الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ﺧﺎﺻﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد آﻼم ﻓﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻵﻻء و اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺘﺬآﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ ـ اﻣﺘﺎزوا هﻮد ﻓﻘﻮم ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮام ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻣﺘﺎزوا ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻘﻮﻣﻬﻤﺎ ﺛ ،و ﺷﻲء آﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺴﻬﻮل اﺗﺨﺎذ و اﻷرض ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻮء ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺎزوا ﻤﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻟﺘﺬآﺮ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﺮﻳﺮ ،و ﺑﻴﻮﺗﺎ اﻟﺠﺒﺎل ﻧﺤﺖ و ﻗﺼﻮرا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ1 ﺑﻤﻄﻠﻖ ذآﺮوهﻢ و ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻧﻌﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد ذآّﺮ ذآّﺮ وﻟﻘﺪ اﻟﻨﻌﻢ2 اﻟﻨ و ﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﻘﻮم ﺗﺬآﻴﺮ و و اﻟﺒﻄﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺬروا و ﻳﺸﻜﺮوهﺎ ﻟﻜﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻌﻢ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮ و ﺑﺸﻜﺮهﺎ ﻳﻮﺣﻲ اﻟﻨﻌﻢ ذآﺮ و ، اﻷﺷﺮ3 هﺬا ،وﻷنّ ﻟﺬﻟﻚ و اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺗﺸﻜﺮ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎ رأت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺬآﺮت ﻓﺈذا اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻓﺘﻜﻔﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺷﻜﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ آﺎﻧﺖ4 . اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ و ﻣﺪﻳﻦ ﺑﺄهﻞ ﺧﺎص أﻣﺮ هﻮ ﺷﻌﻴﺐ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﺘﺬآﺮ اﻷﻣﺮ أﻣّﺎ ـ ﻗﻠّ آﺎﻧﻮا أن ﺑﻌﺪ ﺔ " و اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻗﻮة ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮى ﺑﺄن ﻟﻬﻢ اﻟﻜﺜﺮة أﺳﺒﺎب ﺗﻴﺴﻴﺮ إﻳﺎهﻢ ﺗﻜﺜﻴﺮﻩ ﻣﻌﻨﻰ و وﻓﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻗﻠﺖ و ﻣﻮاﻟﻴﺪهﻢ آﺜﺮت ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻔﺎﻋﺔ ﻟﻨﺴﻠﻬﻢ ﻳﺴﺮ و اﻟﻤﻮﺗﺎن أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻋﺪدهﻢﻓ إﻟﻰ أﻣﺔ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﻳﻌﻤﺪ ﻻ زﻣﻦ ﻣﻦ آﺒﻴﺮا ﻋﺪدا ﺼﺎروا5 . ﻣﻌﻨﻰ و ـ " إذا " ﻣﺤﻞ ﻓﻲ زﻣﺎن اﺳﻢ هﻮ اذآﺮوا اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻧﺼﺐ6 زﻣﺎن ذآﺮوا و ﺛﻤﻮد و ﻟﻌﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺧﻠﻔﺎء ﺟﻌﻠﻜﻢ زﻣﺎن اذآﺮوا ﻣﻌﻨﺎﻩ و ﻣﺪﻳ ﻷهﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻦآﻨﺘﻢ . ﻣﺴّﻬﺎ و ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺘﺮك ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ أﻣﺮ أﻣّﺎ و ـ ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺪى ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻟﻜﻲ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ أﺧﺒﺮهﻢ أن ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻮء . ﻣﻤﻦ اﻟﺮزق ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻷن ووﺟﻬﻬﻢ أﻣﺮهﻢ ﺗﺮزق اﻷﺻﻨﺎم أنّ ﻗﻮﻣﻪ اﻋﺘﻘﺎد إﺑﺮاهﻴﻢ أﺑﻄﻞ أن ﺑﻌﺪ و ﺳﻮاﻩ دون ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ و اﷲ هﻮ " اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻃﻠﺐ ﺷﺒّﻪ ، ﻣﺠﺎز وهﻮ ﻣﻜﺎن ﻇﺮف ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺳﺘُﻌﻴﺮﻟﻪ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ"ﻋﻨﺪ "اﻟﻤﺨﺘﺺ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺮف إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎﻳﻀﺎف7 ﺑﺎﻟﺮزق اﷲ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﺗﻘﺪﻳﻢ و ﺳﻮاﻩ دون . و اﻟﻤﻴﺰان و اﻟﻜﻴﻞ ﺑﺎﻳﻔﺎء اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺪ ـ ﺑﻬﺎ اﺧﺘﺺ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻮزن ﺗﻐﻴﺮت ﻗﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﺣﻮال ﻷنّ ﺳﻮاﻩ دون اﷲ ﻋﺒﺎدة وهﻮ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺷﻌﻴﺐ دﻋﻮة آﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ ،و اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ ﻣﻦ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ هﻲ ﻟﺬﻟﻚ و وﺗﻄﻮرت ﻇ ﺗﻔﺸّﺖ ﻟﻘﺪ ،و اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﺮﺳﻞ دﻋﻮة ﻣﻦ أوﺳﻊ ﺷﻌﻴﺐ واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﺎهﺮة ﻻ و ﻓﻴﻪ ﻏﺶ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻜﻴﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻮﺟﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﺠﺎء ﻣﺪﻳﻦ أهﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻴﻞ إﻳﻔﺎء وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺪاع " ﻧﺎﻗﺺ ﻏﻴﺮ آﺎﻣﻼ واﻓﻴﺎ ﺟﻌﻠﻪ8 ﺑﻬﺎ ﻳﻜﺎل اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻴﻞ ﺁﻟﺔ ﺟﻌﻞ و اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪار9 ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﺪر هﻮ اﻟﻜﻴﻞ ،و اﻟﻤﻜﻴﺎل هﻮ و ﺑﻪ ﻳﻜﺎل ﻣﺎ1 1 ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﰊ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ ـ3 ﺹ ،239 . 2 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺝ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ4 ﺹ ،318 . 3 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ3 ﺝ ،8 ﺹ ،1311 . 4 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻭ ،ﻡﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ3 ،ﺝ8 ﺹ ،203 ـ204 . 5 ﻡ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ5 ،ﺝ8 ﺹ ،248 . 6 ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺝ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ، ﻣﻐﲏ1 ﺹ ،94 . 7 ﻡ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ10 ﺝ ،20 ﺹ ،226 . 8 ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ6ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ18 ﺹ ،184 . 9 ،ﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ5 ﺝ ،8ﺹ ،244 .

اﻟﻤﻴﺰان و اﻟﻌﺪل أﺳﻤﺎء ﻣﻦ آﺴﺮهﺎ و اﻟﻘﺎف ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺴﻄﺎس و2 زﻧﻮا، ، أوﻓﻮا ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮزن و اﻟﻜﻴﻞ إﻟﻰ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل هﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﻘﺴﻄﺎس اﻟﻌﺎدل و اﻟﻨﺎﻗﺺ . اﻟﻤﺠﺎزي اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻮاردة اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ دﻟﺖ ﻟﻘﺪ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ و اﻟﺘﺤﺪي و اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و اﻻﻋﺘﺒﺎر و اﻻﺳﺘﻬﺰاء و اﻟﺘﻬﻜﻢ و اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . 1( اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ: ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد و ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨﺖَ إِنْ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺄْﺗِﻨَﺎ 3 " اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨﺖَ إِنْ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ اﺋْﺘِﻨَﺎ 4 " اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨْﺖَ إِنْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ آِﺴَﻔًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺳْﻘِﻂْ 5 ﺟﻮاب ذات اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﻋﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟﻘﺪ ﻟﺠﻤ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟّﺖ ﻣﺤﺬوف اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل ﻣﻌﻨﻰ ،و اﻟﺸﺮط ﻠﺔ ) أﺳﻘﻂ ، إﺋﺖ ( هﻮ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻟﺬﻟﻚ ،و ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﺪم ﺳﻠﻔﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻷﻧّﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﺰ اﻷﻗﻮام هﺆﻻء إرادة ﻧﺒﻮﺗﻮﺗﻬﻢ ﻳﺤﺘﻘﺮون ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻴﺒﺮرّوا ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ . 2( اﻟﺘﻬﻜﻢ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮهُﻢْ ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا إِنْ 6/7 اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺼﻨﻢ أن أﺟﺎﺑﻬﻢ و اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم أراد أن ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻄﻖ آﺎﻧﺖ إن اﻷﺻﻨﺎم آﻞ ﺳﺄﻟﻮا و إﺳﺄﻟﻮﻩ آﺬﺑﺘﻤﻮﻧﻲ إذا ،و ﺣﻄّﻤﻬﺎ اﻟﺬي هﻮ " اﻟﺘﻬﻜﻢ و اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﺠﻮاب هﺬا ﻓﻲ واﺿﺢ ... إنّ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل أن أراد إﻧّﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺪرى ﻻ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ هﺬﻩ ﻟﻪ إدراك ﻻ ﺟﻤﺎدا ﻓﻬﻲ ﺣﺮاآﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺼﻨﻢ هﺬا أم أﻧﺎ آﻨﺖ إن ﺣﻄّﻤﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻓﻼ ، اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ و اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﺰون ﻻ اﻻدراك ﻣﺴﻠﻮﺑﻮا ﻣﺜﻠﻬﺎ آﺬﻟﻚ أﻧﺘﻢ و ، أﺻﻼ ﻳﺒ و ﺣﻄّﻤﻬﺎ اﻟﺬي هﻮ اﻟﺘﻤﺜﺎل هﺬا أنّ أم ﺣﻄﻤﺘﻬﺎ اﻟﺬي أﻧﺎ آﻨﺖ إن ﻗﺪ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﺘﻬﻜﻢ هﺬا أنّ ﺪوا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ و اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻟﻰ وردهﻢ هﺰّا هﺰّهﻢ " أَﻧْﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺎﻟﻮُا أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮا اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ 8/9 3( اﻻﺳﺘﻬﺰاء: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻋﻠىﻠﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ:"أَﻧﱢ وَاﺷْﻬَﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ أُﺷْﻬِﺪُ إِﻧﱢﻲ ﻣِﻤﱠﺎ ﺑَﺮِيءٌ ﻲ ﺗُﺸْﺮِآُﻮنَ 10 1 ﻧﻔﺴ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻪ. 2 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ. 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ32 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ،70 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ،ﻥ154 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ77 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ187 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 7 ﺣﺪﻳﺜ ﻣﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﲢﺪﺙ ﺍﻟﺸﺮﻁـ ﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﹼﺖ ﳏﺬﻭﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻨﺎ 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ64 . 9 ،ﻡ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ـ4 ﺝ ،17 ﺹ ،2387 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ54 .

اﻹﺷﺎء و ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ هﻮد أﺷﻬﺪ " اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ أﺛﺮﻩ ﻳﻈﻬﺮ ﻻ إﻧﺸﺎء آﻞ ﻷنّ ،و اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻤﺮﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻋﻼم ﻗﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻳﻘﻊ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻠﻔﻆ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﻮد ﺻﻴﻎ ﻣﻌﻨﻰ آﺎن ﻟﺬﻟﻚ1 ﺑﺸ اﺧﺒﺎرهﻢ و ﺑﺎﻻﺷﻬﺎد أﻣﺮهﻢ و ﻬﺎدﺗﻪ ﺑﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ و اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد . 4( اﻻﻋﺘﺒﺎر: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ آَﺎنَ آَﻴْﻒَ وَاﻧﻈُﺮُوا 2 ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ و ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ أﻣﺮهﻢ أﻗﻠﺔ آﺎﻧﻮا أن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺘﺬآﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﻮﺟﻪ اﻟﺘﺄﻣﻞ و ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻷﻣﺮ ﺑﻬﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﺼﺪ رﺳﻠﻬﻢ آﺬّﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮام ، اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻟﻜﻔﺎر إﻟﻰ " و اﺑﺘﺪاء ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺨﻄﺎب وهﺬا اﻟﻜﻼم هﺬا ﻓﻲ ،و ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻀﻮا ﺑﻤﻦ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺬآﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻻﻧﻄﺒﺎق اﻟﺸﺮك أهﻞ ﻣﻔﺴﺪي ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ و ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎل3 ﺑﻪ ﻳﺮاد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ وهﺬا اﻻرﺗﺪاد أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﺧﺮاج أآﺮهﻮهﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺪي و ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ . 5( اﻟﻮﻋﻴﺪاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " أَﻳﱠﺎمٍ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ دَارِآُﻢْ ﻓِﻲ ﺗَﻤَﺘﱠﻌُﻮا 4 " ﻋَﺎﻣِﻞٌ إِﻧﱢﻲ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻋْﻤَﻠُﻮا وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ 5 " رَﻗِﻴﺐٌ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ وَارْﺗَﻘِﺒُﻮا 6 و اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎب و اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ و ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺗﻤﺘﻌﻮا ﻣﻌﻨﻰ7 ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﻠﻮا ،و " و أﻣﺮآﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻨﻜﻢ ﻏﺎﻳﺔ أي ﻳﻘ ﻣﻜﻦ ﻣﺼﺪر هﻮ ،و إﻣﻜﺎﻧﻜﻢ و اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ أﻗﺼﻰ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻠﺔ و ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ و ﻣﻜﺎن ﺎل زﻳﺪ اﺑﻦ ﻓﺴﺮ و زاﺋﺪة ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻤﻴﻢ و اﻟﻜﻮن –ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ : ﻳﻘﺎل : إذا ﻓﻼن ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وهﻮ ﺗﻨﺼﺮف ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺛﺒﺖ ﻗﻠﺖ آﺄﻧّﻚ و ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺜﺒﺖ أن أﻣﺮﺗﻪ اﻟ ﺣﺎﺻﻞ و ، واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺺ آﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻴﻦ اﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮا هﻬﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻻ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ و ﻟﻲ اﻟﻤﺸﺎﻗﺔ و اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ8 ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺟﺎء و اﻧﺘﻈﺮوا أي ارﺗﻘﺒﻮا ،و و أﻣﺮﻩ ﻓﻌﺼﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺿﺮر أي اﻟﺤﺎق ﻋﺪم ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻪ أﻣﺮهﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﺗﻤﺮد أن ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺻﺎﻟﺢ أﻣﺮوا و رﺑﻬﻢ أﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﺘﻮا و اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻘﺮوا ذﻟﻚ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﻣﺒﺎﻻة دون ﺟﺮأﺗﻬﻢ و ﻟﻪ اﺣﺘﻘﺎرهﻢ و ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ ﻻ و واﺳﺘﻬﺘﺎرهﻢ و ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺪﻋﻮة ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ،و وراء ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و اﷲ ﻧﺴﻴﺎن و اﻟﻨﺒﻮة ﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺮاﻋﺎة دون ﺑﺮﺟﻤﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ و ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﻮرهﻢ . 6( اﻟﺘﺤﺪي: 1 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ:ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﺝ ،12 ﺹ ،99 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ86 . 3 ،ﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ5 ،ﺝ8 ﺹ ،249 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ65 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ93 . 6 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ. 7 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ2ﺹ ،392 ـ393 . 8 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ـ:،ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ7 ،ﺝ11 ﺹ ،190 .

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" ﺟَﻤِ ﻓَﻜِﻴﺪُوﻧِﻲ ﺗُﻨْﻈِﺮُوﻧِﻲ ﻟَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻴﻌًﺎ 1 ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺘﺤﺪاهﻢ أن أراد ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ آُﺜﺮ وهﻢ واﺣﺪ ﻷﻧﻪ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻬﻴﺄ اﻟﺠﻮ و ﺑﻪ اﻟﻀﺮر إﻟﺤﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ و ﺟﺒﺮوﺗﻬﻢ و وﻗﻮﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﻪ و ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ وأﻣﺮهﻢ" ﺑ ﺛﻘﺘﻪ و ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ، ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻮﻋﻮد ﺑﻘﻮس ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺼﻮن هﻢ و ،وهﺬا ﺑﻤﻜﺮوﻩ ﻳﻨﺎﻟﻮﻩ أن ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ و اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ و واﺣﺪة2 ﻟﻌﺠﺰهﻢ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ أﻧّﻬﻢ ﻏﻴﺮ " ﻣﻌﺠﺰة هﻨﺎ اﻟﺘﺤﺪي و ، اﻟﺘﺤﺪي ﻗﻤﺔ هﺬﻩ و ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪاهﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻷﻧّﻪ 3 7( اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ: ـ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم و ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " ﺣِﻴﻦٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﺑِﻪِ ﻓَﺘَﺮَﺑﱠﺼُﻮا 4 " ﻓَﺎﻋِﻠِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﺁﻟِﻬَﺘَﻜُﻢْ وَاﻧﺼُﺮُوا ﺣَﺮﱢﻗُﻮﻩُ 5 "ﺑُﻨْﻴَ ﻟَﻪُ اﺑْﻨُﻮا اﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ ﻓِﻲ ﻓَﺄَﻟْﻘُﻮﻩُ ﺎﻧًﺎ 6 اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ و ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﺗﻮاﻃﺊ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺜﻼث اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷواﻣﺮ ـ ﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻮح ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻬﻴﺞ و ﻋﻠﻴﻬﻢ إ راﻣﻮا و ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن أﻳﻀﺎ وﺻﻔﻮﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻮا أﻧّﻬﻢ إﻻّ ﺑﻪ اﻟﻀﺮر ﻟﺤﺎق ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﺮأ رﻳﺜﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻜﻴﺪ ﻗﺮار ﻓﻲ ﻳﺘﺮﻳﺜﻮا و ﻳﺘﺮﺑﺼﻮا أن اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ" إﻻ و ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﺎق ﻓﺈن ، ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺣﺘﻰ زﻣﺎن إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﺻﺒﺮوا اﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ7 وﺳ ﻓﻲ ﻣﺎ آﻞ ﺑﺪل ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ و ـ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻹﻗﻨﺎع ﻌﻪ و ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺘﺮاﺟﻌﻮن ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻏﺮورهﻢ و آﺒﺮﻳﺎﺋﻬﻢ أن إﻻّ ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ أن آﺎد ﺣﺘﻰ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻋﺬاﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻃﺆوا و ﻏﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻜﺴﻮا " اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻹﺣﺮاق وهﻮ اﻟﻌﺬاب أﺷﺪ واﺧﺘﺎروا ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ آﻞ آﺬﻟﻚ و ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﺗﻼف و اﻟﻤﺤﺾ ﻟﻺﻋﺪام ﺳﺒﺐ هﻲ ﻟﻪ آﺎﻧﺖ و اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﺗﻔﻌﻞ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ آﻤﺎ اﻹذاﻳﺔ و اﻟﻤﻨﺎﺻﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﻌﺪل ﻗﺪرة اﻻﻏﺘﻴﺎل إﻳﺜﺎر و اﻻﻧﺘﻘﺎم إﻟﻰ ﻋﺪﻟﻮا ﺑﻪ أﺗﺎهﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ ﻋﺠﺰوا و ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ دﻣﻐﻬﻢ ﺣﻴﻦ اﷲ ﻓﻌﺼﻤﻪ8 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺗﺮك ﻃﻠﺐ هﻮ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻷداة ،ﻳﺆدّى اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ و اﻻﺳﺘﻌﻼء " ﻻ" اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ و ﻟﻠﻨﻬﻲ اﻟﻤﻔﻴﺪة9 ، اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺨﺮج ،وﻗﺪ و اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ و اﻹرﺷﺎد و اﻻﻟﺘﻤﺎس و آﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﺠﺎزﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻨﻲ و اﻟﺘﻴﺌﻴﺲ . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ55 . 2 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ـ ﻱ: ﺝ ، ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ2 ﺹ ،233 . 3 ﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ، ﺗﻔﺴﲑ ـ11 ﺹ ،6508 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ25 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ68 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ97 . 7 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ:ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﻡ3 ﺹ ،178 . 8 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ـ:،ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ10 ﺝ ،17 ﺹ ،100 . 9 ﻳﻨﻈﺮﻋﺒﺪ ـ ﻻﺷﲔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ : ﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ57

اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ،و اﻷﻣﺮ ﺑﺠﻤﻞ ﻗﻮرن ﻣﺎ إذا ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪدهﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻋﺎدة أو ﻓﻌﻞ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﻒ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻌﻞ و ﺑﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم اﻟﻨﺎس أﻣﺮ أنّ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻒ و ﺗﺮآﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺎدهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻷنّ ﻣﻌﻴﻨﺔ . اﻟﻘﻴﺎ ﻋﺪم أو ﻣﻌﻴﻦ ﺳﻠﻮك ﺑﺘﺮك ﻳﻜﻮن أن إﻣّﺎ اﻟﻨﻬﻲ و اﻟﻨﻬﻲ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ و اﺑﺘﺪاء ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺴﻠﻮك م ﺳﻠﻮك ﻟﺘﺮك اﻟﻨﻬﻲ ﺟﺎء ،و ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺴﺎس ﻋﺪم ﻗﻮﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﺪم ،وﻋﺪم اﻟﻜﻴﻞ إﻧﻘﺎص و أﺷﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺲ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﺎدة و ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﺪم و اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻌﻮد . ا اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻞ و ﺟﺎء و اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وهﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻔﻴﺪا أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ ﻟﻮاردة اﻟﻨﻬﻲ ،ﻓﺠﻤﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ و ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ واردا و ﻣﻜﺮرا أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺴﺎس ﻋﺪم ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻮل آﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺢ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺑﺪ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻮرت زﻣﺎن اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ أﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﻨﺎس أ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ،و ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﺻﺒﺤﻮا ﺑﺤﻴﺚ ﻋﻘﻠﻬﻢ ﺗﻄﻮر و ﻳﺸﻌﺮون ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﻀﺮة ﺗﺼﺮﻓﺎت آﺎﻧﺖ ﻟﻜﻦ و ﻓﻜﺮهﻢ إﻟﻴﻬﺎ اهﺘﺪى اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ا و اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻌﻮد ، أﺷﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺲ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت هﺬﻩ ﻣﻦ ،و ،و اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﺼﺪّ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺧﺮج ﻟﻘﺪ ،و ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﻓﺴﺎد و ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ و اﻟﻤﻴﺰان و اﻟﻜﻴﻞ إﻧﻘﺎص اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺠﺎزي ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : 1 " (ﺗَﻤَﺴﱡﻮهَ وَﻟَﺎ ﺑِﺴُﻮءٍ ﺎ1 2 " ( اﻟْﻤُﺴْﺮِﻓِﻴﻦَ أَﻣْﺮَ ﺗُﻄِﻴﻌُﻮا وَﻟَﺎ 2 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : 3 " ( أَﺷْﻴَﺎءَهُﻢْ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﺒْﺨَﺴُﻮا وَﻟَﺎ 3 4 " ( إِﺻْﻠَﺎﺣِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺗُﻔْﺴِﺪُوا وَﻟَﺎ 4 5 "( ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺜَﻮْا وَﻟَﺎ 5 6 " ( وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ اﻟْﻤِﻜْﻴَﺎلَ ﺗَﻨﻘُﺼُﻮا 6 7 " ( اﻟْﻤُﺨْﺴِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا وَﻟَﺎ 7 8 " ( ﺗُﻮﻋِﺪُونَ ﺻِﺮَاطٍ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺗَﻘْﻌُﺪُوا وَﻟَﺎ 8 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : 9 " (آَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِنﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻻَﺗََﻌْﺒُﺪْ ﻋَﺼِﻴ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ 9 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : 10 " ( ﻣُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْا وَﻟَﺎ 1 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ73 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ،64 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ،151 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ152 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ،85 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ،183 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ،183 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ84 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ181 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ86 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ44 .

11 " ( ﺗُﻨْﻈِﺮُوﻧِﻲ ﻟَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻓَﻜِﻴﺪُوﻧِﻲ 2 ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : 12" ( ﺁﻟِﻬَﺘَﻜُﻢْ ﺗَﺬَرُنﱠ ﻟَﺎ وَ3 13 " ( ﻧَﺴْﺮًا وَ ﻳَﻌُﻮقَ وَ ﻳَﻐُﻮثَ ﻟَﺎ وَ ﺳُﻮَاﻋًﺎ ﻟَﺎ وَ وُد ﺗَﺬَرُنﱠ ﻟَﺎ وَ4 اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺠﻤﻞ ـ . اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾـ ﺗﻔﻴﺪان ﻋﺸﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﻋﺸﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺘﺤﺪي ﺗﻔﻴﺪ ﻋﺸﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺄداة ﻣﺼﺪرة اﻟﺠﻤﻞ آﻞ ﺟﺎءت ﻟﻘﺪ و ـ " ﻻ " اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ و وﺟﺎء اﻷﻗﻮام وهﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻏﻠﺒﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎء ـ ﺁ وهﻮ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺘﺼﻼ إﺑﺮاهﻴﻢﺿﻤﻴﺮا أﺑﻮ زر . اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد و أدﻧﻰ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ آﻞ و ـ اﻷﻗﻮام ﺑﻴﻦ و اﷲ ﺑﻴﻦ واﺳﻄﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺒﻮة درﺣﺔ وهﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮي . ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻘﺪ و أ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ داةﻋﻦ . اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺒﺮاء و اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻸ هﻢ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻬﻰ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﺮﻓﻮن أﻣّﺎ ـ ﺳﻄﺤﻴﺔ و ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن و ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ آﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ،و اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳُﻐﺮون اﻟﻜﺒﺮاء هﺆﻻء ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻨﻬﻲ هﺬا ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ، ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ . ﻋ ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻬﻤﺔ إنّ ـ اﻟﻨﻬﻲ و اﻻﻋﺘﻘﺎد إﺻﻼح وهﻲ أﻣﻮر ﺛﻼث ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﻨﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻓﺴﺎد ،و اﻟﻤﻴﺰان و اﻟﻤﻜﻴﺎل ﻧﻘﺺ و أﺷﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺲ ،ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﻋﺎدات ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻷرض5 ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺣﻘﻮق ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺸﺘﺮي إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻪ آﻼم هﻮ أﺷﻴﺎءهﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ أﻣﺎ و ـ ﻷنّ ﺗﻀﻴﻊ أن وهﻲ ﺑﺨﺲ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻊ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺨﺲ ﻗﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﻜﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ . ﻣﻦ ﻣﺎ آﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد و اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻪ ﻓﻜﻼم اﻷٍرض ﻓﻲ اﻻﻓﺴﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ أﻣّﺎ و ـ إهﻼ و اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻗﻄﻊ ،و اﻟﻐﺎرة و آﺎﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ ﻳﺆدي أن ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺰرع ك6 اﻟﻌﺜﻴﻲ و "ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﺆآﺪة ﺣﺎل ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ،و اﻟﻔﺴﺎد وهﻮ آﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻮاو و رﺿﻲ، و رﻣﻰ و ﺳﻌﻰ ﺑﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل آﻤﺎ آﻠﻪ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﺮاد و ، اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ" اﻷرض ﻓﻲ " اﻟﻔﺴﺎد أﻣﺎآﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد7 اﻟﻌﺎدا ﻣﻦ و ـ وهﻲ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ و اﻟﻤﻜﻴﺎل ﻧﻘﺺ ﻋﺎدة اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ و ﺑﺘﺮآﻬﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﺮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺘﻲ ت اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﺤﻔﻆ ذﻟﻚ ، اﻟﺴﺮﻗﺔ و اﻟﻐﺪر ﺧﺼﻠﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﺎدة . اﻟﺨﺴﺎرة ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﺨﺴﺮ و اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺨﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺣﻘﻮق ﺣﻔﻆ آﻤﺎ ـ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن وﻧﻬﺎهﻢ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺨﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺮاد و اﻟﺨﺼﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺬﻳﻦ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ52 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ55 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ23 . 4 ﺍﻟ ـ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺴﻮﺭﺓ . 5 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ،ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﺝ ،12 ،ﺹ136 ـ137 . 6 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،3 ﺹ ،322 . 7 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ6،ﺝ12 ﺹ ،138 .

ﻗﻮﻟﻪ و اﻟﻜﻴﻞ ﻳﻨﻘﺼﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ " اﻟﻤﺨﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ " ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ " ﻣﺨﺴﺮﻳﻦ " ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﻌﺎدة هﺬﻩ أهﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺮأ و ﻧﻬﻰ1 أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺻﻼح ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﺪ و اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻧﻬﻰ ﻟﻘﺪ و ـ ﻳﺆﻣﻨﻮن و و اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ آﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻳﻘﻔﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻘﻮم ﻷنّ ، ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺑﻪ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﺤﺎق ﻳﻮﻋﺪﻧﻬﻢ هﺬا ﻣﻦ أآﺜﺮ و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ،و ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺑﻬﺎ أﺗﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﻢ . ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﺬي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ هﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﺁزر أﺑﺎﻩ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﻬﻲ أﻣّﺎ و ـ ﺗﺤﺮﻳ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻷنّ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺎدة و ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻢ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﻀﻼل ﻷنّ ﺿﻼﻟﻬﺎ و ﻓﺴﺎدهﺎ ﻋﻦ ﻟﻴﻨﺼﺢ ، ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺮ و اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻳﺠﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم و ﻏﺎﻓﻠﻮن هﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ أنّ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎس آﻞ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻮم وهﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ و اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺴﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻌﺒﺪ2 اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﺪل اﻟﻨﻬﻲ وهﺬا اﻟﻔﻄﻨﺔ وﻋﺪم . اﻟﺘﻮﺟﻪ و اﷲ ﻋﺒﺎدة وهﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺜﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ هﻮد وﺿﻊ آﻤﺎ ـ اﻟﺮﺟﻮع و واﻹﻋﺮاض اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻋﻦ ﻧﻬﺎهﻢ ﻣﻌﺎﺻﻲ و ذﻧﻮب ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﺪر ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر إﻟﻴﻪ ا وإﻟﻰ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ ﻟﺤﺎﻟﺔ"ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ " ﻋﻠﻰ واﻻﺻﺮار اﻟﺘﻮﻟﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﺎل اﷲ أواﻣﺮ ﻗﺒﻮل ﻋﻦ اﻵﺛﺎم،واﻹﻋﺮاض3 اﻟﺮﺟﻮع و اﻟﻌﻮدة ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮهﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ وهﺬا ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻗﺎم اﻟﺼﻮاب و اﻟﺤﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﻴّﻦ أن ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ إﻟﻰ . ا اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ و ـ ﻗﺎل اﻟﺘﺤﺪي ﻣﺠﺎزي ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮج ﻟﺘﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺗﻨﻈﺮوﻧﻲ ﻻ ﺛﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻜﻴﺪوﻧﻲ " اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻨﻬﻲ ،و اﻟﻤﺠﺎزي اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻗﺪ و إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻤ هﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻮارد ﻟﻪ ﻳﻜﻴﺪوا ﺑﺄن ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ؛ﻓﻬﻮد ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ و ﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ ﻳﻌﺠّﻠﻮا ﺑﻞ ﻳﺘﺮدّدوا ﻻ و ﻳﺘﺄﺧﺮوا ﻻ ﺑﺄن ﺑﻨﻬﻴﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﺮر ﺑﺈﻟﺤﺎق إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻻ ﺑﺄﻧﻬﻢ آﻨﺎﻳﺔ و ﺑﻬﻢ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻪ4. اﻟﻮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة و اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻧﻮح دﻋﻮة ﺗﻔﺮز ﻟﻢ ـ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪا إﻻّ واﻟﻤﻨﺎهﺞ واﻟﻄﺮق ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﺮآﻮا أن ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ وﻧﻬﻰ وﻷﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻟﻪ واﻟﻜﻴﺪ واﻟﻤﻜﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻟﺠﺤﻮد ﻋﺎﻣﺎ ﻧﻬﻴﺎ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ " ﻧﺴﺮا و ﻳﻌﻮق و ﻳﻐﻮث وﻻ ﺳﻮاﻋﺎ وﻻ ودا ﺗﺪرون ﻻ " ﻳﺮاد اﻟﻨﻬﻲ هﺬا و اﻷﺻﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻴﺘﺸﺒﺜﻮا اﻟﻘﻮم آﻞ ﺗﺤﺮﻳﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ دﻋﺎهﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻻ أن و م دﻋﻮة ﻷن ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ ﻻ ﻟﻜﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ داهﻢ ﻟﺨﻄﺮ ﻃﻮارىء ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﻬﻢ آﺄﻧﻲ و ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﺷﺮاب ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا واﻧﺘﺸﺮت اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻻهﺘﻤﺎم ﺗﺴﺘﺤﻖ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻮح ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ و ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺻﻬﻢ و اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻠﻚ . 1 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ6،ﺹ18 ﺹ ،184 . 2 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ8،ﺝ16 ،ﺹ115 . 3 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻧﻈﺮ ـ: ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6،ﺝ12 ﺹ ،97 . ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻳﻨﻈﺮ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ2 ،ﺹ386 ـ387 . 4 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6،ﺝ12 ﺹ ،100 .

اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑ اﻟﺨﺎﺻ اﻟﻨﺘ ﻣ ﺟﻤﻠ إﻟ اﻟﺒﺤ ﺧﻠ ودﻻﻟﺘ ﺧﺼﺎﺋﺼ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻟﻠﺠ دراﺳ ﻌ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪل ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ واﻟﻨﺤﻮي واﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺃﻭﻻ:ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ 1 ( ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﳉﺎﻧﺐ: اﻷﺻﻮات ﺗﻮاﺗﺮ ـ أ اﻷ ﻋﺪد إنّ ـ وه اﻷﻗ آ ﻓ ﺗﻮاﺗﺮه ﻋ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﺻﻮات وإﻗﻨ ﻷﻗ ﻣﺠ ﻓ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ اﺗّﺼﻒ اﻟﺬي اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻨّﻔَﺲ إﻟﻰ راﺟﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﻳﻠﺼﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻬﻢ واﻷآﺎذﻳﺐ اﻻﻓﺘﺮاءات ﻋﻦ وردّهﻢ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ . ﻋﺪد ـ أي أنّ إﻟ راﺟ وه اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ اﻷﺻ ﻋ ﻣ أآﺜ اﻟﻤﺠﻬ اﻷﺻ ﺗ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟ أنّ وﺑﻤ اﻟﻜﺜ ﻓ اﻟﺼ اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺘﻞ أن ﺑﺪ ﻻ ﻟﻐﻮي ﻧﺺ اﻟﻜﻤ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﻓ اﻟﺼ اﻟﻤﺠﻬ اﻷﺻ ﻓﻴ ﺗﺤﺘ أن ﺑ ﻓ ﻣﻌﺠ ﺻ ﻧ هﻮ ا ﺳﻴﺎق أنّ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﻬ اﻷﺻ اﺳ ﻳﻘﺘﻀ وأﻗ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ اﻟ ﻟﺠ اﻷﺻ ﺑﺎﺳ اﻟﺨﺼ ﺣﺠ وإﺑﻄ ﻳﺪّﻋﻴ ﺑﻤ اﻟﺠﻬ إﻟ ﻳﺤﺘ ﻃ آ ﻷنّ ﺑﻜﺜ اﻟﻤﺠﻬﻮرة . اﻟﺸ اﻷﺻ آﺜ وﺳ اﻟﺮﺧﻮة، اﻷﺻﻮات ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻷﺻﻮات ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﺪد ـ اﻟﺠﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻟﻄ ﺑ اﻟﻜ ﻓ واﻟﺸ اﻟﺤ ﻣ ﺑﻨﻮع ﻳﻤﺘﺎز آﻮﻧﻪ ذاﺗﻪ ﺣﺪ ﻓﻲ ل ﻣ أوﺗ ﻣ آ وﻳﺴ وﻳﻜﺎﻓﺢ وﻳﻨﺎﻓﺢ ﻳﺪاﻓﻊ ﻃﺮف آﻞ أنّ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺗﻴﺔ اﻟﺸﺪة ،وهﺬﻩ اﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﻴﻦ ﺣﺠﺠﻪ ودﺣﺾ اﻟﺨﺼﻢ ﺁراء إﺑﻄﺎل وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺮأﻳﻪ واﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎن وﺳﺎﺋﻞ . اﻟﺼﺎ اﻟﺸﺒﻪ اﻷﺻﻮات اﺣﺘﻠﺖ ـ ﻟﻤ أﻗ ﻣ اﻷﻧﺒﻴ ﺟ ﺳ ﻓ اﻟﻜﺜ ﻓ اﻟﺼﺪارة ﺋﺘﺔ ﻓﻮاﺻ أﻏﻠ أنّ إﻟ إﺿ واﻻﺳ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻨﻔﻲ اﻟﻨﻬﻲ دﻻﻻت ﻣﻦ اﻷﺻﻮات هﺬﻩ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ اﻟﺤﺮﻓ وهﻤ واﻟﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ن . اﺳ ﻗﻠ إﻟ ﻳﻌ ،واﻟﺴ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮات ﻋﺪد ﻳﻔﻮق اﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ اﻷﺻﻮات ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﺪد ـ ﻳﺠ ﻻ اﻟﺘ اﻟﻤﺴ ﺑﺎﻷﺻ ﻣﻘﺎرﻧ ﻧﻄﻘﻬ ﻟﺼ ﻋﻤﻮﻣ اﻟﻜ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮات آﺎه ﺗﺜﻘ آﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﻷﺻﻮات هﺬﻩ أن وﺑﻤﺎ ﺑﻬﺎ، اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ وآﻠﻔﺔ ﺣﺮﺟﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﺳ ﻧﻄﻘ وﺧﻔﻴﻔ ﺳ ه اﻟﻤﺴ اﻷﺻ ﺑﻴﻨﻤ وﺣﺮﺟ ﺿﻴﻘﺎ ﻟﻪ وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺴﺘﺴ اﻟﺘ اﻟﻤﻼﺋﻤ اﻷﺻ اﺧﺘﻴ ﻓ ﺣﺘ ﻷﻗ ﻣﺠ ﻓ ﻳﺘﻠﻄﻔ واﻷﻧﺒﻴ اﻟﻘ أﺳ إﻟ إﻟﻴ ﻳ ﻣ إﻳﺼ ﻋﻠ اﻟﺤ آ وﻳﺤﺮﺻ أﻗ ﺁذان وﺗﻘﺒﻠﻬ ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳ أﻗ ﻣ ﻳﺘﻮاﺿ ،ﻓﺎﻷﻧﺒﻴ ﺳ ﻋﻨ اﻟﻀ و ﺑﺎﻟﻤﻠ اﻟﻘ ﺎﻳﺸﻌﺮ ﻃﺮﻳ ﺑﺄﻳﺴ دﻋ ﻳﻮﺻ ﺑ اﻷﻗ آﺎه ﺗﺜﻘ اﻟﺘ ﺑﺎﻷﺻ ﻳﺘﺸ وﻻ وآﻼﻣ آﻼم وأﺧﻒ . ﻣﻘﺎرﻧ وأﻗ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ اﻟ اﻟﺠ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺼﻔﺔ هﻲ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺘﺎح ﺻﻔﺔ ـ واﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ واﻟﺴﺒﺐ اﻹﻃﺒﺎق، ﺑﺼﻔﺔ . إﻟ راﺟﻊ وهﺬا ﺗﻮاﺗﺮا اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ اﻷﺻﻮات أآﺜﺮ هﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺈنّ اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ـ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﺔ ﺛﻢ اﻟﻜﺴﺮة، ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ، اﻟﻨﻄﻖ ﺳﻬﻮﻟﺔ . ب ( اﻷﺻﻮات ﺗﻜﺮار :

ﺑﺘﻜ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ـ أدّى اﻷﺻ ﺗﻜ ﻓ أﻗ ﻣ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻷﺻﻮات ﺮار اﻹﻓﺘ ﻋﻠ ﻟﻠ ﻣﻮاﻓﻘ ﺟ اﻷﻧﺒﻴ آ ﻓ ﻓﺘﻜﺮاره اﻟﻄ ﺑﻜ ﺗﺘﻌﻠ دﻻﻻت اﻷﻗ ﺗﻬﺪﻳ ﻋﻠ واﻟ اﻷﻗ ﻣ وﺗﺰﻳﻴ ، اﻟﺤﻘ إﻇﻬ اﻟﺒﺎﻃﻠ واﻹدﻋ ﺑﻮ اﻷﻗﻮام وﺗﻨﺒﻴﻪ رﻋﺎﻳ ﻋﻠ ﺗ آﻤ اﻷﻗ ﻧﻔ ﻓ اﷲ أﻟﻮهﻴ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﷲ، ﺟﻮد اﻟﻨﺼ وإﻣﺤ دﻋ ﻓ إﻟﺤ و اﻷﻧﺒﻴ وﺗﻤﺴ اﻷﻗ ﺑﻬ واهﺘﻤﺎﻣ اﷲ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﻌﻈﻢ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ، . ﻹﻟ اﻷﺻ ﺑﻌ وﻇﻔ ﻓﻘ اﻷﻗ وأﻣّ ﺑﻌ وﺗﺰﻳﻴ أﻧﺒﻴ ﻋﻠ اﻟﺒﺎﻃﻠ اﻟ ﺼ اﻷﻧﺒﻴ وﺗﻬﺪﻳ اﻟﺸ واﻟﺤﻨ واﻟﻐﻀ واﻟﻐ أﻧﺒﻴ دﻋ ﻣ وﺗ اﻟﺤﻘ واﻟﻤﺰﻳ اﻷﻓﻀ وﻧﻔ وﺑﺄﺗﺒ ﺑﻬ وازدراﺋﻬ واﺣﺘﻘ ﻟﻨﺒ رﻓﻀ وﺷ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، ﻋﻨﻬﻢ . ج( اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ واﻷﻗﻮام اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ آﻞ أﻏﺮاﺿﻬﻢوﻇّﻒ ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻤﻘﻔﻠﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﷲ وﻓ وﺳ ﻷﻗ دﻋ ﻓ ﺳ ﻋﻠ اﻷﻧﺒﻴ آ ﻓ اﻟﻤﻘﻔﻠ اﻟﻤﻘ ﺗﺪل ـ اﻟﺘ ﻋﻠ ﺗ آﻤ واﻟﺘﺄﻧﻴ اﻟﺰﺟ ﻋﻠ وﺗ ﺑﺄﻧﺒﻴ ﺁﻣﻨ إن ﻟﻸﻗﻮام واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﺑﻮﻋﺪﻩ وإﺷ اﻷﻗ ﻋﻠ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ واﻟﺤ واﻟﺤ أﺟﻠ ﻣ ﺟ ﻓﻴﻤ اﻷﻧﺒﻴ ﺑﺠﺪﻳ اﻷﻗ واﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻌﻔﺔ ﺗﺠﺎوزهﺎ وﻋﺪم اﻟﺤﺪود، واﻟﺘﺰام واﻟﺪﻋﻮة . اﷲ ﺑﻌﺒ اﻷﻗ أﻣ وﻇﻴﻔ ﻟﺘ اﻷﻧﺒﻴ آ ﺳ ﻓ وردت ﻓﻠﻘ اﻟﻄﻮﻳﻠ اﻟﻤﻘ أﻣّﺎ ـ وﺗﻮﺟﻴﻬ وإرﺷﺎدهﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ إﻟﻴﻪ، واﻹﻧﺎﺑﺔ وأﻣﺮهﻢ واﻟﻈﻼل، اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ،وﻋﺪم اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ ﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﺑ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ وأﻣّﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺴﻠﻮآﺎت ﻋﻦ وﻧﻬﻴﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺑﺎﻟﺴﻠﻮآﺎت واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻊ . اﻟ واﻟﻮﻋﻴ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ وﻇّﻔﻮا ﻓﻘﺪ اﻷﻗﻮام أﻣّﺎ إن ﺸ اﻟﻤﺰﻳ وﺗﻀﻴﻴﻊ واﻟﺘﻬﺎون، اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ووﻇّﻔﻮا دﻋﻮﺗﻬﻢ، ﻋﻦ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻟﻢ اﻷﺟ ﺑﻌﺒ واﻟﺘﻤﺴ اﻟﻈ ﻃﺮﻳ ﻓ واﻟﺘﻤ اﻹﺻ ﻓ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ اﻟﻮﻗ ﻣ اﻟﺘﻌ ﻓ واﻟﻄﻮﻳﻠ اﻟﻤﻘﻔﻠ اﻟﻤﻘ أﻋﺎﻧ ﻓﻠﻘ اﻟﻘﺼ اﻟﻤﻘ وأﻣّ ﺑﻬ واﻟﺘﺸ ﻋ ﺒﻴ اﻟﻘﻮم أﻏﺮاض . د( واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻟﻨﺒﺮ ﻟﺪﻻﻟ ﻗﺼ وإﻣّ اﻟﺼ أو اﻟﻘﺎﻋ ﺑﻨﺒﺮ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺼﻮﺗﻲ، ﻟﻸداء ﻣﺮاﻋﺎة ﻳﻜﻮن أن إﻣّﺎ اﻟﻨﺒﺮ ـ دﻻﻟﻴﺎ ﻧﺒﺮا وﻳﺴﻤّﻰ ﻣﻌﻴﻨﺔ ) ﺗﺄآﻴﺪﻳﺎ ( اﻟﻘﺎﻋ اﻟﻨﺒ ـ ) اﻟﺼ ﻧﺒ ( اﻟﻤﺠ ﻃﺒّﻘ إن اﻟﻘ ﻟﻔﻬ وﺳ ﻳﻌ اﻟ واﻟﻨﺒ ﻟﻠﻘﺮﺁنو اﻟﻤﺮﺗﻠﻮن . ﻏﻴ دون وﺣﺪﻩ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة إﺧﻼص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ أهﻤﻬﺎ ﻋﺪة دﻻﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺮ دل ـ واﻻﺳ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ ﺟ ﺑﻤ ﻳﺆﻣﻨ ﻟ إن اﻷﻗ إﻟﻴ ﻳ ﺳ اﻟ اﻟﻤ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻷﻗ وﺣﺚ ، اﷲ دون ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻷﻗﻮام ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻃﻠ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﻮام إﺟﺎﺑﺘ وﺳ رﺣﻤﺘ ﺑﺴ اﷲ ،ووﺻ اﻷﻗ ﻋﻠ وﻧﻌﻤ اﷲ ﺑﺂﻻء واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻣﻨﻪ، اﻟﻤﻐﻔﺮة إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﻨﻴﺒﻴﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﺷﺪة . ﺑﺎﻟﻜ وﺻ اﻷﻧﺒﻴ ﻟ اﻟﺼ اﻟﻨﻔ وه ﻋ دﻻﻻت اﻷﻗ آ ﻓ اﻟﻨﺒ ودلّ ا وأﺗﺒ اﻟﻨﺒ ﻗﻴﻤ ﻣ واﻟﺤﻂ ﻟﻤ اﻟﻔﻬ ﺑﻌ واﻟﺘﻈ اﻷﺟ ﺑﻌﻘﻴ ﺗﻤﺴ وﺷ ﻷﻧﺒﻴ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ وﻗﻮﺗﻬﻢ، ﺑﺒﺄﺳﻬﻢ واﻻﻓﺘﺨﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ، ،وﺗﻌﻈﻴﻢ إﻟﻴﻪ دﻋﻮا .

واﻹرﺷ اﻟﻨﺼ ﻟﻤﻘ اﻟﻤﻨﺎﺳ اﻷﻧﺒﻴ آ ﻓ واﻟﻬﺒ اﻟﺜﺒ ﻣﻦ ﻳﺘﺮاوح ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ أﻣّﺎ ـ اﻻﺳﺘﻔ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﺼﻌﻮد واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻬ اﻷﻗ آ ﻓ اﻟﺘﻨﻐ أﻣ واﻟﺘﻌﺠﺐ، اﻹﻧﻜﺎري ﻬﺎم ﻟ واﻟ واﻹﻧﻜ واﻻﺣﺘﻘ اﻻﺳ ﻟﻤﻘ اﻟﻤﻨﺎﺳ واﻟﻬﺒ اﻟﺜﺒ ﺑ ﻳﺘ اﻷﻧﺒﻴﺎء . 2 (اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺳﻤﺎء ﻋﺪد ـ ـ وه اﻟﺠ ﻣﻮﺿ ﻃﺒﻴﻌ إﻟ ﻳﻌ اﻷﺳ آﺜ وﺳ اﻷﻓﻌ ﻋ ﻳﻔ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﺪد اﷲ، وﺻ اﻵﺧ واﻟﻴ ﺑ ﺑ وذﻟ اﻟﻘﻠ ﻓ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬ اﻟﻌﻘﻴ دﻋ إرﺳ وﻣﺎ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺪل آﻤﺎ ﺑﻬﺎ، ﺟﺎء اﻟﺘﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل واﻹﻳﻤﺎن ﺷ ه أﻧﺒﻴ وﺻ وذﻟ اﻟﺴ اﻷﻗ أﻓﻌ ردود ﻋﻠ أﻳﻀ ﺗ آﻤ زﻣ ﻓ ﻟﻸﻗﻮام ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ إﻳﺠﺎد ﻓﻲ وﺳﺎهﻤﺖ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ هﻢ ﺳﻠﺒﻴﺔ أوﺻﺎﻓﺎ . واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ، واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﻋﻠﻰ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺮة اﻻﺳﻢ دل ﻟﻘﺪ ـ . ا اﻟﻤﻌﺮﻓ اﻻﺳ ﺧﺼ ﻣ ـ ﺗﻘ ﺑﻌ ﻣ إﻟ اﻟﻀ ﻋ اﻹﺿ ﻣﻘ ﻓ ﻹﻇﻬ اﻟﺤ اﻷﻧﺒﻴ ﺷ ﻣ واﻟﺘﺼ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﺳﻢ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻲ، اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟ واﻻهﺘﻤ واﻟﺘ واﻟﺘﻔﺨ اﻻﺳ ﻋﻠ اﻟﻤﻮﺻﻮل إﺳﻢ ودﻻﻟﺔ اﻷﺻﻨﺎم، ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ إ اﻟﻤﻀﺎف اﻻﺳﻢ ودﻻﻟﺔ واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ، اﻟﺘﺸ اﷲ، ﺑ اﻟﺘ واﻻﻋﺘ اﻟﺘﺤﺒﻴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻟﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص . اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ـ . اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل وﻋﺪد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ـ . ﺣﺮآ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺪل ـ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺪل آﻤﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، ﺳﻠﻮك ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﺗﻀﻠﻴﻞ وﺗﻜﺬﻳﺐ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻮام وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ . وأﻓﻌ اﻟﻤﺎﺿ اﻷﻓﻌ ﻣ ﺣﺮآﻴﺔ أآﺜﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮا ورودا اﻷﻓﻌﺎل أآﺜﺮ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﺪ ـ ﺗﻌ ﻣ اﻟﺤﺮآﻴﺔ هﺬﻩ واﺳﺘﻤﺪّ اﻷﻣﺮ، اﻟﺘﻮآﻴ ، اﻟﻨﻔ اﻟﺘ واﻟﺘﻌﻠﻴ اﻟﺘﺤﺪﻳ وه دﻻﻻﺗ اﻟﻨﻬﻲ . ﺑﻌ اﻷﻗ وﻇّ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻋﻠ اﷲ ﺑ ﻟﺘ اﻟﻤﺎﺿ ﺑﺎﻷﻓﻌ اﻷﻧﺒﻴ اﺳ ـ وﻧﻔﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء دﻋﻮات إﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل . ﺳ ﻓ اﻷﻧﺒﻴ أدوار ﺣﻜﺎﻳ ﺑ اﻟﻤﺎﺿ اﻷﻓﻌ ﻗﺎﻣ ـ ﺣﻜ آﻤ ﻷﻗ دﻋ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻗﻮام أﻓﻌﺎل ردود ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ . اﻵﺧ اﻟﻄ إﻗﻨ إﻟ ﻃ آ ﺳ وه اﻟﺠ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل ﻗﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﻌﻮد ـ ﻳ اﻷﻣ وﻓﻌ اﻹﻗﻨ أﺳ ﻓ واﻟﺘﻨﻮﻳ وﺁراﺋﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻟﻰ واﻟﺴﻌﻲ دﻋﻮاﻩ ﺑﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﻃﻠﺐ ﺑﻪ ﺑﻬ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف ﺗﺠﺒﺮ ﻓﻮﻗﻴﺔ أواﻣﺮ ﻟﻴﺲ واﻟﺠﺪل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﻨﻊ ﺷﺘﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻞ وﺳﻠﻮك اﻷواﻣﺮ، ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف إﻗﻨﺎع ﻣﺤﺎوﻟﺔ هﻮ ﺑﻞ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﺛﻢ . واﻟﻬ واﻟﺼ اﻟﺨﻴ ﺑﻬ ﻳ ﻷﻗ ﺟ ﻓ اﻷﻧﺒﻴ اﺳ اﻟﺘ اﻷﻣ أﻓﻌ ـ واﻟﺮ ﻟﻬ اﻟﺨﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وأواﻣﺮ اﻷﻗﻮام ﻗﺎﺑﻞ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ واﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﺷﺎد اﻷﻗ ﺗ واﻷآﺜ ﺑ وﻣﻄ ﻋﻠ اﻟﻌ وإﺳ ﺑﺎﻟﻌ اﻹﺗﻴ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ اﻟﻜﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺄﻟﻮان ﻟﻬﻢ واﻟﻜﻴﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮر أﺑﻠﻎ إﻟﺤﺎق ﻋﻠﻰ .

ج( اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻴﻎ ه ﻣ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﺰﻳﺪة ﺻﻴﻐﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﻼ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻓﻲ آـ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﻣﺰﻳﺪ ) اﻓﺘﻌ ( و اﻷﻧﺒﻴ أﺗﺒ اﺣﺘﻘ ﻋﻠ اﻷﻗ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﻋﻠ ﺗ اﻟﺘ ) ﺗﻔﻌّ ( ﺑﻌﺾ أﻟﺼﻘﻬﺎ اﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ وهﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻜﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠ اﻷﻗ و ، أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ) اﻧﻔﻌﻞ ( و ﻷﻗ اﻷﻧﺒﻴ ﻣ ﺗﻬﺪﻳ وه واﻟﺘﺮﻗ اﻻﻧﺘﻈ ﻋﻠ دﻟ ) أﻓﻌ( و ﻟﻬﻢ، أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺟﺪال ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ ﺿﺠﺮ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ )ﻓﻌّﻞ ( ﻓﻲ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺻﻮﺗﻬﻢ إﺳﻜﺎت ﺑﻐﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮر إﻟﺤﺎق . أﺣ ﺑﺜﻼﺛ ﻣﺰﻳ هﻮ ﻣﺎ كوﻣﻨﻬﺎ ف ) اﺳ ( دﻋ إﻧﻜ اﻷﻗ ﺑﻌ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ ﻓ ﻣﺒ إﻟ ﻳﻌ وه أﻧﺒﻴ ﺳ دون ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟ واﻟﺘ اﻟﺴ آ واﺗﺨ أﻧﺒﻴ إﻟﻬﻴﺔ ﻣﻨّﺔ وهﻲ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ودﻟﺖ واﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺘﻜﺒﺮ أﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻬﺎ ذآّﺮ اﻟﺼﻮاب ﺟﺎدة إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻬﻢ اﷲ ﻟﻄﻒ ﻣﺪى وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا . د ( اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺣ ﺑﻌ ﺑﻮاﺳ ﺑ اﻟﻤﻔﻌ إﻟ ﻣﺘﻌﺪﻳ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﺠ ﻓ اﻷﻓﻌ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﺑـ ﺗﻌﺪى ﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻵﺧﺮ، اﻟﻄﺮف إﻗﻨﺎع ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺠﺮ "ﻋﻠﻰ " ﻣ اﻷﻧﺒﻴ ﺧ ﺷ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻌﺬا ﻧﺰول ﺑﻌ وﺗﻌﺪﻳ ، ﺣ ﻋﻠ ﺑﻘ إن اﻟﺸ اﻟﻌ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪهﻢ أو ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ب ﺑـ اﻷﻓﻌﺎل "ﻋﻦ " ﺑـ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺾ وﺗﻌﺪﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر، ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل "إﻟ " اﻟﻮﻋ ﻋﻠ ﻳ ﺁﻣﻨﻮا إن اﻷﻗﻮام ﺣﺎل ﺑﺼﻼح . ج ( اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺛﻨ ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺼﻴﻎ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺗﻌﺪ ـ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﺎﻳﺎ وﻣﻮﻗﻔ رأﻳ ﺗﻘﻮﻳ ﻓ واﺳ وﻣﻘﺎﺻ أﻏﺮاﺿ ﻋ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﻼ ووﻇّﻔﻬﺎ ، ﻟﻬ اﻟﻬﺪاﻳ ﺳ وﺗﺴ ﻷﻗ دﻋ ﺳ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻇﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻴﻎ وﻣﻦ ) ﻓُﻌﻴ ( ، ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﷲ رﺣﻤﺔ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ اﻟﺘﻲ ) ﻓَﻌﻮل ( اﻟ ﺑ ﻟﻠﻤ وودّﻩ اﷲ ﺣ ﺷ ﻋﻠ ﺗﺪل ﺘﻲ )ﻣﻔﻌﺎل( و اﷲ ﺧﻴﺮات آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ )ﻓَﻌّﺎل ( ﻟﻠﺬﻧﻮب اﷲ ﻏﻔﺮان آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ) ﻓﻌﻴﻞ ( ﻣﻨﻪ ﻟﻸﻗﻮام ﺗﺤﺬﻳﺮا ﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺼﻴﺎن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ . أﻧﺒﻴ دﻋ ﺿ اﻷﻗ اﺳ اﻟﺘ اﻟﺼﻴﻎ وأﻣّﺎ ) ﻓُﻌﻴ ( ﻋ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﻋﻠ ﻟﻠﺪﻻﻟ اﻷﻧﺒﻴ هﺠ ﻃﻠ ﻓ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻈﻼل، اﻷﻧﺒﻴﺎء رﻣﻲ ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ، ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﺑﺘﻌﺎدهﻢ، )ﻣُﻔَﻌّﻞ ( اﻷﻧﺒﻴ وﺻ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﻋﻠ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ،) ﻓُﻌّﺎل ( اﻷﻗﻮ وﻣﻜﺮ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ام . 3 ( اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺠﺎﻧﺐ)اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ ( اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓ اﻟ اﻻﺳ اﻟﺠﻤ ﻋ ﺑﻜﺜﻴ ﻳﻔ اﻷﻧﺒﻴ آ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻷﻗﻮام آﻼم . ﺑ ﻣﺆآ وﺟ ﻣﻨﻔﻴ أو ﻣﺜﺒﺘ أآﺎﻧ ﺳ ﻣﺆآ اﻻﺳ اﻟﺠﻤ أﻏﻠ ﺟ ـ اﻷدوات وﺑﻐﻴﺮ إﻟ ﻳﺼ ﺗﻮآﻴ ﻣ ﺑ أو واﺣ ﺑﻤﺆآ ﻣﺆآ ﺟ آﻤﺎ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ آﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮآﻴﺪات أرﺑﻊ . اﻟﻌ اﻟﺘﺮﺗﻴ اﻟﻐﺎﻟ ﻓ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺰﻣﺖ ـ ) اﻟﻤﺒﺘ + اﻟﺤﺒ ( أم ﻣﺜﺒﺘ أآﺎﻧ ﺳ ﺿ أﺳ أﻏﻠ ورد ، ﻣﺆآ أم ﻣﺠ أآﺎﻧﺖ وﺳﻮاء ﻣﻨﻔﻴﺔ ) ﻣﻨﻔﺼ أو ﻣﺘﺼ ( آﻤ ﻇﺎهﺮة أﺳﻤﺎء أﺧﺒﺎرهﺎ أﻏﻠﺐ وردت . اﻻهﺘﻤ ﻋ اﻷﻧﺒﻴ وﻇﻴﻔ اﷲ، ﺻ اﻷﻧﺒﻴ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن ـ اﻟ إﺑﻄ اﷲ، ﻋ ﻣ أﻗ ﻧﺠ ﻋ ﻷﺗﺒ ﻃ ﻋ ، أﻧﺒﻴ ﻧﻔ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ

ودﻻﻻ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، أﻳﺪي ﻓﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﺪم ﺑﻬﻢ، ﻋﻠﻰاﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ت : اﻟﺘﺒﺮﺋ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﻌﺠﺐ، اﻻﺧﺘﺼﺎص، اﻟﺘﻬﻜﻢ، ، اﻟﺘﺮﺟﻲ اﻻﺳﺘﺪراك، اﻹﺷﻬﺎد، اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، . اﻷﻗ آ ﻓ اﻟ اﻻﺳ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن ـ : ﺑ اﻷﻧﺒﻴ وﺻ اﻟﺘﻜ اﻟﺸ اﻟﺘﺨ ﻋ اﻟﺒﻌ إﻧﻜ واﻟﺒﺸ واﻟﺴﺤﺮ، واﻟﺠﻨﻮن، واﻟﺴﻔﺎهﺔ، اﻹﻳﻤ ﻋ ﺁﻟﻬ ﻋ ﻠ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ،: اﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، اﻟﺘﻬﻜﻢ، اﻻﺳﺘﻬﺰاء، ، اﻻﺣﺘﻘﺎر . ت( اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓ اﻟ اﻟﻤﺎﺿ اﻟﺠﻤ ﻋ ﻣ أآﺜ اﻷﻧﺒﻴ آ ﻓ اﻟ اﻟﻤﺎﺿ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻷﻗﻮام آﻼم اﻟ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ـ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﻟﻠﺠﻤﻠ اﻟﻌ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺘﺰﻣ ) ﻓﻌ + ﻓﺎﻋ+ ﺑ ﻣﻔﻌ ( ﺿ ﻣﺠﻴﺌ وﻗ اﻟﻐﺎﻟ ﻓ ﻇ واﺳ ﻣﺘﺼ ﺿ ﻓﻴﻤ اﻟﻔﺎﻋ وﺟ ، اﻟﺠﻤﻠ وﺟ اﻟﻐﺎﻟ ﻓ ﻇ واﺳ ﻣﺘﺼ ﺿ ﺟ ﻓﻘ ﺑ اﻟﻤﻔﻌ وأﻣ ، ﻣﺴ ﺑـ ﻣﺆآﺪة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ " ﻗﺪ" و "ﻟﻘﺪ" و" و اﻟﺘﺄﺧﻴﺮاﻟﺘﻘﺪﻳﻢ " " اﻟﻤﻄﻠ اﻟﻤﻔﻌ " و "اﻟﻠﻔﻈ اﻟﺘﻮآﻴ " و " اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺘﻮآﻴﺪ " . اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ . اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ وﻳﺤﻠﻮ اﻟﻤﺠﺮدة، اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﺨﻠﻮ ﻳﻜﺎد ـ . اﻟﺠﻤ ﻣﻀﻤﻮن ـ اﻷﻧﺒﻴ آ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ ﻠﺔ : اﻷﻗ ﺗ ﻋﻠ اﷲ ﺑﻔﻀ اﻹﻗ ﻓ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬ وﻣﺤﺎوﻟ اﷲ ﺻ إﻗ إﻟ اﻟﻤﻮﺟﻬ اﻟ ﻣ أﻧﻔﺴ ﺗﺒﺮﺋ ﻋﻠ اﷲ ﺑ ه ودﻻﻻﺗﻬ ، اﻷﻗ ﻧﻔ : اﻻﺧﺘﺼ اﻹﻏ اﻟﺘﻬﺪﻳ اﻟﺘﺒﺮﺋ ، ﺑﺎﻟﺠﻤﻴ اﻻﻋﺘ اﻻهﺘ ﻤﺎم . اﻷﻗ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻀﻤﻮن ـ : ﻓ اﻟﺘ ﻲاﻟﻀ ﻋ ﻹﺛﻨ اﻷﻧﺒﻴ ﺷ ﻓ اﻟﻤﺎﺿ اﻷﻓﻌ ﻣ آﺜﻴﺮا وردت وﻟﻘﺪ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ، اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺠﺤﻮد، ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﺰﻣﻬﻢ، وﻣﻀ أﻧﺒﻴ ﺗﺠ أﻓﻌ ردود ﻋ وﻣﺤﻜﻴ اﻷﻗ: اﻷوا ،ﻣﺨﺎﻟﻔ اﻟﺘﻜ ﻣ ) ﻋﻘ ﻣﺜﻼ اﻟﻨﺎﻗﺔ ( اﻻﻧﺘﻜﺎس اﻟﻌﺘﻮ، اﻟﺘﻤﺮد، . ج ( اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟ اﻟﻤﻀ اﻟﺠﻤ ﻋ ﺑﻜﺜﻴ ﻳﻔ اﻷﻧﺒﻴ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ . اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺰﻣﺖ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ـ ) ﻓﻌ + ﻓﺎﻋ+ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ( ﻓ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺿﻤﻴﺮا وﺟﺎء ﻧﺪر ﻣﺎ إﻻ ﺿﻤﻴﺮا اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺟﺎء ﻓ ﻇ واﺳ ﺿ ﺟ ﻓﻘ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل أﻣﺎ اﻷﺣﻴﺎن، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺘﺮا وﺿﻤﻴﺮا اﻟﻐﺎﻟﺐ، اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﺎءت اﻟﻐﺎﻟﺐ، . اﻟﻤﺎﺿ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ أآﺜ اﻟﻤﺜﺒ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﻋﺪد ﻮﻳﺔ، اﻟﺠﻤ ﻣ أآﺜ ه اﻟﻤﺆآ اﻟﻤﻀ اﻟﺠﻤ وﻋ اﻟﻤﻨﻔﻴ اﻟﻤﻀ اﻟﺠﻤ ﻣ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ . اﻷﻧﺒﻴ آ ﻓ اﻟ اﻟﺠﻤ ﻣﻀ ـ : اﷲ ﺑ اﻷﻗ ﺗ ودوره اﻷﻧﺒﻴ وﻇﻴﻔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺎ اﻷﻗﻮام إﻗﺮار ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﻮﻋﻴ ﺑﺎﻻﺳ واﻟﻮﻋ اﷲ، ﺳ ﻋﻦ وﺻﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ ﺗﺴ ، ﺑﺎﻟﻌ أﺟ ﻣ ﻷﻗ اﻷﻧﺒﻴ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻧﻔ اﻟﻐﻴ ﻋﻠ ﻧﻔ ، ﻟﻸﻗ اﻟﻜ دﻻﻻﺗﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ: اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎص، اﻻهﺘﻤﺎم، اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، . اﻻﻋ ﻋﺪم ، اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن ـ ، ﺑﻪ ﺟﺎءوا وﺑﻤﺎ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺘﺮاف ﺑﻌﺒ اﻓﺘﺨﺎرهﻢ ، ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﻒ ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻬﻢ ﻋﺪم إدﻋﺎء اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ، اﻟﺘﻬﻜﻢ ، اﻻزدراء ﻟﻸﺻﻨﺎم، .

د( اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺷ وﺟﻤﻠ ﺑ ﻣﺼ ﺷ ﺟﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻏ ﺑ ﻣﺼ ﺑ اﻟﻤﺼ اﻟﺸ اﻟﺠﻤﻞ وأﻏﻠﺐ ﺑﺎﻷداة، ﻣﺼﺪرة " إن " أﻏﻠ أن آﻤ وﺗ ﺑﻌ ﺟ ﻣﺎ أو اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاب ذات اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺠﻴ اﻟﺘﺸ اﻟﺘﺤﻘﻴ اﻟﺘﻌﻠﻴ اﻟ ، آ ﻋ دﻻﻻت اﻟﺸ اﻟﺠﻤﻠ اﻟﺘﺤﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، اﻟﺘﺤﻤﻴﺲ، ﻳﺾ، . واﻟﺘ اﻟﻨﻬ وﺟﻤﻠ اﻷﻣ آﺠﻤﻠ إﻧﺸ ﺟﻤﻠ ﻓﻬﻲ اﻷداة اﻟﻤﺼﺪرة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣﺎ ـ ﺟﻤﻠ ﺟ أن اﻟﻨﻬ وﺟﻤﻠ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق اﻟﺸﺮط، ﺟﻮاب ﻣﺜﻞ ﺟﻮاﺑﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏ ﺑﺎﻟﺸﺮ وﻋﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﻮاب ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻋﺪ هﻮ اﻷﻣﺮ ﺎﻟﺒﺎ . وه أﺟﻠ ﻣ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ ﺟ ﻣ ﻣﻀ هﻲ اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻀﻤﻮن ـ ﻣ واﻟﺘﻮﺑ واﻻﺳ اﻟﺮﺳ وﻃﺎﻋ وﻃﺎﻋﺘ وﺗﻘ اﷲ، ﻋﺒﺎدة ﻣﺜﻞ ﻟﻸﻗﻮام ﻣﻮﺟﻬﺔ أواﻣﺮ ﺟﻌ واﻟﺒﻨ اﻷﻣ ﻣ اﻟﻤﻄ آﻨ دﻧﻴﻮﻳ وﻋ ه اﻟﺠﻤ ه أﺟﻮﺑ وأﻣ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺠ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻔﻮز اﻟﺬﻧﻮب، آﻤﻐﻔﺮة أﺧﺮوﻳﺔ ووﻋﻮد واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، واﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻷﻧﻬﺎر، ﻨﺎت . ﻟﻬ واﻟﺘﻌ ﺻ ﻧﺎﻗ ﻣ ﺑﻌ ﻳﺘﻌﻠ اﻟﺸ ﻣﻌﻨ اﻟﻤﺘﻀ اﻟﻨﻬ ﺟﻤﻠ ﻣﻀ ـ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب وﻣﻀﻤﻮن ﺑﺎﻷذى، . ا إﻗﻨﺎع وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺪ ـ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ووﻇّﻔﻮهﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻳﻤ إﻟ ﻟﻬ ﺗﺮﻏﻴﺒ واﻷﺧ اﻟ ﺑ وﻋ أﻗ أﻣ ﻓ أﻗ ﻣ دﻧﻴ واﻟﻮﺑ ﺑﺎﻟﺸ ﻋﻠ ﻳﻌ ﺑﻤ أوﻋ أﻗ ﻧﻬ وإذا ﺑ ﺎواﻟﺘﺼ وأﺧ واﻟﻌﺼﻴﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺮهﻴﺒﺎ . هـ( اﻻ ﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔاﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﻧﻈ اﻟﻜﺜﻴ اﻻﺳ ﺑﺎﻟﺠﻤ وأﻗ اﻷﻧﺒﻴ ﺑ اﻟ اﻟﺠﺪل ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺗﺼ وﻟﻘ ، آﺜﻴ ﻣﺠﺎزﻳ ﻣﻌ إﻟ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻣﻌﻨ ﻣ اﻻﺳ اﻟﺠﻤ ه وأﻏﻠ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ ورد أﻏﻠﺒﻬﺎ أن آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ، اﻟﺠﻤﻞ أﻏﻠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة . ـ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻹﻧﻜﺎر هﻤﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﻨﻘﺴﻢ واﻟﺘﻜ واﻹﺑﻄ ،واﻟﺘﺸ اﻟﺘﻬﻮﻳ اﻟﺘﺤﻘﻴ آﺎﻟﺘﻨﺒﻴ أﺧ ﻣﻌﻨ اﻹﻧﻜ ﺗﻀ ﻟﻘ ـ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋ ﺑ اﻟﺨﺼ وﻣﻄﺎﻟﺒ وﺗﻬﺪﻳ وﺗﻮﺑﻴﺨ ، ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﺨﺼ إﻗ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﻳﺘﻀ ـ واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﺬآﻴﺮ، واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺧﻄﺌﻪ، . و( اﻟﻨﻬﻲ وﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ 1 (اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻓ واﻷﻣ ﻣﺠ أﻣ وﺟﻤﻠ ﺣﻘﻴﻘ أﻣ ﺟﻤﻠ إﻟ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ـ واﻟﺸ ، اﷲ ﺑﻌﺒ اﻷﻣ وﻣﻀ اﻷﻧﺒﻴ آﻼم ﻓﻲ وورد أﻏﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ واﻟ ﻟ وﻣﻀ اﻷﻧﺒﻴ ﺑﻌ آ ﻓ ورد وﺧ واﻻﺳ اﻟﺮﺳ وﻃﺎﻋ ﺘﻘ اﻟﻜﻴ إﻳﻔ اﷲ، ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻃﻠﺐ ﺑﺎﻷذى، ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮض وﻋﺪم اﻟﻨﺎﻗﺔ وﺗﺮك وﺁﻻﺋﻪ، اﷲ ﻧﻌﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ واﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﻮزن واﻟﻤﻴﺰان . اﻷﻧﺒ اﻷﻗﻮام أﻣﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻷﻣﺮ وأﻣّﺎ ـ اﻟﺘ ، ﺑﺎﻟﻌ ﺑﺎﻹﺗﻴ ﻴ ، اﻟﻜﻴ اﻻرﺗﻘ اﻻﻧﺘﻈ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﻋﻠ اﻟﺜﺒ ﺑ اﻻﺳ اﻟﻤﺎﺿ ﻟﻸﻣ وﻗﻊ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ، اﻟﺘﺤﺪي واﻟﻮﻋﻴﺪ، اﻟﺘﻬﻜﻢ، ، اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ودﻻﻻﺗﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﻧﺼﺮة ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء، اﻟﻀﺮر إﻟﺤﺎق 2 (اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ

اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋ اﻟﻨ ﻧﻬ ﻳﻜ أن إﻣ واﻟﻨﻬ اﻷﻣ ﺑﺠﻤﻠ ﻣﻘﺎرﻧ اﻟﻨ ﻧﻬ أو اﻷرض ﻓ واﻹﻓﺴ اﻟ ﻋ ﻣ ﺁل ﺷ آﻨﻬ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن آﺎﻧﻮا ﺳﻠﻮك اﻟﻨﻬ وﺟﻤﻠ ﺑﻬ ﺿ وإﻟﺤ اﻟﻨﺎﻗ ﻣﺴ ﻋ ﻗﻮﻣ ﺻ آﻨﻬ اﺑﺘ ﻣﻌ ﺳ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻔﻴﺪ أﻏﻠﺒﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮارد آ ﻓ اﻟ اﻟﻨﻬ ،وﺧ اﻟﺘﺤ وه ﻘﻲ واﻟﺘﺤ آﺎﻟﺘﺤ اﻟﻤﺠﺎزﻳ اﻟﻤﻌ ﺑﻌ وأدى اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻣﻌﻨ ﻣ اﻷﻗ و اﻷﻧﺒﻴ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ . ﺜﺎﻨﻴﺎ:ﺒﺎﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃ( ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ وهﻲ آﺜﻴﺮة دﻻﻻة اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ أدى ﻟﻘﺪ : اﻹﻏﻀﺎب إﻟﻰ ﻳﺆدي اﻟﺬي واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ اﻟﺴﺒﺎب ـ . ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻨﺼﺮة اﻟﺪﻓﺎع ـ . وإزاﻟﺘﻪ اﻟﺤﻖ إﺑﻄﺎل ـ) اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،وأﺻﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﻧﺒﻮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم إﺑﻄﺎل (. وإﻇﻬﺎرﻩ اﻟﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ـ . أﻏﺮاض وﻟﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ـ : ا إﻟﻰ واﻟﺮآﻮن ﻟﻠﺤﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ـ ﻟﺪﻧﻴﺎ . اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ـ . اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ـ . ﺏ( ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺟﺪﺍﻝ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮﺟ أﻗﻮاﻣﻬﻢ،ﺑﻴﻨﻤ ﻣ ﺧﺼ وﻳﺤﺘﺮﻣ اﻷﻓﻌ أو اﻷﻗﻮال أو اﻷﻓﻜﺎر ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ﻋﻠﻴ واﻟﺘﻬﺠﻢ ﺷﺨﺼﻬﻢ ﺗﺠﺮﻳﺢ إﻟﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ آﺮاﻣﺘﻬﻢاﻷﻗﺎم ﻣﻦ واﻟﻨﻴﻞ ﻬﻢ . ﻓ ﻳﺮﻏﺒ اﻷﻗﻮام ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ وإرﺷﺎدهﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ إﻳﺼﺎل ﻓﻲ ﺻﺎدﻗﺔ رﻏﺒﺔ ﻟﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ إﻓﺤﺎﻣﻬﻢ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر . إﻳ ﻋ ﻋﻠ اﻟﺤ آ وﻳﺤﺮﺻ اﻷﻗ ﻣ ﺧﺼ ﺑﻤﺸ ﻳﻬﺘﻤ اﻷﻧﺒﻴ ـ ﺑ ﻳﻠﻘ ﻻ اﻷﻗ ،ﺑﻴﻨﻤ ﺑ إﻟ اﻹﺳ ﻓ وﻳﺘﻌﻤ أﻧﺒﻴ ﺑﻤﺸ ﻳ وﻻ ﻻ واﻟﻔﻌﻞ . واﺿﺤﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﻗﻮام وﻣﻘﺎﺻﺪ أهﺪاف ﺑﻴﻨﻤﺎ ، ﺻﺮاﺣﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ أهﺪاﻓﻬﻢ ﻳﻮﺿﺤﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ . ﻳﻤﺘ اﻷﻗ ،ﺑﻴﻨﻤ ﻷﻗ ﻣﺠ ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻧﻲ واﻟﺼﺒﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﻮل ﻳﻤﺘﺎزون اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ واﻟﻄﻴ ﺑﺎﻟﺨﻔﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻃﺌﺔ أﺣﻜﺎم إﺻﺪار ﻓﻲ واﻟﺘﺴﺮع ﺶ . اﻟﺘﻬﺪﻳ إﻟ وﻻﻳﻠﺠ أﻗ ﻣ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻨﺎهﺞ ﻃﺮق ﻳﺴﻠﻜﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ إﻻّ وﺳ ﻳﻤﻠﻜ ﻻ اﻷﻗ ﺑﻴﻨﻤ ﻋﻠﻴ ﻣ ﻋﻠ وﻳﺼﺮوا ﻏﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﻳﺘﻤﺎدى أن ﺑﻌﺪ إﻻّ أ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺑ اﻹﻏ ﺑﺄﺳ وﻧﻌ ﺷﺨﺼ ﻣ أواﻟﻨﻴ اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺑ اﻷﻧﺒﻴ اﺗﻬ و اﻟﺤﺠﺔ أﻋﻮزﺗﻬﻢ إذا اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ أو اﻟﻨﻌﻮت . إﻻ وﺳ ﻻﻳﺠ اﻷﻗ ﺑﻴﻨﻤ اﻹآ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء دون ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻻﻗﻨﺎع ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ﺑ ﺑ إﻣ دﻋ ﻋ ﺑﺎﻟﺘﻨ اﻷﻧﺒﻴ إآ أﺑﺸ ﺑ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳ ،أو اﻟﻤﻜﺎﺳ ﻌﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب .

ﺝ( ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﳉﺪﻝ ﺧﺼﺎﺋﺺ وهﻲ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺠﺪل ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ : اﻟﻀﻐﻂ وﺳﺎﺋﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹآﺮاﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ـ . اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮد ـ . اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﺮﺿﻮخ ﻋﺪم ـ.اﻟﻤﺨﺎد و اﻹﻏﺮاءات ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻋﺎت . اﻟﻤﻀﻤﻮن ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺿﺮورة ـ . ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء دون اﻷﺷﺨﺎص واﺣﺘﺮام اﻷﻗﻮال و ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻻهﺘﻤﺎم ـ . اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻪ ﺗﺮآﻴﺰ ـ . إﻳﺬاﺋﻬﺎ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ،وﺣﺮﺻﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺪل أﻃﺮاف اهﺘﻤﺎم ـ. ﺩ( ﺍﳌﻔﻴﺪ ﺍﳉﺪﻝ ﺷﺮﻭﻁ: ﻋ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻸدﻟﺔ اﻹﺗﻴﺎن اﻟﺪﻋﻮةـ ﺛﺒﻮت ﻠﻰ . اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ـ . ﺑﻮﺿﻮح وﻋﺮﺿﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻘﺪﻳﻢ ـ . ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻤﻌﻦ أدﻟﺘﻪ ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ إﻟﻰ اﻹﺻﻐﺎء ـ . اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺗﻜﻮن ﻻأن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺻﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ـ . ﺑﺎﻟ واﻹآ وﻏﻴ وﺷ ﺳ ﻣ اﻟﻘ ﺑﺴ ﻟﻠﺘﻠﻔﻆ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﻨﺎن إﻃﻼق ـ اﻟﻤﺎدﻳ ﻮﺳ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﻋﻘﻞ ﻳﻘﺮهﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ .

ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻠﺤﻕ ﻳﺨ أﻧّﻪ إﻻّ ، اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ و اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺪل وهﻲ أﺧﺮى أﻏﺮاض إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم هﺬا ﻣﻦ : ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻹﻏﻀﺎﺏ ﺇﱃ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :" ﻓِ ﺟِ وَﻟَ ﻓُﺴُ وَﻟَ رَﻓَ ﻓَﻠَﺎ اﻟْﺤَﺞﱠ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﻓَﺮَضَ ﻓَﻤَﻦْ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتٌ أَﺷْﻬُﺮٌ اﻟْﺤَﺞﱡ اﻟْﺤَ 1 اﻟﻤﻐﺎﺿ و اﻟﺴ ه هﻨ اﻟﺠ وﻣﻌﻨ2 واﻟﻤﻜ اﻟﺮﻓﻘ ﻣ واﻟﻤ ،3 ، واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ4، اﻹﻏﻀﺎب إﻟﻰ ﻳﺆدي اﻟﺬي اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻊ واﻟﺼﺨﺐ5. وﺳ ، اﻟﺤ اﻟﻤﺸ ﻓ ﻓﺘﻘ اﻟﻌﺮب ﺳﺎﺋﺮ ﺗﺨﺎﻟﻒ آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺸًﺎ أنّ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ و وﻗ إﻟ وردّ اﻟﻨﺴﻲ وهﻮ ، ﺳﻨﺔ وﻳﺆﺧﺮوﻧﻪ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺞ ﻳﻘﺪﻣﻮن وآﺎﻧﻮا ، ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب وردّ واﺣ وﻗ إﻟ وردّ اﻟﻨﺴ وه ، اﻟﻮﻗ وردّ واﺣ اﷲ ﻓ ﻋﺮﻓ إﻟ اﻟﻮﻗ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ارﺗﻔﻊ ﻗﺪ أﻧّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ6. و اﻟﻤﺸ و اﻟﻤﻐﺎﺿ إﻟ ﻳﺠﺮّ ﻷﻧّﻪ اﻟﻨﻬﻲ أداة أنّ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا وﻳﻌﺪّ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﻋﻠ اﻟﺠ ﻣ اﻟﻐ ه ﻳﻘﺘﺼ وﻻ ، اﻹﺳ اﻟ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺎب ﺑﻞ اﻟﺒﺤﺘﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋ آﺘﻔ اﻟﺴﺒﺎب و اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻟﻐﺮض وﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻣﻨﺎزﻋﺔ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ و واﻟﺠ اﻟﻨﺴ و اﻟﺤﺴ و ﺑﺎﻟﻤ واﻟﺘﻔ ، وﻋﻈﻤﺎﺋﻬ ﺷ و وأﻧﺴ ﺑﺄﺣﺴ اﻟﺴﻠﻄﺎن . ﺛﺎﻧﻴ: ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ب اﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﺠﺪل ﺻﻴﻎ آﻞ اﻟﻐﺮض هﺬا وﻳﺸﻤﻞ"ﻋﻦ ": ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: "هَﺎ أَمْ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ ﻳَﻮْمَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﺠَﺎدِلُ ﻓَﻤَﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةِ ﻓِﻲ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺟَﺎدَﻟْﺘُﻢْ هَﺆُﻟَﺎءِ أَﻧْﺘُﻢْ وَآِﻴﻠًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﻦْ 7. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: "ﻳُﺤِﺐﱡ ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻳَﺨْﺘَﺎﻧُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﻦْ ﺗُﺠَﺎدِلْ وَﻟَﺎ أَﺛِﻴﻤًﺎ ﺧَﻮﱠاﻧًﺎ آَﺎنَ ﻣَﻦْ 8. أﺑﻴﺮق ﺑﻨﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وردﺗﺎ اﻵﻳﺘﺎن هﺎﺗﺎن9 اﻟﻘ ﻣﻌﺸ ﻳ ه اﻷوﻟ اﻵﻳ وﻣﻌﻨﻰ ، اﻟﻌﺼ اﻟﻴ ذﻟ ﻓ اﻵﺧ ﻓ ﻋ ﻳﺪاﻓﻊ ﻓﻤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ واﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ اﻟﺴﺎرق ﻋﻦ داﻓﻌﺘﻢ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ـ197 . 2 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ1ﺝ ،1ﺹ ،235 . 3 ﺝ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ ـ1ﺹ ،240 . 4 ﺝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ﻳﻨﻈﺮ ـ1ﺹ ،255 . 5 ﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ ـ2ﺹ ،283ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،: ﺝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ،1 ﺹ ،131 . 6 ﺝ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻨﻈﺮ ـ1ﺹ ،241ﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،2ﺹ ،285 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ109 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ107 . 9 ﺑﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﻄﱪﻱـ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﲎ ﰲ ﺗﺼﻴﺐ ﺃ ﺇﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻳﺎﺕ " ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﻏﺰﻭﺍ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﻧﻔﺮﺍ ﺃﻥ)ﺹ ( ﰲ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺪﺭﻋﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺭﺟﻼ  ﻓﺎ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺩﺭﻋﺎ ﻓﺴﺮﻗﺖ ﻏﺰﻭﺍﺗﻪ ﺑﻌﺾ)ﺹ( ﻓ ﺩﺭﻋﻲ، ﺳﺮﻕ ﺃﺑﲑﻕ ﻣﻦ ﻃﻌﻤﺔ ﺇﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺄﺗﻰ)ﺹ ( ﺭﺃﻯ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺑﺮﻱﺀ ﺭﺟﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ) ﺍﻟﺴﻤﲔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻟﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺇﻧﻪ ﻗﻴﻞ ( ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺳﺘﻮﺟﺪ ﻓﻼﻥ، ﺑﻴﺖ ﰲ ﻭﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻏﻴ ﺇﱐ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻨﻔﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴﻼ ﺍﷲ ﻧﱯ ﺇﱃ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮﺍ: ﻭﺃﻥ ﺑﺮﻱﺀ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻧﱯ ﻳﺎ ﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺟﺎﺩﻝ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ ﺭﺅﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﺄﻋﺬﺭ ﻋﻠﻤﺎ، ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﻄﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﺳﺎﺭﻕ ﻳﻬﻠﻜﻚ ﺑﻚ ! ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ)ﺹ( ﺍﷲ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺬﺭﻩ ﻓﱪ :" ﺧﺼﻴﻤﺎ ﻟﻠﺨﺎﺋﺒﲔ ﺗﻜﻦ ﻭﻻ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﻙ ﲟﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﲔ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻧﺎ" ﺗﻔ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﺴﲑ ﻡ4ﺹ ،106 .