الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

واﻟﺒﻨﻴﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﻨﺢ اﻟﻤﻄﺮ، ووﻋﻮد واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻷﻧﻬﺎر، اﻟﺠﻨﺎت ﺟﻌﻞ ، ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻔﻮز اﻟﺬﻧﻮب، آﻤﻐﻔﺮة أﺧﺮوﻳﺔ . واﻟﺘﻌﺮض ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺲ ﺑﻌﺪم ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻀﻤﻮن ـ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب وﻣﻀﻤﻮن ﺑﺎﻷذى، ﻟﻬﺎ . وﺳﻴﻠ اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺪ ـ ووﻇّﻔﻮهﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إﻗﻨﺎع ﺔ واﻷﺧﺮوي اﻟﺪﻧﻴﻮي ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻋﺪوهﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ أﻣﺮوا ﻓﺈذا أﻗﻮاﻣﻬﻢ؛ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻌﻮد ﺑﻤﺎ أوﻋﺪوهﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻧﻬﻮا وإذا ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ، واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ واﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺮهﻴﺒﺎ وأﺧﺮى واﻟﻮﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ . هـ( اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔاﻟ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﺮا اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﻳﺘﻤﻴﺰ آﺜﻴﺮة ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع آﻼم ﻓﻲ ورد أﻏﻠﺒﻬﺎ أن آﻤﺎ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ، اﻟﺠﻤﻞ أﻏﻞ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ﺗﺼﺪرت وﻟﻘﺪ ، اﻷﻧﺒ ﻴﺎء . اﻹﻧﻜﺎر هﻤﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﻨﻘﺴﻢ ـ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻹﺑﻄﺎل ،واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ، اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ، آﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، أﺧﺮى ﻣﻌﻨﻲ اﻹﻧﻜﺎر ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﺪ ـ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺨﺼﻢ وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪﻩ، وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ، ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺼﻢ إﻗﺮار اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺗﺘﻀﻤﻦ ـ واﻹﻋﺘﺒﺎرﺑﺎﻹﻋ واﻟﺘﺬآﻴﺮ، واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺧﻄﺌﻪ، ﻋﻦ ﺘﺮاف . و( اﻟﻨﻬﻲ وﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ 1 (اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺠﺎزي، أﻣﺮ وﺟﻤﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻲ أﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﻣﺮ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ وورد أﻏﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ واﻷﻣﺮ ﻟﻪ، واﻟﺸﻜﺮ ، اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ورد وﺧﺎص واﻹﺳﺘﻐﻔﺎر، اﻟﺮﺳﻮل، وﻃﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻮى، ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮض وﻋﺪم اﻟﻨﺎﻗﺔ وﺗﺮك وﺁﻻﺋﻪ، اﷲ ﻧﻌﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺾ آﻼم واﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﻮزن واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻜﻴﻞ اﻧﻤﺎء اﷲ، ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻃﻠﺐ ﺑﺎﻷذى، . اﻷﻧﺒ اﻷﻗﻮام أﻣﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻷﻣﺮ وأﻣﺎ ، ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﻴﺎء اﻹﻧﺘﻈﺎر، اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ، اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻟﻸﻣﻢ وﻗﻊ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺬآﻴﺮ اﻟﺘﻬﻜﻢ، ، اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ودﻻﻻﺗﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﻧﺼﺮة ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء، اﻟﻀﺮر إﻟﺤﺎق ، اﻟﻜﻴﺪ اﻹرﺗﻘﺎب، اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ، اﻟﺘﺤﺪي واﻟﻮﻋﻴﺪ، اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻹﻋﺘﺒﺎرن 2 (اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﻬﻲ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ، ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻓﻲ واﻹﻓﺴﺎد اﻟﻨﺠﺲ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻦ ﺁل ﺷﻌﻴﺐ آﻨﻬﻲ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن آﺎﻧﻮا ﺳﻠﻮك ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺴﺎس ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ آﻨﻬﻲ إﺑﺘﺪاءً ﻣﻌﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﻬﻲ أو اﻷرض أﻏﻠﺒﻬ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻨﻬﻲ وﺟﻤﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺿﺮر وإﻟﺤﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻔﻴﺪ ﺎ وأدى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻟﻨﻬﻲ ،وﺧﺮج اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وهﻮ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ آﺎﻟﺘﺤﺪي اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ .

واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ـ اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ ـ : اﻟﺴﺎﺋﺮ، طاﻟﻤﺜﻞ ﻃﺒﺎﻧﺔ وﺑﺪوي اﻟﺤﻮﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠّﻖ ﻟﻪ ﻗﺪّم 2 ، 1403 هـ1983 واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ دار ﻣﻨﺸﻮرات م ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ـ : ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﺷﻮاهﺪﻩ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ وﻓﻬﺮس ﺻﺤّﺤﻪ اﻟﻤﻠﻮآﻲ، اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ـ ط ، اﻟﺤﻤﻮي اﻟﻨﻌﺴﺎن ﻣﺼﻄﻔﻰ1 ،1331 هـ1931 ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻤﺪن ﺷﺮآﺔ ، م . م د ﻧﺎ، د ، ت د ط، اﻟﻨﺠﺎر، ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ، ـ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﺴﻘﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﺳﺎﺗﺬة، ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، اﻹﻋﺮاب ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﺮّ ـ ط ، اﻟﺰﻓﺰاف1 ،1974 هـ1954 إﺣﻴﺎء إدارة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺎرف وزارة ، م اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺮآﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إدارة ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮاث ﻣﺼﺮ وأوﻻدﻩ . ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ـ: ط ، اﻟﺠﻮﻳﺪي دروﻳﺶ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻠﺪون، اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ2 ،1416 هـ1996 اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﺷﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎء ﺷﺮآﺔ ، م ﺑﻴ ـ ﺻﻴﺪا واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺮوت . ﺧﻠﻜﺎن اﺑﻦ ـ : ، ت د ط، د ، ﻋﺒﺎس اﺣﺴﺎن ﺣﻘّﻘﻪ اﻟﺰﻣﺎن، أﺑﻨﺎء وأﻧﺒﺎء اﻷﻋﻴﺎن وﻓﻴﺎت ﺑﻴﺮوت ﺻﺎدر دار . رﺷﺪ اﺑﻦ ـ : وﺗﺤﻘﻴﻖ دراﺳﺔ اﻹﺗﺼﺎل، ﻣﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﺼﻞ ط ﻋﻤﺎرة، ﻣﺤﻤﺪ2 1981 واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ، . ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ ـ :ﺣﺪوث ،رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮوف1302 اﻟﻘﺎهﺮة ، ﻧﺎ د ، ط د ، هـ . ، ط د ، اﻟﻨﺠﺎة1331 اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﻄﺒﻌﺔ ، هـ . ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ ـ: ط ﻗﺒﺎوة، اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ، ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺘﻊ4 ،1399 هـ/ 1979 ﺑﻴﺮوت ، اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻵﻓﺎق دار ﻣﻨﺸﻮرات ، م . اﻟﻌﻠﻮي اﺑﻦ ـ: اﻟﺒﻼﻏ ﻷﺳﺮار اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ اﻟﻄﺮاز ، ط د اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻋﻠﻮم ﺔ1402 هـ1982اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار م ﻓﺎرس اﺑﻦ ـ: ط هﺎرون، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ2 ،1389 هـ1969 ، م اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﺮآﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ـ: ط اﻟﺒﻴﺎن، وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻮق اﻟﻔﺎﺋﺪ2 ،1408 هـ1988 ، م اﻟﻜﺘﺐ دار ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ـ ) اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ( : اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﻗﺪّم اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ، ط د ، ﺧﻠﻴﺎط ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻷول اﻟﺤﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءﻩ أﻋﺎد1407 هـ1988 م، ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن دار ﺑﻴﺮوت، اﻟﺠﻴﻞ، دار . هﺸﺎم اﺑﻦ ـ) اﻷﻧﺼﺎري ( : اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻲ ﻣﺤﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻋﺎرﻳﺐ، آﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ1411 هـ1991 واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺷﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎء ﺷﺮآﺔ م، ﺻﻴﺪا ، ﺑﻴﺮوت . هﺸﺎم اﺑﻦ ـ : ، اﻟﺠﻴﻞ در ، دت ط، د ﺳﻌﺪ، اﻟﺮؤوف ﻋﺒﺪ ﻃﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻴﺮوت .

ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ـ) اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﻓﻖ( : ط، د ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي، اﻟﻤﻔﺺ ﺷﺮح اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إدارة ت، د اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ . رﻳﺎن أﺑﻮ ـ ) ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ( : ط، د اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎرﻳﺦ1976 دار م، ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻨﻬﻀﺔ . زﻳﺪ أﺑﻮ ـ ) أﺣﻤﺪ ( : واﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ط، د ،1992اﻹﻧﺴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻵداب آﻠﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮرات ، اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط، ﻧﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺪار اﻟﺠﺪﻳﺪة، . زهﺮة أﺑﻮ ـ ) ﻣﺤﻤﺪ( : اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ دار ت، د ط، د ، اﻟﺠﺪل ﺗﺎرﻳﺦ . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ـ ) اﻟﻌﻤﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ( اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد اﻟﻤﺴﻤﺎة اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ط اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺰاﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ4 ،1414 هـ1994 إﺣﻴﺎء دار ﻣﻄﺎﺑﻊ م اﻟﺘﺮاث ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ،0 ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ـ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ، ﺧﺼﺎﺋﺺ ط5 ،1421هـ 2000 اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ، وهﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، أﻣﻴﺮة ، م . اﻷزهﺮي ـ ) أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮر أﺑﻮ ( : ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺑﻴﺎري، اﺑﺮاهﻴﻢ 1967 اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻌﺮب، ﺳﺠﻞ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﺎﺗﺐ دار م، . اﻻﺳﻔﺮاﺑﻴﻨﻲ ـ : اﻟﻜﻮﺛﺮي زاهﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ . اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ـ) اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ (: ﺣﻘّﻘﻪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ط ، ﻋﻴﺘﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ وراﺟﻌﻪ وﺿﺒﻄﻪ1 ،1418 هـ1998 ا دار م، ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أآﺮور ـ : ط اﻟﺘﻼوة، ﺣﻖ1 ،1994 واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻧﺠﻴﺐ دار م، . اﻷﻟﻤﻌﻲ ـ )ﻋﻮاض زاهﺮ ( : اﻟﻔﺮزدق ﻣﻄﺎﺑﻊ ، ت د ط، د اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ . اﻷﻟﻮﺳﻲ ـ) اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ( ﺗﻔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺴﻴﺮ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﺤﻮث هﻴﺌﺔ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻌﺮب ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺻﺤّﺤﻪ ﻗﺮأﻩ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، واﻟﺴﺒﻊ دط، اﻟﻔﻜﺮ، دار ﻓﻲ1414هـ1994 ﺑﻴﺮوت ، واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ دار م، ﻟﺒﻨﺎن . أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ـ: ط اﻹﺳﻼم، ﺿﺤﻰ10 ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار ، ت د ، . ط اﻹﺳﻼم، ﻓﺠﺮ10 ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار ، ت د ، . اﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ ـ: اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺻﻮات ط اﻷﻟﻔﺎظ، دﻻﻟﺔ2 ،1963 اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ ﻣﻜﺘﺒﺔ م، . ط، د اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻲ1973 اﻟﻘﺎهﺮة ، ﻧﺎ د ، م . ﻣﻦ ط اﻟﻠﻐﺔ، أﺳﺮار7 ،1994 اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، اﻷﻧﺠﻠﻮ ﻣﻜﺘﺒﺔ م، . أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ـ: ط اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ2 ،1405 هـ1985 ﻧﻬﻀﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ م، اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺎاﻟﻢ ، اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ﻣﺼﺮن . آﻤﺎل ﺑﺸﺮ ـ: ط اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ دراﺳﺎت2 ،1971 ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎرف دار ، .

اﻟﻌﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ـ) ا اﻟﻘﺴﻢ ﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻷﺻﻮات ( ط، د ،1973 ﺑﻤﺼﺮ، اﻟﻤﻌﺎرف دار م، اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻨﻴﻞ، آﺮﻧﻴﺶ، . روﺑﻴﺮ ﺑﻼﻧﺸﻲ ـ : ﺧﻠﻴﻞ، أﺣﻤﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ، راﺳﻞ ﺣﺘﻰ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت دﻳﻮان واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ . ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻬﻰ ـ: اﻟ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻲ طاﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺘﻔﻜﻴﺮ5 اﻟﻔﻜﺮ دار ، دت ، . ﺟﻮل ﺗﺮﻳﻜﻮ ـ : ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ . اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺰاﻧﻲ ـ : د اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ، ﺷﺮوح ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻔﺘﺎح، ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار ، ت د ط، . ﺣﺴﺎن ﺗﻤﺎم ـ: ط وﻣﺒﻨﺎهﺎ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﻐﺔ3 ،1418 هـ1998 ، اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ ، م اﻟﻘﺎهﺮة . اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺎهﺞ . اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ـ) ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ( : اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ . ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻣﻲ ـ : ﺷﺮآﺔ ن، د ط، د اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺸﻬﺎب، . اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ـ: ط اﻟﻔﻨﻮن، اﺻﻄﻼﺣﺎت آﺸﺎف1 ،1418 هـ1998 اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت . اﻟﺠﺎﺣﻆ ـ : واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎن . اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ـ) اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ( : ط ﻋﻤﻴﺮة، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت،1 ، 1416هـ1996 ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ م، واﻟﺘ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ﻮزﻳﻊ، . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ ط رﺿﺎ، رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪﻩ،وﻋﻠﻖ1 ،1415هـ1994 ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ . رﻳﺘﺮ، ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻼﻏﺔ، أﺳﺮار طآﺘﺎب3 ،1403 هـ 1983 ﺑﻴﺮوت واﻟﻨﺸﺮ، واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺮة دار ، م . ﻋﺒﺪ ﻳﺴﺮي وﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﺷﺮح اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ آﺘﺎب ط اﷲ، ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ1 ،1410هـ1990 ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار م، . ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ـ: ﺳﻴﺒ آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺼﺮف طأﺑﻨﻴﺔ ﻮﻳﻪ،1 ،1965م1385 ، هـ ﺑﻐﺪاد ، اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺸﻮرات . اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ ـ : اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز رواﺋﻊ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺮﺣﻞ، ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ دت، دط، اﻟﻤﻌﺠﺰ، اﻟﻘﺼﺼﻲ. اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ ـ :ط، د ت، د ، اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ1979 اﻟﻘﺎهﺮة دﻧﺎ، ، م . اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺣﻤﺎﺳﺔ : دار دت، دط، واﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ . اﻟﺤﻤﻼوي ـ : ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ دت، دط، اﻟﺼﺮف، ﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف ﺷﺬا آﺘﺎب .

ﺧﻠﻴﻔﺔ ـ) ﺣﺎﺟﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ (: آﺘﺎب اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن آﺸﻒ دم دﻧﺎ، دت، دط، واﻟﻔﻨﻮن، . اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺪﺟﻨﻲ ـ: ط ودراﺳﺔ، ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺼﺮف ﻓﻲ2 ،1403 هـ1983 ، م اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻔﻼح، ﻣﻜﺘﺒﺔ . اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪروﻳﺶ ـ: ط وﺑﻴﺎﻧﻪ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب6 ،1419هـ1999 آﺜﻴﺮ اﺑﻦ دار ، م ﺑﻴﺮوت دﻣﺸﻖ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ . اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ـ)اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﺎل ( : دط، واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ1331اﻟﻤﻨﺎر ﻣﻄﺒﻌﺔ ، هـ . أوﻟﻴﺮي ﻻﺳﻲ دي ـ: ،ط اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ وﻣﺮآﺰﻩ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ1 ،1972 اﻟﻜﺘﺎب دار م، ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ . اﻟﺬهﺒﻲ ـ) أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ( : ، اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻘﺪ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺪال ﻣﻴﺰان وﺗﺤﻘ طدراﺳﺔ اﻟﺠﻮّاد، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﺎدل و ﻣﻌﻮض ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻴﻖ1 ،1416 هـ1995ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار م، . ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺮاﺟﺤﻲ ـ : واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ دار دت، دط، اﻟﺼﺮﻓﻲ، اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻴﺮوت . اﻟﺮازي ـ) اﻟﻔﺨﺮ( : ط اﻟﻐﻴﺐ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ3 ،1405اﻟﻔ دار هـ، ﻜﺮ ﻟﺒﻨﺎن ،ﺑﻴﺮوت واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺻﺎدق ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ـ: اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ط اﻟﻌﺮب، ﺁداب ﺗﺎرﻳﺦ4 ،1394هـ1974 اﻟﻜﺘﺎب دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، . اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎذي اﻟﺮﺿﻰ ـ : ﻋﺒﺪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮح اﻟﺤﺎﺟﺐ، اﺑﻦ آﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻰ ﺷﺮح طاﻟﻌ ﻣﻜﺮم، ﺳﺎﻟﻢ ﺎل1 ،1421هـ2000 اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ م، . ط وﻧﻘﺪﻩ، وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺼﻮري اﻟﻤﻨﻄﻖ رﻓﻘﻲ، زاهﺮ ـ1 ،1400هـ1980 دار م، اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت . اﻟﺰرﻗﺎوي ـ: ط واﻟﺪراﺳﺎت، اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎهﻞ1 ،1996ﺑﻴﺮوت اﻟﻔﻜﺮ دار م، . اﻟﺰرآﺸﻲ ـ) اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر ( : ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن دط، إﺑﺮاهﻴﻢ، اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ1408هـ1988 ﺑﻴﺮوت اﻟﺠﻴﻞ دار م، . إﺑﺮاهﻴﻢ زآﺮﻳﺎ ـ : دط، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﺸﻜﻠﺔ1971 ،اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﺼﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ م، . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ـ : وﺿﺒﻄﻪ رﺗﺒﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ، وﻋﻴﻮن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﺎف ﺗﻔﺴﻴﺮ طوﺻﺤ ﺷﺎهﻴﻦ، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺤﻪ1 ،1415 هـ1991 اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار م، اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﺒﺎز، أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮزﻳﻊ . ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﺎت ـ: ط اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻋﻦ دﻓﺎع2 ،1967 ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﺘﻘﻼل، ﻣﻄﺒﻌﺔ ، م اﻟﻘﺎهﺮة ، اﻟﻜﺘﺐ . ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ـ: ط اﻟﻨﺤﻮ، ﻣﻌﺎﻧﻲ1 ،1420هـ2000 اﻟﻔﻜﺮ دار م، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷردن ﻋﻤﺎن واﻟﺘﻮزﻳﻊ، . اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ : ﺷﺮوح ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻔﺘﺎح، ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح ﻋﺮوس ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار دت، دط، اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ، .

ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان ـ : اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ دار دت، دط، اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺮوت واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ . ـ اﻟﺴﻜﺎآﻲ: ط هﻨﺪاوي، اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻮم، ﻣﻔﺘﺎح1 ،1420هـ2000 دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ . ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ـ: ط هﺎرون، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ وﺷﺮح ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب،2 ،1402هـ1982 دار م، ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، اﻟﺠﻴﻞ . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ) اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل(: ﻋﻠﻮ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ، اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺮﺁن، م 1418هـ1997 اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﺷﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎء ﺷﺮآﺔ م، ﺻﻴﺪا ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ، اﻟﺪار واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ . وﺗﺼﺤﻴﺢ ﺿﺒﻂ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺰهﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﺆاد ط ﻣﻨﺼﻮر،1 ،1418هـ1998 ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار م، . اﻟﺸﻌﺮاوي ـ : اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﻴﻮم، أﺧﺒﺎر دت، دط، اﻟﺸﻌﺮاوي، ﺗﻔﺴﻴﺮ . اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ـ) ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮ (: ﺗﺤﻘﻴﻖ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ ط ﻓﺎﻋﻮر، ﺣﺴﻦ وﻋﻠﻲ ﻣﻬﻨﺎ ﻋﻠﻲ أﻣﻴﺮ6 ،1417هـ1997 ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دار م، واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ـ : اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪار دت، دط، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ، ﻟﻠﻜﺘﺎب . ﻣﺤﻤﻮد ﺻﺎﻓﻲ ـ : هﺎﻣﺔ، ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻊ وﺑﻴﺎﻧﻪ ﺻﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول ط2 ،1416هـ1985ﻣﺆﺳ ﺑﻴﺮوت، دﻣﺸﻖ، اﻟﺮﺷﻴﺪ دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻹﻳﻤﺎن، ﺴﺔ . ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ﺻﺒﺤﻲ ـ: اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻓﻲ . ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ ـ : اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺸﻮرات دت، دط، اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة، اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، ط واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ، واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ1 ،1971 م، ا اﻟﻜﺘﺎب دار ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ، ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ : دط، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ1997 ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، ﻣﺼﺮ دار م، ﺗﻮﻧﺲ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺳﺤﻨﻮن دار . اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ ـ: ط اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، اﻷﺻﻮات1 ،1418هـ1998 ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺻﻔﺎء دار م، اﻷردن ﻋﻤﺎن واﻟﺘﻮزﻳﻊ، . ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ـ: ﺗﺎ طﺗﻤﻬﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رﻳﺦ2 ،1386هـ1966 م، واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ . اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻋﺘﻴﻖ ـ : دط، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ1405هـ1985 اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ م، ﺑﻴﻮت واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ دار . اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ﻋﺼﺎم ـ: اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻷﺻﻮات وﻇﺎﺋﻒ ﻋﻠﻢ . ﻋﻄﺎ ـ: ﻋﺒ طﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻐﺪاد، ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎدر، ﺪ1 ،1417هـ1997 اﻟﻜﺘﺐ دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، . ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ـ: اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺼﻮت . اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ

ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﺮاﺑﻲ ـ: ط اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ وﻧﺸﺄة اﻟﻔﺮق ﺗﺎرﻳﺦ1 ،1948 اﻟﺴﻌﺎدة، ﻣﻄﺒﻌﺔ م ﻣﺼﺮ ، اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ . ﺧﻠﻴﻞ واﻟﺠﺮ ﺣﻨﺎ ﻓﺎﺧﻮري ـ: ا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ط2 ،1982ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻟﺠﻴﻞ دار ، ﺣﺴﻦ هﺎﺷﻢ ﻳﺤﻲ ﻓﺮﻏﻞ ـ : ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄة وأهﺪاف ﻋﻮاﻣﻞ دط، اﻹﺳﻼﻣﺔ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ1392هـ1972 اﻟﺒﺤﻮث ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت م، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﺣﺴﻴﻦ اﷲ ﻓﻀﻞ ـ: ا اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺤﻮار دار دط،دت، ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ، وأﺳﺎﻟﻴﺐ، ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ، اﻟﻤﻨﺼﻮري . ﻣﻬﺪي اﷲ ﻓﻀﻞ ـ: اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ) اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻨﻄﻖ( ط ،3 ، )أﻏﺴﻄﺲ1985 ﺑﻴﺮوت واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ دار م، . اﻟﺴﻴﺪ، اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﻓﻮدﻩ ـ: اﻷﻋﻠ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻰ دار ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮ دت، دط، اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻟﻌﻠﻮم واﻵداب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺸﻌﺐ . اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﺑﺴﻴﻮﻧﻲ ﻓﻴﻮد ـ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺑﻼﻏﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ دراﺳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻢ ط1 ،1419هـ1998 اﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻣﺼﺮ ، اﻟﻘﺎهﺮة واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺆﺳﺴﺔ م، اﻟﻤﻌ وﻟﺘﻮزﻳﻊدار ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺎﻟﻢ . ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن ـ: ط اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ8 ،1401هـ1981 اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ م، ﺑﻴﺮوت واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ . ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ـ : اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ . ط اﻟﻘﺮﺁن، ﻇﻼل ﻓﻲ25 ،1417هـ1996 اﻟﻘﺎهﺮة ، اﻟﺸﺮوق دار م، ﺑﻴﺮوت . رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ـ: طاﻟﺘ ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺮآﻴﺐ1 ، 1993ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻐﺮب دار م، . ﻳﻮﺳﻒ آﺮم ـ: ط اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ3 دار دت، ، اﻟﻤﻌﺎرف،ﻣﺼﺮ . ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻘﻠﻢ دار دت، دط، اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ . ﻻ ﺷﻴﻦـ : اﻟﻘﺮﺁن، أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ . اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺮوف اﻟﻘﺮﺁن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . اﻟﻤﺎزﻧﻲ ـ: اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ آﺘﺎب ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻒ . ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرك ـ : اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﻓﻲ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ طوﻋﺮض واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ، ﺪ7،1401هـ1981 دار م، واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ . اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﻮد ـ: اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻧﺸﺄة ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ـ: ط وﺗﻄﺒﻴﻖ، ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺤﻮ2 ،1406هـ1986 دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺋﺪ .

وﺗﻮ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ طاﻟﻨﺤﻮ ﺟﻴﻪ،2 ،1406هـ1986 اﻟﺮاﺋﺪ دار م، ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﺮﺑﻲ . اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻣﻄﺮ ـ : دط، وﺗﻮﺿﻴﺢ، ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻠﻐﺔ، وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ1405هـ1998 ، م اﻟﻔﺠﺎءة ﺑﻦ ﻗﻄﺮ دار . ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ـ : ﺷﺮوح ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﻮاهﺐ ﺑﻴﺮوت ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار دت، دط، اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ، ﻟﺒﻨﺎن . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻠﻄﻲ ـ : دط، واﻟﺒﺪع، اﻷهﻮاء أهﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ 1949 دﻧﺎ م، رﻣﺰي ﻧﺠﺎر ـ: ط اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ2 ،1979 اﻵﻓﺎق دار ﻣﻨﺸﻮرات م، ﺑﻴﺮوت ، اﻟﺠﺪﻳﺪة ط اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺸﺄة ﺳﺎﻣﻲ، ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺸﺎر ـ8اﻟﻤﻌﺎر دار دت، ، ف، اﻟﻘﺎهﺮة ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎر اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ـ: اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت . ﺗﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘﺮة ـ : دط، اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﺤﻠﻘﺔ دآﺘﻮراﻩ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻘﺼﺔ ﺳﻴﻜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ 1971 واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺸﺮآﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ، ﺟﺎﻣﻌﺔ م، . ﻧﺴﻴﺐ ﻧﻤﺮ ـ : وﻧﻀﺎل وﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮر ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺮاﺋﺪ دار دت، دط، اﻟﻤﺘﻀﺎدات، . أﺣﻤﺪ ﻳﺎﺳﻮف ـ : وﺗﻘﺪﻳﻢ إﺷﺮاف واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، اﻹﻋﺠﺎز آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ط ﻋﺘﺮ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر1 ،1415هـ1994 ، واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ دار م، دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ . ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ـ: اﻟﻜﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮي اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت دﻳﻮان دت، دط، ﻳﻢ، اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻜﻨﻮن، اﺑﻦ ، اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، .

اﻷول اﻟﺒﺎب اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺠﺪل

اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮم وﺗﻄﻮرﻩ

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮم اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺪل أوﻻً : ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎء: "اﻟﺠﻴ ﺟﺪَلَ واﺣﺪ، أﺻﻞ واﻟﻼّم واﻟﺪّال ﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻣﺘﺪاد ﻓﻴﻪ، ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻲء اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺑﺎب ﻣﻦ وهﻮ1 ، و"اﻟﺤﺒﻞ ﺟﺪﻟﺖُ " أﺣﻜﻤﺘﻪ أي اﻟﺒﻨﺎء وﺟﺪﻟﺖ ﻓﺘﻠﻪ، أﺣﻜﻤﺖ أي2 و"َﻳَﺠﺪِلُ وﺟﺪل : ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ اﺷﺘﺪّت 3و ،" ﺷﺪ اﻟﺨﺼﺎم ﻗﻮي آﺎن إذا اﻟﺠﺪل ﺷﺪﻳﺪ وﻣﺠِﺪالٌ ﺟَﺪِلٌ ﻳﺪُﻩرَﺟُﻞٌ 4و ، " ﺟِﺪاﻻ، ﻣﺠُﺎدﻟﺔ ﺟﺎدل وﺧﺎﺻﻤﻪ ﻧﺎﻗﺸﻪ5ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،: " أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ وﺟﺎدﻟﻬﻢ6واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ، : " اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة هﻲ واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ7 . ﺛﺎﻧﻴًﺎ : اﻷرض هﻲ أي اﻟﺠَﺪاﻟﺔ، ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ اﻟﺠﺪل"وﺟَﺪﱠﻟﻪ : ﺻﺮﻋﻪ، "ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وﻗﻒ ﻣﺠُﺪﱠﻻً أراك أن ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ أُﻋﺰُز ﻓﻘﺎل ﻗﺘﻴﻞ وهﻮ اﻟﺴﻤﺎءﻃﻠﺤﺔ ﻧﺠﻮم ﺗﺤﺖ8 ﺻﺮﻳﻌﺎ أي اﻷرض ﻋﻠﻰ . أو ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﻔﺎذ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺮع اﻟﺘﻲ اﻷرض هﻲ ﻓﺎﻟﺠﺪاﻟﺔ ﺳﻼح أو ﻋﻘﻠﻴﺔ. اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎس ﻓﻲ ﺟﺎء: "اﻟﺠﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻘﺎﻩ أي ﺟﺪّﻟﻪ "ﺻﺮﻋﻪ أي اﻟﺮﺟﻞ وﺟﺪل ، اﻟﺠﺪل، ﻓﻲ وﻏﻠﺒﻪ" ﻓﺠﺪﻟﻪ ﺟﺎدﻟﻪ وﻳﻘﺎل"اﻟﺨﺼﻤ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻜﺄنّ ، ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻘﺎوم ﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن، ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﻟﺠﺪل اﻟﺠﺪاﻟﺔ، ﺑﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮن : واﻟﺨﺼﺎم، اﻟﺼّﺮاع ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻜﺄنّ ﺁﺧﺮ، ﻃﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ،وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮع ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻵﺧﺮ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺪﻧﻴﺎ أو آﻼﻣﻴﺎ ﺻﺮاﻋﺎ ﺧﺼﻤﺎن ﺗﺼﺎرع ﻓﺈذا اﻷول؛ ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ، هﻮ واﻟﺨﺼﺎم اﻟﺼﺮاع ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻷوﻟﻰ، اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ هﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أنّ آﻤﺎ اﻵﺧﺮ، ﻗﻮﻳﺔ،وﺣﺠﺞ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة إﺣﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻴﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞّ ﻳﻠﺠﺄ أ ﻣﻦ وﺧﻴﺎل وﻓﻄﻨﺔ ذآﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ واﺿﺤﺔ،واﺳﺘﻌﻤﺎل داﻣﻐﺔ،وﺑﺮاهﻴﻦ ﺧﺼﻤﻪ ﺗﺒﻜﻴﺖ ﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻧﺘﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺆول وﺧﺼﺎم ﺻﺮاع هﻮ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﻟﺠﺪل وﻣﺒﺎهﺘﺘﻪ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﺠﺪل زواﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮﻩ اﻟﺠﺪل ﻋﺮّﻓﻮا اﻟﺬﻳﻦ أنّ وﺟﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﺠﺪل ﻳﻌﺮّف أن اﻟﺒﺎﺣﺚ أراد إذا ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻣﻦ ﻋﺮّﻓﻪ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ أورد ﻣﻦ هﻨﺎك أنّ آﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺣﻴﺚ آﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻌﺮّض ﻣﻦ أﻳﻀﺎ هﺆﻻء وﻣﻦ ﻳﺮﻣﻴﻪ، وﻣﺎ اﻟﻬﺪف زاوﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻨﻪ، واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ اﻟﺠﺪل ﻋﺮّﻓﻮا هﺆﻻء وأﻏﻠﺐ وﻣﺰاﻳﺎﻩ، وﺿﻮاﺑﻄﻪ ﺁداﺑﻪ ﻟﻪ ﺷ ﻣﻔﻬﻮم إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺣﺪة ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ هﺬﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺳﻨﻌﺮض ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻠﺠﺪل ﺎﻣﻞ هﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وهﺬﻩ اﻻﺻﻄﻼح، : ﺁداب ﻟﻪ آﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﻪ، اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﺔ، اﻟﺠﺪل، ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺿﻮاﺑﻂ . 1 ـ ﻓﺎرس اﺑﻦ أﺣﻤﺪ:اﻟﻠﻐﺔ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ط هﺎرون، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ2 ،1389 ـ ﻩ1969 ﺑﻤﺼﺮ،م وأوﻻدﻩ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ و ،ﺷﺮآﺔ ج1 ص 433 . 2 اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ـ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ: ﻋﺘﻴﺎﻧﻲ، ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ وراﺟﻌﻪ وﺿﺒﻄﻪ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ طاﻟﻤﻔﺮدات1 ،1418 ـ ﻩ1998 اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ م،دار ﻟﺒﻨﺎن ـ ﺑﻴﺮوت واﻟﺘﻮزﻳﻊ، اﻟﻨﺸﺮ و ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ، ص اﻟﺠﻴﻢ، آﺘﺎب97 . 3 ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ـ: ﻗﺪّ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءﻩ أﻋﺎد اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔم ﻣﻦ اﻷول ﺮف دط، ﺧﻴﺎط، ﻳﻮﺳﻒ1407 ـ ﻩ 1988م ، ﺑﻴﺮوت ـ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن دار ، ﺑﻴﺮوت ـ اﻟﺠﻴﻞ دار م،1 ص420 . 4 ـ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . 5 ـ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . 6 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ـ125 . 7 اﺑﻦـ ﻣﻨﻈﻮر : م اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن1 ص420 . 8 ـ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر .

هﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺠﺪل ـ"اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ و اﻟﺤﻮار ﻓﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ1"و "آﻼﻣﻴﺔ درة ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ وﺑﺮاﻋﺔ2 "و"واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ3 ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻣّﺎ ـ: "واﻟﻜﻼمﻟﺨﺼﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻣﺔ4 أﻳﻀﺎ ،وهﻮ " اﻟﻤﺸﺎدة اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ5 و ،"واﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ6 و ،"اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺷﺘﺪاد7 ، و"ﻣﺮاء ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة هﻮ8. هﻮ إﻟﻴﻪ وﻣﺎﻳﺆدﱢي اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮم أﻣّﺎ ـ"وﺗﻘﺮﻳﺮهﺎ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻹﻇﻬﺎر9 ، و"ﻣﺪﻋ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠﻢﻹﻟﺰام دﻋﻮى وإﺛﺒﺎت ﺎﻩ10و ، "ﻟﻠﻮﺻﻮل ﺗﺼﻮر إﻟﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻤﺒﺎدئ وأﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮرات أﻋﻢ إﻟﻰ11اﻟﺠﺪل ﻳﻬﺪف آﻤﺎ ، "ﻓﻲ واﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﺮأي وإﺳﻘﺎط ﻣﺎ رأي اﺗﺨﺎذ12 . ـ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﺪون آﺎﺑﻦ ـ وﺿﻮاﺑﻂ ﺁداب ﻟﻪ آﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻣّﺎ ـ أنّ ﻓﻴﺮى اﻟﺠﺪل " آﺎن ﻟﻤّﺎ ﻓﺈﻧّﻪ وﻏﻴﺮهﻢ؛ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ أهﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺮي اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺁداب ﻣﻌﺮﻓﺔ هﻮ ﻳﺮﺳﻞ واﻟﺠﻮاب اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻣُﺘﺴﻌﺎ، واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺑﺎب اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺎﺣﺘﺎج ﺧﻄﺄً؛ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ﺻﻮاﺑًﺎ، ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻣﻨﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج، ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻧﻪ ﻳﻀﻌﻮا أن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺪل ﺣﺎل ﻳﻜﻮن وآﻴﻒ واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮدّ ﻓﻲ ﺣﺪودهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮان ﻳﻘﻒ وأﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺁداﺑًﺎ أو اﻋﺘﺮاﺿﻪ وﻣﺤﻞّ ﻣﺨﺼﻮﻣًﺎﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ، ﻳﻜﻮن وآﻴﻒ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻪ ﻳﺴﻮغ وﺣﻴﺚ واﻟﻤﺠﻴﺐ، واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻜﻼم وﻟﺨﺼﻤﻪ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ وأﻳﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ،13 ﺑـ أﻳﻀﺎ وﻋﺮﻓﻪ ، " أﻧّﻪ ﻣﻌ آﺎن هﺪﻣﻪ، أو رأي ﺣﻔﻆ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ واﻵداب اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺮﻓﺔ ﻏﻴﺮﻩ أو اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮأي ذﻟﻚ14 . واﻟﺨﺼﺎم ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﻳﺘﺼﻒ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻦ ﻧﻮع هﻮ اﻟﺠﺪل أن ﻳﺘﻀﺢ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ واﻟﻤﺬاهﺐ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻬﺪف ﻓﺮدﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼﻣﻲ، واﻟﻨﺰاع ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻵراء، إﺑﻄﺎل أﺟﻞ ﻣﻦ أو ﺑﺎﻃﻞ، إﺑﻄﺎل أو ﺣﻖ إﺣﻘﺎق أﺟﻞ ﻣﻦ وﺗﻔﻨﻴﺪهﺎ ودﺣﻀﻬﺎ اﻟﺨﺼﻢ ﺣﺠﺞ وﻧﻔﻲ وﺣﺠﺞ أدﻟﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪون وﻣﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﻴﻦ ﺑﺮاﻋﺔ ﻣﺪى ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ وهﺬا ﺑﺎﻃﻞ، وإﺣﻘﺎق ﺣﻖ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﻞDialektique "دﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻚ " ﻋﺒﺪ آﺎﻟﺪآﺘﻮر آﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺑﺪوي اﻟﺮﺣﻤﻦ)اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺮﻳﻒ (،)اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺰﻣﻦ (ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ أنّ آﻤﺎ ، ﻣﺜﻞ، اﻟﺠﺪل ﺑﻪ وأراد اﻟﺼﺮاع"ﺳﻼﻣﻪ ﺑﻮﻟﺲ" اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ "اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ وأﻏﻠﺐ ، ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أو اﻟﻘﺪﻣﺎء"اﻟﺠﺪل " آﺘﺎﺑﻴﻪ ﻓﻲ زهﺮة آﺄﺑﻲ)اﻟﺠﺪل ﺗﺎرﻳﺦ (، )اﻟﻤﻌﺠﺰة 1 ﺻﻠﻴﺒ ﺟﻤﻴﻞ ﺎـ: ط واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ1 ،1971ج ﺑﻴﺮوت، اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار م،1 ،ص391 . 2 ﻣ اﻟﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻲـ : ص اﻟﺠﺰاﺋﺮ، اﻟﺸﻬﺎب، ﺷﺮآﺔ دت، دط، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل14 . 3 ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ـ:اﻟﻌ ،مﻟﺴﺎن ﺮب1 ص ،420 . 4 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮّاض زاهﺮ ـ : ص اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ، اﻟﻔﺮزدق ﻣﻄﺎﺑﻊ دت، دط، اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ20 . 5 ﻣ اﻟﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻲـ: ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل8 . 6 ص ، اﻟﺠﻴﻢ آﺘﺎب اﻟﻘﺮﺁن، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، اﻟﺮاﻏﺐ ـ97 . 7 اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮّاض زاهﺮ ـ: صﻣﻨﺎه اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺞ20 . 8 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ . 9 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ . 10 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ . 11 ﺻﻠﻴﺒﺎ ﺟﻤﻴﻞ ـ: ج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، اﻟﻤﻌﺠﻢ1ص ،391 . 12 ﻣ اﻟﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻲـ: ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل14 . 13 ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ـ: ط اﻟﺠﻮﻳﺪي، دروﻳﺶ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻠﺪون، اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ2 ،1416هـ1996 ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﺷﺮﻳﻒ أﺑﻨﺎء ﺷﺮآﺔ م، ص ﺑﻴﺮوت، ﺻﻴﺪا واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ428 . 14 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ .

اﻟﻜﺒﺮى (اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮّاض وزاهﺮ ،)اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ(اﻟﺘﻮﻣﻲ وﻣﺤﻤﺪ ، ) ﻓﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺮﺁن( آﺜﻴﺮون وﻏﻴﺮهﻢ . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺠﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢDialektik اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻤﺮ ﻧﺴﻴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺮى)اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮر( آﺜ أنّ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔّﺎت ﻣﻦ ﻴﺮاً اﻟﺠﺪل ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎهﻴﻢ وﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ آﻠﻤﺔ أنّ ﺗﺮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻧﺠﺪهﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻔﻬﻮم إﻟﻰ ﻋﺪﻧﺎ إذا و اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ، اﻟﺒﺤﺚ أو اﻟﻜﻼﻣﻲ،Dia اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎ أﻧّﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﺬت واﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ،وﻗﺪ اﻟﺘﺒﺎدل ﻋﻠىﻤﻌﻨﻰ ﺗﺪل واﻷدﻟﺔ اﻟﺤﺠﺞ وﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ دل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻌﺎرض،اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻀﺎد أﻧّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺆﺧﺬ أن وﻳﺼﺢّ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ أوﻓﻦّ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، أوﻓﻦّ اﻟﻤﻨﻄﻖ، اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ،أوﻓﻦّ ﻓﻦّ أو اﻟﺠﺪل ﻓﻦّ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺘﺼﺮ أن اﻷﺷﻴﺎء،دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ . ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ إنّ "داﻟﻤﺒﻴﺮ" و"دﻳﺪرو1751ـ1760 ﺗﻌﺮّ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻔﻦ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ف ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺑﺼﻮرة1835 اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻦّ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻌﺮّﻓﻪ . ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻓﻲ وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ1935 ﻓﻦّ،وﺗﺮى آﻠﻤﺔ ﺣﺎذﻓًﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧّﻪ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻧﻔﺲ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ"ﻻﻣﻴﺮو1885إﻟﻰ1901اﻟﻤ ﺻﻮغ ﻓﻦّ هﻮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ أنّ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻤﺎﺣﻜﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ .اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻦّ ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻓﺘﻌﺮّف اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ أﻣّﺎ آﻤﻌﺠﻢ ﺑﻤﻤﺎﺣﻜﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻦّ أو"ﻻﻟﻮﻧﺪ " اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻧﻔﺲ وﻳﺮى ، ﻣﺜﻼ1947 أنّ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﻞّ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺠﻢ وﻓﻲ وﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺗﻌﻠّﻘًﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ" ﻟﺒﺘﺮﻳﻪ1863 ﻋﺎﻣﺔ، ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻦّ هﻮ أرﺳﻄﻮ ﻟﺪى اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ أنّ أﻣّﺎ "ﻻروس "إنّ ﺻﺤﻴﺤﺔ،و وﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻦّ هﻮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻘﺮن واﺣﺪاً إﻻّﺷﻴﺌﺎً اﻟﻴﻮم ﺗﺒﻖ ﻟﻢ وﻣﻨﻄﻖ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ آﻠﻤﺔ آﺎﻧﺖ آﻤﺎ واﺣﺪاً ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻷب ﺟﻌﻞ وﻟﻘﺪ اﻟﻮﺳﻄﻰ، اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ واﻟﻤﺮﺳﻴﻴﻦ اﻟﺮواﻗﻴﻴﻴﻦ ﻟﺪى )ﺑﻮﺑﻴﻴﻪ (آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮات"ﻣﺘﺮادﻓﺎن واﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ اﻟﻤﻨﻄﻖ أنّ 1. اﻟﺠﺪل أنّ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ أﻏﻠﺐ أنّ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ : ﻣﺒﺎ أو ﻗﻮاﻋﺪ أو ﻓﻦ هﻮ ـ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺗﻜﺘﺴﺐ دئ . اﻟﻤﻘﺎﻳﻈﺔ و اﻟﺘﺒﺎدل أو اﻟﺤﻮار أو ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﻠّﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ـ . اﻟﻨﻈﺎم و واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﺷﺮط إﺿﻔﺎء ﻋﻠﻰ أﻳﻀًﺎ ﺗﺘﻔﻖ آﻤﺎ ـ . ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر وﺗﺒﺎدل ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺤﻮار أو اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﻮﻓﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺠﺪل ﺛﻢ وﻣﻦ ﻣﺼ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ،و ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﺪل ؛ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ واﻟﻐﺮب ﻟﺒﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪل ﻄﻠﺢ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﻤﺎرس ﻣﻨﻈﻤ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻐﺮب ﻟﺪى أﻣّﺎ واﻟﺨﺼﺎم اﻟﻨﺰاع هﻮ اﻟﻌﺮب ﻟﺪى . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : واﻟﺨﻼف واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة وﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﻤﺤﺎﺟّﺔ واﻟﺤﻮار اﻟﺠﺪل أوﻻ: واﻟﺤﻮار اﻟﺠﺪل ﻣ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن هﺎﺗﺎن ﺻﺎﺣﺒﺖ وﻣﺬاهﺐ ﻣﺘﻌﺪدة، ﺁراء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﺑﺪأ أن ﻨﺬ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻜﻞ ﺑﺎﻹﻟﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮح ﺻﻔﺔ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ اﻹدﻻء ﻓﺤﺎول ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ واﺗﺠﺎهﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻌﺎرﺿﻴﻦ وﺿﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻓﻜﺎر ﺿﺪ ﺻﺮاﻋﺎ ﺧﺎض إذا وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﻮار، ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ وهﺬا اﻷﻓﻜﺎر هﺬﻩ وهﺬا اﻟﻐﻠﺒﺔ، أﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﺪام إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳﺘﺤﻮل ﺟﺪاﻻﻟﻪ أو ﺟﺪﻻ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ . ﺑﻴﻦ ﺑﺴﻴﻄﺔ، وﻣﻘﺎرﻧﺔ 1 ﻧﻤﺮ ﻧﺴﻴﺐ ـ: ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺮاﺋﺪ دار دت، دط، اﻟﻤﺘﻀﺎدات، وﻧﻀﺎل وﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮر ص ،11 – 12.

آﻠﻤﺔ"ﺣﻮار " آﻠﻤﺔ و"ﺟﺪل "اﻷﺧﻴﺮ هﺬا ﻷنّ ﺟﺪل آﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل أوﺳﻊ ﺣﻮار آﻠﻤﺔ أن ﻧﺠﺪ ، ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻷآﺜﺮ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺼﺮاع، ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ1 ﺛﺎﻧﻴﺎ:واﻟﻤﺤﺎﺟّﺔ اﻟﺠﺪل : وﺑﺮ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ دﻋﻮاﻩ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺨﺼﻢ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﺧﺼﻤﻪ إﻟﺰام دون اهﻴﻦ، آﻼ ﻳﺤﺎول ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﻤﺎن ﺗﺠﺎدل ﻓﺈذا ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﻋﻢ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺁراﺋﻪ، ﻣﺬهﺒﻪ اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﺎ وإﻟﺰاﻣﻪ رأﻳﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺧﺼﻤﻪ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ ﻣﻦ وأآﺜﺮ اﻷﺻﺢ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ رأﻳﻪ إﺑﺮاز اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻪ ﻻﻳﻘﻮل2 واﻟﻤﻜﺎﺑﺮة واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺠﺪل : اﻟﺨﺼ إﻟﺰام ﻣﻨﻪ اﻟﻬﺪف ﻓﺎﻟﺠﺪل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﺪف اﻻﺳﺘﺪﻻل،واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة أﻣّﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺸﻴﻦ أﻧﻈﺎر ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺗﻔﻲ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﻏﺮاض ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻠّﺠﺎﺟﺔ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺸﻬﺮة ﺣﺐّ وهﻮ ذاﺗﻴﺎً ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌ هﺬﻩ ﺗﺠﺘﻤﻊ أن وﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺸﺎن ﻳﺒﺘﺪئ وﻟﻘﺪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﺣﺪة ﺟﻠﺴﺔ ﻓﻲ ﺎﻧﻲ وﻳﻠﺰم ﺑﻪ، ﻓﻴﺘﻤﺴﻚ ﺻﻮاﺑﺎ ﻳﺮاﻩ رأي أﺣﺪهﻤﺎ ذهﻦ ﻓﻲ وﻳﺮد اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻟﺠﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺪﻻ، ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻬﺬا ﺑﻪ، ﺧﺼﻤﻪ واﺿﺤﺔ وﻳﺮاهﺎ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻤﻪ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﺠﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﺘﻤﺎدى ﺑﺎﻻﺛﻢ اﻟﻌﺰة ﺗﺄﺧﺬﻩ وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻳﺴﻤﻰ3 راﺑﻌﺎ: اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت أو اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻢ أو واﻟﺨﻼف اﻟﺠﺪل اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت أو اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻢ "ودﻓﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺠﺞ إﻳﺮاد آﻴﻔﻴﺔ ﺑﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺠﺪل وهﻮ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ، اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻷدﻟﺔ وﻗﻮادح اﻟﺸﺒﻪ… إﻻ ﺧﺺ اﻟﺠﺪل أن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻣﻘﺎﺻﺪ4 اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻘﻮل ،"ﺧﻠﺪون اﺑﻦ " :" اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺂﺧﺬ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻢ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﺮﻣﻮن ﻓﻴﻤﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ وﻣﺮان وأدﻟﺘﻬﻢ،5 ﻟﻠﺬي وﻻﺑﺪ ، ﻟﺒﻌ اﻷﺣﻜﺎم اﺳﺘﻨﺒﺎط إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺾ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ أدﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﻻ آﻲ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎج وﺣﺼﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺧﺼﻤﻪ، ﺁراء ﻳﻬﺪم أن ﻳﺤﺎول آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻷنّ ﺟﺪل هﻮ اﻟﺨﻼف ﻓﻌﻠﻢ ﺛﻢ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺪﻣﻬﺎ، أﻗﻮى ﺗﻜﻮن ﻳﻔﺘ أﻧﻬﻤﺎ إﻻّ اﻟﺨﺼﻢ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ واﻟﻬﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺤﺎﻓﻆ وﻳﺒﺮزهﺎ ﺁراءﻩ وﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺮﻗﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﺠﺪل ﺧﺎص، ﺑﻤﺠﺎل ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺨﻼف وﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ ﻓﻜﻞﱞ اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻢ أنّ ﻧﺠﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ وأﺻﻮﻟﻪ، اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻤﺠﺎﻟﻪ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻢ ،أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺘﺼﻞ وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻳﻮا وﻣﺎﻟﻚ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻳﻜﻮن ﻓﺘﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ أﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻖ أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻳﻜﻮن أﺧﺮى وﺗﺎرة أﺣﺪهﻤﺎ،6 وأﻣّﺎ ، اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﻋﻠﻢ أو اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻢ أو اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﺻﻮل ﻳﻌﺮف ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺮﺗﻜﺐ اﷲ، ﺻﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وهﺬﻩ… إﻟﺦ . آﻮﻧ اﻟﺤﻮار ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﺎﻟﺠﺪل اﻟﺨﺼﻢ ﻳﻠﺰم آﻮﻧﻪ اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ،آﻤﺎ أﻧﻮاﻋﻪ أﺣﺪ ﻪ وﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺨﻼف ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ،آﻤﺎ اﻟﺨﺼﻮم ﺁراء دﺣﺾ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻳﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت أو اﻟﺨﻼف . 1 اﷲ ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ج اﻟﺠﺰاﺋﺮ، ـ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري ،دار دت ، ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ،دط ، أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ، ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺤﻮار1،ص15 . 2 ﻣ اﻟﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ صﻲـ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ،9 . 3 زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ص اﻟﺠﺪل، ﺗﺎرﻳﺦ5 ـ6 . 4 اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔـ ﺑﺤﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ: ص دت، دط، واﻟﻔﻨﻮن، اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن آﺸﻒ آﺘﺎب721 ـ722 . 5 ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ـ: ص ﺧﻠﺪون، اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ428 . 6 ﻧﻔﺴﻪ ،اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ـ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺠﺪل ﻧﺸﺄة ﺗﻤﻬﻴﺪ: ﻣﺘﺄ وﺟﺒﻠّﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪل ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن أنّ إﻻّ ﺧﻠﻖ أن ﻣﻨﺬ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺗﻔﺴﻴﺮات إﻳﺠﺎد وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻵﺧﺮ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻃﺮح اﻹﻃﻼع ﺣﺐّ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻄﻮر إﻟﻰ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺠﺪ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺛﻢّ وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ، اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ واﻟﻈﻮاهﺮ وﻻ ﺟﻔﻦ ﻟﻪ ﻳﻐﻤﺾ وﻻ ﺑﺎل ﻟﻪ ﻳﻬﺪأ ﻓﻼ ﻋﻨﻬﺎ، واﻹﻓﺼﺎح ﺑﻬﺎ اﻹﻓﻀﺎء ﻓﻲ داﺋﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻜﻴﻦ أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﺗﺒﺎدل أو ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻮﺟﺒﻪ أو ﺧﻄﺈ ﺗﺼﺤﻴﺢ أو ﺣﻖ ﻧﺼﺮة ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ وﺳﺠﺎل ﻋﺮاك اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد هﻮ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ ﺷﺎﺑﻪ وﻣﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎ أو ﺗﻌﻠّﻤﺎ أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ أو ﺑﺮهﻨﺔ أو ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ: " ﺟَ ﺷَﻲْءٍ أَآْﺜَﺮَ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎنُ وَآَﺎنَ ﺪَﻟًﺎ 1 اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻻ اﻟﺠﺪل و ، وﺳﻮف اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻬﻢ ورد اﻟﺬي وإﺑﻠﻴﺲ آﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ ﻧﺠﺪﻩ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺤﺎور ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا إﻟﻰ أﺗﻄﺮق . أﺣﺪّد أن ﻳﺼﻌﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮدﻩ، وﺟﺪ ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﻄﺮي أﻣﺮ اﻟﺠﺪل أنّ وﺑﻤﺎ ﻧﺸﺄة ﺑﺪأ وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻜﻮن، هﺬا ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺧُﻠﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺑﺪأ ﻧﺸﺄ اﻟﺠﺪل أنّ اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ أﻧّﻪ إﻻّ اﻟﺠﺪل، ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻣﺸﺪوهﺎ ﻓﻴﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪ اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮن هﺬا إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ رآﺎم ذهﻨﻪ وﻓﻲ واﻟﺨﻮف، ﺑﺎﻟﺪهﺸﺔ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ اﻟﺤﻴﺮة ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺠﺪ وﺟﻮدﻩ، ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ آﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺒﻮرا " ﻟَﺎ إِﻟَﻴْﻨَﺎ وَأَﻧﱠﻜُﻢْ ﻋَﺒَﺜًﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎآُﻢْ أَﻧﱠﻤَﺎ أَﻓَﺤَﺴِﺒْﺘُﻢْ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ 2 . وأوّل ﺧﻠﻖ، أن ﻣﻨﺬ اﻟﻐﺎﺑﺮة اﻷﻣﻢ ﺟﺪال ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﻟﻨﺎ ﻳﺮوي ﺳﺠﻞ أﺻﺪق اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮﺁن اﻟ ﺟﺪال هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼّﻪ ﺟﺪال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻰ ﻗﺎل وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻊ ﻤﻼﺋﻜﺔ " ﻗﺎﻟﻮ ﻻ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ إﻧّﻲ ﻗﺎل ﻟﻚ وﻧﻘﺪّس ﺑﺤﻤﺪك ﻧﺴﺒﺢ وﻧﺤﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻳﻔﺴﻚ و ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻦ ﻓﺒﻬﺎ أﺗﺠﻌﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن3 وﺗﻜﺒﺮا ﻣﻜﺎﺑﺮة اﷲ ﻣﻊ اﻟﻠﻌﻴﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﺟﺪال ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻢ ، " أَﻟﱠﺎ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻳَﺎإِﺑْﻠِﻴﺲُ ﻗَﺎلَ ﻣَﻊَ ﺗَﻜُﻮنَ ﻣَﺴْﻨُﻮنٍ ﺣَﻤَﺈٍ ﻣِﻦْ ﺻَﻠْﺼَﺎلٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺘَﻪُ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ ﻟِﺄَﺳْﺠُﺪَ أَآُﻦْ ﻟَﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪِﻳﻦَ 4 . ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻳﻤﺘﺎز اﻹﻧﺴﺎن ﻷنّ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻨﺸﺄة ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل و اﺟﺘﻤ وأﺣﺪاث آﻮﻧﻴﺔ ﻇﻮاهﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻂ ﻋﻤﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﻴﻞ ﺗﺴﺎؤﻟﻴﺔ ،ﻣﺤﺎوﻻً ﺎﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ، ﺗﻠﻚ وﺑﻴﻦ وﺟﻮدﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن أن ﺗﻌﺪو ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﺰع ﻧﺠﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن "اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺘﺠﺎدل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﺎور5. ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ وهﻮ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﻮﺋﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ آﻤﺮﺣﻠﺔ " ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪأ أن ﻣﻨﺬ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺣﺘﻰ أو اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻌﺮف أن دون وﻳﺤﻜﻢ ﻳﺴﺘﺪل آﺎن أﻧّﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻔﻜﺮ، آﺎن وﻣﻈﺎهﺮﻩ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ إﻟﻰ6ﻷن ، " ﻋﻔﻮي ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻨﻄﻖ وﺟﻮد أوﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم آﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ]اﻟﺠﺪل وهﻮ[ ﻣﺜﻠﻤﺎ 1 ـ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة54 . 2 ـ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﺳﻮرة115 . 3 ـ اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة30. 4 ـا ﺤﻟﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ﺠﺮ،32 ـ33. 5 ـاﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻋﻤﺮ: اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دت، دط، ص ﺗﻮﻧﺲ، ـ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪار135 ـ136 .اﺑﺮاهﻴﻢ زآﺮﻳﺎء أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺼﺮ، ﻣﻜﺘﺔ ـ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﺸﻜﻠﺔ1971 ص م،69 . 6 ـاﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻬﺪي : اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ)ا ﻟﺘﻘﻠﻴﺪياﻟﻤﻨﻄﻖ (ط ،3 ﺁب ،)أﻏﺴﻄﺲ( 1985صم ﺑﻴﺮوت، واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ دار ، 8 .

اﻟﻠﻐﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺟﻮد اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻔﺘﺮض1 ، "ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن دون ﻳﺘﻜﻠﻢ آﺎن آﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ وﺻﺮف،2 . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻧﺸﺄة ﻋﺎدة اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺆرﺧﻲ ﻓﺈنّ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻧﺸﺄة هﻮ اﻟﺬي اﻟﺠﺪل ﺑﻨﺸﺄة ﻣﺎﻳﺘﻌﻠّﻖ أﻣّﺎ إ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻓﺬهﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎﻳﺮﺟﻌﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا أنّ ﻟﻰ "ﻃﺎﻟﻴﺲ "اﻷﻳﻠﻴﺔ اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ، اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟىﺎﻟﻤﺪارس ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأرﺟﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻦ أول هﻮ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ3 . ﻧﺸﺄ ﻣﺎدة أيّ ﻣﻦ هﻲ ﻣﺮّة ﻷوّل اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻔﻜﺮ زﻧﺎد ﻗﺪﺣﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وآﺎﻧﺖ ؟ اﻟﻜﻮن4 ﺑﺎﻋﺘﺒ اﻟﺠﺪل ﻧﺸﺄة وأﻣّﺎ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺸﻮء ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺎرﻩ"أرﺳﻄﻮ " أنّ "زﻳﻨﻮن اﻷﻳﻠﻲ490 ـ430 ق.م( اﻟﺠﺪل ﻟﻌﻠﻢ واﺿﻊ أوّل 5 آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻤﺮ ﻧﺴﻴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ أن ﻏﻴﺮ ، )اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮر ( ﻳﺮى " هﻮ اﻷول اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ راﺋﺪ أنّ "هﻴﺮوﻗﻠﻴﻄﺲ540-475 ق.م6اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓ ﺑﻴﻦ واﺿﺢ واﻟﻔﺮق ، ﺟﺪﻟﻲ ﻣﺎدي وهﻴﺮوﻗﻠﻴﻄﺲ ﺟﺪﻟﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ هﻮ ﻓﺰﻳﻨﻮن ﻴﻦ أﻳﻠﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻳﻮﻧﻲ واﻷول . أوﻻ: اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﻳﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪل :اﻟﻜﻮن ﻷﺻﻞ ﻣﺎدﻳًﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮًا إﻋﻄﺎء اﻹﺗﺠﺎﻩ هﺬا أﻗﻄﺎب ﺣﺎول ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺎدة هﻮ اﻟﻮﺟﻮد أﺻﻞ أن ﻳﺮون ﻓﻬﻢ"ﻃﺎﻟﻴﺲ" و ﺑﺎﻟﻤﺎء،"أﻧﻜﺴﻴﻤﺎﻧﺲ " ﺑﺎﻟﻬﻮاء، و"هﻴﺮوﻗﻠﻴﻄﺲ" ﻓﻜﺎ اﻟﻮاﺣﺪﻳﻦﺑﺎﻟﻨﺎر، اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻮا7 اﻟﻨﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ ﻓﻘﺎل ، واﻟﺘﺮاب واﻟﻬﻮاء واﻟﻤﺎء)اﻷرض أو(اﻟﻜﺜﺮة ﻣﺬهﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن8 أﻣﺎ ،"أﻧﻜﺴﻴﻤﺎﻧﺪرﻳﺲ " ﺑﺄي ﻳﻘﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻨﻰ ﻻ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﺪ أزﻟﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺎدة هﻮ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ إن ﻗﺎل ﺑﻞ ﻣﺎدة، ﺑﺄي9. ﻃﺎﻟﻴﺲ ـ أ624-546 ق.م (: اﻷوﺣﺪ واﻟﺠﻮهﺮ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻤﺎدة هﻮ اﻟﻤﺎء أنّ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﻳﺮى ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، رأﻳﻪ ودﻋّﻢ اﻷﺷﻴﺎء، ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺬي : " ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ، ﻳﺘﻐﺬﻳﺎن واﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺒﺎت إن واﻟﺤﻴﻮان اﻟﻨﺒﺎت إنّ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻲء ﺗﻐﺬى ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎء، اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻣﺒﺪأ ﻓ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ، ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪان إنّ ﺑﻞ ﻣﻨﻪ، ﻣﻜﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻲء ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ رﻃﺒﺔ، اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ ﺈنّ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻐﻰ اﻟﻤﺎء، ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺘﺮاب10 ، " اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺎدة هﻮ اﻟﻤﺎء ﺑﺄنّ واﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻲ هﻮﻣﻴﺮوس ﺳﺒﻘﻪ وﻗﺪ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ، ﻋﻨﺪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ آﺎن اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺬي اﻷوﺣﺪ واﻟﺠﻮهﺮ أﺳﻄﻮرة وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺄن، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ "اﺳﻢ ﻟﻸرض ﻳﻌﺮف وأن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﻤﻰ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وآﺎن اﻟﻤﺤﻴﻂ آﺎن11 . أﻧﻜﺴﻴﻤﻨﺪرﻳﺲ ـ ب610-547 ق.م (: أﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻪ اﺧﺘﻠﻒ أﻧّﻪ إﻻ ﻃﺎﻟﻴﺲ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﻦ ﻳﻌﺪ اﻟﺠﺎﻣﺪ ﻳﺘﺤﻮل أن ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻧّﻪ وذﻟﻚ اﻷول، اﻟﻤﺒﺪأ ﻳﻜﻮن ﻷن ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﻤﺎء أنّ ﻳﺮى ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻮن، )ﻟﺒﺎردا ( ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أﻧّﻪ وﻳﺮى اﻟﻤﺎء، ﻳﺴﺒﻘﺎن واﻟﺒﺎرد ﻓﺎﻟﺤﺎر ﺛﻢّ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮارة، ﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻻ واﻋﺘﺒﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻼﻣﺘﻨﺎهﻲ، ﻟﻠﻜﻮن اﻷول اﻟﻤﺒﺪأ وﺳﻤﻰ اﻷول، اﻟﻤﺒﺪأ 1 ـﺑﻼﻧﺸﻲ روﺑﺮ :ﺗﺮﺟﻤﺔ راﺳﻢ، ﺣﺘﻰ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﻨﻄﻖ: د .واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺧﻠﻴﻞ، أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ دﻳﻮان ص اﻟﺠﺰاﺋﺮ، اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ، اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت19 . 2 ا اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ ـ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﻜﺎن . 3 ـﻳﻨﻈﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ :اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ص اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ12 . 4 ـزاهﺮ رﻓﻘﻲ:ط وﻧﻘﺪﻩ، وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺼﻮري اﻟﻤﻨﻄﻖ1 ،1400 هـ/ 1980م، اﻟﺪوﻟﻴﺔ،ج اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت دار1 ،ص7 . 5 ﻳﻨﻈﺮ ـآﺮم ﻳﻮﺳﻒ: اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت اﻟﻘﻠﻢ، دار دت، دط، ص،30 . 6 ـﻧﻤﺮ ﻧﺴﻴﺐ: ص اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻋﺒﺮ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ ﺗﻄﻮر18 7 ـ واﺣﺪ أﺻﻞ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺮون ﻷﻧﻬﻢ. 8 أﺻﻞ ﻣﻦ أآﺜﺮ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺮى ـ . 9 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ . 10 ﻳﻨﻈﺮ ـآﺮم ﻳﻮﺳﻒ: ص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ13 11 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن .