁﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت إﻟﻰ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺠﻮهﺮي اﻟﺴﺒﺐ وهﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ، أو اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﻀﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺧﺘﻼف و ﺗﻄﻮرت ﺛﻢّ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ آﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻗﻀﻴﺔ وﻣﺬاهﺐ، ﻓﺮق إﻟﻰ واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ دﻳﻨﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ أدوار ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮّ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﻮل واﻟﺠﺪال اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺟﻮهﺮ ﺗﻤﺲ : واﻧﺘﻬﻰ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ، اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أم اﻟﻨﺼﺎر أﺣﻘﻴﺔ ﺣﻮل ﻳﺪور اﻟﺠﺪال ﻣﻮﺿﻮع آﺎن اﻷول اﻟﺪور ﻓﻔﻲ ـ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﻗﺮار اﻟﺠﺪال ذﻟﻚ . ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼﻓﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﺪال ﻣﻦ هﻮﻣﺎوﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪور وأﻣّﺎ ـ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﺄﻟﻴﺐ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﻜﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺳﺒﺒﻪ وآﺎن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻳﻨﺘﻘﺪ وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﻣﺼﺎر، ﻓﻲ اﻟﻮﻻة ﻳﻘﺘﺮﻓﻪ اﻟﺬي واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮ وﺟﻬﻪ اﷲ آﺮّم ﻋﻠﻲ ﺟﺎدﻟﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوي آﺜﺮت وﻟﻤّﺎ ﻋﺜﻤﺎن، هﺬﻩ ل واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺎدﻟﻪ آﻤﺎ اﻟﻤﺘﺮدّﻳﺔ اﻷوﺿﺎع . أوﻻً : ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺟﺪل ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻋﻠﻲ ﻗﺎل : "ﺗﺠﻬﻠﻪ، ﺷﻴﺌًﺎ أﻋﺮف وﻣﺎ ﻣﺎأﻗﻮل، ﻣﺎأدري واﷲ ﻓﻴﻚ آﻠّﻤﻮﻧﻲ وﻗﺪ وراﺋﻲ اﻟﻨّﺎس ﺧ وﻻ ﻋﻨﻪ، ﻓﻨﺨﺒﺮك ﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﺎﺳﺒﻘﻨﺎك ﻧﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ إﻧّﻚ ﺗﻌﺮﻓﻪ، أﻣﺮ ﻋﻠﻰ أدﻟﻚ وﻻ ﺑﺸﻲء ﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل وﺻﺤﺒﺖ وﺳﻤﻌﺖ، رأﻳﺖ وﻗﺪ دوﻧﻚ، ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺼﺼﻨﺎ وﻣﺎ ﻓﻨﺒﻠﻐﻜﻪ، ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﺑﺄوﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ وﻻ ﻣﻨﻚ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﺄوﻟﻰ ﻗﺤﺎﻓﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ وﻣﺎ ﺻﻬﺮﻩ، وﻧﻠﺖ وﺳﻠّﻢ ﻣﻨﻚ اﻟﺨﻴﺮ …وهﺪى هﺪى ﻋﺎدل إﻣﺎم اﷲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺒﺎد أﻓﻀﻞ أنّ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻢ …ﺷﺮّ وإنّ اﻟ ﺑﻪ وﺿﻞّ ﺿﻞّ، ﺟﺎﺋﺮ إﻣﺎم اﷲ ﻋﻨﺪ ﻨﺎس …ﺷﺪﻳﺪ اﷲ ﻋﺬاب ﻓﺈنّ وﻧﻘﻤﺎﺗﻪ اﷲ ﺳﻄﻮة أﺣﺬّرك وإﻧّﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل اﻷﻣّﺔ هﺬﻩ إﻣﺎم ﺗﻜﻮن أن وأﺣﺬّرك أﻟﻴﻢ، …ﻗﻠﺖ اﻟﺬي ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﻋﻠﻤﺖ واﷲ ﻗﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل و إن ﻣﻨﻜﺮًا ﺟﺌﺖ وﻻ ﻋﻠﻴﻚ، وﻻﻋﺒﺖ أﺳﻠﻤﺘﻚ، وﻻ ﻋﻨﻔﺘﻚ، ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻲ آﻨﺖ ﻟﻮ واﷲ ،أﻣﺎ ﺻﻠﺖ 1 اﻟﺒﻬﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ط اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ5ص اﻟﻔﻜﺮ، دار دت، ،33 . 2 اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ـ: ج واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ1ص ،33 . 3 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ . 4 اﻟﻤﺼﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ ر .

هﻞ ﻳﺎﻋﻠﻲ، اﷲ أﻧﺸﺪك ﻳﻮﻟﻲ، ﻋﻤﺮ آﺎن ﺑﻤﻦ ﺷﺒﻴﻬًﺎ ووﻟﻴﺖ ﺿﺎﺋﻌًﺎ، وأدّﻳﺖ ﺧﻠﺔً، وﺳﺪدت رﺣﻤًﺎ هﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة أنّ ﺗﻌﻠﻢ : إن ﺗﻠﻮﻣﻨﻲ، ﻓﻠﻢ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ، ﻗﺎل وﻻّﻩ، ﻋﻤﺮ أنّ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻧﻌﻢ، ﻗﺎل ﻣﻦ آﻞ آﺎن اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ إنّ ﺳﺄﺧﺒﺮك ﻋﻠﻲ ﻗﺎل وﻗﺮاﺑﺘﻪ، رﺣﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ وﻟﻴﺖ وﻟﻲ، ﺗﻔﻌﻞ، ﻻ وأﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ، أﻗﺼﻰ ﺑﻪ ﺑﻠﻎ ﺛﻢّ ﺟﻠﺒﻪ، ﺣﺮف ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﻪ إن ﺻﻤﺎﺧﻪ، ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺄ ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل أﻗﺎرﺑﻚ، ﻋﻠﻰ ورﻓﻘﺖ ﺿﻌﻔﺖ، : ﻓﻘﺪ ؟ آﻠّﻬﺎ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟّﻰ ﻋﻤﺮ أنّ ﺗﻌﻠﻢ هﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل وﻟّﻴﺘﻪ، : ﻗﺎل ﻣﻨﻪ، ﻋﻤﺮ ﻏﻼم ﻳﺮﻓﺄ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﺧﻮف آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أنّ ﺗﻌﻠﻢ هﻞ أﻧﺸﺪك ﻗﺎلﻧ ﻌﻢ، : ﻓﻴﺒﻠﻐﻚ ﻋﺜﻤﺎن، أﻣﺮ هﺬا ﻟﻠﻨّﺎس ﻓﻴﻘﻮل ﻻﺗﻌﻠﻤﻬﺎ، وأﻧﺖ دوﻧﻚ اﻷﻣﻮر ﻳﻘﺘﺘﻄﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺈنّ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﺮج ﺛﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺮ وﻻ1 . واﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة وهﻮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻮل ﻟﻠﺠﺪال ﻧﻤﻮدج هﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻻة ﻳﻘﺘﺮﻓﻪ اﻟﺬي واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻋﻔﺎن اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺘﺬآﻴﺮ وذﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر، اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻧﺤﻮ اﻟﺮاﻋﻲ واﺟﺒﺎت ﺁﺧﺮ إﻧﺴﺎن أي ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧّﻪ ﻣﺎاﺳﺘﺮﻋﺎﻩ، ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ إن اﷲ ﺳﺨﻂ ﻳﻨﺎل ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ وﺗﺤﺬﻳﺮﻩ اﻟﺠﺎﺋﺮ، اﻹﻣﺎم وﻋﻘﺎب اﻟﻌﺎدل اﻹﻣﺎم وﺛﻮاب هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻋﺎدة دون هﻲ آﻤﺎ اﻷوﺿﺎع اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﺜﻤﺎن ب ﺟﻮا ن ﻓﻜﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت، ﺑﻪ ﻗﻤﺖ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺒﺘﻚ ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻟﻮآﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻪ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻳﻀﺮب اﻟﺬي اﻟﺨﻄﺎب اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪل ﻷﻗﺎرﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ ،وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻋﺎ اﺑﻦ ﻗﺮﻳﺒﻪ وﻟّﻰ وﻋﺜﻤﺎن ﺷﻌﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻗﺮﻳﺒﻪ وﻗﺪوﻟﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﻔﺮق ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﺮ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻲ ﻳﻮﻟّﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻮﻻة ﻣﻊ اﻟﺤﺰم أﺷﺪّ ﺣﺎزﻣًﺎ آﺎن ،ﻓﻌﻤﺮ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﺮاﺑﻦ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺘﺴﺎهﻼً آﺎن ﻋﺜﻤﺎن أﻣّﺎ وأدّﺑﻪ ﻋﻨّﻔﻪ اﻟﻮﻻة هﺆﻻء أﺣﺪ اﻗﺘﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻤﻈﻠﻤﺔ ﺳﻤﻊ ﻓﻠﻮ ﻓﻴﺒ ﻋﺜﻤﺎن ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻳﻘﻮم آﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أنّ درﺟﺔ ﺑﻪ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺗﺠﺎهﻪ ﺣﺎزﻣًﺎ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻳﺒﺪي ﻓﻼ ﻣﻌﺎوﻳﺔ . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺟﺪل ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ و ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﺟﺎءوا ﺣﻴﻨﻤﺎ واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ هﺬا ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻗﺎل"راﻏﻴﺔ وﻻ ﺛﺎﻏﻴﺔ وﻣﺎﻟﻲ راﺣﻠﺘﻲ، ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻲ وﻣﺎ أآﺜﺮ وإﻧّﻲ وﻟﻴﺖ، ﻗﺪ وإﻧّﻲ ، آﺎن وﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻟﻮا ؟ أآﺬﻟﻚ ﻟﺤﺠﻲ، ﺑﻌﻴﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺮ وﻻ ﺷﺎة اﻟﻴﻮم ﻓﻤﺎﻟﻲ وﺷﺎةً، ﺑﻌﻴﺮًا اﻟﻌﺮب واﺣﺪة إﻻّ ﻓﺘﺮآﺘﻬﺎ آﺘﺒًﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن . ﻓﻲ أﻧﺎ وإﻧّﻤﺎ واﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﺎء واﺣﺪ اﻟﻘﺮﺁن وإنّ أﻻ ﻗﺎل ردد إﻧّﻲ وﻗﺎل ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻟﻮا ؟ أآﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ، ذﻟﻚ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻴّﺮﻩ وﻗﺪ اﻟﺤﻜﻢ ت وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻓﺮﺳﻮل وﺳﻠّﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ردّﻩ ﺛﻢّ اﻟﻄﺎﺋﻒ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﻠّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ؟ أآﺬﻟﻚ ردّﻩ، وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ورﺳﻮل ﺳﻴّﺮﻩ …ﺑﻴﺘﻲ أهﻞ أﺣﺐّ إﻧّﻲ وﻗﺎل ﻟ ﺣﺒّﻲ ﻓﺄﻣّﺎ وأﻋﻄﻴﻬﻢ، إﻋﻄﺎؤهﻢ وإﻣّﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﺤﻘﻮق أﺣﻤﻞ ﺑﻞ ﺟﻮر، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻤﻞ ﻟﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻬﻢ آﻨﺖ وﻟﻘﺪ اﻟﻨﺎس، ﻣﻦ ﻷﺣﺪ وﻻ ﻧﻔﺴﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﻮال وﻻأﺳﺘﺤﻞّ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻦ أﻋﻄﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧّﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻴﺒﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻌﻄﻴﺔ أﻋﻄﻲ …ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻦ إﻻّ ﺁآﻞ وﻣﺎ2 . ﺣﺪﻳﺜ ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن أنّ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﻦ دﻓﺎع ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ آﺎن واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻊ ﻪ اﻟﺘﻬﻢ هﺬﻩ إﺣﺪى ﻋﻦ ﻳﺮدّ ﺣﻴﻨﻤﺎ ـ واﻟﺒﺼﺮﻳﻮن اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وآﺎن إﻟﻴﻪ وﺟّﻬﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﻌﺾ ﻳﻤﻠﻚ أﻧّﻪ هﻲ إﻟﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﺪاﻟﻤﻮﺟﻬﺔ واﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻬﻢ هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺮدّ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﻢ ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ـ و ﻣﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻤﻊ ﻟﻪ، ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮاﻻً أﻣﻮال ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ أﻗﺎرﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﺣﺪ، ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺣﺘﻪ وﺑﺮّأ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ . 1 زهﺮةـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ95 ـ97. 2 زهﺮة ﺑﻮ أ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ97 ،98 .

ﻗﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎص ﺗﻮدّ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺗﺖ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻳﻊ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪور أﻣّﺎ ـ وﻗ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ،وﺣﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ و وﻃﻠﺤﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﺳﺘﻤﻬﻠﻬﻢ وﻟﻤّﺎ ﻋﺜﻤﺎن، ﻌﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ و ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ آﻞ وﻣﻘﺘﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺠﻤﻞ وﻗﻌﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ، اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪال وآﺎن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ أﺣﻖ أﻳﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ووﻗﻊ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻃﻤﻊ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻲ1 . ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺟﺪال ﻳﺠﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ دﻟﻪ "ﺑﻌﺪ أﻣّﺎ …واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎأﻧﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻄﻠﻘﺎء، وأﺑﻨﺎء اﻟﻄﻠﻘﺎء ﻷﺑﻨﺎء وﻣﺎ واﻟﻤﺴﻮس، واﻟﺴﺎﺋﺲ واﻟﻤﻔﻀﻮل، هﻴﻬﺎت ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ، وﺗﻌﺮﻳﻒ درﺟﺎﺗﻬﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻴﻦ، …ﻇﻠﻌﻚ، ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﺮﺑﻊ أﻻ اﻟﻘﺪر أﺧﺮك ﺣﻴﺚ وﺗﺘﺄﺧﺮ ذرﻋﻚ، ﺑﻘﺼﻮر وﺗﺮﺿﻰ …و ﻗﺼﺪ ﻋﻦ رواغ اﻟﺘﻴﻪ، ﻓﻲ ﻟﺬاهﺐ إﻧّﻚ …ﻋﺰّﻧﺎ، ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻟﻢ ﻟﻨﺎ، ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺑﻌﺪ س واﻟﻨّﺎ رﺑّﻨﺎ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻓﺈﻧّﺎ اﻟﺮﻣﻴﺔ، ﺑﻪ ﻣﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻚ ﻓﺪع ﻃﻮﻟﻨﺎ ﻋﺎدي وﻻ …ﺳﻴﺪ ،وﻣﻨّﺎ اﻷﺣﻼف أﺳﺪ وﻣﻨﻜﻢ اﷲ أﺳﺪ وﻣﻨّﺎ اﻟﻤﻜﺬّب، وﻣﻨﻜﻢ اﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻤﻨﺎ ﺧ وﻣﻨّﺎ اﻟﻨﺎر، ﺻﺒﻴﺔ وﻣﻨﻜﻢ اﻟﺠﻨّﺔ، أهﻞ ﺷﺒﺎب اﻟﺤﻄﺐ، ﺣﻤّﺎﻟﺔ وﻣﻨﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻧﺴﺎء ﻴﺮ … ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻓﺈن ﺑﻐﻴﺖ، آﻠّﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺪت، اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻜﻞّ أﻧّﻲ وزﻋﻤﺖ ﻋﺎرهﺎ ﻋﻨﻚ ﻇﺎهﺮ ﺷﻜﺎة وﺗﻠﻚ إﻟﻴﻚ، ﻋﺬرهﺎ …أن ﻓﻠﻚ ﻋﺜﻤﺎن وأﻣﺮ أﻣﺮي ﻣﻦ آﺎن ﻣﺎ ذآﺮت ﺛﻢّ وأهﺪى ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺪى آﺎن ﻓﺄﻳّﻨﺎ ﻣﻨﻪ، ﻟﺮﺣﻤﻚ هﺬﻩ ﻋﻦ ﺗﺠﺎب ﻓﺎﺳﺘﻘﻌﺪﻩ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﺬل أﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ، إﻟﻰ واﷲ آﻼّ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺪرﻩ أﺗﻰ ﺣﺘّﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻮن وﺑﺚّ ﻋﻨﻪ، ﻓﺘﺮاﺧﻰ اﺳﺘﻨﺼﺮﻩ ﻣﻦ أﻣّﺎ ؟ واﺳﺘﻜﻔّﻪ "ﻗَﺪْ إِﻟﱠﺎ اﻟْﺒَﺄْسَ ﻳَﺄْﺗُﻮنَ وَﻟَﺎ إِﻟَﻴْﻨَﺎ هَﻠُﻢﱠ ﻟِﺈِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻢْ وَاﻟْﻘَﺎﺋِﻠِﻴﻦَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ اﻟْﻤُﻌَﻮﱢﻗِﻴﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻠِﻴﻠًﺎﻗَﻳَﻌْﻠَﻢُ 2 واﺳﺘﻤﺮت ، واﻓﺘﺮق ﺻﻔﻴﻦ ﻣﻌﺮآﺔ وﻗﻌﺖ أن إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻮل وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، أﻧﺼﺎر ﻋﻠﻲ، اﻧﺼﺎر أﻗﺴﺎم، ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ واﻧﻘﺴﻤﻮا اﻟﻤﻌﺮآﺔ هﺬﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن3. اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺪال اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ ا ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺣﺘﻔﻆ ﻟﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪال ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻪ واﻗﺘﺪوا وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، أو اﻟﺪﻳﻦ "ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ أنّ رأوا وﻗﺪ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ، ﻣﺴﻠﺌﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺤﺚ أي ﻓﻲ وزهﺪوا اﻹﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺗﺠﻨﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺤﻘﻴﻖ هﻮ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن رﺳﻤﻪ اﻟﺬي …ﻳﺤﺎول ﻓﻠﻢ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﻟﻨﺒﻲء ﻋﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎدرًاأﺣﺪ إﻻّ اﻟﻠّﻬﻢ وﻻﺑﻌﺪﻩ ﻠّﻢ 4 اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا أﻧّﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻊ اﻹﻻهﻴﺔ إﺛﺒﺎت ،وإﻟﻰ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮة إﺛﺒﺎت ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﺿﺪ اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﻣﻬﺎت هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺎزادوا ﺛﻢ ﻣﻨﻜﺮﻳﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺚ إﺛﺒﺎت وإﻟﻰ اﻷﺻﻨﺎم، ﻋﺒﺪة ،ﻓﻠﻮ ﺷﻴﻰء اﻟﻘﺮﺁن أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ وﻟﺨﺎﺿﻮا ﻓﻴﻪ ﻷﻃﻨﺒﻮا ﻧﺎﻓﻌًﺎ آﺎن ذﻟﻚ أنّ ﻋﻠﻤﻮا ا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﻮﺿًﺎ …وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ زﻣﺎن ﻓﻲ هﻜﺬا اﻷﻣﺮ وآﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺰم ﻣﻦ آﻞّ وﻋﻨﺪ5 . اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻋﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﺴﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﻎ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل رﺟﻞ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ و ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﻧﺎ ﻗﺎل ؟ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ،ﻓﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﻨًﺎ ﻳﺤﺪث وﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ وﻗﺎل ﺻﺒﻴﻎ : ﻓﻘﺎل رأﺳﻪ دﻣﻰ ﺣﺘّﻰ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﻌﺮاﺟﻴﻦ ﻳﻀﺮﺑﻪ وأﺧﺬ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﻧﺎ 1 ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ص100 . 2 اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺔ18 . 3 اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ ، ص100 ـ101 . 4 اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ـ: اﻟﻔﻠﺴﻔ اﻟﻔﻜﺮ ﻲﻧﺸﺄة ج اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ1 ص ،37 . 5 ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة125 ـ126 .

ﺻﺒﻴﻎ: ﺣﺘّ اﻟﺒﺼﺮة إﻟﻰ ﻧﻔﺎﻩ ،ﺛﻢّ رأﺳﻲ ﻓﻲ أﺟﺪﻩ آﻨﺖ اﻟﺬي ذهﺐ ﻗﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺎأﻣﻴﺮ ﺣﺴﺒﻚ ﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺷﺒﻬﺔ ﺑﺪون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺳﻬﺮ آﺎن وهﻜﺬا ﺣﺎﻟﻪ، ﺻﻠﺢ1 وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﺮاﺳﺔ ﻓﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﻮاﻗﻔﻪ "ﺳﺄﻟﻪ أﻧّﻪ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬرة، ﻓﻌﻼﻩ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﻴﻦ، ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺄل أﻧّﻪ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﺑﻪ ﺟﺎء ﺣﺘّﻰ ﺑﻴﺪﻩ، ﻓﺄﺧﺬ ﻗﻮﻟﻪ، ﻣﻦ ﻓﺘﻌﺠّﺐ ؟ ﻻ أم ﻣﺨﻠﻮق أهﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ هﺬا ﻳﻘﻮل ﻣﺎ إﺳﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺎأﺑﺎ ﻓﻘﺎل وﺟﻬﻪ اﷲ آﺮّم ﻃﺎﻟﺐ : اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﻳﺎ ﻳﻘﻮل وﻣﺎ ﺛﻢّ رأﺳﻪ، وﻃﺄﻃﺄ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﻟﻬﺎ ؟ﻓﻮﺟﻢ ﻻ أم هﻮ أﻣﺨﻠﻮق اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺮﺟﻞ ؟ﻓﻘﺎل وﻟّﻴ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ وﻟّﻴﺖ وﻟﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﺒﺄ هﺬا ﻟﻜﻼم ﺳﻴﻜﻮن وﻗﺎل رأﺳﻪ رﻓﻊ ﻟﻀﺮﺑﺖ ﺖ ﻋﻨﻘﻪ2 . ﺣﺬّر وﻟﻘﺪ اﻟﻘﺪر ﻣﺴﺄﻟﺔ هﻲ اﻟﺮّاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﺼﺮ ﻓﻲ أﺛﻴﺮت ﺑﺎﻟﺪّﻳﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أوﻟﻰ وﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ ﻧﻮع وهﻮ ﺑﻬﺎ، اﻹﻳﻤﺎن وﺟﻮب ﻣﻊ ذآﺮهﺎ ﻋﻦ واﻻﻣﺴﺎك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮض ﻋﻦ وﻧﻬﻰ أﺗﻰ ﻋﻤﺮ أنّ ﻳﺮوى اﻷزل ﻓﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺷﻲء ﺑﻜﻞّ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ واﻹﻗﺮار اﷲ إﻟﻰ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﺴﺎرق: ﻓﻘﺎل ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻤﺎ : ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ أﺳﻮاﻃًﺎ، وﺿﺮب ﻳﺪﻩ، ﻓﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻠﻲ، اﷲ ﻗﻀﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺼﻞ أن اﻟﺴﺎرق هﺬا أراد اﷲ ﻋﻠﻰ آﺬب ﻟﻤّﺎ واﻟﺠﻠﺪ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ، اﻟﻘﻄﻊ ﻣﺴﺆوﻟ ﻟﻪ ﻣﺤﻤّﻼً ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء إﻟﻰ ذﻟﻚ أرﺟﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺘﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺤﺬر،ﻓﻘﻴﻞ ﻋﺪم ﻳﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻻﻋﺘﻘﺎد أنّ اﻟﻨّﺎس ﺑﻌﺾ إدّﻋﻰ وﻟﻘﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ؟ اﷲ ﻗﺪر ﻣﻦ أﻓﺮارًا ﻃﺎﻋﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺧﻮل ﻋﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ : "إﻟﻰ اﷲ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻧﻔّﺮ اﷲ ﻗﺪر"ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻴﻂ اﷲ ﻗﺪر أنّ ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮًا ﻓﻜﺄنّ ، وإﻧّﻪ اﻷﺣﻮال، آﻞّ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ،واﻟﺴﻴﺮ اﻷﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺠﺐ اﻷﻗﺪارﻣﻘﺪورة ذات وإنّ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب، اﻷﺧﺬ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺘﺒﻌﺎت وﺗﺤﻤّﻼً ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﻴﻒ3. اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻮاﻗﻒ هﻲ هﺬﻩ و واﻟﺸﺪّة ﺑﺎﻟﺤﺰم اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﻪ وﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﺻًﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺎﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺧﺼﻮﺻًﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺘﻲ وﺷﻤﺎﻻً وﻏﺮﺑًﺎ ﺷﺮﻗًﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﺘﺮة ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﺘﺮة ﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺣﺪس ﺻﺪق وﻗﺪ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة، اﻷﻣﻮر ﻓﻲ واﻟﺤﺰم اﻟﺠﻬﻮد ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺧﻠﻴ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻜﻮن أن وﺻّﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﺮّ و ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻲ ﻔﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻗﻮﻟﺘﻪ وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺸﺪة اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻤﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ : "ﻳﻮم رﺑﻲ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻟﻮ أهﻠﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟّﻴﺖ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻬﺞ ﻓﻲ ،ﺟﺎء اﻟﻘﺪر ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﺷﺘﺪّ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ زﻣﺎن ﻓﻲ أﻣّﺎ "ﺷﻴﺦ ﻗﺎم ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﻗﺪرﻩ اﷲ ﺑﻘﻀﺎء أآﺎن اﻟﺸﺎم إﻟﻰ ﻣﺴﻴﺮﻧﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻘﺎل : وﺑﺮأ اﻟﺤﺒّﺔ، ﻓﻠﻖ واﻟﺬي اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل وﻗﺪرﻩ، اﷲ ﺑﻘﻀﺎء إﻻّ وادﻳًﺎ، هﺒﻄﻨﺎ وﻻ ﻣﻮﻃﺌًﺎ، وﻃﺌﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﻨﺴﻤﺔ، : أﺣﺘﺴﺐ اﷲ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺴﻴﺮآﻢ، ﻓﻲ أﺟﺮآﻢ اﷲ ﻋﻈّﻢ ﻟﻘﺪ ﻳﺎﺷﻴﺦ، ﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺌًﺎ، اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻟﻲ أرى وﻣﺎ ﻋﻨﺎي، وأﻧﺘﻢ وﻻ ﻣﻜﺮهﻴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻧﻮا وﻟﻢ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮن، وأﻧﺘﻢ ﻣﻨﺼﺮﻓﻜﻢ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮون اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل ﻣﻀﻄﺮّﻳﻦ، : ﻻزﻣًﺎ ﻗﻀﺎءً ﻇﻨﻨﺖ ﻟﻌﻠّﻚ وﻳﺤﻚ ﻓﻘﺎل ﺳﺎﻗﻨﺎ، واﻟﻘﺪر واﻟﻘﻀﺎء وآﻴﻒ ﺗﺄت وﻟﻢ واﻟﻨﻬﻲ، واﻷﻣﺮ واﻟﻮﻋﻴﺪ، واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻌﻘﺎب، اﻟﺜﻮاب ﻟﺒﻄﻞ آﺬﻟﻚ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻤًﺎ، وﻗﺪرًا ﻻﺋ اﻟﻤﺴﻲء وﻻ اﻟﻤﺴﻲء، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪح أوﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻜﻦ وﻟﻢ ﻟﻤﺤﺴﻦ، ﻣﺤﻤﺪة وﻻ ﻟﻤﺬﻧﺐ، اﷲ ﻤﺔ اﻟﻌﻤﻰ أهﻞ اﻟﺰور، وﺷﻬﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﺟﻨﻮد اﻷوﺛﺎن، ﻋﺒﺎد ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺴﻦ، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬم أوﻟﻰ وآﻠّﻒ ﺗﺤﺬﻳﺮًا، وﻧﻬﻰ ﺗﺨﻴﻴﺮًا، أﻣﺮ اﷲ إنّ وﻣﺠﻮﺳﻬﺎ، اﻷﻣّﺔ هﺬﻩ ﻗﺪرﻳﺔ وهﻢ اﻟﺼﻮاب، ﻋﻦ 1 اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ـ : ص اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ5 . 2 ـ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . 3 زهﺮة أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮﻣﺤﻤﺪ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ107 ،108.

ﺗﻴﺴﻴﺮًا اﻟﺴﻤﺎوات ﻳﺨﻠﻖ وﻟﻢ ﻋﺒﺜًﺎ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺮّﺳﻞ ﻳﺮﺳﻞ وﻟﻢ آﺎرهًﺎ، ﺑﻄﻊ وﻟﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻳﻌﺺ وﻟﻢ ، ﺑﺎﻃﻼً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ"اﻟﻨﺎر ﻣﻦ آﻔﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻮﻳﻞ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻦ ذﻟﻚ"اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل : اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﺑﻬﻤﺎ؟ إﻻّ ﺳﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻘﺪر: وﺗﻌﺎﻟ ﺳﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻼ ﺛﻢ واﻟﺤﻜﻢ، اﷲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻰهﻮ:" إﻳﺎﻩ إﻻ ﺗﻌﺒﺪوا أﻻّ رﺑﻚ وﻗﻀﻰ " ﻳﻘﻮل ﻣﺴﺮوراوهﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻨﻬﺾ : رﺿﻮاﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮر ﻳـﻮم ﺑـﻄﺎﻋﺘﻪ ﻧـﺮﺟﻮا اﻟﺬي اﻹﻣﺎم أﻧﺖ إﺣﺴﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎ رﺑـﻚ ﺟـﺰاك ﻣﻠﺘـﺒﺴﺎ آﺎن ﻣﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﻣﻦ أوﺿﺤﺖ1 ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺎرﻧﺎ ﻓﺈذا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ زﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ وأآﺜﺮ اﻷول اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺗﺸﺪدا أآﺜﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ وﺣﻮل اﻟﺨﻄﺎب وﻣﺬاهﺐ ﻓﺮق ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺘﻰ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﻄﻮر ﺳﻮف اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل أن ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣ أﺻﻞ ﺣﻮل ﻧﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﺘﻼف أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻦ2 أﺛﺎرهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أﺑﺮز وﻣﻦ أﺧﺬوا أﻧّﻬﻢ ﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻃﺮف ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺪوا وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻬﺮوان وﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻮارج اﻟﻘﻀ وهﺬﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮة، ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال إﻟﻰ هﺬا وأدّى اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ،وارﺗﻜﺒﻮا ﻋﻨﻮة اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺜﺮ ﻟﻢ ﻴﺔ هﺬﻩ ﺣﻮل اﻟﺠﺪل وأﺧﺬ ذﻟﻚ، ﺑﻌﺪ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺛﺎرهﺎ ﺑﻞ اﻟﺨﻮارج أو اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻓﺘﺮاق أﺳﺒﺎب ﻣﻦ وآﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻼ اﺧﺘﻼﻓﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺘﻰ وﻳﺰﻳﺪ ﻳﻨﻤﻮا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ وهﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪل ووﻗﻊ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ داﺋﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺧﺮى ﻣﺴﺎﺋﻞ وﺟﺪت آﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺮﺟﻌﺔ اﷲ آﺮم ـ ﻋﻠﻲ زﻣﺎن ﻓﻲ أآﺜﺮ وﻃﺮﺣﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼﻓﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﺳﺒﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺛﺎرهﺎ أن إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺎﻻة أﺷﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻏﺎﻟﻮا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺮﺟﻮع اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﻔﺎدهﺎ ـ وﺟﻬﻪ ﻟﻬ ﻋﻠﻲ ﺗﺼﺪى وﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ وﺟﺎء أﺧﻄﺄ ﺟﺒﺮﻳﻞ أنّ إﻻ ﻧﺒﻴﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﺎ إنّ ﻗﺎﻟﻮا وﺻﻠﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﺆﻻء ﻋﻠﻴﺎ أنّ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ زﻋﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺘﻞ وﺑﻌﺪ آﺒﻴﺮا ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﻢ ،وﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﺄﻟﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻐﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ ﻇﻬﻮر ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ وإذا اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﺄن ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺻﻌﺪ ﺑﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻢ ﺑ اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺮﻳﺒﻮا هﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أنّ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﻧﺠﺪهﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﻬﺪ وﻗﺮﻳﺒﻮا ﺎﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ هﺬﻩ وآﻞ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ 3 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻜﺎن اﻷﻣﻮر، ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس آﺎن اﷲ أوﺣﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﺗﻄﻮرت اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ إﻟﻰ ـ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ـ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﻪ اﷲ آﺘﺎب إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻣﻮر وﻋﺮﺿﺖ ﻓﻨﻮن وﺟﺪت أﺣﺪاث ﻓﻄﺮأت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺠﺪوا ﻟﻢ ﻓﺈن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل أﺣﺎدﻳﺚ إﻟﻰ إﺗﺠﻬﻮا اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺪوا ﻟﻢ ،ﻓﺈن اﺟﺘﻬﺪ أﺛﺮا ذﻟﻚ ﺁراﺋﻬﻢﻓﻲ ﻓﻲ وا4 إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺪال ،وآﺎن وﺟﺪ ﻓﺈذا اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ذﻟﻚ ﻓﻲ رآﻴﺰﺗﻬﻢ ﺗﻨﺎﺣﺮ أو ﺗﻨﺎزع أو ﺻﺮاع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺗﻌﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎ، اﻟﻨﻈﺮ وﺟﻬﺎت اﺧﺘﻼف إﻟﻰ راﺟﻌﺔ ،واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ رﺣﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف 1 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ106 . 2 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ108 . 3 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ108 ـ109 . 4 ص ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﻨﻈﺮاﻟﻤﺼﺪر ـ109 .

اﻟﻤﺴﻠﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ أن إﻟﻰ ﻳﺘﻄﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪل ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻣﻮر وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻋﻴﺔ، ن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﺎ ﺟﺪﻻ أﺻﺒﺢ . اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻷﻣﻮي اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﻤﻬﻴﺪ : اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ وﺣﺬّروا اﻟﻔﺮوع ﻓﻲ اﻟﺠﺪل أﺟﺎزوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أنّ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ ﺑﻌﺪ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼﻓﺎت ﻣﻦ وﻣﺎﻇﻬﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻮت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻣﺘﺪت ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻰ ﺗﺮق ﻟﻢ اﻟﺰآﺎة وﻣﺎﻧﻌﻲ واﻟﻤﻴﺮاث ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻠﻪ وﻣﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺧﺘﻼط ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺑﺪأت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﺻﻄﺪم وﻋﻘﺎﺋﺪ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻧﺸﻮء إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وأدّى ت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﺬﻩ ،وﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وهﺬﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ وأﺑﺮزهﺎ ﻋﻘﺪﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وأﺑﺮزهﺎ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴ اﻷﻣﻮي، اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﻳﻨﻲ، اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺳﻠﻚ وﻟﻘﺪ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ ﻣﺴﻠﻚ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻠﻜﻴﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﺛﻢ اﻟﻔﻘﻪ، رﺟﺎل إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ أو اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺘﻲ واﻷﻗﻮال اﻟﺮواﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺗﻘﺒﻼ اﻷﻣﻮر أهﻞ ﻳﺴﻤﻮن اﻷوﻟﻮن ؛وآﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪوا أن ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ أ ﻳﺴﻤﻮن اﻵﺧﺮون أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻞ وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﻬﻮر ﺳﺒﻖ ﻣﺎ آﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺨﺾ ،وﻟﻘﺪ اﻟﺮأي هﻞ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ آﺎﻟﺠﺒﺮﻳﺔ ،واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﻤﺤﻜﻤﺔ آﺎﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﺮق هﺬﻩ ﻋﻦ أﺗﺤﺪث أن ارﺗﺄﻳﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻇﻬﻮر أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ذآﺮﻩ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ،وآﻞ اﻟﻜﻼ ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة إﻃﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ هﺬﻩ وأﻗﺴّﻢ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﻟﻨﺸﺄة آﻌﻮاﻣﻞ م واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وأﺗﻌﺮض ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ إﻟﻰ هﺬا آﻞ وﻗﺒﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ وأﺗﺤﺪث اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺠﺪل وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻌﺮض . اﻷولا ﻟﻤﻄﻠﺐ: ﺑﺎﻟﺠﺪل وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮم أوﻻً : اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮم : " ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﻪ ودﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪر ﻋﻠﻢ هﻮ واﻟﻤﻌﺎد واﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وهﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ـ )ورﺳﻠﻪ وآﺘﺒﻪ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن رؤ اﻟﺒﻌﺚ، اﻵﺧﺮ، اﷲواﻟﻴﻮم ﻳﺔ ...اﷲ ﺣﻮل ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ هﺬﻩ وﺗﺪور إﻟﺦ –وﺻﻔﺎت ذات وأﻓﻌﺎل1) ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺪف ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ـ " وﺗﻐﻴﺮ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺎء ﻧﺼﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﺎ آﻞ2) أو اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻷﻧﻪ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ ﺳﻤﻲ ،وﻗﺪ ﻣ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺬي اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﻘﺎﺑﻞ3). (1) ج اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺤﻲ، ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ـ1 )اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ(ط4 . ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ، دت ص2 (2) ﻧﻔﺴﻪ،ص اﻟﻤﺼﺪر ـ3. (3) ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ـ .