الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

واﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﺒﺎرد آﺎﻟﺤﺎر اﻷﺿﺪاد؛ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ هﻲ ﺑﻞ اﻟﻜﻢ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺤﺪودة وﻏﻴﺮ اﻟﻜﻴﻒ واﻟﺮ ﻓﺈنّ ﺛﻢ وﻣﻦ ، اﻟﺤﺮآﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﺛﻢ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻏﻴﺮهﺎ، ﻃﺐ وﻳﺮى أﺳﺘﺎذﻩ ﻳﺮى ﻣﺎ ﺧﻼف واﺣﺪ أﺻﻞ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻻ اﻟﻜﻮن أﺻﻞ أنّ أوﻻ ﻳﺮى أﻧﻜﺴﻤﻨﺪرﻳﺲ هﺬا وأدى وﺗﻀﺎدا واﻓﺘﺮاﻗﺎ إﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﺘﻈﺎﻓﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺄﺻﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧّﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻷ ﺗﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺷﻴﺎء . أﻧﻜﺴﻴﻤﺎﻧﺲ ـ ﺟـ585 -524 ق.م (: أنّ ﻃﺎﻟﻴﺲ اﻋﺘﻘﺪ آﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻜﺴﻴﻤﻨﺪرﻳﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ هﻮ وأرﺟﻊ اﻷرض، ﺗﺤﺖ ﻟﻴﻼ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺸﻤﺲ أنّ وأﻧﻜﺮ ﻗﺎﻋﺪة، ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺴﻄﺢ ﻗﺮص اﻷرض ﺟﻬ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻦ ﺗﺤﺠﺒﻬﺎ ﺷﺎهﻘﺔ ﺟﺒﺎﻻ ﺑﺄن اﻟﺼﺒﺎح إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﺧﺘﻔﺎء ﻋﻠﺔ ﺔ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا إﻟﻰ ﺳﺒﻘﻪ وﻗﺪ اﻟﻨﻬﺎر، ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻦ أﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ أو اﻟﺸﻤﺎل، اﻟﻬﻮاء، وهﻮ واﺣﺪ ﺑﺸﻲء اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺠﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎض اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ،وﻗﺪ ﺑﺨﺎﺻﺘﻴﻦ واﻓﺘﺮاق اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﻪ وﻣﺎ اﻟﺤﺮآﺔ، ﻋﻦ واﺳﺘﻌﺎض ﻟﻠﻜﻮن، اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺎدة واﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﺤﺪث ﺑﺬاﺗﻪ، واﻟﺘﺨﻠﺨﻞ اﻟﺘﻜﺎﺛﻒ هﻲ ﻟﻠﻬﻮاء زﻣﺘﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ اﻷﻳﻠﻲ ﻟﻠﻤﺬهﺐ آﺒﻴﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا وﻓﻲ ﺁﻟﻲ، ﻧﺤﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻞ واﺣﺪة ﺑﻌﻠﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ1. هﻴﺮوﻗﻠﻴﻄﺲ ـ د540-475 ق.م (: واهﺘﻢ ووﺣﺪﺗﻬﺎ، ﺑﺎﻷﺿﺪاد ﻳﻬﺘﻢ أﻧّﻪ ﻣﺬهﺒﻪ وﻣﻠﺨّﺺ ﺑﻤﻮﺿ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء أنّ ﻓﻴﺮى أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺒﺤﺚ وﻋﻨﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد، ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ واﻋﺘﺒﺮﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻮع ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﺎء ﺟﺮﻳﺎن أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﻦ، اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻬﺬا وﻳﻤﺜﻞ وﻣﺴﺘﻤﺮ، ﻣﺘﺼﻞ ﺗﻐﻴﺮ : "ﺗﻨـﺰل ﻻ أﻧﺖ اﻟﻤﺜﺎل وهﺬا اﻟﻨﺎر اﺷﺘﻌﺎل هﻮ واﻵﺧﺮ داﺋﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺴﺮي ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻴﺎهﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﺮﺗﻴﻦ، اﻟﻨﻬﺮ أﺣﺐ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺪﻩ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﺮ، ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ وأدل ﺣﺮآﺔ أﺳﺮع اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻮن اﻷول، اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺷﻲء ﻳﻜﻮن ﻟﻢ اﻟﺘﻐﻴﺮ وﻟﻮﻻ إﻟﻴﻬﺎ، وﺗﺮﺟﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻜﻮن اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺎر2 ﻳﺮى ﻓﻬﻮ " ﺑﻌﺾ، ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﻞّ اﻷﺿﺪاد ﺑﻴﻦ ﺻﺮاع اﻟﺘﻐﻴﺮ وﻋﺪم ﻣﻮت اﻻﺳﺘﻘﺮار أنّ واﻟﺸﻘﺎء ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻧﻌﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻮﻻ اﻟﺼﺤﺔ، اﺷﺘﻬﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺮض ﻟﻮﻻ وﻣﺎﻟﻜﻬﺎ، اﻷﺷﻴﺎء أﺑﻮ اﻟﻬﻮاء، ﻣﻮت ﺗﺤﻴﻲ اﻟﻨﺎر أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﻴﺮ، آﺎن ﻟﻤﺎ اﻟﺸﺮ وﻟﻮﻻ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، آﺎﻧﺖ ﻟﻤﺎ اﻟﺨﻄﺮ وﻟﻮﻻ واﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﺎء، ﻣﻮت ﻳﺤﻴﻲ واﻟﺘﺮاب اﻟﺘﺮاب، ﻣﻮت ﻳﺤﻴﻲ واﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎر، ﻣﻮت ﻳﺤﻴﻲ واﻟﻬﻮاء ﻣﻮت ﻳﺤﻴﻲ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻮت ﻳﺤﻴﻲ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺒﺎت، …اﻟﺴﻤﻚ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﻣﺎء وأآﺪر أﻧﻘﻰ ﻣﺎءاﻟﺒﺤﺮ ﻣﻴﺎهﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﻻﻧﻨﺰل اﻟﻨﻬﺮ ﻧﻨﺰل ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ،وﻧﺤﻦ ﺿﺎر ﻟﻸول، ﻧﺎﻓﻊ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن، وﻻﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ وﻏﻴﺮﻣﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد آﺬا هﻮ ﺷﻴﺊ ﻟﺤﻈﺔ،ﻓﻜﻞ آﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدون وﻧﺤﻦ ﺑﻼﻧﻘﻄﺎع، ﺗﺘﺠﺪّد 3 وﻓﺮﻗﺘﻪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس ـ هـ :ﻟﻘﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس رأﺳﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن ﻓﺴّﺮ ﻣﺎءً ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺴّﺮﻩ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﺪاد، ﺑﻌﺎﻟﻢ أﺷﺒﻪ هﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ أنّ وﻳﺮون رﻳﺎﺿﻴﺔ، ,أو أوهﻮاءً ﺗﺮاﺑﺎً، .وﻗﺎﻟﻮ : " وﻧﻐﻢ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻟﻢ وأنّ أﻋﺪاد اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻨﺎﺻﺮ هﻲ اﻷﻋﺪاد ﻣﺒﺎدئ إنّ ...ﻧﻤﺎذج اﻷﻋﺪاد وأنّ إﻻّﻓﻲ ﻟﺼﻮرهﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻤﺎذج هﺬﻩ ﺗﻜﻮن أن دون اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺗﺤﺎآﻴﻬﺎ اﻟﺪهﻦ … "ﻟﻪ ﻳﺮﻣﺰون ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻟﻢ وﺷﻜﻼً، ﻣﻘﺪارًا ﺑﻞ ﺣﺴﺎﺑﻴﺎً، ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً اﻟﻌﺪد ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا وﻟﻢ ؛ هﻨﺪﺳﻲ ﺷﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻂ هﺬﻩ وﻳﺮﺗّﺒﻮن ﺁﺣﺎد ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻘﻂ ﻳﺼﻮروﻧﻪ آﺎﻧﻮا ﺑﻞ ﺑﺎﻷرﻗﺎم اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺮﺑﻊ واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺨﻂ واﻹﺛﻨﺎن …واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﺑﻴﻦ ﻓﺨﻠﻄﻮا …واﻟﻜﻮن اﻟﺤﺮآﺔ ﻳﻔﺴّﺮو وﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا واﻟﻔﺴﺎد4 1 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ16 . 2 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ17 ،18 ص اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻋﻠﻢ اﷲ، ﻓﻀﻞ ﻣﻬﺪي وﻳﻨﻈﺮ ،10 . 3 ـآﺮم ﻳﻮﺳﻒ: ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ18 . 4 ص ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ـ22 .

ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻮن هﺬا أﺻﻞ اآﺘﺸﺎف ﻣﺤﺎوﻟﺔ هﻮ اﻟﻔﺘﺮة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل أنّ ﻳﺘﻀﺢ ﺳﺒﻖ ﻣﻤّﺎ اﻟﻤﺎدة ﺣﻮل ﻓﻜﺮي ﺻﺮاع ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺤﺘًﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻧﺸﺄﺗﻪ أﺻﻞ ،وﻓﺴّﺮوا ﻟﻠﻜﻮن اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ، ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب ورﺑﻄﻮا ، ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ واﺳﺘﻐﻼل ، ﺣﻮاﺳﻬﻢ ﻋﻠّﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮا ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ، وﺗﺠﻤﺪﻩ اﻟﻤﺎء آﺘﺒﺨﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻮاص ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻔﻘﻮا وﻟﻢ ، اﻟﻌﻠﻞ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻘﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺎدة ﺑﻴﺪاء ﻓﻲ ﻓﺘﺎهﻮا ، اﻟﻜﻮن هﺬا ﻣﻮﺟﺪ اﻟﻤﺎدة هﺬﻩ وﻟﻜﻦ ، اﻟﻜﻮن هﺬا ﻣﻮﺟﺪ إﻳﺠﺎد ﻓﻲ اﻷﻣﻞ ﻣﻦ ﺑﺒﺼﻴﺺ وﺗﻤﺪّهﻢ ﺗﺴﻌﻔﻬﻢ أﻧّﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨ ﺟﺪﻟﻴ ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻟﻬﺆﻻء ﻧﺠﺪ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ وأﻣّﺎ ، ﻟﻶراء وﺗﻀﺎرﺑًﺎ وﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻗﻠﻘًﺎ زادﺗﻬﻢ ﻣ ﻌﻴّﻨًﺎ . اﻟﺜّﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺗﻄﻮر إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻢ ﻏﻴﺮ أﻧّﻪ إﻻ اﻟﺠﺪل ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻲ واع ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻻت أوﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ "اﻷﻳﻠﻲ زﻳﻨﻮن " أﻏﺎﻟﻴﻂ آﺸﻒ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ أراد اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻘﺮاط ﻋﻨﺪ وﺧﺎﺻﺔ ﺛ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﺗﻼﻋﺒﻬﻢ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺟﻴﻞ وﻋﻴﻮب أنّ إﻻّ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ، أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺤﺎوﻻت ﻢ ﻓﻌﻴّﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ، اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺳﻊ ﺧﺎﺻﺔ وأﺷﻜﺎﻻً ﺻﻮراً ﻟﻠﻜﻼم أنّ إﻟﻰ ﺗﻨﺒﻪ ﻣﻦ أول أرﺳﻄﻮ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻧﻈّﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻃﺮق . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻷﻳﻠﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﻌﺪّ "ﺑﺎرﻣﻴﻨﻴﺪس"اﻷ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﺆﺳّﺲ أنّهﻮ إﻻّ ﻳﻠﻴﺔ"أآﺴﺎﻧﻮﻓﺎن570_480 ق م ( ﺑﻌﺪﻩ وﺟﺎء اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ ﺛﻢ اﻟﻤﺬهﺐ، أﺳﺎس ﻋﻦ اﻹﻋﻼن ﻓﻲ ﻗﺪﺳﺒﻘﻪ"زﻳﻨﻮن" أدﺧﻞ ﺛﻢ ﻋﻨﻪ، ﻟﻠﺪّﻓﺎع ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺼّﺐ "ﻣﻴﺴﻠﻮن " وآﻠﻬﻢ ﺟﻮهﺮﻩ، ﻳﻤﺲ أن دون اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن " هﺬا وﻳﻘﻮﻟﻮن واﺣﺪة، وﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ أنّ ﻳﻔﺮﺿﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻآﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ واﺣﺪًا ﻣﻮﺟﻮداً )ﻧﺎر أو هﻮاء أو ﻣﺎء ( اﻟﻌﺮﺿﻲ واﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻷﺷﻴﺎء آﺜﺮة ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن )ﺗﺨﻠﺨﻞ أو أوﺗﻜﺎﺛﻒ واﻧﻔﺼﺎل اﺟﺘﻤﺎع ( اﻟﻜﺜﺮة ﻳﻨﻜﺮون ﻓﻬﻢ ﺳﺎآﻦ، اﻟﻌﺎﻟﻢ أنّ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻞ واﻟﺤﺮآﺔ1 أ ( ـ"ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس540 ؟ ـ(: ﺗﺘﻠ إﻧّﻪ وﻳﻘﺎل إﻟﻴﺎ ﻓﻲ لوﻟﺪ ﻤﺬ"أآﺴﺎﻧﻮﻓﺎن " "ﺗﺄﺛّﺮ أﻧّﻪ اﻟﻤﺤﻘّﻖ وﻣﻦ آﺘﺎﺑًﺎ وﺿﻊ اﻟﻮﺟﻮد، ﺑﻮﺣﺪة وﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺤﺖ)اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ( إﻟﻰ وﻗﺴّﻤﻪ ﺷﻌﺮ ﻋﻦ ؛وهﻮﻋﺒﺎرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻌﻠﻢ أي اﻟﻈﻦ ﻓﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، أي اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻷول ﻗﺴﻤﻴﻦ. ﻧﻮﻋﺎن واﻟﻤﻌﺮﻓﺔﻋﻨﺪﻩ: و ﺧﺎدﻋﺔ وهﻲ ﺣﺴﻴﺔ وﻇﻨﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ، وهﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدا ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد أن وﻳﺮى هﻤﻴﺔ؛ ﻣﺬهﺐ ﻓﺈنّ ﺛﻢّ وﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ، أو ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺤﺚ أن ﻷﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﻣﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ آﺎن وإذا ﻣﻮﺟﻮد أوﻏﻴﺮ "ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس "ﻟﻤﺬهﺐ وﻣﻌﺎآﺴﺎً ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻳﻜﻮن واﻟﺜﺒﺎت ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ "هﻴﺮوﻗﻠﻴﻄﺲ " اﻟﺠﺪل راﺋﺪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ أو اﻟﻤﺎدي . وآﺎن"ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس" ﻣﺜﺎﻟﻴً اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎوراء أي اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻋﺘﺒﺮ وﻟﺬاﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺎﻓﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺄﻓﻼﻃﻮن أن واﺳﺘﺤﻖ"اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس " ﻋﺪم وﻣﺒﺪأ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺒﺪأ ﺟﺮّد ﻓﻴﻠﺴﻮف أول وآﺎن ﻳﺘﺰﻋﺰع ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺻﺮاﺣﺔ، وأﻋﻠﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ،2 . اﻷﻳﻠﻲ زﻳﻨﻮن ـ ب490ـ430 م ق( واﺿﻊ أول اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻢ أوﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﺠﺪل ﻟﻌﻠﻢ1 ﺗﻠﻤﻴﺬ هﻮ "ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس "وﺣﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﺠﺠًﺎ ﻗﺪّم وﻟﻘﺪ ، 1 ص ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ـ27 . 2 اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـصﻪﻧﻔﺴ ، 28 ـ30 .ﻨﻈﺮوﻳ أﻳﻀﺎ ﻧﻤﺮ ﻧﺴﻴﺐ: اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ صﺗﻄﻮر ،32 ـ35 .

ﺑﻘﻮم ﺑﺤﺘًﺎ ﻣﻨﻬﺠًﺎﺟﺪﻟﻴًﺎ ﻧﻬﺞ و اﻟﺼﻐﺮ، ﻓﻲ ﻻﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ أﺟﺰاء إﻟﻰ اﻻّﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ وﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﺼﻢ إﻓﺤﺎم إﻟﻰ وﻳﺮﻣﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺨﻠﻒ وﺑﺮهﺎن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻓﻲ وإﻳﻘﺎﻋﻪ ﻋﺮﺿًﺎ اﻟﺠﺪل ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ أنّ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺪق ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻨﻴﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺪًا،ووﺿﻌﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ،وإﻧّﻤﺎﻗﺼﺪ ﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺎ وﻃﺒﻌًﺎﻋﻠﻰ . أنّ ﻳﺮى أرﺳﻄﻮ آﺎن وﻟﻘﺪ "زﻳﻨﻮن" ﻳﺴﻠّ ﻷﻧّﻪ اﻟﺠﺪل، ﻋﻠﻢ ﻣﺆﺳﺲ هﻮ ﺧﺼﻤﻪ، ﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺛﻢ . أﺷﻬﺮآﺘﺒﻪ وﻣﻦ ) اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺎت ( أو ) اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻬﺎﻓﺖ ( اﻟﺬي وهﻲ اﻟﺤﺮآﺔ ﺿﺪ أرﺑﻌﺔ ﺑﺤﺠﺞ واﻣﺘﺎز ﺣﺠّﺔ، أرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻪ هﺎﺟﻢ : 1 ( اﻟﻨﺼﻒ ﻧﺼﻒ واﺟﺘﻴﺎز آﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﺟﺘﻴﺎز ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻧﺼﻒ اﺟﺘﻴﺎز أوﻻً ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎﻻ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔﻷنّ إﻟﻰ وهﻜﺬا 2 ( واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺁﺧﻴﻞ . 3( اﻟﺴﻬﻢ . 4 (اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺟﺴﺎم2 ﻣﺒﻠﺴﻮس ﺟـ440 م ؟ق ـ (: ﺑﻌﺪ "زﻳﻨﻮن "ﺟﺎء "ﻣﻴﺴﻠﻮن" ﻋ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻦ "ﺑﺎرﻣﻴﻨﻴﺪس ". واﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬاهﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ وﻣﻠﺨّﺺ " اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻮآﺎﻧﺖ وﺣﺪﻳﺪ وذهﺐ وﻧﺎر وﻣﺎء ﺗﺮاب ﺣﻘ هﻨﺎك وﻟﻮآﺎن اﻟﺤﺲ، ﻓﻲ ﻣﺎﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ وآﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺒﻄﻞ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﺎ أنّ ﺗﻐﻴﻴﺮ،إذ دون ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻳﺒﻘﻰ أن ﻟﻮﺟﺐ وأﺳﻮد، وأﺑﻴﺾ هﻮ هﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻜﺎن اﻟﺘﻐﻴﺮ وﻟﻮﺻﺢّ ﺣﺎر؟ أﻧّﻪ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻧﻜﻮن أن ﺑﻌﺪ ﺑﺎرد هﻮ ﺷﻴﺌًﺎ أنّ ﻧﺼﺪّق وآﻴﻒ ، ﻣﻦ ﻻﻳﺨﺮج ﺷﻴﺌًﺎ أنّ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ وﻟﻜﻦّ ﻳﻈﻬﺮ، اﻟﻼّوﺟﻮد وأنّ ﻳﻨﻌﺪم، اﻟﻮﺟﻮد أنّ ﻋﻠﻴ ﻳﻌﺘﻤﺪون اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺴﻴّﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻼّﺷﻴﺊ إﻟﻰ وﻻﻳﻌﻮد اﻟﻼّﺷﻴﺊ، آﺎذﺑﺔ، ﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ واﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮد أنّ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺤﻖ ﻣﺘﻐﻴﺮة، آﺜﻴﺮة اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﺮﻳﻨﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ 3 ، ﺑﺤﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻦ وﻟﻢ"ﻣﻠﻴﺴﻮس " ﻋﻨﺪ آﻤﺎهﻲ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ"زﻳﻨﻮن "ﺗﻮﺻﻞ آﻤﺎأﻧّﻪ ، وإ واﺣﺪًا ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪّ ﻓﻼ ﻣﻮﺟﻮدًا آﺎن إذا اﻟﻮﺟﻮد ﻷنّ ﺟﺴﻤًﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮد أنّ إﻟﻰ ﻓﻼ واﺣﺪًا ذاآﺎن واﺣﺪًا ﻳﻜﻮن وﻟﻦ أﺟﺰاء، ذا ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪّ ﻓﻼ ﺟﺴﻢ ﻟﻪ إذﻟﻮآﺎن ﺟﺴﻤًﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ4. أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ ـ د490 ـ430 م ق (: ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﺎد أﺻ إﻟﻰ ﻻﺗﺮﺟﻊ اﻷﺷﻴﺎء أﺻﻞ ﺑﺄنّ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮآﻮن واﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻴﻦ ﺑﺎﻷﻳﻠﻴﻴﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮون وهﻢ ﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﺎت ﺗﺘﺄﻟّﻒ وإﻧّﻤﺎ أﺧﺮى، ﻣﺎدة إﻟﻰ ﺗﺤﻮل وﻻﻳﻮﺟﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، آﺜﺮة إﻟﻰ ﺑﻞ واﺣﺪ، هﺆﻻء أﺑﺮز وﻣﻦ واﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ، اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ وﻃﺮق اﻷﺻﻮل هﺬﻩ ﺗﺼﻮر ﻓﻲ وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ، أﺻﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ"أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ". "ﻓﺄﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ" اﻷﻳﻮﻧﻴﻴ ﻓﻌﻞ آﻤﺎ أوﻟﻰ ﻣﺎدة إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء رد ﻳﺤﺎول ﻟﻢ ﻦ، ﻣﻦ أول ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺮاب، ﻣﺎدة وأﺿﺎف وأﺻﻮﻻً، ﻋﻨﺎﺻﺮًا اﻟﻜﻮن ﻷﺻﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻮاد اﻋﺘﺒﺮ وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﻟﻠﻜﻮن أﺻﻮﻻً آﻠّﻬﺎ اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﻮاد أنّ واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﻮن، أﺻﻮل ﻣﻦ أﺻﻼً اﻟﺘﺮاب وﺿﻊ آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﺑﻌﺾ، إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻻﻳﻌﻮد ﺑﻌﺾ، ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻼﻳﺨﺮج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻﺛﺎن ﻷول ﺧﺎ وﺗﻔﺘﺮق اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻬﺬﻩ وﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﺮاب واﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻠﻤﺎء واﻟﺮﻃﺐ ﻟﻠﻬﻮاء واﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻨﺎر اﻟﺤﺎر ﺻﺔ اﻟﺘﻔﺮق، ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺬرات ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ، اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﻤﺎ آﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ﻗﻮﺗﻴﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺼﻞ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ5 1 اﻟ ﻓﺮوض ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ هﻲ واﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وإﻇﻬﺎر اﻟﺨﺼﻢ ﻓﺮوض ﻟﺪﺣﺾ ﺟﺪﻳﺪة ﻃﺮﻳﻘﺔ اآﺘﺸﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺠﺪل واﺑﺘﻜﺎرﻩ ـ ﺨﺼﻢ هﺬ ﻳﺼﻴﻎ أن ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ أﻧﻪ إﻻّ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺮهﺎن اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ هﺬا اﷲوﺳﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﻷرﺳﻄﻮ، اﻟﻤﺠﺎل وﺗﺮك ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ ا: ص واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ، دراﺳﺔ آﺎﻧﻂ إﻟﻰ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل11 . 2 ـاﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ صاﻟﺴﺎﺑﻖ،30 ـ32 . اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻬﺪي أﻳﻀًﺎ وﻳﻨﻈﺮ:إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ص اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻋﻠﻢ9 ،10 . 3 ـآﺮمﻳ ﻮﺳﻒ: ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﺗﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ 33 . 4 ﻳﻨﻈﺮ ـﻧﻤﺮ ﻧﺴﻴﺐ : ص اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻧﺘﻄﻮر40. 5 ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر صﻳﻨﻈﺮ35 ـ36 .

و ، اﻟﻤﻴﻼد ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺪأ اﻟﺠﺪل أنّ ﺟﻠﻴًﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﺗﻄﻮرﻩ وهﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ : اﻟﻤﻀﻤﻮن ـ : اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺘﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ارﺗﻘﻰ إذ . اﻟﻤﻨﻬﺞ ـ : ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﺘﻜﺮ اﻟﺬي زﻳﻨﻮن ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺗﻄﻮر ﻓﻘﺪ اﻟﺨﻠﻒ ﺑﺒﺮهﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻋﺮف وهﻮ ، اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺄدﻟﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ اﻟﺠﺪل أ ﺑﻌﺪ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺒﻎ وﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن وﺣﻔﻈﺖ اﻟﻔﺮس أﺛﻴﻨﺎ دﺣﺮت ن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ وﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﻤﺪن ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻗﻮﻳﺖ واﻟﺼﻨّﺎع واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻓﻨﺸﺄت واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻟﺠﺪل ،وﺷﺎع اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺤﺎآﻢ أﻣﺎم اﻷﻓﺮاد ﺑﻴﻦ واﻟﻨﺰاع اﻟﻨ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔﻣﻦ ﻓﻨﺸﺄت اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺎﺣﻴﺘﻴﻦ1 . ذﻟﻚ وآﺎن ﺑﺄﺟﺮ ﻳﻌﻠﻤﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠﻤﻴﻼدﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﺮن ﻓﻲ "ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﺎﺟﺮون وآﺎﻧﻮا هﺬا وآﺎن اﻟﻮﻓﻴﺮة، اﻷﺟﻮر وﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻧﻪ اﻟﺜﺮي اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺪن ﺑﻴﻦ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ ؛ ﻳ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﺎﻟﻤﺎل اﻟﻐﻠﺒﺔ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﺗﻮﻓﺮ ﻓﻮق ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺘﻘﻮى إﻟﻴﻬﻢ ﻬﺮع …ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن وآﺎﻧﻮا وﻳﺸﺘﺮى اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﺎع أن ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻟﻜﻦّ ﻋﺮﻳﻀًﺎ، وﺟﺎهًﺎ وﻓﻴﺮاً ﻣﺎﻻً ﻟﺤ اﻟﻀﺮوري إﻻّ اﻟﻤﺎل وﻻﻳﺒﺬﻟﻮن داﺋﻢ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﻔﺪون اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أنّ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺎﺟﺎت ﻓﻠﺤﻘﺘﻬﻢ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮف ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﻨﺰﻟﻮا اﻵﻳﺔ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن ﻓﻌﻜﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻻﻟﻔﻄﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ،وﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧّﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا وﻟﻢ اﻟﺰراﻳﺔ، وهﺰأوا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ،ﺑﻞ اﻟﺤﻖ ﻟﻄﻠﺐ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ، ﻣﻦ ﻣﻬﺪوا وأﻧّﻬﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﻓﻲ وﻧﺸﺮوهﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮﺟﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻞ وﻣﻬﻤﺎ هﺬﻩ ﻳﻨﺘﺸﻠﻬﺎﻣﻦ ﺳﻘﺮاط، اﷲ أﻗﺎم أن ﻟﻮﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻀﻮن آﺎدوا ﻓﻘﺪ واﻷﺧﻼق ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ اﻟﻮرﻃﺔ2 . اﻟ وﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺷﻜّﻜﻮا أﻧﻬﻢ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﻢ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ أﻣّﺎ اﻟﻤﺒﺎدئ إﻟﻰ ﻋﺒﺜﻬﻢ واﻣﺘﺪّ ﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ،واﺧﺘﻠﻘﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻣﻦ ،وﺳﺨﺮوا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻚ وﻧﺸﺮوا واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ . ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓﻴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪوا اﻟﺘﻲ اﻵراء أﺑﺮز وﻣﻦ"ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس "آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ )ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(": "ﻣ ﻣﺎﻳﻮﺟﺪ وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء،ﻓﻬﻮﻣﻘﻴﺎس ﻣﻘﻴﺎس اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻻ ﻻوﺟﻮد وﻣﻘﻴﺎس ﻨﻬﺎ" وهﻲ ﻟﻲ، ﻣﺎﺗﺒﺪوا هﻲ ﻟﻲ ﺑﺎاﻧﺴﺒﺔ هﻲ اﻷﺷﻴﺎء أنّ ﻣﺆداهﺎ أرﺳﻄﻮا وﺷﺮﺣﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﺷﺮﺣﻬﺎ هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد هﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ؛ إﻧﺴﺎن وأﻧﺎ إﻧﺴﺎن وأﻧﺖ ﻟﻚ ﻣﺎﺗﺒﺪو هﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﺎاﻧﺴﺒﺔ ﺳﻨ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن اﻷﻓﺮاد آﺎن وﻟﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ آﺬﻟﻚ، اﻷﺷﻴﺎء وآﺎﻧﺖ وﺗﻜﻮﻳﻨًﺎوﺷﻌﻮرًا ﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺗﻌﺶ ﺑﻌﻴﻨﻪ هﻮاءً أﻟﻴﺲ ؛ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺘﻌﺪّدة اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت آﺎﻧﺖ وﺗﺘﻐﻴﺮ، ﺗﺨﺘﻠﻒ هﻮ ﻓﻼﻳﻮﺟﺪﺷﻴﺊ اﻵﺧﺮإذن ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻴﻔًﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻔًﺎ وﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ، ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺗﻌﺶ وﻻ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻮ أن أو ﻳﺴﻤّﻰ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺷﻴﺊ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ وﺑﺬاﺗﻪ، ذاﺗﻪ واﺣﺪﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﻴﺊ آﻜﻞ ﻷنّ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺻﻒ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﺤﻮل3 ﻓﺈﻧّﻪ ﺟﺪﻟﻬﻢ أﻣّﺎﻣﻨﻬﺞ " هﻢّ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻷﻟﻔﺎظ، ﺑﻤﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﻼﻋﺐ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن آﺎﻧﻮا وإﻧّﻤﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﻋﻠ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻺﻗﻨﺎع آﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أن اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ، ﻰ 1 ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر صﻳﻨﻈﺮ45 . 2 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ . 3 ص ﺗﻴﺘﺎﻧﻮس، ﻣﺤﺎورة ـ166 ـ168آﺮم ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺪﻻﻟﺔ ،: اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ص ﺔ،47 .

اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ وﺣﺠﺠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺒﺮاﻗﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻮل زﺧﺮف1 وآﺎﻧﺖ ، ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﻣﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ، اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ وﺳﺎﺋﻞ إﺣﺪى وهﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻏﻮرﻏﻮرﻳﺎس ﻃﺮﻳﻘﺔ واﻹﺳﺘﻌ اﻟﻤﺠﺎزات واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻤﺤﺴﻨﺎت واﻟﺠﺮس واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﺎرات2 اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ، اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻮل ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﺿﺮب ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ ﻻﻳﻌﻮّدون ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ، وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺠﺪل هﻮ اﻟﺠﺪل هﺪف وأﺻﺒﺢ وﻧﻘﻴﻀﻪ، ﻃﻠﺒﺘ ﻳﺠﻌﻠﻮا أن هﻤّﻬﻢ آﻞ وأﺻﺒﺢ ﻟﺬاﺗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻠىﺎﻟﺒﺤﺚ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮون ﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ هﻮ وهﺬا إﻻّ، ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ"ﻏﻮرﻏﻮرﻳﺎس"أرﺳﻄﻮ ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ : "ﻣﺜﻞ إنّ "ﻏﻮرﻏﻮرﻳﺎس "اﻷﺣﺬﻳﺔ ﻣﻦ آﺒﻴﺮا ﻋﺪدا ﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻪ ﻳﻘﺪّم اﻷﺣﺬﻳﺔاﻟﺬي ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ أﺳﺮار ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ3 . ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻟﺪﺣﺾ ﺟﺪﻟﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺄﻏﻼط اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺠﺎدل وﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻞ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻔﺘﺮض اﻟﺬي اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرًا داﺋﻤًﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﺼﻢ ﺳﻔﺴﻄﺎت ﻟﻜﻦ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﻬﺎرة ،ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ وﺑﺮﻳﺌﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ إآﺮاﻩ وإﻣّﺎ ﻣﻨﺎﻗﺾ، رأي ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ إﻣّﺎ وذﻟﻚ ؛ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻷﺣﻜﺎم ﻻﻳﺪﺣﺾ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻠﺒﻴﺲ وذهﺒﻮا اﻟﻔﻦ هﺬا ﻓﻲ ﺑﻤﻬﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن اﺷﺘﻬﺮ وﻟﻘﺪ ﻣﻀﺤﻚ، ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﻢ أنّ وﻳﻘﺎل ﺑﺬﻟﻚ، اﻻﻋﺘﺰاز ﺣﺪ إﻟﻰ"ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس"ﺑﻘﺪرﺗ ﻳﺘﺒﺠﺢ آﺎن ﻪ " اﻟﺤﺠﺔ ﻳﺠﻌﻞ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺎت ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ أﻃﻠﻖ اﻟﺬي اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ اﺳﻢ ﺟﺎء هﻨﺎ وﻣﻦ اﻷﺣﺴﻦ هﻲ آﺄﻧّﻬﺎ ﺗﺒﺪو اﻷﺳﻮأ ﻋﻤﺪًا اﻟﺰاﺋﻔﺔ4 ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﺑﺎﻃﻼ، ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻳﺪاﻓﻌﻮن أنّ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ،واﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن ﻳﺘﻔﺎﺧ وآﺎﻧﻮا ﻣﺨﺪوﻋﺔ، ﻣﺸﻮهﺔ زاﺋﻔﺔ ﺑﺤﺠﺞ ﺣﻘﺎ، اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺮون ﻳﺘﻢ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ واﻟﻤﻮاﻗﻒ، اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺑﺔ اﻟﺤﺠﺞ وﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺴﻮاء ﻋﻠﻰ وﻧﻘﻴﻀﻪ واﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ، واﻟﺤﺠﺞ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ، اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻏﺮﺿﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ . أﻏﻠﻮﻃﺔ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت وﻣﻦ "اﻟﻜﺬاب "إﻟﻰ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ" ﺑﻠﻴﺲأر " أن وﻣﻔﺎدهﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎدق إﻧّﻪ اﻟﺠﻮاب آﺎن وإذا آﺎذب، أم ﺻﺎدق هﻮ ﻓﻬﻞ آﺎذب إﻧّﻲ وﻗﺎل إذاآﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ وآﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﺬب، اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻋﻦ ﻓﻤﺎذا آﺎذب إﻧّﻪ اﻟﺠﻮاب آﺎن وإذا ؟ إذن آﺬب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻷﻏﻠﻮﻃﺔ ﻣﻌًﺎ ﺁن ﻓﻲ وآﺎذﺑًﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ "اﻟﻘﺮون أﻏﻠﻮﻃﺔ " واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ"اﻟﻤﺘﻨﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ أﻏﻠﻮﻃﺔ" واﻟﺮاﺑﻌﺔ "اﻟﻜﻮﻣﺔ أﻏﻠﻮﻃﺔ5 راﺑﻌًﺎ : اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺠﺪل470 ـ399 ق.م ( : وﻟﺪ"ﺳﻘﺮاط" ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد، واﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﻌﻠﻢ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻲ . أﺛﺎر وﻟﻘﺪ ﺗﺎرﻳﺦ وﻗﺴّﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، أو اﻟﺠﺪل ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ وأﺛﺮﻩ اﻟﻮﻗﺖ، ﻧﻔﺲ ﻓﻲ واﻟﻌﺪاوة اﻹﻋﺠﺎب ﻗﺴﻤﻴﻦاﻟﻔﻠﺴﻔ إﻟﻰ ﺔ : وﺗﺄﺛّﺮ ﻣﺒﻜﺮة ﺳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺎل وﻟﻘﺪ ﻣﺎﺑﻌﺪﻩ، وﻗﺴﻢ ﺳﻘﺮاط ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ،وﻟﻢ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﺎد وﻟﻘﺪ اﻷروﻓﻴﻴﻦ، ﺑﺎﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻴﻦ ﻋﻦ ،وﻧﻌﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻟﺒُﻌﺪهﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳُﻄﻞ وﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻲ وﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺸﻜﻮآﻬﻢ، ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻄ ﻓﻲ ﺛﻮرة أﺣﺪث أﻧّﻪ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ هﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄنّ واﻗﺘﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﺒﻴﻌﻴﻴﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﺣﻮّل اﻹﻧﺴﺎن، دراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دراﺳﺔ ﻋﻦ ،ﻓﺎﻧﺼﺮف أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ 1 ـ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻬﺪي:اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ص ،10 . 2 ـ ﻧﻤﺮ ﻧﺴﻴﺐ:ص اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ، ﺗﻄﻮر53. 3 ـ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻮﻣ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲﻲ : ﻣﻘﺪﻣﺔ صﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ 19 ـ20 . 4 روﺑﻴﺮـ: ص وﺗﺎرﻳﺨﻪ، اﻟﻤﻨﻄﻖ26 ـ27 . 5 ـ اﷲ ﻓﻀﺎ ﻣﻬﺪي : اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي،ﻋﻠﻢ ص35 .

هﻲ دﻟﻒ ﻣﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻗﺮأهﺎ آﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺷﻌﺎرًا واﺗﺨﺬ اﻟﻨّﻔﺲ، واﻟﻌﻨﺎﺻﺮإﻟﻰ"ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻧﻔﺴﻚ إﻋﺮف "وهﺬا ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ"ﺷﻴﺸﺮون "دراﺳﺔ إﻟﻰ ﻓﺤﻮّﻟﻬﺎ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﺰل ﺳﻘﺮاط أنّ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﺧﻼق ودراﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨّﺎس ﻣﺸﻜﻼت1 . وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪ، وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ وﻣﺎهﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻲء ﻟﻜﻞ أنّ ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ آ ،ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎهﻴﺎت إدراك هﻮ ﺗﺼﻮرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ وﻳﺘﺪرّج ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺎن اﻟﻌﺪل وﻣﺎ وﻣﺎﻟﺸﺮ؟ اﻟﺨﻴﺮ؟ ﻣﺎ ﻓﻴﺴﺄل واﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﺤﺪ إﻟﻰ ﺟﺪل آﻞ وﻳﺮدّ ﺑﻴﻨﻬﺎ، اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺔ وهﻜﺬا اﻹﻟﺤﺎد؟ وﻣﺎ اﻟﺘّﻘﻮى وﻣﺎ اﻟﺠﺒﻦ؟ وﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮن وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺎ اﻟﻈﻠﻢ؟ وﻣﺎ ﺣﺪ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺪ ﻓﻲ ﻳﺠﺘﻬﺪ آﺎن اﻟﺨﻠﻂ ﻟﻤﻨﻊ وأﻧﻮاع أﺟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺼﻨﻒ ﻣﺎﻧﻌﺎ، ا ﻣﻦ وﻳﺘﻬﺮﺑﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وإﺑﻬﺎم اﻷﻟﻔﺎظ اﺷﺘﺮاك ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن آﺎن ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء إﻟﻴﻪ وﺗﻮﺻّﻞ ﻣﻄّﺮدا، ﻃﻠﺒﺎ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺤﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أول ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ، ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺬي اﻟﺤﺪ "اﻟﺪﻋﺎ هﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮم وإﻧّﻤﺎ ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪ، اﻟﻘﻴﺎس وﻳﺮآﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء، اﻟﺤﺪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﺘﻴﻦ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺛﺮ أآﺒﺮ واﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﺤﺪ ﻻآﺘﺸﺎف آﺎن وﻗﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ، هﺎذﻳﻦ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ راﺟﻊ ﺗﺎﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮا اﻟﻌﻠﻢ روح وﻏﻴّﺮ اﻟﺤﺲ، وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻴﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻴﺰ ﻓﻘﺪ2 ، وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺠﺪل ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻢ إذن ﻓﺴﻮﻗﺮاط ﻋﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﺳﻴﻠﺔ وإﻧّﻤﺎ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ اﻟﺸﻲء ﻣﺎهﻴﺔ إﻟﻰ واﻟﻮﺻﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، "ﻓﺴﺄﻟﻪ آﻔّﻴﻪ، ﻓﻲ ﻳﻨﻔﺦ رﺟﻼً ﻳﻮﻣﺎ ﺷﺎهﺪ أﻧّﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺮوى ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻌﺎد ﻗﻠﻴﻼ، أﺳﺘﺪﻓﺊ أن أﺣﺎول أﻧّﻨﻲ ﺗﺮى أﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻳﺪﻳﻚ؟ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﺦ ﻟﻤﺎذا : هﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ داﻓﺊ؟ اﻟﻨّﻔﺲ : ﺑﻜﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪﻻ ﺳﻘﺮاط ﻓﻌﺎد ﺗﺄآﻴﺪ، : آﺎن إذا اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﻨﻔﺦ أﻟﺴﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻓﺠﺎءﻩ ؟ أآﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻧُﺒﺮّدﻩ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺧﻨﺎ: ﺳﻘﺮاط ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ، : ﺳﺎﺧﻨﺎ؟ أم ﺑﺎردا اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻜﻮن هﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﺳﻘﺮاط واﺣﺘﺞّ ﻣﻌﺎ، وﺳﺎﺧﻦ ﺑﺎرد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄنّ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺮدّ : ﺑﺎردا اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻲء ﻳﻜﻮن آﻴﻒ ﻓ واﺣﺪ؟ وﻗﺖ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﺎوﺳﺎﺧﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻳﻌﺪ وﻟﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺼﻤﺖ3 . وﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺘﻬﻜﻢ، إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن ﻓﻠﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﺳﻘﺮاط ﻣﻨﻬﺞ وأﻣﺎ ﺷﺄن ﺷﺄﻧﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻳﻠﻘﻲ ﻣﺤﺪﺛﻴﻪ ﺑﺄﻗﻮال ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﺘﻈﺎهﺮا اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺘﺼﻨّﻊ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺪ، اﻷﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻزﻣﺔ أﻗﻮال إﻟﻰ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ، ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻓﻴﻮﻗﻌﻬﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻻ أو اﻟﺠﻬﻞ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻊ اﻟﺴﺆال هﻮ اﻟﺘﻬﻜﻤﻲ ﺳﻘﺮاط وﺟﺪل ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ وﻳﺠﺒﺮهﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، اﻟﻤﺸﻮّﻩ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺨﻠﻴﺺ هﻮ هﺬا آﻞ ﻣﻦ واﻟﻐﺮض اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﺗﺠﺎهﻞ ﻣﺤﺪﺛﻴﻪ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ، ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻘﻞ وﺑﻌﺪهﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ وإﻋﺪادهﺎ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ وهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺼﻠﻮن ﻧﺤﻮهﺎ، ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻳﻘﺮوّن اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ، ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﺳﺘﻨﺒﺎط هﻮ ﻓﺎﻟﺘﻮﻟﻴﺪ إرادﺗﻬﻢ، ﺑﻤﺤﺾ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻠﻮا أﻧّﻬﻢ وﻳﺤﺴﺒﻮن ﻳﺸﻌﺮون، ﻗﺎﺑﻠﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﻣّﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻪ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﻬﺞ وهﺬا4 . أﻋﺠﺐ وﻟﻘﺪ وﺑﻘﻮّة ﻣﻌﺎ، اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﺧﻠﻘﺘﻪ دﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﺑﻪ ﻟﻠﺠﺪل، ﻣﺮاﺳﻪ وﺷﺪّة ﻋﺎرﺿﺘﻪ "ﻣﻜﺎن أي ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﺠﺘﻤﻊ آﺎن ﺑﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻪ وآﺎﻧﺖ وﻳﺨﺎﻃﺐ، ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺎدل… اﻟﺸ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪث ﺁﺛﺮ وﻟﻘﺪ واﻟﺨﻴﺮ، ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻳﺒﺼﺮّهﻢ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻮن، أﻓﺴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻲ ﺒﺎب ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻟﻴﻬﻴﺊ … ﻳﺤﻤﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ وهﻮ ﺛﻤﻦ ﺑﻼ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻤﻀﻰ ﺳﻤﺎوﻳﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻲ5 1 ﻳـ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ ﻨﻈﺮ :ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ50، وﻳﻨﻈﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﻣﻲ: ص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ20. 2 ـآﺮم ﻳﻮﺳﻒ: ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ52 . 3 ـ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻬﺪي : اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪيﻋﻠﻢ ص10. 4 ـﻳ أﻓﻼﻃﻮن ﻨﻈﺮ"اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ" م.أ.ص337 أﻓﻼﻃﻮن"ﺘﻴﺎﻧﻮسﺛﻴ" ص149 ـ152 ﺑﺪﻻﻟﺔ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ: ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ52. 5 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ .

ﺧﺎﻣﺴﺎ : اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪل467-347 ق.م ( : أﺑﻨﺎء ﻳﺘﺜﻘﻒ ﻣﺎ آﺄﺣﺴﻦ وﺗﺜﻘﻒ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻲ أﻓﻼﻃﻮن وﻟﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺷﻌﺮ وﻗﺮأ ﻃﺒﻘﺘﻪ، اﻟﺨﺼﻮص"هﻮﻣﻴﺮوس " آﺘﺐ ﻋﻠﻰ واﻃّﻠﻊ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت إﻟﻰ وﻣﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ وأﻗﺒﻞ وﻗﺼﺪ أﺛﻴﻨﺎ ﻏﺎدر ﺳﻘﺮاط أﻋﺪم ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﺳﻦ ﻓﻲ ﺳﻘﺮاط إﻟﻰ وﺗﻌﺮّف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ "ﻣﻴﻐﺎري" ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﺮف إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ إﻟﻰ رﺣﻞ ﺛﻢ أﺧﺮى، ﻣﺮة أﺛﻴﻨﺎ إﻟﻰ ورﺟﻊ ﻣﺼﺮ، ﺛﻢ اﻟﻤﺬهﺐ ﻣﻠﻜﻬﺎ وﻧﻔﺎﻩ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ورﺣﻞ اﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻮري،"دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس " ﺟﺰﻳﺮة إﻟﻰ"أﺟﻴﻨﺎ " وأﺧﻴﺮا ﺳﻨﺔ، أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ، ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ أﺑﻮاب ﻋﻠﻰ وأﻧﺸﺄ أﺛﻴﻨﺎ إﻟﻰ رﺟﻊ واﻟ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮوع ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وآﺎن واﻟﺠﺪل ﺒﻴﺎن ﺗﺮاث وﻋﺖ ﻗﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ هﺬﻩ ﻓﻜﺎﻧﺖ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ، واﻟﻄﺐ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻴﻮﻧﺎن"هﻮﻣﻴﺮوس " ﺣﺮب أﺛﻨﺎء أﻓﻼﻃﻮن وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻘﺮاط، إﻟﻰ"ﻓﻴﻠﻴﻮس" اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ1. ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وأﻓﺎض ﻟﺬاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻠﺴﻮف أول أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻌﺘﺒﺮ وهﻲﺟﻬﺎﺗﻬ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ وﺻﻨﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع واﺳﺘﻘﺼﻰ ﺎ : أوﻻ: وأﺷﺒﺎهﻬﺎ اﻷﺟﺴﺎم ﻋﻮارض إدراك وهﻮ اﻹﺣﺴﺎس، ﺛﺎﻧﻴﺎ: آﺬﻟﻚ هﻲ آﻤﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ وهﻮ اﻟﻈﻦ، ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻻﺳﺘﺪﻻل/ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻤﺎهﻴﺎت ﻋﺎﻟﻢ وهﻮ راﺑﻌﺎ : اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺎهﻴﺎت إدراك وهﻮ اﻟﺘﻌﻘﻞ، ﻣﺎدة آﻞ ﻣﻦ . إﻟﻰ أرﺟﻊ أن ﻳﻠﺒﺚ ﻟﻢ أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﺑﺤﺚ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺬات ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ وﺟﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وراء وﻣﺎ واﻷﺧﻼق واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺟﻮد هﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ، اآﺘﺴﺎب هﻲ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻀ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻄﻮي وﻻ اﻟﺘﻐﻴﺮ، ﻋﻦ ﺗﻜﻒ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺮوري، ﺛﺒﺎت2 ، "ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم أﻓﻼﻃﻮن ﺻﻨﻒ وﻟﻘﺪ أوﻻ : ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﺠﺪل، ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت ﻓﻲ آﻜﻞ اﻟﻮﺟﻮد، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺬي اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻢ3. اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻋﺘﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﺗﺄﺛّﺮ ﻗﺪ اﻷﺧﻴﺮ هﺬا أنّ ﻧﺠﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪل إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻧﺎ وإذا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﻮّﻩ اﻟﻤﺸﻮّﻩ اﻟﺠﺪل ﻣﻌﻨﻰ وﻏﻴّﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺠﺪل ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو أآﺜﺮ، أو اﺛﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ هﻮ اﻟﺠﺪل واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺬي اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬي اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل ﻟﻔﻆ ﻓﺄﻃﻠﻖ هﺬا ﻣﻦ أوﺳﻊ إﻟﻰ ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻓﻲ ذهﺐ ﺑﻞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﺲ4. ﺟ ﻗﺴﻤﺎن اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻨﺪ واﻟﺠﺪل ﻓﺎﻟﺠﺪل ﻧﺎزل أو هﺎﺑﻂ وﺟﺪل ﺻﺎﻋﺪ ﺪل اﻹﺳﺘﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻈّﻦ وﻣﻦ اﻟﻈّﻦ إﻟﻰ اﻻﺣﺴﺎس ﻣﻦ وﻋﻘﻠﻪ ﺑﻔﻜﺮاﻹﻧﺴﺎن اﻻرﺗﻘﺎء هﻮ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻋﻦ أدﻧﺎهﺎ إﻟﻰ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺒﺎدئ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول هﻮ واﻟﻬﺎﺑﻂ اﻟﻤﺤﺾ، اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ اﻹرﺗﻔﺎع هﻮ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻦ وﻣﻔﺎد اﻟﻘﺴﻤﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪون اﻟﻤﻌﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮة إﻟﻰ ﺗﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﺎن إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺳﺎﺋﻂ اﺳﺘﺨﺪام 1 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ62 ـ63 . 2 ﻳﻨﻈﺮ ـزآﺮﻳﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ: ص اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﺸﻜﻠﺔ30 ـ31. اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ : ص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ20 ـ21 . 3 ﻋﻤﺮ ـاﻟﺘﻮﻣﻲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ: ص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ20 ـ21 . 4 ـص اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ،511 ﺑﺪﻻﻟﺔ ب، آﺮم ﻳﻮﺳﻒ: ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ69 .

اﻷﻧﻮاع ﺣﺘﻰ اﻷﺟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺟﺘﻴﺎز اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت، إﻟﻰ اﻟﻨﺰول ﺛﻢ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺟﻮ ﻣﺮاﺗﺐ ﻳﺠﺘﺎزﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻢ هﻮ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺠﺪل اﻷﺧﻴﺮة، أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ دﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎوراء اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻢ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ،وهﻮ1 . ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺧﺮى هﻲ ﺗﻌﺪّ اﻟﺘﻲ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺤﺎورات وأﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻧﺠﺪﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﺈذا واﻟﺸﺮح، واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺪراﻣﺎ هﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮن ا ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺣﻠّﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﻳﻨﺘﻬﻲ ،وﻗﺪ ﻟﺠﺪل أﺟﻞ ﻣﻦ واﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎرﺿﺔ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ اﻟﺠﺪل ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻃﻠﺐ هﻮ ﺣﺎل آﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻤّﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﺧﺼﻤﻴﻦ ،وﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ . أﻓﻼ ﺟﺪل أنّ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻼ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ وﺟﺪل أﻓﻼﻃﻮن ﺟﺪل ﺑﻴﻦ ﻗﺎرﻧﺎ إذا أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻳﺆدّي ﻃﻮن ذات داﺋﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻤﺤﺎﺟﺠﺘﻪ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻞ ﺻﺎدﻗﺔ، ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻏﺒﺎر ﻣﻨﻄﻖ "ﺗﺤﺪث ﻟﻘﺪ"ﺳﻜﻲ ﻳﻮﺳﻦ "ﻻ أﻣﺮًا اﻷﺧﻴﺮة هﺬﻩ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ وﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﺟﺪﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻻﻳﺠﻮز هﺬا آﻞ ﻣﻦ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أوﻟﻴﺔ، اﺧﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮي ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ دور ﺗﺪﻳﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ، اﻟﻘﺎﻧﻮن اآﺘﺸﻒ أﻧّﻪ ،ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻓﻲ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷﻓﻼك أنّ هﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺮآﺔ ﺗﺪﻳﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﻓﻼك ﺣﺮآﺔ أﻓﻜ ﺑﻤﺴﺎر ﺗﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﻨﺘﻬﻚ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار، اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺤﺘﺮم ﺎرﻧﺎ هﺬﻩ ﻧﻌﺮف أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ذﻟﻚ وﻻﺟﺘﻨﺎب اﻟﻀﻼل، ﻓﻲ ﻧﻘﻊ وﻟﻬﺬا واﺿﺤﺔ، رؤﻳﺔ ﻧﻤﻠﻚ ﻻ ﻷﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ2 ﺳﺎدﺳًﺎ : اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺠﺪل348 ـ322 ق .م (: ﻣﺪرﺳﺔ ـ اﻷآﺎدﻣﻴﺔ ودﺧﻞ ﺳﻨﺔ، ﻋﺸﺮة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻞ أﺛﻴﻨﺎ إﻟﻰ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻎ أن وﻣﺎﻟﺒﺚ ـ أﻓﻼﻃﻮن اﺳﻢ أﻓﻼﻃﻮن"اﻟﻌﻘﻞ"و اﻟﺨﺎرق ﻟﺬآﺎﺋﻪ"اﻟﻘﺮّاء "ﻟﻜﺜﺮة أﻓﻼﻃﻮن وﻓﺎة وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ، ﻋﺜﺮﻳﻦ اﻷآﺎدﻣﻴﺔ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ وﺑﻘﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ، ﻣﻌﻠّﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺛﻢ اﻃﻼﻋﻪ، ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ إﻟﻰ رﺟﻊ ،ﺛﻢ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺪة ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺰوج اﻟﺼﻐﺮى أﺳﻴﺎ ﻗﺎﺻﺪا أﺛﻴﻨﺎ أرﺳﻄﻮ ﻏﺎدر ﺁﺧﺮﺳﻨﺔ335 ﻣﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ وأﻧﺸﺄ م ق ﺗﺴﻤﻰ"ﻟﻮﻗﻴﻮن "ﻋﺸﺮة اﺛﻨﻲ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻠﻌﺐ، إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻓﺎة ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة أﺛﻴﻨﺎ ﻳﺒﺮح أن اﺿﻄﺮ ﺳﻨﺔ323 ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد واﺗّﻬﻢ م ق إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻌﻬﺪ اﻷﺛﻴﻨﻴﻴﻦ،"ﺛﺎوﻓﺮاﺳﻄﻮس "اﻷﻣﺮ،وﻏﺎدر أوّل ﻓﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ آﺘﺒﺖ اﻟﺬي ﺑﺘﻬﻜﻢ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ"ﻟﻸ أهﻴﺊ ﻷن ﻻﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺿﺪ ﻟﻺﺟﺮام ﺟﺪﻳﺪة ﻓﺮﺻﺔ ﺛﻴﻨﻴﻴﻦ "ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺼﺪ ﻣﻤﻌﻮدا ﺑﻬﺎ وﺗﻮﻓﻲ أروﺑﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻴﺲ3. اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ أرﺳﻄﻮأﻋﻈﻢ ﻳﻌﺪ "وﺷﻤﻮﻻ ﻋﻤﻘﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم إﻟﻰ أﺿﺎف ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺮادﻓﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد هﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻧﻬﺎ وﻋﺮّﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻢ ا واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬي ﻟﻌﺎم … ﻷﻧّﻬﻤﺎ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻣﺞ هﺬا ﻓﻲ وﻻﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻲ إﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ،وﻟﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ أﺣﺪهﻤﺎ واﻗﺘﺮن واﺣﺪ، أﺻﻞ ﻋﻦ ﺻﺪرا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ4. أنّ ورأى ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ واﻧﻔﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أرﺳﻄﻮ ﻧﻈﺮ وﻟﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺈﻧّﻪ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻌﻠﻢ أﻣّﺎ ؛ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻌﻠﻢ هﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺟﻬﺎت ﺛﻼث اﻟﻮﺟﻮدﻣﻦ : اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻳﺴﻤّﻰ وﻣﺤﺴﻮس ﻣﺘﺤﺮك هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ـ . 1 ـص اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮ533 )ج ( ﺑﺪﻻﻟﺔ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ: ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ69 2 ـروﺑﻴﺮ: ص وﺗﺎرﻳﺨﻪ، اﻟﻤﻨﻄﻖ28 ـ29 . 3 ـ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ: اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ص112 ـ113 . 4 اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻋﻤﺮ ـ : ص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ22

اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻌﻢ وﻋﺪدوﻳﺴﻤﻰ ﻣﻘﺪار هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ . ﻣﻮﺟﻮدﺑﺎ هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎوراء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻳﺴﻤﻰ ﻹﻃﻼق . اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ وأﻣّﺎاﻟﻌﻠﻢ : اﻟﻤﺤﺪد ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ وهﻮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاح ﺛﻼث ﻓﻲ إﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎهﻮ اﻹﻧﺴﺎن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻗﺼﺪ وﻳﺼﻨﻊ، ﻳﺆﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮع وﻓﻲ: وه اﻷﺳﺮة وﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ، ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﻼق وهﻮ ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل، ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ1 ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻠﻖ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﺑﺘﻜﺎرﻩ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أآﺒﺮ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮم وﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ، اﻟﻤﻨﻄﻖ هﻮﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ . اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أي ﺑﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺁﺧﺮ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻳﺨﻮض أن ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻢ هﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ ﻗﻀﻴ ﻟﻜﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺮهﺎن وأي ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺒﺮهﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺈنّ ﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺁﻟﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮﻗﺖ، ﻧﻔﺲ ) أورﻏﺎﻧﻮن ( وﻟﻔﻆ ﻻﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻮر وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ"ﻣﻨﻄﻖ " ﻟﻢ اﺳﻜﻨﺪر اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ أن إﻟﻰ اﻟﺠﺪل، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻴﺸﺮون ﻋﺼﺮ ﻓﻲ وورد أرﺳﻄﻮ آﺘﺐ ﻓﻲ ﻳﺮد اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻓﺮودﻳﺴﻲ"اﻟ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻣﻮﺿﻮع وﻟﻤّﺎ واﻟﺨﻄﺄ، ﺼﺤﺔ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻌﻘﻞ أﻓﻌﺎل آﺎﻧﺖ :واﻹﺳﺘﺪﻻل وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ، اﻟﺘﺼﻮرات وﺗﺮﺗﻴﺐ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎدج، اﻟﺘﺼﻮر أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﻮزﻋﺔ أرﺳﻄﻮ آﺘﺐ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ واﻟﺤﻜﻢ : ـ)اﻟﻤﻘﻮﻻت آﺘﺎب( ﺳﺎذﺟًﺎ ﺗﺼﻮرًا اﻟﻤﺘﺼﻮرة اﻷﻣﻮر ﺣﻮل ﻳﺪور . ـ)اﻟﻌﺒﺎرة آﺘﺎب( ا واﻷﻗﻮال اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻟﻤﺆﻟﻔﺔ . ـ)اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت آﺘﺎب ( اﻟﻤﺎدة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل آﺎن وﻟﻤﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل، اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻇﻨﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺎ ﺟﺪﻟﻴﺎ وإﻣّﺎ اﻟﺸﻚ، ﺗﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ، آﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻦ ﺻﺎدرا ﺑﺮهﺎﻧﻴﺎ إﻣّﺎ اﺣﺘﻮاء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﺰﻳﻔﺔ، آﺎذﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺎ وإﻣّﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻻ ﻇﺎهﺮﻳﺎ هﻲ أﺧﺮى آﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ أرﺳﻄﻮ وﺿﻊ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ، : ـ)اﻟﺒﺮهﺎن أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت( "أﻧﺎﻟﻮﻃﻴﻘﺎ " اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﻮﻓﺮهﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ وﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ـ)اﻟﺠﺪل( "ﻃﻮﺑﻴﻘﺎ " :اﻟﺠﺪل ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻳﺒﻴﻦ وﻓﻴﻪ2 ـ)اﻻﻏﺎﻟﻴﻂ( "اﻟﺴﻔﺴﻄﻴﻘﺎ" اﻟﺒ اﻟﻤﻤﻮﻩأي ﺮهﺎن : اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ؛ اﻟﺤﺠﺞ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة وهﻮ إﻟﻰ وﺗﺴﺘﻄﺮد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻲ ﻻ ﻓﻘﻂ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﺑﺄﻧّﻬﺎ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ أو اﻟﻐﻠﻂ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷوﻟﻰ ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ إﻣّﺎ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ، أﻓﻌﺎل وأنّ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﺎن وإﻣّﺎ ﺷﻲء، إﻧﺘﺎج ﺑﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻣّﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﻘﻴﺎس، ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ أﺧﺮى أﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ أو ﻏﻠﻄﺎ ﺗﻜﻮن أن وإﻣّﺎ ﻣﺎدﺗﻪ، ﻓﻲ أو اﻟﻘﻴﺎس ﺻﻮرة ﻓﻲ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أو اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺗﻘﻊ أن ﻗﻄﻊ أو ﺑﻪ، اﻻﺳﺘﻬﺰاء أو أﻗﻮاﻟﻪ ﺗﺮذﻳﻞ أو اﻟﺨﺼﻢ ﺗﺨﺠﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻏﺮاب أو آﻼﻣﻪ ﻣﺠﺮى ﻳﺠﺮي وﻣﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻟﻪ دﺧﻞ ﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﺔ ذﻟﻚ3 اﻟﺠﺪل ﻓﻦ أﻣّﺎ اﻟﻤﺬﻣﻮم، ﺑﺎﻟﺠﺪل ﻳﻌﺮف ﻣﺎ هﻮ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻓﻬﺬا ، أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺠﺪل إذن ﺑﻨﻔﺴﻪ، اآﺘﺸﻔﻪ ﻓﻘﺪ وﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﺒﺎدئ ﻣﺤﺪد، ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻦ وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﺟﺰء هﻮ أن وﻳﻜﻔﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل، أﻧﻮاع ﻣﻦ وﻧﻮع ﻨﻄﻖ، ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﺪل ﻃﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎدل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﺷﺪ ﻟﻜﻲ أرﺳﻄﻮ أﻟﻔﻪ آﺘﺎﺑﺎ اﻟﺠﺪل ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻄﻮر ﻗﻤﺔ إﻟﻰ وﺻﻞ أرﺳﻄﻮ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل أنّ . 1 ـﻳﻨﻈﺮ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ: ص ﺗﺎرﻳﺦ،22. 2 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ118 . 3 ـﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ: ص اﻟﻨﺠﺎة141 ـ148 اﻟﻘﺎهﺮة، ﻃﺒﻌﺔ ،1331ﺑﺪﻻﻟﺔ هـ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ: صﺗﺎرﻳﺦ ،131 .

ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺠﺪل أرﺳﻄﻮ ﻋﺮف وﻟﻘﺪ : "ﺑﺎﻟﺬات واﺣﺪة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ أو ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻮ ﺗﺤﺎﺷﻲ واﻟﺴﺎﻟﺒﺔﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ ،واﻟﺪﻓﺎع اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻗﻮع1 وﺳﻴﻠﺔ واﻋﺘﺒﺮﻩ ، ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل "اﻟﺤﻮار، ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻳُﺪون وﻻ ﻳُﻌﻠّﻢ ﻻ أن ﻳﻤﻜﻨﻚ وﻻ ﻋﻨﺪﻩ، ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﺒﺪأ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ إذا إﻻ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﺼﻢ ﺗﻠﺰم أن ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻓﻼ ﺧﻄﻮة ﺗﺨﻄﻮ ﻳﺘﺒﻌﻚ اﻟﺨﺼﻢ أن ﺗﺘﻴﻘﻦ أن دون ﻣﻦ اﻷﻣﺎم إﻟﻰ واﺣﺪة2 ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ وﺗﺤﺪث ، ﻓﻬﻲ اﻟﺠﺪل "ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺪﻋﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻳﻤﺘﺤﻦ أن واﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺞ وأﻧّﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ رﻳﺎﺿﺔ اﻵراء ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم، ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ آﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪ أﻧّﻪ هﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻪ إنّ وﺁر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺒﺮهﻦ ﻻ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺈنّ اﻟﻌﻠﻢ، ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اء آﺎن وﻗﺪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، ووﺿﻊ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻴﻦ اﻵراء ﻓﺎﻣﺘﺤﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ، اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ أﻗﻮال ﺳﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ وآﻞ ﻋﻠﻢ آﻞ ﻓﻔﻲ وﻋﻤﻼ، ﻋﻠﻤﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺪوة أرﺳﻄﻮ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﻬﺪ وﻣﺤّﺼﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ آﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺮج أن ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﻴﺚ ذاﺗﻬﺎ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ3 . ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ، واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل أو واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻣّﺎ هﺪﻓﻪ وواﻗﻌﻲ وﺛﻮﻗﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﻣﺎ، ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺨﻀﻮع ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻌﻠﻢ، أﺟﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ إذًا ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﺑﺮهﺎﻧﻴﺎ، اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺎ أرﺳﻄﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ اﻟﺬي أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق وﻳﻤﺘﺎز . ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺤﻮار وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻇﻨﻴﺘﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل أﻣّﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﺟﺘﻨﺎب ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﻟﺤﻞ ﻻ اﻹﺟﺎﺑﺎت . أداة هﻮ آﻤﺎ اﻟﺠﺪل، أداة هﻮ واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ هﻤﺎ ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، رواﺑﻂ ﻋﻦ ﻳﻘﺮان وﻻ ﻇﻨﻴﺘﻴﻦ اﻟﺠﺪﻟﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻘﺪﻣﺘﻲ أنّ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻇﻨﻴﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ آﻮن هﺬا ﻋﻦ وﻳﺘﺮﺗﺐ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﺼﺪر هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻘﻂ4 و ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ، ﻣﻦ وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮﺟﺰء ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺠﺪل اﻻﺳﺘﺪﻻل أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع أرﺳﻄﻮ أﻟّﻔﻪ آﺘﺎﺑًﺎ اﻟﺠﺪل ﻳﻜﻮن أن وﻳﻜﻔﻲ ، اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ -اﻟﺠﺪل ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﺷﺪ ﻟﻜﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ –اﻟﺘﻄﻮر ﻗﻤّﺔ إﻟﻰ وﺻﻞ أرﺳﻄﻮ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل أنّ دﻟﻴﻼًﻋﻠﻰ . ﺳﺎﺑﻌﺎ: أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺪل ﻗﺎم وﻣﻦ أرﺳﻄﻮ، ﻳﺨﻠﻒ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻟﻌﺪم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺑﺪاع ﺗﺮاﺟﻊ أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻗﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎم ﺑﻞ وأﻓﻼﻃﻮن، ﺳﻘﺮاط أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﻜﻒ ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﺗﺠﺎهﺎت وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ، اﻟﻌﺼﺮ آﻌ ﺿﻴﻖ وﻣﺠﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﺬاهﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺑﻴﻦ وﺟﻤﻌﺎ ﺗﻠﻔﻴﻘﺎ ﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ورﻏّﺒﻮا اﻟﻮﺟﻮد، ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﻮك ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻓﻲ ورآّﺰوا ﻣﺜﻼ؛ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻓﺠﺪّد اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ"أﺑﻴﻘﻮرس " ﻣﺬهﺐ"دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ " وﺟﺪّد "اﻟﺮواﻗﻴﻮن " ﻣﺬهﺐ"هﻴﺮوﻗﻠﻴﻄﺲ " وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، هﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن إﻟﻰ اﻟﺮواﻗﻴﻮن وذهﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﺸﺎﺧﺖ اﻟﻌﻘﻞ، ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن ،وذهﺐ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ وﺿﻌﻔﺖ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮاﺧﺖ اﻟﻌﻘﻮل،5 ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻇﻞّ اﻟﻤﺬاهﺐ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﺈن وﻟﺬﻟﻚ ، ﻗﻤﺔ إﻟﻰ وﺻﻞ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻮراء إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﻘﻞ ﻟﻢ إن اﻟﻌﻈﻤﺎء، اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ آﻤﺎ 1 اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪرص ،130 . 2 ـﺻﻠﻴﺒﺎ ﺟﻤﻴﻞ: اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ جاﻟﻤﻌﺠﻢ ،1 ص ،391 . 3 آﺮم ـﻴﻮﺳﻒ: ﺗﺎرﻳﺦ،ص130 . 4 ـﺗﺮﻳﻜﻮ ﺟﻮل: ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ ص ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ، ﻣﺤﻤﻮد36. 5 ـ ﻳﻨﻈﺮ ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ص210 أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ، اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲﻋﻤﺮ اﻟﺘﻮﻣﻲ: اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ صﻣﻘﺪﻣﺔ ،24.

ﻋﻬ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻗﺪ ﻓﻬﻮ ـ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺷﺄن ﺷﺄﻧﻪ ـ أرﺳﻄﻮ ﺪ واﺷﺘﻐﻠﺖ أرﺳﻄﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اهﺘﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪارس أهﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﺗﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻲ هﻲ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء أي ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺑﻪ"اﻟﺮواﻗﻴﺔ" و"اﻟﻤﺒﻐﺎرﻳﺔ " ﺛﺎﻣﻨﺎ:اﻟﺮواﻗﻲ اﻟﻤﻴﻐﺎري اﻟﺠﺪل : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻇﻬﺮﻓﻲ اﻷﻳﻠﻲ اﻟﺠﺪل ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ـ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﻴﺎرًا اﻟﻤﻴﻼد ﻗﺒﻞ اﻷول واﻟﻘﺮن وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺴﻘﺮاط ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺬي إﻗﻠﻴﺪس أﺳّﺴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ وهﻲ ﺑﺎﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﺔ ﺳﻤّﻲ ـ واﻷرﺳﻄﻲ واﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ ﺧﻠﻔﺎء زﻳﻨﻮن،وآﺎن ﺑﺠﺪل إﻻّ اﻷﻳﻠﻴﻴﻦ ﺗﺮاث ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وهﺬﻩ ﺑﺎﻷﻳﻠﻴﻴﻦ ﺷﺪﻳﺪًا ﺗﺄﺛﺮًا ﺑ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻳﺴﻤّﻮنإﻗﻠﻴﺪس وآﺎﻧﻮا اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺎﻟﺠﺪل"اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ "أو "اﻟﺠﺪّاﻟﻴﻴﻦ "ﺗﻬﺠّﻢ وﻟﻘﺪ اﻟﺨﺼﻢ، ﺗﻌﺠﻴﺰ وﻓﻦ واﻟﺴﺠﺎل اﻟﺠﺪال أي اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ أﺳﺎﺗﺬة ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ "ﺗﻴﻤﻮن" اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ هﻮس ﻟﻠﻤﻴﻐﺎرﻳﻴﻦ أﻋﻄﻰ ﻷﻧﻪ إﻗﻠﻴﺪس ﻋﻠﻰ1 . واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﻔﻀﻮل ﺗﺜﻴﺮ ﻟﻔﻈﻴﺔ أﻟﻌﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﻴﻦ وﺟﺪل اﻟﺨﺼﻮم إﺛﺎرة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪل وﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ هﺬﻩ ﺗﻮﺻﻒ آﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻟﻐﺎز ﺑﻄﺮح وﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﻢ وأﺑﺮزهﺎ ﺑﺎﻟﺬراﺋﻊ، ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ،وﻟﻬﻢ"اﻷﻳﻮﺑﻮﻟﻴﺪ2 اﻟﻜﺬّاب ذرﻳﻌﺔ أي . أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺿﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﺮواﻗﻴﺔ وأﻣّﺎ "زﻳﻨﻮﻧﺎﻟﻜﺘﻴﻮﻣﻲ336 ـ224 ق .م (ﻓﻲ وﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﺎﺟ أﺑﻮﻩ وآﺎن آﻴﺘﻮم، ﻓﻘﺮأهﺎ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ ﺑﻜﺘﺐ ﻣﺤﻤّﻼً ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أﺛﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ ﺮًا ﺳﻨﺔ ﺣﻮاﻟﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﺗﺼﻞ زﻳﻨﻮن، اﺑﻨﻪ312 ق .ﻣﻦ وﺗﻌﻠّﻢ م"ﺛﺎوﻓﺮاﺳﻄﺲ" و"أﻗﺮاﻃﻴﺲ"وﻣﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ دﻳﻮﺟﺎﻧﺲ ﺗﻠﻤﻴﺬ"أﺳﺘﻴﻠﻮن "ﺑﻌﺪ وأﻧﺸﺄ اﻷآﺎدﻣﻴﺔ رﺟﺎل وﻣﻦ اﻟﻤﻴﻐﺎري رواق ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ذﻟﻚ)اﺳﺘﻮي( ﺑﺎﻟﻴ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺳﻤﺎهﻢ اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ اﺳﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ وأﻃﻠﻖ ﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب3 اﻟﺮواﻗﻴﺔ رواد أﺑﺮز ،وﻣﻦ"أﻓﺮﻳﺴﺪﻳﻮوس282 ـ209 ق .م ( ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮواﻗﻴﺔ،وﻻ ﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻠﻘﺐ واﺳﺘﺤﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮة واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﺒﺎرع ﻗﻴﻤﺘﻬﺎﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ اﻟ ﻟﻀﻴﺎع ﻧﻈﺮًا اﻟﺮواﻗﻴﺔ رﺟﺎل ﺑﻜﻞ آﺜﺮﺗﻬﺎاﻹﺣﺎﻃﺔ رﻏﻢ آﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻌﺪﻳﺪ . هﻲ ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ وﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻻهﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻢ هﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮد وﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺣﺐ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ :واﻟﺠﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، اﻟﻌﻠﻢ)اﻟﻤﻨﻄﻖ أي( ،واﻷﺧﻼق4 . ا ﻗﺪأدرﺟﻮا اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ ﻓﺈنّ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ وأﻣّﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻟﻤﻨﻄﻖ ﺷﺒﻬﻮا ،وﻗﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أدوات ﻣﻦ أداة أﻧّﻪ اﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﺴﻴﻮن اﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺟﺰاﺋﻬﺎ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﺒﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻌﻀﻼت ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﻲ ﺑﻜﺎﺋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮوح5واﻟﺠ اﻟﺨﺼﺒﺔ، أرﺿﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﻞ؛ ،وﺷﺒّﻬﻮااﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻴﺎﺟﻪ، اﻟﻤﻨﻄﻖ أو ﺪل ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻗﺴّﻤﻮا ﺛﻤﺎرﻩ، واﻷﺧﻼق : اﻟﻤﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﻜﻼم أوﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أوﻋﻠﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ـ . واﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺠﺪل ـ . ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺮع ﻋﺪم ﻋﻠﻰ وﻳﻘﻮم ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻣﺤﻮر ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮواﻗﻴﻮن اهﺘﻢ وﻟﻘﺪ أن وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺤﻜﻢ، اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻘﺴّﻤﻮا اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻨﻄﻘًﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﺪﻟﻲ : ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ وآﻞ اﻟﻨﺤﻮ وﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ـ 1 ـﻳﻨﻈﺮ : ﺑﻼﻧﺸﻲ روﺑﻴﺮ :وﺗﺎرﻳﺨﻪ، اﻟﻤﻨﻄﻖ ص131 . 2 ـﻧﻔﺴ اﻟﻤﺼﺪر ﻪﻳﻨﻈﺮ ، ص27. 3 ـﻳﻨﻈﺮ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ:ﺗﺎرﻳﺦ،ص223 . 4 ـ ﻧﻔﺴ اﻟﻤﺼﺪر ﻪﻳﻨﻈﺮ ، ص224 . 5 ـ روﺑﻴﺮ ﺑﻼﻧﺸﻲ: ص وﺗﺎرﻳﺨﻪ، اﻟﻤﻨﻄﻖ134 ـ144 .

أﻧﻜﺮوا أﻧّﻬﻢ ﻻﻳﻌﻨﻲ وهﺬا اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺟﻞّ ﺻﺒّﻮاﻓﻴﻪ اﻷﺧﻴﺮ وهﺬا ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ـ ﻓﻲ اﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻞ اﻷول اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺪى1 " أن ﻳﺠﺐ اﻷﻟﻔﺎظ أنّ ﻳﻘﻮﻟﻮن وآﺎﻧﻮا ﺷﻴﺨﻬﻢ وآﺎن ﻣﺤﺪّدة، ﻣﻌﺎن ﻋﻦ ﺗﻌﺒّﺮ "اﻷآﺘﻴﻮﻣﻲ زﻳﻨﻮن" ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟّﻞ : "اﻟﻌﻘﻞ وإذن ﻣﻮﺟﻮدة، ﻟﻴﺴﺖ أﺷﻴﺎء ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ اﻵﻟﻬﺔ، ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺎﻵﻟﻬﺔ "أنّ دﻟّﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪآﻤﺎ ووﺟﺪان ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻻﻳﺨﻠﻮ اﻟﻜﻮن : "اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻤّﺎﻳﺨﻠﻮ ﻻﺷﻲء ﻋﻘﻞ ذات ﻣﻮﺟﻮدات ﻳﻠﺪ واﻟﻜﻮن ووﺟﺪان ﻋﻘﻞ ذات ﻣﻮﺟﻮدات ﻳﻠﺪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ واﻟﻮﺟﺪان وﺟﺪان ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻮن إذن ووﺟﺪان ﻋﻘﻞ ذو ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻮن ووﺟﺪان،إذن2. واﻟﺠﺪ اﻟﻤﻴﻐﺎري اﻟﻤﻨﻄﻖ أو اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﺤﺚ أن أردﻧﺎ وإذا أواﻟﻤﻨﻄﻖ ل ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ واﻋﺘﺒﺮﻩ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻔﻆ إﻃﻼق ﻳﺴﺘﺴﻎ ﻟﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أﺣﺪ أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺮواﻗﻲ ﻷنّ "ﺑﻤﻌﻨًﻰ ـ ﺗﺪل آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻨﻄﻖ آﻠﻤﺔ أنّ ﺟﺪﻻإذ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺮواﻗﻴﻮن آﺎن ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻤﻨ هﺬا ﻷنّ ﺛﺎﻧﻴًﺎ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠّﻖ آﻞّ ﻋﻠﻰ ـ أوﺳﻊ اﻟﺬي اﻟﺠﺪل وهﺬا ﻄﻖ ﻓﻲ ﻣﺰدهﺮة آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﺮواﻗﻴﻮن اﺳﺘﻤﺪّ اﻟﺮواﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﻋﻦ ﺑﺤﻮزﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻀﺎءﻟﺖ وﻣﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎوﺋﺔ، آﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻌﺎرﺿﻪ وآﺎﻧﺖ أرﺳﻄﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻮن اﻟﻤﺆﺳّﺴﻮن هﻢ أﻧّﻬﻢ آﺎف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﺈنّ اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﻴﻦ ﻟﻢ أﻧّﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺮواﻗﻲ، ﺑﺎﻟﻤﻴﻐﺎري اﻟﺠﺪل أو اﻟﻤﻨﻄﻖ هﺬا ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﺮّواﻗﻲ،وﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻳﺘﻄﻮر"آﺮﻳﺴﻴﺐ "ﺣﺘّﻰ ﺑﻪ وﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺖ ذاﺋﻊ آﺎن اﻷﺧﻴﺮ وهﺬا ، ﻳﻘﺎل وآﺎن ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ، ﻗﺒﻞ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أرﺳﻄﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ وﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪ آﺒﻴﺮ آﻤﻨﻄﻘﻲ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺪل ﻳﻜﻮن أن إﻻّ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ ﺟﺪل ﻣﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ آﺎن إذا"آﺮﻳﺴﻴﺐ ".ﻋﺪاد ﻓﻲ أﻧّﻪ ﻳﻼﺣﻆ وﻣﻤّﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ رواﻗﻲ واﺣﺪ هﻨﺎك اﻟﺮواﻗﻲ اﻟﻤﻴﻐﺎري اﻟﻤﻨﻄﻖ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﻴﻦ"ﻓﻴﻠﻮن دﻳﻮدورو " ـ"أﻳﻮﺑﻮﻟﻴﺪ3 ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺟﺪﻟﻲ ﻓﺈنّ ﺛﻢّ وﻣﻦ ، "دﻳﻮدور"وﻓﻴﻠﻮن "أﺳﺴﻪ ﻇﻬﺮت اﻟﺬي ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻟﻠﺮواﻗﻴﻴﻦ أوﺣﻴﺎ اﻟﻠﺬان هﻢ أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﺬﻋﺼﺮ . أنّ ﺟﺪﻻً،آﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ هﺬا ﻳﺴﻤّﻮن اﻟﺮواﻗﻴﻴﻦ وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﻴﻦ أنّ ﻳﺘﻀﺢ ﺳﺒﻖ وﻣﻤّﺎ اﻟﻌﻘﻠ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺬهﺒﻬﺎ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﺟﺎء ،ﺛﻢّ ﻲ اﻟﺠﺪل أو اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺪد ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺿﻔﻮا اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﻟﻠﺮواﻗﻴﺔ . ﻗﺴّﻢ اﻷﺧﻴﺮ هﺬا أنّ إﻻّ أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﻴﺲ اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﺔ أوﺟﺪل ﻣﻨﻄﻖ إنّ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻹﺳﺘﺪﻻل: واﻟ واﻟﺠﺪﻟﻲ، اﻟﺒﺮهﺎﻧﻲ، اﻹﺳﺘﺪﻻل وﻗﺎم ﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ، اﻟﻤﻴﻐﺎرﻳﺔ أﻣّﺎ واﻟﻜﺎذب، واﻹﺣﺘﻤﺎﻟﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻴﻦ وﻣﻴّﺰ اﻷﻧﻮاع هﺬﻩ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎوﺣﻠّﻞ واﻟﺤﻂ اﻟﺨﺼﻮم ﺁراء دﺣﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ورآّﺰت ﻷرﺳﻄﻮ ﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ . ﺗﺎﺳﻌًﺎ : اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﻲ اﻟﺠﺪل : ه اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺪًا آﺎن اﻟﺬي اﻟﺠﺪل ﻮ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻳﺪرّس آﺎن اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺠﺪل ﻋﺸﺮ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ أو ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ دار اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ أﺑﺮز وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺑﻴﻦ وﻳﻤﺎرس اﻟﻤﻨﻄ اﻟﺠﺪل ﺑﻠﻔﻆ وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻳﺪرّس آﺎن اﻟﺬي اﻟﺠﺪل أنّ ﻧﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻖ 1 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ . 2 ـاﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻬﺪي : اﻟﻤﻨﻄﻖ هﺎﻣﺶﻋﻠﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، ص11 . 3 ـ روﺑﻴﺮ ﺑﻼﻧﺸﻲ: ص وﺗﺎرﻳﺨﻪ، اﻟﻤﻨﻄﻖ123 .

واﻟﻌﺒﺎرات ؛اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ أرﺳﻄﻮ آﺘﺐ ﻣﻘﺘﺼﺮًاﻋﻠﻰ آﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أو اﻷآﺎدﻣﻴﺎت اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت . اﻟﻼّهﻮﺗﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺷﺮح ﺑﺼﺪد ﺗﻨﺎﻗﺶ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ أﺑﺮزاﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻣﻦ :واﻟﻤﻼﺋ اﻟﻘﺮﺑﺎن، وﺳﺮّ اﻷﻗﺪس، اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺴﺎﺋﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﺎدة، ﻣﻔﺎرﻗﻮن أم ﺟﺴﻤﻴﻮن هﻢ هﻞ ﻜﺔ ﺣﺪودًا،وآﻴﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺪّد وهﻞ اﻟﻤﻜﺎن، ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺣﻠﻮل اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ هﻲ هﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﷲ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﻓﺔ، ﻟﻠﺬﻧﻮب اﻷﻟﻢ أو اﻟﻨﺎر هﻮ هﻞ ﺟﻬﻨّﻢ وﻋﻘﺎب روﺣﻴﺔ، وهﻲ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﺘﻤﺪون وآﺎﻧﻮا اﻟﺠﺴﻢ، ﺑﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ هﻲ هﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺁﺑﺎء ﻋﻠﻰ"أوﻏﺴﻄﻴﻦ1 اﻟﻔﺘﺮة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﺑﺮز وﻣﻦ"ﺟﻴﺮﺑﻴﺮدورﻳﺎك "اﻟﻘﺮن ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ واﻃّﻠﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻼث ﻓﻴﻬﺎ ودرّس إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ ذهﺐ ﺑﻠﺪﺗﻪ،ﺛﻢ دﻳﺮ ﻓﻴﻰ اﻷول ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﻠﻘﻰ درّ ﺛﻢّ راﻧﺲ، ﻟﻤﺪرﺳﺔ رﺋﺴًﺎ وﻋﻴﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ،وﻋﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ واﻧﺘﺨﺐ ﺑﺒﺎرﻳﺲ س 999 آﺎن آﺒﻴﺮًا،وإﻧّﻤﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف،وﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ أﻃﻠﻖ ،وﻟﻘﺪ م اﻟﺠﺪل وﻳﺪرّس اﻟﻜﺘﺎب، ﺑﻘﺪﻣﺎء ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ آﺒﻴﺮًا أدﻳﺒًﺎ وآﺎن ﻋﻈﻴﻤﺔً، ﺷﺨﺼﻴﺔً 2 . اﻟﻤﻨﻄﻖ أو واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮاع واﺷﺘﺪ اﻟﺠﺪل ﻋﺸﺮةآﺜﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﻘﺮن وﻓﻲ واﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺪﻋﻮا وﻳﺠﺎدﻟﻮن ﻳﺨﻄﺒﻮن ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻳﻄﻮﻓﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺾ وآﺎن واﻟﻼّهﻮت، هﺆﻻء ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﻋﻠﻰ ،واﻟﺠﺪل ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺪادً ووﺟﺪوا واﻟﻤﺸّﺎﺋﻴﻦ، واﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﺠﺪل واﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺪﻳﻦ رﺟﺎل أو اﻟﻼهﻮﺗﻴﻴﻦ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎب ﺻﺒﻴﺎﻧ أو اﻟﻤﻨﻄﻖ أو واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ أﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﺛﻴﺮت ﺛﻢ وﻣﻦ زﻧﺪﻗﺔ، اﻵﺧﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﺒﺮﻩ آﻤﺎ ﻲ أﻋﻈﻤﻬﻢ وآﺎن ﻻهﻮﺗﻴﻮن وﻧﺒﻎ ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ أي ﺟﺪﻟﻴﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ ،وﻇﻬﺮ واﻟﻼهﻮت اﻟﺠﺪل أو اﻟﻼهﻮت اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻗﺪراً "أﻧﺴﻠﻢ ". ﺗﻌﻠﻴﻢ آﺎن اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻔﻲ ورﺑﻴﺎﻋﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وآﺎن ﺑﻌﺪهﻢ ﺟﺎء وﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ وﻳﻌﺘﻤﺪ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ، اﻟﻐﺮاﻣﺎﻃﻴﻖ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ أﺑﺮز وﻣﻦ اﻷآﺒﺮ اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺠﺪل وآﺎن واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺁﺑﺎء ﻣﻦ ﺑﻄﺮس اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ "دﻣﻴﺎﻧﻲ 1007 ـ1072 (و"ﺑﻴﺮﻧﺠﻴﺪوﺗﺮ " ) ؟ـ1088 ( "ﻻﻧﻔﺮان1005ـ1089 (ا ﻟﻘﺪﻳﺲ"أﻧﺴﻠﻢ1033ـ1109" (روﺳﻼن1050ـ1120.( دﻣﻴﺎﻧﻲ ﺑﻄﺮس1007ـ1072 :( ﻣﻊ اﺗﻔﻖ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻼهﻮﺗﻴﻴﻦ آﺒﺎر وأﺣﺪ هﻮإﻳﻄﺎﻟﻲ اﻹﻧﻜﺎر ﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﻬﻢ اﺧﺘﻠﻒ أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﺳﻮى ﻳﺘﻨﺎول ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻖ أنّ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ ﻧ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺎدًا اﻟﻼهﻮت، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻮق ﺳﻤﻮ وﻋﻠﻰ ﺎﺣﻴﺔ، أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ . إﻟﻰ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ وﻻ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻄﺮق ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺠﺎﻟﻪ اﻟﺠﺪل أنّ وﻳﺮى اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﻧّﻪ ورأى اﻷﺷﻴﺎء، ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ3 ﻟﻌﺒﺎرﺗﻪ آﺎﻧﺖ ،وﻗﺪ "ﻟﻠﻼهﻮت ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إنّ "ﻓﻴﻤﺎ آﺒﻴﺮ ﺣﻆ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ وﻣﺆﻳﺪ،وﺟﺮت ﻣﻌﺎرض ﺑﻴﻦ واﻷﻗﻼم اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪاوﻟﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺪود ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ وﻋﻨﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮﻣﺎهﺎ أنّ واﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ اﻣﺘﻬﺎن ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻓ ﺁﻟﺔ ﻣﺠﺮد اﻟﺠﺪل وآﺎن اﻟﺠﺪل، ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻﻋﻠﻤًﺎ ﻜﺮﻳﺔ ﻳﺼﺮ وﻟﻢ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻼهﻮت ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻳﻦ، وﺟﻪ 1 ـﻳﻨﻈﺮ آﺮم ﻳﻮﺳﻒ:اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ طﺗﺎرﻳﺦ ،3 ص ﺑﻤﺼﺮ، اﻟﻤﻌﺎرف دار دت، ،69 ـ70. 2 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ79 ـ80 . 3 ـ اﻟﻤﺼﺪر صﻧﻔﺴﻪﻳﻨﻈﺮ ، 82 ـ83 .

وهﺬا أرﺳﻄﻮ آﺘﺐ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﺗﺴﻌﺖ إﻻّﺣﻴﻦ ﻣﺤﺪّد ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﻦ1 دوﺗﻮر ﺑﻴﺮﻧﺠﻲ ب1000ـ1088:( ﻓﻀﻠّﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﺪل وﻇّﻔﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﻲ اﻟﻌﻘﻞ، اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺠﺪل اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻓﺈذا اﻟﺤﻖ، ﻋﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ وﺳﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ وﻳﺮى هﺬا ﻋﻦ ﻋﺪول اﻟﻌﻘﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻦ واﻟﻌﺪول ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺻﻨﻌﻪ إﻧّﻤﺎ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮف2. ﻻﻧﻔﺮان ـ ج1005ـ1089:( ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﻘًﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻲ هﻮ آﻨﺘﺰﻳﺮى ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ رﺋﻴﺴًﺎ ،وﻋﻴﻦ اﻟﺒﺪآﺘﻲ دﻳﺮﺑﻚ ﻓﻲ آﺄﺳﺘﺎذ آﺒﻴﺮة ﺷﻬﺮة ﺣﺎز واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺪل ﺳﻨﺔ1070 ﺣﺴﻨًﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ إذا اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎرض ﻻ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل أنّ ورأى ﻣ وﻳﺘﻌﺎرض ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ وﺳﻄًﺎ ﻣﻮﻗﻔًﺎ اﺗﺨﺬ ﺛﻢ وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، أﺳﺄﻧﺎ ﻟﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻊ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ هﻮ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﺈذاآﺎن ﺗﺎﻣًﺎ ﻧﺒﺬًا اﻟﺠﺪل ﻳﻨﺒﺬون اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻼهﻮﺗﻴﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻞ أنّ رأﻳﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﺴﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ ـ د1033ـ1109:( اﺷﺘﻬﺮ ﻋﺸﺮ، اﻟﺤﺎدي اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﺳﻢ أآﺒﺮ هﻮ إﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻘﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ وﻋﻤﺮﻩ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻟﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ،ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻔﺘﻦ ﻣﺎزال اﷲ، وﺟﻮد ﺑﺪﻟﻴﻞ دﻳﺮ ودﺧﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻣﺸﺎهﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻼث"ﺑﻜﺤﻴﺚ "ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن دﻳﺮﻩ وﻗﺼﺪ ﺻﻴﺘﻪ، وذاع ﺑﻔﻀ اﻟﺪﻳﺮ وأﺻﺒﺢ وإﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻧﺤﺎء ﺳﻨﺔ وﻋﻴﻦ اﻟﻤﻤﺘﺎزة، اﻟﻤﻌﺎهﺪ ﻣﻦ ﻠﻪ1093 رﺋﻴﺴًﺎ وﻳﺮى وﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻨﺼﺐ هﺬا ﻓﺸﻐﻞ آﻨﺘﺮﺑﺮي ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ "اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﻮﻟﺪ اﻹﻳﻤﺎن أنّ اﻟﺬي ﻓﺈنّ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺷﺮط ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل اﻵﺟﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﺳﺘﻌﺠﺎل إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻓﻊ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ واﻟﺬي اﻹﻳﻤﺎن، ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻻﻳﺸﻌﺮ ﻻﻳﺆﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻳﻔﻮق ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺸﻌﻮر إنّ ﻻﻳﻔﻬﻢ، اﻗﺘﺮاب هﻮ اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﷲ ،وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﻦ وﺳﻂ ،واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎع أي ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻹﻳﻤﺎن إﺧﻀﺎع ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﺴﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ،وﺑﻨﺎءً اﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎ أﻻّﻳﻜﻮن اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻮآﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ،آﻤﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻌﺎرﺿﻲ وﻳﺨﺎف دﻗًﺎ ﻣﻦ وأﻋﻤﻖ ﻷوﺳﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأنّ ﺷﻲء ﻳﻘﻮﻟﻮاآﻞ ﻟﻢ واﻵﺑﺎء اﻟﺮﺳﻞ إنّ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎرهﻢ ﺗﻤﺎم إﻟﻰ أﺑﺪًا ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻓﺤﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ إنّ أﺟﻞ ﺁﺧﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺄﺗﻲ أن إدراآﻬﺎ3 روﺳﻼن هـ1050 ـ1120 :(أول ﺁﺧﺮ ﺟﺪﻟﻲ ﻓﺮﻧﺴﻲ ،درّس اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﻤﺬهﺐ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻮﻗﻴﻮن ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وأﻃﻠﻖ آﺜﻴﺮون ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ،وﺗﺨﺮج ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﻣﺪارس ﻋﺪة ﻓﻲ ذاك ﺣﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻣﺎآﺎن ﻋﻠﻰ أرﺳﻄﻮ ﻣﺬهﺐ وﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻬﺬا4 . 1 ﻳﻨﻈ ـ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﺮ . 2 ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ـ81 . 3 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ـ85 . 4 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ـ83 .

اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ:ا ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻹﺳﻼماﻟﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﺄﻣّﻠﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ إذا ﻟﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ، ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺣﻴﺎة ﻳﻌﻴﺸﻮن آﺎﻧﻮا ﻧﺠﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﺘﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎآﺎن ،ﻓﻜﻞّ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺴﻤﻴّﻪ أن ﻳﻤﻜﻦ ًﺑﺤﻴﺚ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ت اﻟﻤﺄﺛﻮرة، واﻷﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻣﻦ وﺧﻄﺮات اﻟﻠﺴﺎن ﻳﺤﺾ ﻣﻤﺎ واﻟﻘﺼﺺ، واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮاذر واﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻵراء وﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺪة، واﻟﺨﺼﺎل واﻟﻜﺮم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ وزهﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﺑﻦ ﻃﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮاء هﺆﻻء أﺑﺮز وﻣﻦ وﺷﻌﺮًا ﻧﺜﺮًا أدﺑﻬﻢ ﻓﻲ ،وﻳﻈﻬﺮ ﺳﻠﻤﻰ1 آﻤﺎ"آﺎﻧ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺑﺤﺎث ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻮاع ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﻮا واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷرواح ﺣﺪوﺛﻪ ،أو اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺪم اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وراء ﺑﻤﺎ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﻦ2 . ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﺈنّ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻣﻬﻤﺎ ازدهﺎ وأﺳﺎﻃﻴﺮ ﻃﺒﻴﺔ وﻣﻌﺎرف ﻓﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ وأﻣّﺎ اﻟﺤﻘﺒﺔ، ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ رﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻣﻨﻄﻘًﺎ وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ،ﻻﻳﻜﻮّن ﺗﺮاث ﻣﺠﺮد ﻓﻴﺒﻘﻰ وﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل راﺋﺠﺔ، ﺻﻠﻴﺒﺎ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﻘﻮل آﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻷنّ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ "ﻇﻮاهﺮ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮة هﻲ واﻟﻔﻨﻮ آﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻀﺎرة إﻻّﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻻﺗﺰدهﺮ وهﻲ وﻏﻴﺮهﺎ، اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ درﺟﺔ ﺑﻠﻮﻏﻪ … اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷنّ ؛ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺘﻘﺪم ﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﺈذاﻟﻢ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮًا اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻇﻬﻮرهﻤﺎ آﺎن ،وإن ﺟﻨﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺒًﺎ ﻳﺴﻴﺮان واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺠ ﻻﻗﺒﻞ ﻋﻘﻠﻴًﺎ ﻧﻀﺠًﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﺎن ﺑﻪ ﺘﻤﻊ3 ﻇﻬﻮر إﻻّﺑﻌﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮب وﻓﻜﺮ وﺧﻠﻮد ووﺟﻮدﻩ، اﷲ ﻓﻲ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن وﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ ﻟﻔﺖ اﻟﺬي اﻹﺳﻼم إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﺁﻧﺬاك اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ وآﺎن وﺑﻌﺜﻬﺎ، اﻟﺮوح إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت إﻟﻰ وﺑﺮوز ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ، ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﺣﺘﻜﺎك ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﺘّﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺎآﻞ4 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ:اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ اﺗﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻷدﻳﺎن ﺑﻬﺎ اﺗﺼﻞ اﻷوﺛﺎن ﻋﺒﺎدة ﺟﻮار إﻟﻰ أدﻳﺎن هﻨﺎﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﺑﻞ وﺛﻨﻴﺔ آﻠّﻬﺎ اﻟﻌﺮب دﻳﺎﻧﺎت ﺗﻜﻦ ﻟﻢ وﻋﺮﻓﻮهﺎ،وﻗﺪﺟﻤﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻋﺸﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن هﺬﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل«ِ "أَﺷْﺮَآُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَاﻟْﻤَﺠُﻮسَ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺌِﻴﻦَ هَﺎدُوا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ نﱠ5 اﺳﺘ وآﻨﺪة آﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﺑﻨﻲ آﻨﺎﻧﺔ وﺑﻨﻲ ﺣﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻣّﺎ ﻓﻲ ﻘﺮت وﻓﺪك ﻳﺜﺮب ﻓﻲ هﺆﻻء وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﻌﺪ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷول اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد هﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻘﺮى ووادي وﺧﻴﺒﺮ6. 1 ـاﻟﺠﺮ وﺧﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺧﻮري ﺣﻨّﺎ ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ط اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ـ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت2 ،1982 اﻟﺠﻴﻞ، دار ج، ﺑﻴﺮوت،1 ، ص129 . 2 ـاﻟ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺮزاق:ط اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻤﻬﻴﺪ2 ، واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ1386 هـ1966م ص ،104 . 3 ـﺻﻠﻴﺒﺎ ﺟﻤﻴﻞ :اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،اﻟﻔﻜﺮ ،دت دط اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺸﻮرات صﺑﻴﺮوت، ،25 . 4 ﻧﺠﺎر رﻣﺰي ﻳﻨﻈﺮ ـ: اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ طاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،2 ،1972ص ﺑﻴﺮوت، اﻟﺠﺪﻳﺪة، اﻵﻓﺎق دار ﻣﻨﺸﻮرات م،79 . 5 اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺞ، ﺳﻮرة ـ17 . 6 ـ رﻳﺎن أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎرﻳﺦ1976 اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،م، اﻟﻨﻬﻀﺔ دار وﺑﻴﺮ صت،35 ـ36 .

اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ، اﻟﺘﺠﺎر ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺷﺒﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وأﻣّﺎ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺤﺒﺸﻲ أﺑﺮهﺔ ﻏﺰو ﺑﻌﺪ أآﺜﺮ واﻧﺘﺸﺮت1 أراد ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ آﻨﻴﺴﺔ وأﻗﺎم اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺼﺪهﺎ أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً . وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﺳﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧّﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ، ﻳﻘﺮّون ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ أﻣّﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ وﻋﺒﺪوا اﻷرواح هﻴﺎآﻞ إﻟﻰ واﻟﺘﺠﺄوا أواﻣﺮﻩ،2. اﻟﺨﻴﺮ ﻳﻘﺴﻤﺎن ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ إﺛﻨﻴﻦ أﺻﻠﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أنّ اﻋﺘﻘﺪوا ﻷﻧّﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ﻳﺴﻤﻮن واﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔواﻟ واﻵﺧﺮ اﻟﻨﻮر أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮن ﺸﺮ3. ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ وﻗﺎل واﻹﻋﺎدة واﻟﺒﻌﺚ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻧﻜﺮ ﻗﺴﻢ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻮن وﻳﻨﻘﺴﻢ : ﻋﻤﺮو ﻳﺎأمّ ﺧﺮاﻓﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺸﺮ ﺛﻢ ﻣﻮت ﺛﻢ ﺣﻴﺎة ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل :"اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ إِﻟﱠﺎ هِﻲَ إِنْ ﺑِﻤَﺒْﻌُﻮﺛِﻴﻦَوَﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَﺤْﻦُ وَﻣَﺎ 4 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻤﻔﻨﻲ، واﻟﺪهﺮ اﻟﻤﺤﻤﻲ وﻗﺎﻟﻮاﺑﺎﻟﻄﺒﻊ :"وَﻧَﺤْﻴَﺎ ﻧَﻤُﻮتُ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ إِﻟﱠﺎ هِﻲَ ﻣَﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ إِﻟﱠﺎ هُﻢْ إِنْ ﻋِﻠْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ وَﻣَﺎ اﻟﺪﱠهْﺮُ إِﻟﱠﺎ ﻳُﻬْﻠِﻜُﻨَﺎ وَﻣَﺎ 5 ﻟﺬﻟ وﺳﻤّﻮا ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪهﺮﻳﺔ،وﻗﺴﻢ ﻚ وﻋﺒﺪوا اﻟﺮّﺳﻞ إرﺳﺎل وﺟﺤﺪوا اﻹﻋﺎدة ﻣﻦ ﺑﻨﻮع وأﻗﺮّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺪوث وأﺛﺒﺖ اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﺑﻮﺟﻮد ﺁﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل اﻟﻌﺮب أﻏﻠﺐ اﷲ،وهﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻬﻢ ﺗﺸﻔﻊ أﻧّﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ زﻋﻤًﺎ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎ وﻗﺮّﺑﻮا اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻨﻬﻢ: "اﻟﻠﱠ إِﻟَﻰ ﻟِﻴُﻘَﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُهُﻢْ زُﻟْﻔَﻰﻣَﺎ ﻪِ6 وﻟﻘﺪ اﻟﺒﻌﺚ أﻧﻜﺮ أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄنّ وأﺛﺒﺖ ووﺟﻮدﻩ أﻗﺮّﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻘﺴﻢ أﻣّﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺪّﺛﻨﺎ :"وَهِﻲَ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﻳُﺤْﻲِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﺧَﻠْﻘَﻪُ وَﻧَﺴِﻲَ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟَﻨَﺎ وَﺿَﺮَبَ أَﻧﺸَﺄَهَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺤْﻴِﻴﻬَﺎ ﻗُﻞْ رَﻣِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺧَﻠْﻖٍ ﺑِﻜُﻞﱢ وَهُﻮَ ﻣَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ 7 ،8. اﻹﺳﻼم ﻇﻬﻮر ﻗﺒﻞ وﻋﻘﺎﺋﺪي دﻳﻨﻲ ﺑﻔﺮاغ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻘﻼء ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ أﺣﺲّ وﻟﻘﺪ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ،وﺗﻔﺮّﻗﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺪّهﻢ دﻳﻦ ﻋﻦ واﻧﺤﺮﻓﻮا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺿﻠّﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ أنّ واﺗﻀﺢ ه أرﺑﻌﺔ هﺆﻻء وﻋﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻦ ﻢﻳﺒﺤﺜﻮن :رﺋﺎب، ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻧﻮﻓﻞ، اﺑﻦ ورﻗﺔ وﺟﺪت اﻟﺤﻨﻔﺎء وﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﺎء هﺆﻻء وﺳﻤﻲ ﻧﻔﻴﻞ، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ وزﻳﺪ اﻟﺤﻮﻳﺮث، اﺑﻦ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻮع ،وإﺣﺎﻃﺘﻪ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺗﺤﺎول اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ اﻧﺒﺜﻘﺖ روﺣﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ هﺬ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺘﺄﺟﺠﺔ، واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻪ ﻣﺬهﺐ دﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺬهﺒﻮا ﺑﺎﻟﺤُﻤﱠﺲ، اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻩ إﻟﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ اﻟﺬي اﻟﻄﻌﺎم أآﻞ ﻋﻦ ،آﺎﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺑﻌﺾ وﻟﻬﻢ واﻟﺰهﺪ، ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺘًﺎ دﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﺤﺮم،وﻋﺪم … إﻟﺦ9 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻷدﻳﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل اﻷدﻳﺎ هﺬﻩ وﻣﻦ وﺟﺪل ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ رأﻳﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷدﻳﺎن ﺑﻴﻦ آﺎن اﻟﺠﺪل آﺎن اﻟﺘﻲ ن ﺑﻴﻨﻬﺎ : اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺪل واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻴﻦ واﻟﺠﺪل واﻟﻨﺼﺎرى، اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﺤﻨﻔﺎء . واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل أوﻻً : 1 ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻳﻨﻈﺮ ـ36 . 2 ـ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳﻨﻈﺮ:ﻟﺘﺎرﻳ صﺗﻤﻬﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺦ 102 . 3 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻳﻨﻈﺮ ـ . 4 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة ـ29 . 5 اﻵﻳﺔ اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ، ﺳﻮرة ـ24 . 6 اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ، ﺳﻮرة ـ3 . 7 اﻵﻳﺔ ﻳﺲ، ﺳﻮرة ـ78 ـ79 . 8 اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮ ـ: واﻟﻨﺤ طاﻟﻤﻠﻞ ﻓﺎﻋﻮر، ﺣﺴﻦ وﻋﻠﻲ ﻣﻬﻨﺎ ﻋﻠﻲ أﻣﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻞ،6 ،1417هـ1997 دار م، ج ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﻴﺮوت واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ2ص ،582 ـ583 . 9 ـ رﻳﺎن أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ:ص ص، اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎرﻳﺦ41 ـ42