الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وهﻮ اﻟﻐﺎﺋﺐ إﻟﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻜﻮن اﻷﺧﺮى إﺑﺮاهﻴﻢ وهﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﻔﺮد إﻟﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺟﻮاب ﺿﻤﻴﺮ . ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام إﻟﻰ وﺟﻬﺖ اﻟﺘﻲ اﻷواﻣﺮ ـ آﻞ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮن هﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺆﻻء اﻟﺘﻮﺑﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر و ، اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ و ﻃﺎﻋﺘﻪ و ﺗﻘﻮاﻩ و ، اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ وهﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻐﻔﺮة وهﻲ أﺧﺮوﻳﺔ وﻋﻮد اﻷواﻣﺮ هﺬﻩ أﺟﻮﺑﺔ أﻣّﺎ و ﺑﺎﻹﺗّﺒﺎع اﻷﻣﺮ و اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ دﻧﻴﻮﻳﺔ وﻋﻮد و ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻮز)ﻣﻨﺢ ، اﻟﻤﻄﺮ ﻧﺰول و اﻟﺠﻨﺎت ﺟﻌﻞ ، اﻟﺒﻨﻴﻦ و اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و اﻟﻬﺪاﻳﺔ و ، اﻷﻧﻬﺎر (. دورﻩ و وﻇﻴﻔﺘﻪ وﺿّﺢ و ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮح ﻋﺮّف أن ﺑﻌﺪ ـ " ﻣﱡﺒِﻴﻦٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ 1 ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻋﺎهﻢ ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺜﺎﻧﻬﻢ و ﻟﻨﻮح ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ و ﻏﻀﺒﻪ اﺗﻘﺎء و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة2 وﻋﺪهﻢ ،و اﺳﺘﺠﺎﺑ إن اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻐﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻵﺧﺮة ﺑﺨﻴﺮ اﻷواﻣﺮ ﻟﺘﻠﻚ ﻮا3 ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻴﺮ و اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻃﻮل و اﻟﻨﺎس آﻞ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﻣﻄﻠﺐ وهﻮ ﺗﺄﺧﻴﺮهﺎ و أﻋﻤﺎرهﻢ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻤﻜﺪرات و اﻟﻤﻨﻐﺼﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﺤﺐ ﻣﺠﺒﻮل اﻻﻧﺴﺎن ﻷنّ 4. ﻗﻮ ﻧﻮح أﻣﺮ أن ﺑﻌﺪ ـ ﺑﻐﻔﺮان وﻋﺪهﻢ و اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻜﺜﺮ اﷲ ﺑﻮﺻﻒ ذﻟﻚ ﻋﻠﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻪ ذﻟﻚ و اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺨﻴﺮ وﻋﺪهﻢ ،ﺛﻢ اﻵﺧﺮة ﺑﺨﻴﺮ وﻋﺪ وهﻮ ذﻧﻮﺑﻬﻢ5 اﻹﻋﻄﺎء و ﻟﻺﻳﺼﺎل ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻹرﺳﺎل و اﻟﻤﻄﺮ هﻲ اﻟﺴﻤﺎء و ﻣﺪرارا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﺑـﺎرﺳﺎل اﻟ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺪرار و أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻷﻧّﻪ ﺑﻌﻠﻴﻜﻢ ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ و ﻣﺎ آﻞ و ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻹﻣﺪاد ﺪرور،و ﻻﻗﺘﻨﺎﺋﻪ وﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺬل و اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻌﻞ اﻋﺎدة و ﻟﻬﻢ اﻷﻧﻬﺎر ﺟﻌﻞ اﻻﻋﻨﺎب و اﻟﻨﺨﻴﻞ وهﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺎت ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر ﺗﺴﻘﻰ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎت ﻗﻮام ﻷﻧﻬﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر وﺟﻌﻞ ﺑﻬﻢ اﻻهﺘﻤﺎم . ﻓﻴ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺮاد اﻟﻘﻮة أﻣّﺎ و ـ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة هﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻘﻮﻣﻪ هﻮد أﻣﺮ ﺟﻮاب ﻓﻲ ﻬﺎ أرزاﻗﻬﻢ ﺳﻌﺔ و أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺻﺤﺔ و ﻋﺪدهﻢ آﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﻮة أو اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻲ اﻟﻘﻮة أو اﻟﺤﺎل6 إن وﻋﺪﻩ و ﻳﺘﺒﻌﻪ أن أﺑﺎﻩ ،أﻣﺮ أﺑﻮﻩ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﺟﺎءﻩ ﺑﺄﻧّﻪ أﺑﺎﻩ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ أﺧﺒﺮ ﻟﻤّﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺳﻮف اﺗّﺒﻌﻪ أﺧﺮى دﻧﻴﺎ اﻟﻬﻨﻴﺌﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺤﻴﺎة و اﻟﻘﻮﻳﻢ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " أَﻟِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ ﻓَﻴَﺄْﺧُﺬَآُﻢْ ﺑِﺴُﻮءٍ ﺗَﻤُﺴﱡﻮهَﺎ ﻟَﺎ " " ﻓَﻴَﺄْﺧُﺬَ ﺑِﺴُﻮءٍ ﺗَﻤُﺴﱡﻮهَﺎ ﻟَﺎ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻋَﺬَابٌ آُﻢْ " " ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابٌ ﻓَﻴَﺄْﺧُﺬَآُﻢْ ﺑِﺴُﻮءٍ ﺗَﻤُﺴﱡﻮهَﺎ ﻟَﺎ " اﻟﻌﺬاب أوﺻﺎف ﻓﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﺨﺘﻠﻒ و ﻣﻜﺮرة واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ هﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ـ ) أﻟﻴﻢ –ﻗﺮﻳﺐ – ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻮم( ﻟﻠ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻧﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺘﻜﻮن و أﻣّﺎاﻟﺪﻻﻟﺔ و ﺟﻮاﺑﻪ و اﻟﻤﻘﺪر ﺸﺮط أدﻧﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﺿﺮار و اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺲ ﺑﻌﺪم ﻗﻮﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻬﻲ هﻮ ﻟﻠﺸﺮط اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻨﻬﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﻋﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﻗﺔ أذى راﻣﻮا إن ﺑﻬﻢ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻋﻴﺪ هﻮ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻮاب ،و ﺿﺮر ﻟﻠﺸﺮط اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮ . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ2 2 ﺍ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﺎﺷﻮﺭـ ﺑﻦ ﻟﻄﺎﻫﺮ : ،ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ14 ﺝ ،29 ﺹ ،188 ـ189 . 3 ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ. 4 ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ. 5 ،ﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ1 ﺝ ،29 ﺹ ،198 ـ199 . 6 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﻡ2 ﺹ ،386 ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻭﻳﻨﻈﺮ ،6 ﺝ ،12 ﺹ ،96 ـ97 .

ا اﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺗﺠﺪر ﻣﺎ و ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮط أدوات ﺑﻐﻴﺮ ﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺑﻤﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ وﻋﺪوا أﻣﺮوا ،ﻓﺈذا اﻻﻗﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺪ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ووﻇﻔﻮهﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ و اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ و ﻟﻬﻢ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﺁﺧﺮى و دﻧﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻮد ﻳﻌﻮ ﺑﻤﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ أوﻋﺪوا ﻋﻔﻮا إذا و ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺮهﻴﺒﺎ ﺁﺧﺮى و دﻳﻨﺎ اﻟﻮﺑﺎل و ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻟﻬﻢ د اﻟﻌﺼﻴﺎن و واﻟﺠﺤﻮد اﻟﻜﻔﺮ. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ : و أﺑﺮز ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻷﻧّﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺠﺪل ﺑﻬﺎ اﻣﺘﺎز اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ أهﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ﺧﺎل ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﺪل ﻳﺪور أن ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻃﻠﺐ1 ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل " ﻣﺼﺪر ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﺣﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و اﻟﺴﻴﻦ هﺬﻩ و اﻟﻔﻬﻢ ﻃﻠﺒﺖ أي اﻟﻄﻠﺐاﺳﺘﻔﻬﻤﺖ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺎء2 أﺧﺮى ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻔﻴﺪ ﻗﺪ ،و اﻟﺘﻤﻨﻲ و اﻷﻣﺮ و اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد و اﻟﺘﻌﺠﺐ و اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ ﻣﻦ و اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﺠﺎزﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ و3 اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﺮج اﺳﺘﻔﻬﺎم هﻮ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻮارد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم و ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ،و أﺧﺮى ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ )ﺟﻤﻠﺔ أرﺑﻌﻮن إﺣﺪىﻮ ( ﻋﺪدهﺎ و ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة وردت اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﻏﻠﺐ و )و إﺣﺪى ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮون (اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺄداة ورد و) ﻣﺎ ( ﻓﻲ ) ﺟﻤﻞ ﺧﻤﺲ ( اﻷداة ،و ) ﻣﻦ ( ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ،و ) هﻞ( واﺣ ﺟﻤﻠﺔ ﺪةﻓﻲ . واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻓﺎدهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻣﻦ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻻﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﻓﻲ اﻟﺴﺮ و اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻧﻜﺎري اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﻮاﺑ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺿﻌﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷنّ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد هﺬا ﺑﻪ ﻳﻘﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب . اﻟﺴﺆال ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ آﺎن ، ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ روﻳﺔ و ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺴﺆول آﺎن ﻟﻤّﺎ و اﺑﺘﺪاء اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وهﻮ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﺣﻤﻼ إﻟﻴﻪ4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: " ﺗَﻌْ ﻣَﺎ وَ ﺒُﺪُونَ 5 "َ اﻟﻌﺎَﻟﻤَﻴِﻦ ﺑِﺮَبّ ﻇَﻨﱡﻜُﻢْ ﻣَﺎ 6 ﺁزر ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " :ﻳَﺎإِﺑْﺮاهِﻴﻢُ ﺁﻟِﻬَﺘِﻲ ﻋَﻦْ أَﻧْﺖَ أَرَاﻏِﺐٌ 7 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺟَﺎءَآُﻢْ أَنْ أَوَﻋَﺠِﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ذِآْﺮٌ ﻟِﻴُﻨﺬِرَآُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَﺟُﻞٍ 1 1 ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ـ:،ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ2 ﺹ ،326 . 2 ـ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ : ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ8 ﺹ ،151 . 3 ﺷﲔ ﻻ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻳﻨﻈﺮﻋﺒﺪ ـ: ﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ182 ـ188 . 4 ﺹ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ ، ﺑﺪﻭﻱ ﺃﲪﺪ ـ163 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 . 6 ﺳﻮ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺭﺓ87 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ46 .

هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " ﺁﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ آَﺎنَ ﻣَﺎ وَﻧَﺬَرَ وَﺣْﺪَﻩُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟِﻨَﻌْﺒُﺪَ أَﺟِﺌْﺘَﻨَﺎ 2 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ و هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ 3 ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " ﺗَﺬّآﱠﺮُونَ أَﻓَﻠَﺎ 4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻮح و هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ أَﻟَﺎ 6 ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا : ورود ـ ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ أﻏﻠﺐ ) ﺗﺘﻘﻮن ، ﺗﺬآﺮون ، ﺗﻌﻘﻠﻮن ، ﺗﻌﺒﺪون ( وﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺘﻴﻦ ) ﻋﺠﺒﺘﻢ -ﺟﺌﺘﻨﺎ ( اﺳﻤﻴﺘﻴﻦ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ،و ) راﻏﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺮب ﻇﻨﻜﻢ ﺁﻟﻬﺘﻲ ﻋﻦ ( ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ إﻻّ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﻏﻠﺐ ـ " ﻣﺎ " اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮف دﺧﻮل ـ ) ﻋﺠﺒﺘﻢ أو –ﺗﺬآﺮون أﻓﻼ –ﺗﻌﻘﻠﻮن أﻓﻼ – ﺗﺘﻘﻮن أﻓﻼ ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، أداة ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﺰام ـ+ اﻟﺠﻤﻠﺔ )ﻓﻌﻠﻴﺔ / اﺳﻤﻴﺔ( اﻻ أداة ﺑﻴﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺮف اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﺳﺘﻔﻬﺎم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة ﻋﻄﻒ + ﻋﻄﻒ ﺣﺮف+ ﺟﻤﻠﺔ . - اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ وردﺗﺎ ﺟﻤﻠﺘﺎن إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ وردت اﻟﺠﻤﻞ آﻞ - ﺗﺪل " ﻣﺎ7 ب ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ " إذا " اﻹﻧﻜﺎري اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ إﺷﺎرة اﺳﻢ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﺬﻟﻚ ،و ﻋﻨﻪ ﺧﺎف ﻟﻴﺲ و إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺮاﻩ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﺎ ﻷنّ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻧﺼﺮف اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ8، اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﺎ و ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ رأى ﻓﻠﻤّﺎ " ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﻓﺈنّ ؟ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﺎذا ﺷﺪﻳﺪ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮة هﺘﺎف ﺑﻬﻢ هﺘﻒ ﺷﺒﻬﺔة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻣﺎ و ﻋﺎﺑﺪون ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن وﻻ ، ﻳﻌﺒﺪ أن ﺷﺄﻧﻪ هﻮ إﻧّﻤﺎ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻻ اﻟﺬي واﻻﻓﺘﺮاء اﻟﻤﺤﺾ اﻹﻓﻚ9 ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻜﺮ ﻟﻘﺪ ـ " ﺑِﺮَبﱢ ﻇَﻨﱡﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ 10 ﻣﻌﻨﺎﻩ و " ؟ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻖ هﻮ ﺑﻤﻦ ﻇﻨﻜﻢ ﺷﻲء أي ﻋ ﺗﺮآﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻓﻚ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺮأﺗﻢ ﺣﺘﻰ هﻮ ﺷﻲء أي ﻋﻠﻤﺘﻢ أو ؟ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺒﺎدﺗﻪ ﺗﺨﺎﻓﻮا وﻟﻢ11 ، واﻟﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ و اﻟﻨﺤﺲ و اﻟﺴﻌﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن آﺎﻧﻮا إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻷنّ اﻟﻜﻮآﺐ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻠﻮن ،و هﻴﻜﻼ آﻮآﺐ ﻟﻜﻞ ﻳﺘﺨﺬون ،و اﻟﻄﻴﺮة وﻳﻌﺘﻘﺪون 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 ﻭﺍﻵﻳﺔ69 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ70 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ51 . ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ67 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ30 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ65 . ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺳﻮﺭﺓ23 . 6 ـ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ106 ـ124 ـ142 ـ177 . 7 ﻣﻌﲎ ـ"ﻣﺎ" ﻫﺸﺎﻡ ﻳﻨﻈﺮﺍﺑﻦ ، ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﺷﻲﺀ ﺃﻱ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ: ﺝ ، ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﲏ1 ﺹ328 . 8 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ،ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ18 ﺝ ،23 ﺹ ،138 . 9 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ـ:ﻡ ﺍﻟﻈﻼﻝ5 ﺝ ،23 ﺹ ،2992 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ87 . 11 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ـ:ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ13 ﺝ ،23 ﺹ ،149 .

روﺣﺎﻧ ﻳﺴﺘﻨﺰﻟﻮن وآﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﻄﺮأ ﻣﺎ ﻋﻞ أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن و اﻟﻜﻮاآﺐ ﺗﻠﻚ ﻴﺎ ﺣﻮادث1 . ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدﺗﻪ رﻏﺒﺘﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺁزر أﻧﻜﺮ ﻟﻘﺪ ـ " أَرَاﻏِﺐٌ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢ ﻳَﺎ ﺁﻟِﻬَﺘِﻲ ﻋَﻦْ أَﻧْﺖَ 2 ، أﺟﺎب و ﻋﻨﻪ اﻻﻧﺼﺮاف و ﻋﻤﺪا ﺗﺮآﻪ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ و اﺑﻨ ﺁزر اﺑﻨﻲ ﻳﺎ أﺑﺖ ﻳﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ و ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻧﺎداﻩ و ﻏﻠﻈﺔ و ﺑﻔﻀﺎﺿﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻪ3 اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﺪّم و ﻟﻼهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺿﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ " أنّ و ﺁﻟﻬﺘﻪ ﻋﻦ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ اﻹﻧﻜﺎر و اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻓﻴﻪ و أﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﺁﻟﻬﺘﻪ4 أﻧﻜﺮ و ، اﺑﻨﻪ وهﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب ﻋﻨﻬﺎ رﻏﺐ ،و اﺑﻨ رﻏﺒﺔ ﺁزر اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻪ) راﻏﺐ5 اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﺪ ﺳﺪ ﻓﺎﻋﻞ و ، " ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻻهﺘﻤﺎم ﻳﺘﻄﻠﺐ ،و إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻘﺎم ﻷن ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻻﺗﻴﺎن و أوﻻ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻹﺗﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺑﻪ اﻻهﺘﻤﺎم ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻐﺮض اﻻﺳﻢ دون ﺛﺎﻧﻴﺎ6 ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وهﻮد ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻤﺰة ﺗﺪل " ذِآْﺮٌ ﺟَﺎءَآُﻢْ أَنْ أَوَﻋَﺠِﺒْﺘُﻢْ ﻟِﻴُﻨﺬِرَآُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَﺟُﻞٍ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ 7 ﺗﻌﺠﺐ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون هﻮدا و ﻧﻮﺣﺎ أنّ أي اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮ و ﻣﺜﻠﻬﻢ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ و اﻟﺬآﺮ ﻣﺠﻲء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ اﻟﻤﻌﻄﻮف و ﻟﻠﻌﻄﻒ او ﻋﺠﺒﺘﻢ و اﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻢ أو ﻋﺠﺒﺘﻢ و أآﺬﺑﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و ﻣﺤﺬوف ﻋﻠﻴﻪ8 /9 رﻏﺒﺔ ذﻟﻚ و ﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎهﻢ و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻴﺄﻣﺮهﻢ هﻮد ﻣﺠﻲء هﻮد ﻗﻮم أﻧﻜﺮ ﻟﻘﺪ ـ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ أﻟﻔﻮا و أﻟﻔﻮﻩ ﻟﻤﺎ ﺣﺒّﺎ و اﻷﺟﺪاد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻤﺎآﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ10 ﺳﻴﺪ ﻳﻌﻠﻖ ،و ﻋ ﻗﻄﺐ ﻓﻴﻘﻮل هﻮد ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ هﺬا ﻠﻰ " اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻮاﻗﻊ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﺑﺎﺋﺲ ﻣﺸﻬﺪ إﻧّﻪ ﺣﺮﻳﺔ ، اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺴﻠﺐ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ،هﺬا اﻟﻌﻘﻮل و ﻟﻠﻘﻠﻮب و ﻟﻠﻌﺮف وﻋﺒﺪا ، اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ و ﻟﻠﻌﺎدة ﻋﺒﺪا ﻳﺪﻋﻪ و اﻻﻋﺘﻘﺎد و اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺣﺮﻳﺔ ، اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﺒﺪا و ، اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎب آﻞ ﻳﻐﻠﻖ ،و أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ أهﻮاء و أهﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﻨﻮر ﻧﺎﻓﺬة آﻞ و11 اﻟﻨﻔﻲ أداة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺰة دﺧﻮل دﻻﻟﺔ أﻣّﺎ ـ " ﻻ " وهﻮد إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ" ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻼَ 12 إﻧﻜﺎ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﺟﺎءت ﻷﻧّﻬﺎ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ، إﺑﺮاهﻴﻢ ر 1 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ. 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ46 . 3 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ6 ﺹ ،183 . 4 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ3 ﺹ ،19 . 5 ﺑﺎ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺀ ﺳﻮﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﺝـ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻟﻨﻜﺮﺓ16 ﺹ ﻫﺎﻣﺶ309 . 6 ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8 ﺝ ،16 ﺹ ،118 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ،69 . 8 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ2ﺹ ،111 ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻭﻳﻨﻈﺮ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ3 ﺹ ،236 . 9 ﳚﻮ ﺗﻌﺎﱃـ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﻮﺍﻭ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮ ﻭﰒ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺩﺧﻮﻝ ﺯ" ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻧﺒﺬﻩ ﻋﻬﺪﺍ ﻋﺎﻫﺪﻭﺍ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻭ " ﳓـﻮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ" ﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻤﻦ" ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﳓﻮ ،ﻭﰒ" ﺑﻪ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﰒ" ﺇ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺣﺮﻭﻑ ﻳﺘﻘﺪﻡ ،ﻭﻻ ﺑﻞ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻳﺪ ﻭﻫﻞ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺍﻟﻌﻄﻒ؛ ﺣﺮﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺗﺪﺧﻞ" ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ " ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ: ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ8 ﺹ ،151 . 10 ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ،ﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ3 ﺹ ،239 . 11 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ـ :ﻡ ﺍﻟﻈﻼﻝ،3 ﺝ8 ﺹ ،1311 . 12 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ51 .ﺍﻷ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺒﻴﺎﺀ67 .

اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮهﻢ ﻟﻌﺪم ﺗﻀﺠّﺮﻩ و اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ1 " ﻟَﻜُﻢْ أُفﱟ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ وَﻟِﻤَﺎ 2 ﺗﻌﻘﻠﻬﻢ ﻋﺪم و ﻗﻮﻣﻪ إﻳﻤﺎن ﻋﺪم هﻮد إﻧﻜﺎر و ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﺤﻪ ﺑﺈﺧﻼص" أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ أَﺟْﺮِي إِنْ أَﺟْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ 3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﻳﻀﺎ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺪل و " أَﻓَﻼَ ﺗَﺬﱠآﱠﺮُونَ 4 ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻼ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮد ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻸ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﺳﻴﺎق ﻓﻲ واردة ﻷﻧّﻬﺎ ﺑﺴﺆاﻟ ﻃﺮدهﻢ هﻮ إن ﻋﻨﻪ اﷲ ﻏﻀﺐ رد و ﻧﺼﺮﺗﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻬﻢ " اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻨﺼُﺮُﻧِﻲ ﻣَﻦْ ﺗَﺬﱠآﱠﺮُونَ أَﻓَﻼَ ﻃَﺮَدْﺗُﻬُﻢْ إِنْ 5 ﻻ اﷲ و اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻼ ﺗﺆذﻳﻬﻢ إهﺎﻧﺔ ﻃﺮدهﻢ ﻷنّ أوﻟﻴﺎﺋﻪ إهﺎﻧﺔ ﻳﺤﺐ6 اﻟ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و ـ ﺴﻼم " ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ أَﻓَﻼَ 7 ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و ﷲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻷﻣﺮ " ﻏَﻴْﺮُﻩُ ِإﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ " ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻓﻠﻢ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻪ أي ﻟﻜﻢ ﻟﻴﺲ أي دوﻧﻪ " ﺟﻤﻠﺔ و " ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ " ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﺑﻔﺎء ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ إﻧﻜﺎرﻳﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ " ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ِإﻟَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻪٍ " اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ إﺷﺮاآﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﻤﺮاد ،و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﺑﺪأ إﻧّﻤﺎ و ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮوا إن ﺑﻮﻋﻴﺪهﻢ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻪ و ، اﻻﻟﻬﻴﺔ واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺮك ﻟﻔﻈﺎﻋﺔ ﺗﻬﻮﻳﻼ و اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ إﻏﻼﻇﺎ8 ﻧﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و ـ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد و ح " ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ أَﻟَﺎ 9 ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ و ﻟﺪﻋﻮاﺗﻬﻢ اﻻﻣﺘﺜﺎل اﻷﻗﻮام هﺆﻻء ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺬوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮى " ﻓﻘﻴﻞ ) ﺗﺘﻘﻮن أﻻ ( و ﺷﺮآﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ و اﷲ ﻋﺬاب ﻗﻴﻞ )ﺗﺘﻘﻮن أﻻ ( اﷲ أواﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﻓﺘﺘﺮآﻮا10 ﻻ و اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ ﻳﺮاد أو ﺗﻌﺪ ) أﻻ ( ﻟﺘﺒﺎﻃﺌﻬﻢ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وهﻮﺣﺮف واﺣﺪا ﺣﺮﻓﺎ ﺑﻞ وﻧﻔﻲ اﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ﺣﺮﻓﻴﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﻦ11 . اﻟﺪﻻﻻت وهﺬﻩ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻓﻲ اﻻﻧﻜﺎر دﻻﻟﺔ ﻣﻊ أﺧﺮى دﻻﻻت وردت ﻟﻘﺪ و هﻲ: اﻟﺘﻬ و اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ و اﻟﺜﻨﻴﺔ و وواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻬﺰاء و اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ و ، اﻹﺑﻄﺎل و اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ و ﻮﻳﻞ اﻟﺘﻌﺠﺐ و اﻟﺘﻬﻜﻢ . 1 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ،ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8 ﺝ ،16 ﺹ104 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ67 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺭﺓ ﺳﻮ ـ51 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ30 . 5 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ. 6 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ:،ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6ﺝ12 ﺹ ،56 . 7 ﺍﻵ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﻳﺔ65 . ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ23 . 8 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ5 ﺝ ،8 ﺹ ،201 . 9 ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ106 ـ124 ـ142 ـ177 . 10 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ـ : ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ7 ﺹ ،29 . 11 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ9 ﺝ ،19 ﺹ ،158 .

1 ( اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : " ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻋَﻨْﻚَ ﻳُﻐْﻨِﻲ وَﻟَﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُ وَﻟَﺎ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُ ﻟِﻢَ 1 . ـ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﺪ أﻟﻒ ﺣﺬف ﻟﻘﺪ ،و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ وردت هﺸﺎم اﺑﻦ ﺑﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮ ﺣﺮف ﻟﺪﺧﻮل " ﺟﺮت إذا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ أﻟﻒ ﺣﺬف ﻳﺠﺐ و ﺑﻢَ و ﻋﻼمَ و إﻻمَ ، ﻓﻴﻢَ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻼً اﻟﻔﺘﺤﺔ وإﺑﻘﺎء2 ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ أﻟﻒ ﺣﺬف ﻋﻠّﻞ و اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻹﻓﺎدة ﺗﺤﺬف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ أنّ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ" ذآﺮاهﺎ ﻣﻦ أﻧﺖ ﻓﻴﻢَ " ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻟَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟِﻢَ " ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﻹﻓﺎدة ﺗﺜﺒﺖ و " ﻓِﻲ ﻟَﻤَﺴﱠﻜُﻢْ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ﻋَﺬَابٌ ﻓِﻴﻪِ أَﻓَﻀْﺘُﻢْ ﻣَﺎ " " ﺗَﺴْ أَنْ ﻣَﻨَﻌَﻚَ ﺑِﻴَﺪِيَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﻟِﻤَﺎ ﺠُﺪَ 3 اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : اﻟﻼم + اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ+ ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ . ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻳﻌﻠﻞ أن أﺑﻴﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻃﻠﺐ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻠﺖ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﺪل ﻻ و ﺗﺴﻤﻊ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻸﺻﻨﺎم و ﻗﺒﺤﻪ و رأﻳﻪ ﺷﻨﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻟﻴﻨﺒﻬﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻨﻲ ﻻ و ﺗﺒﺼﺮ اﻷوﺻﺎف ﺗﻠﻚ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ أﺑﻮﻩ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﺴﺎدﻩ4 ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻷنّ أن و ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ و ﻗﻮة و ﻗﺪرة ﻣﻨﻪ أﻋﻠﻰ هﻮ ﻣﻦ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن " ﻣﻘﺎم ﻣﻦ أﺳﻤﻰ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ إذن ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻓﻜﻴﻒ أﺳﻨﻰ و اﻹﻧﺴﺎن أدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ هﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن دون هﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﻌﺎ ﻻ و ﺿﺮا ﻳﻤﻠﻚ ﻻ و ﻳﺒﺼﺮ ﻻ و ﻳﺴﻤﻊ ﻻ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ5. 2 (اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ:"ﻋَﺎآِﻔُﻮنَ ﻟَﻬَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﺘﱠﻤَﺎﺛِﻴﻞُ هَﺬِﻩِ ﻣَﺎ 6 اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻻﺷﺎرة اﺳﻢ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ )هﺬﻩ ( وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ هﺬﻩ آﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ + اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ ) ﻣﺒﺘﺪأ( + ﺧﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ آﻨﻪ و ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﻜﺎري ﺳﺆاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎرف ﺗﺠﺎهﻞ أﺳﻠﻮب إﺑﺮاهﻴﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗ أنّ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻮﻣﻰء ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻌﺒﺪهﺎ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ و آﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﺋﻢ ﻻ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻠﻚ آﻤﻌﺒﻮدات7 و اﻷﺣﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻠﻚ ﺳﻤّﻰ و ﺑﻤﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻤّﻰ و ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺨﺸﺐ8 ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ و ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻐﺮ و ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻂ و ﻟﻴﺤﺘﻘﺮهﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻟﻢ و ﺑﺘﻠﻚ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻣﻪ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ إﻧﻜﺎرﻩ ﻗﻮة ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﻮﻓﻬﻢ و اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ . 3 ( اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ: 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ42 . 2 ـ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ :ﺝ ، ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﲏ1 ﺹ ،328 . 3 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ. 4 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮﺃﺑﻮ ـ : ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ6 ﺹ ،182 . 5 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ـ:ﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻇﻼﻝ ﰲ4 ﺝ ،16 ﺹ ،2311 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ52 . 7 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻭﺍﻟﺘ ﻡﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، ﻨﻮﻳﺮ8 ﺝ ،16 ﺹ ،93 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،:ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،3 ﺹ ،118 . 8 ﻗﻄﺐ ﻳﻨﻈﺮﺳﻴﺪ ـ:ﻡ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ4 ﺝ ،17 ﺹ ،2385 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، :ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ6 ﺹ ،299 .

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل َـ " إِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻨﺼُﺮُﻧِﻲ ﻣَﻦْ ﻋَﺼَﻴْﺘُﻪُ 1 ـ " ﻣﻦ" اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ+ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ . اﺳﺘﺠﺎب و اﷲ أﻣﺮ ﻋﺼﻰ إن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻣﻦ ﻳﺮاد و ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻤﺎ" ﻣﻦ " اﷲ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ ﻳﻨﺼﺮﻧﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ هﻨﺎ واردة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻬﺬا ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮﻩ ﻟﻤﺎ إﻧﻜﺎرﻩ ﻋﻠّﻞ و ﻋﺼﻴﺘﻪ إن . 4 (ﻟﺘﺸﻨﻴﻊا: إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻟَﻤِﻦْ إِﻧﱠﻪُ ﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ هَﺬَا ﻓَﻌَﻞَ ﻣَﻦْ 2 ﻣﻬﺸﻤﺔ و ﻣﺤﻄﻤﺔ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻓﻮﺟﺌﻮا اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻴﺪهﻢ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم رﺟﻮع ﺑﻌﺪ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺤﻄّﻤﺔ اﻷﺻﻨﺎم إﻟﻰ وأﺷﺎروا" هﺬا" ﻧﺴﺒﺘ ،و ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮوا و إﻟﻰ ﻬﺎ و ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﺪوا اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﺳﺘﻨﻜﺎرهﻢ و ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ و اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻲ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ أﺻﺎب ﻟﻤﺎ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ3 ﻓﻲ ﻳﺪر ﻟﻢ آﺄﻧﻬﻢ و ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺷﺪة و ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮة ﻟﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻳﻘﻊ أن ﻣﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﻠﺪهﻢ و ﻟﻬﺎ ﻻﺋﻬﻢ . 5 (اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و اﻹﺑﻄﺎل: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ:" آَﺎرِهُﻮنَ ﻟَﻬَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ أَﻧُﻠْﺰِﻣُﻜُﻤُﻮهَﺎ 4 واﻗﻊ اﻹﻧﻜﺎر أنّ ﻣﻌﻨﺎهﺎ و ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة دﺧﻠﺖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻹﻟﺰام ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة + ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ آﺎن ﻓﺈذا اﻹﻧﻜﺎري ﻟﻺﺳﺘﻔﻬﺎم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ هﻮ اﻹﺑﻄﺎل أو اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ إﻧﻜﺎر ﻳﻜﻮن ﻟﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ آﺎن إذا و ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم آﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ5 وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ " آﺎرهﻮن ﻟﻬﺎ أﻧﺘﻢ و أﻧﻠﺰﻣﻜﻤﻮهﺎ " إﻳﺎهﺎ ﻧﻠﺰﻣﻜﻢ ﻟﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎرف اﻟﺬي اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ هﻮ ،و ﻳﻜﺮهﻪ ﺑﺸﻲء ﻗﻠﺒﻪ و اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ إﻟﺰام ﻳﺠﻮز ﻻ ﻷﻧّﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻹﻟﺰام هﺬا ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺼﺪر اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﺴﻨﺎ أﻧّﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ و ﻋﻠﻴﻪ أﺟﻤﻌﻮا و اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺪد هﺬا ﻓﻲ" اﻟﻤﺤﺎ أنّ ﺗﺮى أﻻ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺰﻋﻢ أن ل : أﺗﺨﺮج ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻳﻜﻮن أن أﻧﻜﺮ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ أﺗﻤﻀﻲ ؟ ﺑﻨﻔﺴﻚ أﺗﻐﺮر ؟ اﻟﻮﻗﺖ هﺬا ﻓﻲ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ أﻧﻪ ،و ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻻ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺑﻤﻮﺿﻊ و ذﻟﻚ ﻣﺤﺎ آﺬﻟﻚ و ، اﻟﻜﻼم هﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻋﻼ و ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ان ل آﺎرهﻮن ﻟﻬﺎ أﻧﺘﻢ و أﻧﻠﺰﻣﻜﻤﻮهﺎ " ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻧﺎ إنّ و اﻹﻟﺰام هﺬا ﻣﻨﻪ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻟﺴﻨﺎ أﻧّﻨﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ_ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻟﻢ ﻧﻈﺮ ﻓﺈذا ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮهﻢ ﻳﺘﻮهﻢ ﻗﺪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﻞ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ59 . 3 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻡﺭﻭﺡ ، 10 ﺝ ،17 ﺹ ،93 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،:ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ6 ﺹ ،301 ـ302 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ28 . 5 ﻁ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻋﻠﻢ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻮﺩ، ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﻳﺴﻴﻮﱐ ـ1 )1419 ـ ﻫـ1998 ﻡ ( ﻟﻠﻨﺸـﺮ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﺝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺩﺍﺭ ـ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻣﺼﺮ ـ ﺓ2 ﺹ ،108 .

"1 اﻟ اﺑﻄﺎل اﻻﻧﻜﺎري اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻳﻔﻴﺪ ﺛﻢ ﻣﻦ و ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺮهﻢ و إآﺮاهﻬﻢ و ﻧﻮح ﺰام ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺤﺎل هﻮ واﻹآﺮاﻩ و اﻹﻟﺰام إﻧﻤﺎ و أﺧﻼﻗﻪ ﻣﻦ و ﻧﻮح ﻋﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷنّ ﻟﻴﺲ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ و ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس آﻞ " ﻳﺴﺘﻔﺰﻩ و ﻋﻘﻞ آﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال هﺬا ﻳﻈﻞ ﻳﺤ و ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻌﺘﺰ اﻟﻘﻠﺐ و اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻴﺪرك ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺪﻓﻊ و ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﻮﻃﻬﺎ و اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺨﺒﺎ اﻷٍرض ﻣﻸوا إن و اﻷرض ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺤﻀّﺮ و اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ2 6( اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ: ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" اﻟْﺄَرْذَﻟُﻮنَ وَاﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻟَﻚَ أَﻧُﺆْﻣِﻦُ 3 اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة دﺧﻮل أﻓﺎد اﻹﻳﻤﺎن ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر وﻗﻊ و اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷراذل اﺗﺒﺎع ﺣﺎل ﻓﻲ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة + ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ + اﻟﺤﺎل واو + ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮح إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻸ ﻋﻠّﻞ ﻟﻘﺪ و ﻣﻦ اﻷراذل اﺗﺒﻌﻬﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻜﻮن م و اﻟﺪﻋﻮة هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ أرادوا و اﻟﻨﺎس "هﻢ اﻟﻨﺎس ﺿﻌﻔﺎء أنّ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻟﻢ ﻣﺒﻌﻮث هﻮ إذ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ أﺟﺎﺑﻮا اﻟﺬي هﺬا و هﺮﻗﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ورد آﻤﺎ اﻟﺮﺳﻞ أﺗﺒﺎع ا ﺷﺮف ﻻ و اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎل ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻼ ، آﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ دﻧﺎءﺗﻬﺎ و ﻟﻤﻜﺎﺳﺐ4 7(اﻟﺘﻬﻜﻢ: ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" ﺁﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﻧَﺘْﺮُكَ أَنْ ﺗَﺄْﻣُﺮُكَ أَﺻَﻠَﺎﺗُﻚَ 5 آﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة دﺧﻮل " ﺻﻼة " اﻟﺼﻼة ﺧﻼل ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺐ دﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻷدﻳﺎن آﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺎءت و ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ " و اﻟﻤﻜﺬّﺑﻮن أﻧﻜﺮهﺎ ﻟﺬﻟﻚ و ﻗﺼﺪا و ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ دأب اﻟﺘﻲ اﻷﻋﻤﺎل أﺧﺺّ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺼﻼة ﻷنّ و أﻣﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪون إذ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻠﻮات إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈﺳﻨﺎد ﺑﻪ ﺟﺎءهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺻﻼﺗﻪ أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﺗﺄﻣﺮ ﻻ اﻷﻓﻌﺎل أنّ اﻟﻌﻘﻼء آﻞ ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﺑﺄن ﺁﺑﺎؤهﻢ ﻳﻌﺒﺪ6 8 (اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد: اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ:" آَﺎرِهِﻴﻦَ آُﻨﱠﺎ أَوَﻟَﻮْ 7 أﺟﺎﺑﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺮﺗﺪّوا أن أو ﻣﺪﻳﻦ أرض ﻣﻦ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم هﺪد ﻟﻤّﺎ اﻟ اﻟﻘﺮار ﻟﻬﺬا ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ و ﺷﻌﻴﺐ هﺬا ﻗﻮﻣﻪ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ،و اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺠﺎﺋﺮ إآﺮاﻩ ،ﻷنّ ﻳﻜﺮهﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﻢ و ﺑﺈآﺮاهﻬﻢ ﺗﺄآﻴﺪات ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺠﺪ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮار ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﺗﺴﺎءل ،و اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ وهﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮﻓﻀﻪ أﻣﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ و ﻣﺎ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا و" أﺣ أﻧّﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ و ﺗﺨﻴﻴﺮﻩ ﻣﻦ أرادوا ﺑﻤﺎ ﺧﺒﺮا ﺎط ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬي اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﺨﺼﻢ ﺷﺄن ، اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع أو اﻹﺧﺮاج اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ 1 ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ـ :ﺹ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺩﻻﺋﻞ92 . 2 ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ـ : ﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﺩﻻﻻﺕ243 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ111 . 4 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ـ : ﺝ ، ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ7 ﺹ ،30 . 5 ﻫﻮ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺩ87 . 6 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ:ﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﺝ ،12 ﺹ ، 141 ـ142 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 .

ﺧﺼﻤﻪ ﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺗﻌﺮﻳﺾ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ و ، ﺣﻮارﻩ ﻓﻲ ﺧﺼﻤﻪ أرادﻩ ﻣﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻐﺎدر ﻻ ﺑﻤﺎ ﺟﻮاﺑﻪ ﻳﺘﺮك أن اﻟﻤﺤﻖ ﺷﺄن أنّ ﻣﻊ ، ﺑﺎﻹآﺮاﻩ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻳﺤﺎوﻟﻮن إذ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﺬا و اﻻآﺮاﻩ و اﻟﻀﻐﻂ ﻋﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮآﺄ ﻻ و اﻟﻨﻔﻮس : ﻗﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ إآﺮاﻩ ﻻ وهﻮ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻐﺮض ﻳﺄﺗﻲ ﻻ اآﺮاﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺰام ﻓﺈن ، اﻟﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺼﻼح و اﻟﺤﻖ ﺟﻨﺪ ﺗﻜﺜﻴﺮ و اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰآﻴﺔ1 ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻧﺠﺪ هﺬا ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ و آﻤﺎ اﻻآﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء أن ﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل" آَﺎرِهُﻮنَ ﻟَﻬَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ أَﻧُﻠْﺰِﻣُﻜُﻤُﻮهَﺎ 2 9 ( اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ: ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ اﻻﻧﻜﺎر و اﻻﻧﻜﺎري ﻟﻺﺳﺘﻔﻬﺎم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟ و ﻳﻘﻊ أو وﻗﻊ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ وأﻧﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ آﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻻﻧﻜﺎر ﻤﻘﺼﻮد3 ﻟﻘﺪ و اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﻴﺪ ﺟﻤﻞ ﻋﺪة وردت . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و اﺑﺮاهﻴﻢ و ﺻﺎﻟﺢ ، هﻮد اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " ﺗَﻌْﺒَﺜُﻮنَ ﺁﻳَﺔً رِﻳﻊٍ ﺑِﻜُﻞﱢ أَﺗَﺒْﻨُﻮنَ 4 "ﺗَﻌْ ﺁﻳَﺔً رِﻳﻊٍ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺒَﺜُﻮنَأَﺗَﺒْﻨُﻮنَ 5 "ﻳَﻀُﺮﱡآُﻢْ وَﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳَﻨﻔَﻌُﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ أَﻓَﺘَﻌْﺒُﺪُونَ 6 "ﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ ﻣَﺎ أَﺗَﻌْﺒُﺪُونَ 7 "اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻋَﺰﱡ أَرَهْﻄِﻲ 8 ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و" ﺁﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ ﻋَﻦْ ﻟِﺘَﺄْﻓِﻜَﻨَﺎ أَﺟِﺌْﺘَﻨَﺎ 9 "ﺁﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪَ أَنْ أَﺗَﻨْﻬَﺎﻧَﺎ 10 ﻓﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ آﻞ ﺟﺎءت و ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ﻣﺼﺪرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻞ آﻞ وردت ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻣﺎ " ﺗَﻌْﺒَﺜُﻮنَ ﺁﻳَﺔً رِﻳﻊٍ ﺑِﻜُﻞﱢ أَﺗَﺒْﻨُﻮنَ 11 اﺳﺘﻔﻬﺎم هﻮ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻧﻜﺎري اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮم اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ " و اﻟﻤﻬﺎرة و ﺑﺎﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺘﻄﺎول و ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ و اﻟﻤﺎرة ﻟﻬﺪاﻳﺔ آﺎن ﻟﻮ و ﻋﺒﺜﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﺛﻢ ﻣﻦ : إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺒﺜﻮن اﻟﺰﻳﻨﺔ و اﻟﺸﺮف ﻓﻲ ﻻ ﻧﺎﻓﻊ و ﺿﺮوري هﻮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺎل ﻳﻨﻔﻖ و اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﺗﻨﻔﻖ و اﻟﺠﻬﺪ ﻳﻨﻔﻖ أن ﻣﺠﺮ و اﻟﻤﻬﺎرة و اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻇﻬﺎر12. 1 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ5 ﺝ ،9 ﺹ ،7 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ28 . 3 ﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﺩﻻﻻﺕ ﻳﻨﻈﺮ ـ226 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ128 . 5 ﺍﻟﺸ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﻌﺮﺍﺀ146 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ66 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ95 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ92 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ22 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ62 . 11 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ128 . 12 ﻡ ﺍﻟﻈﻼﻝ ـ8 ﺝ ،19 ﺹ ،2609 .

و ﻣﻘﺘﻪ و اﷲ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺁﻣﻨﻴﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﺪﻳﻦ ﻳﺘﺮآﻮا أن ﻣﻨﻜﺮا ﻗﻮﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ اﺳﺘﻔﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﻋﻘﺎﺑﻪ " اﻻﻧﻜﺎري ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ دوام و اﻟﺨﻠﻮد ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻧﺰل و ا ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﺎر ﺳﻠﻂ و ، ذﻟﻚ ﻇﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻜﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﻮ اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ ﺗﺮآﻬﻢ ﻷن ﻟﺘﺮك اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻧﻜﺎر ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ اﻧﻜﺎر ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ1. و ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺤﺎ و اﻋﺘﻘﺎدهﻢ اﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻰ وﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮﻣﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻏﻠﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻀﺮ ﻻ و ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻻﻧﻜﺎر و اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ " ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ أَﻓَﺘَﻌْﺒُﺪُونَ ﻳَﻨﻔَﻌُﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮﱡآُﻢْ وَﻟَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ 2 آﻞ ﺗﺠﺎوزت ﻋﻘﻮل ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﺣﻨﻘﻪ و ﻏﻴﻈﻪ و ﻏﻀﺐ أﺑﺪى و ﻣﺄﻟﻮف3 ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻻﻧﻜﺎري ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻜﺮ ﺁﺧﺮ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ و اﻟﻨﺤﺖ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻳﻨﺤﺘﻮن ﻣﺎ ﻋﺒﺎدة" ﻓ أﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺷﺎرة ﻋﺒﺪوا إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻲ ﻓﻲ و ﻧﺤﺘﻮهﺎ أن ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪوهﺎ إﻧﻤﺎ و ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ و اﻟﺤﺠﺎرة ﻗﺒﻠﺔ اﻷﺻﻨﺎم ﻷن اﻟﻨﺤﺖ ﻧﺤﺘﻬﻢ إﻻ ﻋﺒﺪوا ﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ4 ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺻﻮروهﺎ ﺻﻮرا ﻳﻌﺒﺪون ﻓﻜﻴﻒ5 و اﻟﻤﺨﻠﻮ ﻻ اﻟﺨﺎﻟﻖ و اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻻ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻳﻜﻤﻦ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﻌﺒﻮد ق6 أﻧﻜﺮ أن ﺑﻌﺪ و ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺬي اﻻﻟﻪ وهﻮ ﻳﻌﺒﺪوﻩ أن اﻷﺣﻖ اﻹﻟﻪ إﻟﻰ وﺟﻬﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﻬﻢ و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺎرﺗﻬﻢ و أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ " ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ وَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﻪُ 7 . ﺣﺮﻣﺔ و اﷲ ﺣﺮﻣﺔ ﻳﺮاﻋﻮا أن دون ﻟﻠﺮهﻂ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻣﺪﻳﻦ ﺁل هﺪد آﻤﺎ ﻋﻠ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺒﻮة و ذﻟﻚ ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻬﻢ و ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺑﺨﻬﻢ " ﻷن ﻻ ﺑﻤﻦ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ .... ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ إﻧﻤﺎ و اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺟﻞ و ﻋﺰ ﺑﻪ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ و ﻋﺰ ﻣﻨﻪ أﻋﺰﻳﺘﻬﻢ ﻻ رهﻄﻪ ﻋﺰة ﻣﻄﻠﻖ هﻮ إﻧﻤﺎ اﺛﺒﺘﻮﻩ ﻣﺎ أن ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻪ رهﻄﻪ أﻋﺰﻳﺔ اﻟﻌ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺟﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺗﻜﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺰة ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﺰ أرهﻄﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﺑﺎﻟﻤﺮة اﻟﻌﺰة ﻳﻨﻔﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ و ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮهﻂ ﺟﻨﺒﻴﺔ أﺻﻼ اﻟﻌﺰة ﻣﻦ ﺣﻈﺎ ﻟﻪ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻟﻢ أﻧﻜﻢ اﻟﺤﺎل و ﻳﺼﺢ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻣﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ8. ا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ان ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ و ﻓﻲ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻟﻠﻮم اﻻﻧﺒﻴﺎء وﻇﻔﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ ﻻﻧﻜﺎري اﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻲ اﻻﻧﻜﺎري اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ورد و ﻳﺼﺤﺤﻮهﺎ أن ﻷﺟﻞ ﺳﻠﻮآﺎﺗﻬﻢ و ﻣﻌﻘﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﻬﺞ و اﻟﺼﻮاب ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺒﺎ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ أ هﻮد ﻓﻘﻮم اﻟﺼﻮاب ﺟﺎدة ﻋﻦ ﺑﻌﺪهﺎ و أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻧﺤﺮاف ﻣﺠﻴﺌﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮوا و اﻓﻜﺎ و ﺻﺮﻓﺎ ﺑﻪ اﻻﻳﻤﺎن و اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ دﻋﻮﺗﻪ ﺟﻌﻠﻮا و اﻟﺼﻮاب ﺟﺎدة إﻟﻰ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ" اﻟﻜﺬب وهﻮ ﺑﺎﻹﻓﻚ ﻟﺘﺰﻳﻠﻨﺎ ﻗﻴﻞ و اﻟﺼﺮف ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻓﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎل آﻤﺎ ﻟﺘﺼﺮﻓﻨﺎ ﻟﺘﺄﻓﻜﻨﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ﻋﻦ أي ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻋﻦ9آﺎ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮوﻩ ﻟﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم و ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺄﻣﻠﻮن ﻧﻮا اﻻﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺑﺨﻮﻩ و ﻋﻨّﻔﻮﻩ ﻓﻴﻪ أﻣﻠﻬﻢ ﻟﺨﻴﺒﺔ ﻳﺄﺳﺎ و ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ " و 1 ﻡ ، ﺍﻟﻈﻼﻝ ـ5 ﺝ ،19 ، ﺹ174 ـ175 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ66 . 3 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻇﻼﻝ ﰲ4 ﺝ ، 17 ﺹ ، 2387 ﺣﻴﺎﻧﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،:ﺝ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ 6 ، 303 . 4 ﺍﻷﺍﻭﺳﻲ ـ:ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ 13 ﺝ ، 23 ﺹ ، 181 . 5 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﺝ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ13 ، ﺹ352 . 6 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﻈﻼﻝ5 ﺝ ،23 ﺹ ،2993 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ96 . 8 ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ ـ : ،ﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ4 ﺹ ،236 . 9 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ـ:ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ14 ﺝ ،26 ﺹ ، 39 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻭ ، : ﺝ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ8 ﺹ ، 64 .

أن اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻠﻚ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮل أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒّﺮوا ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ و ، ﻟﻬﻢ أﺳﻮة ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ اﻓﺘﺪاء زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻌﺒﺪوهﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎهﺎ اﻻﻧﻜﺎر اﻋﺘﻘﺎدهﻢ1 . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم "ﻋﻨﺪﻩ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﺪ ﺑﺄﻣﺮ اﻻﻋﺘﺮاف و اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺣﻤﻞ" 2 اﻹﻳﺠﺎب أﻓﺎد اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻞ إذا و اﻟﻨﻔﻲ ﻳﻔﻴﺪ إﻧﻜﺎري اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻔﻲ ﻷنّ اﺛﺒﺎت اﻟﻨﻔﻲ3 ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ " ﺑﺮﺑﻜﻢ أﻟﺴﺖ4 اﻟﺸﻲء اﻷداة ﻳﻠﻲ أن ﺑﺪ ﻻ ،و رﺑﻜﻢ أﻧﺎ أي ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أردت ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮر اﻟﺬي " أﻓﻌﻠﺖ" ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أردت إذا و: ﺗﻘﻮل ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أردت إذا و ﻓﻌﻠﺖ أأﻧﺖ " ﻓﻌﻠﺖ أهﺬا5 . ﺗﻌﺎ ﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢـ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻰ : " إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻳَﺎ ﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ هَﺬَا ﻓَﻌَﻠْﺖَ أَأَﻧْﺖَ 6 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﺗُﺮِﻳﺪُونَ اﻟﻠﱠﻪِ دُونَ ﺁﻟِﻬَﺔً أَﺋِﻔْﻜًﺎ 7 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: " آُﻨﺖُ إِنْ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ 8 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻃِﺒَﺎﻗًﺎ ﺳَﻤَﺎوَاتٍ ﺳَﺒْﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَﻖَ آَﻴْﻒَ ﺗَﺮَوْا أَﻟَﻢْ 9 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ ﻣَﺎ وَ10 "ﻳَﺴْﻤَ هَﻞْ ﻳَﻀُﺮﱡونَ أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻮﻧَﻜُﻢْ أَوْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ إِذْ ﻌُﻮﻧَﻜُﻢْ 11 اﻷدوات ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺨﺘﻠﻒ و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﺟﺎءت آﻠﻬﺎ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺠﻤﻞ ـ دﺧﻮل و اﻷوﻟﻰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺰة آﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﺔ " هﻞ " اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ و اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ " ﻣﺎ" اﻟﺴﺎد اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺔ " . اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أدوات دﺧﻠﺖ ﻟﻘﺪ و ـ )ﺗﺮوا –ﺗﻌﺒﺪون –ﻳﺴﻤﻌﻮن ( و اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ) رأﻳﺘﻢ ( اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ آﻤﺎ ) أﻧﺖ –إﻓﻜﺎ ( ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ أداة دﺧﻠﺖ ﻟﻘﺪ و اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ) ﺗﺮوا أﻟﻢ ( وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﺸﻜﻠﻴ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ﻦ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة + ﺟﻤﻠﺔ ) ﻓﻌﻠﻴﺔ / اﺳﻤﻴﺔ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة + ﻧﻔﻲ اداة + ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة دﺧﻮل ﻳﺪل ـ ) أﻧﺖ ( اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺎن اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﺄنّ ﻟﻬﻢ ﻳﻘّﺮ أن ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻤﻞ ﻳﺮﻳﺪون ﻓﺎﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ و ﻣﻨﻪ 1 ﺍ ـ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻟﻄﺎﻫﺮ :ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﺝ ،12 ﺹ ،110 . 2 ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ـ : ﺝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ،2 ﺹ ،331 . 3 ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ﺹ ،333 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ172 . 5 ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻳﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﺩﻻﻻﺕ224 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ62 . 7 ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ82 . 8 ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ28 ـ63 ـ88 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ16 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ70 . 11 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ72 ـ73 .

اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ﻷنّ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻤﻮن ،ﻷﻧّﻬﻢ آﺎن ﻗﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻓﻌﻞ أنّ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺮّ أن ﻳﺮﻳﺪون أﺟﺎﺑﻬﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻷن و اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ و اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ ﻗﺪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻔﻴﺪة " ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ هﺬا آﺒﻴﺮهﻢ" أﻓﻌﻞ ﻟﻢ أو ﻓﻌﻠﺖ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻘﺎل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ آﺎن ﻟﻮ و1. اﺧﺘﻠﻒ ـ واﻗﻌﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ إﻓﻜﺎ إﻋﺮاب ﺣﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮون إﻓﻜﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ ﺗﺮﻳﺪون أي ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ و ﺗﺮﻳﺪون ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻗﺎل ، ﺁﻓﻜﻴﻦ اﷲ دون ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ ﺗﺮﻳﺪون أي ﺣﺎﻻ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،و ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺁﻟﻬﺔ و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي2 ﺗﻘﺪﻳﻢ و و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻓﻜﺎ اﻻهﺘﻤﺎم3 اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ودﺧﻮل و4 ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻤﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ و إﻓﻜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ و وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ و اﷲ دون ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ . اﻟﻤﻔﻴ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة دﺧﻮل أﻣﺎ ـ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﺪة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎم وهﻮ أﺧﺒﺮوﻧﻲ5 ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة دﺧﻮل ﻷن اﻟﺒﺼﺮ رؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ6 اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﻊ ﻻ و ) وﻧﻲ أﺧﺒﺮ ( إﻻّ اﻟﺸﺮط ﻳﻜﻮن ﻻ و ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ أو ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻷنّ ﻣﺎﺿﻴﺎ إﻻّ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ هﻲ إﻧّﻤﺎ و ﻟﻬﺎ ﺑﺠﻮاب ) أرأﻳﺘﻢ ( ﺑﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺤﺬوﻓﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب و ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم أو7 ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ و " إن أرأﻳﺘﻢ رﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﻨﺖ" ﺑﺮه ذا آﻨﺖ إن أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﺘﺼﻔﺎ و واﺿﺢ ﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺠﺤﺪ و ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ،و اﻟﻬﺪى و ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ و ﻳﺪّﻋﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ﻳﺮاد و ﺧﻄﺌﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف . اﻟ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺪل ـ ﻷنّ اﻻﻋﺘﺒﺎر أو اﻟﺘﺬآﺮ أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻟﺬي ﺘﻘﺮﻳﺮي ﻣﻌﻨﻴﺎن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ أداة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺰة دﺧﻮل " ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺬآﻴﺮ و اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﺣﺪهﻤﺎ " ﺗﺮ أﻟﻢ اﻟﻈﻞ ﻣﺪ آﻴﻒ رﺑﻚ إﻟﻰ " آﺬا ﻳﻘﻮل ﻓﻼن إﻟﻰ ﺗﺮ أﻟﻢ آﻘﻮﻟﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻣﻨ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ آﺬا ﻳﻌﻤﻞ و ﻪ8 ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ أراد اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻮح " آَﻴْﻒَ ﺗَﺮَوْا أَﻟَﻢْ ﻃِﺒَﺎﻗًﺎ ﺳَﻤَﺎوَاتٍ ﺳَﺒْﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَﻖَ 9 ﻟﻌﻠﻬﻢ اﻹﻻهﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺗﺬآﻴﺮهﻢ و اﻟﻘﻮم ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻻرض و اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻠﻜﻮت ﻓﻲ ﻳﺘﺪﺑﺮوا و ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا أن ﺑﻌﺪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن . اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﺆال ـ ﻷنّ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺳﺆاﻻ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﺟﻨﺲ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﺮّوا أن ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﻢ ﺳﺄﻟﻬﻢ إﻧّﻤﺎ و اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻠﻚ ﻳﻌﺒﺪون ﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻻ أﺻﻨﺎﻣﺎ آﻮﻧﻬﺎ وهﻲ ﻳﻌﺒﺪون " ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺿﻌﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷن ﻣﻮﺿﻌ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب هﺬا ﺑﻪ ﻳﻘﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﺟﻮاﺑﺎ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺴﺆول آﺎن ﻟﻤّﺎ و ﻪ وهﻮ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ آﺎن ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ روﻳﺔ و 1 ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ـ : ﺹ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ، ﺩﻻﺋﻞ89 . 2 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ8 ﺹ ، 350 . 3 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ13 ﺝ ،23 ﺹ ، 149 . 4 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ 5 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﺝ ،12 ﺹ ،51 . 6 ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ،4 ﺹ ،187 . 7 ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ4 ﺹ ،153 . 8 ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ـ : ﺝﺍﻟﱪﻫﺎﻥ،4 ﺹ ،178 . 9 ﺑﺪﻭﻱ ﺃﲪﺪ ـ :ﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ163 .

اﺑﺘﺪاء اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ1 ، و آﻨﻪ ﺷﺮح ﻓﻲ ﻟﻴﺒﺪأوا ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﺴﺆال هﺬا اﺑﺮاهﻴﻢ وﺟّﻪ وﻟﻘﺪ ﺑﺒﻄﻼ ﻳﺸﻌﺮون ﺛﻢ وﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻠﻚ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻠﻚ ن " ﻳﺘﺼﺪى اﻟﺬي ﻷن ،و ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻤّﺎ أآﺜﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻄﻼن ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺸﺮح اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻪ أﺟﺎﺑﻮا ﻗﺪ و دﻳﻨﻬﻢ ﻓﺴﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﺟﻮاﺑﻬﻢ أنّ ﻳﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ ﻧﻮع ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ2 وراﺋﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻓﺘﺨﺎر و زهﻮ ﻓﻲ هﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻹﺻﺮار اﻟﺘﻌﻨﺖ اﻟﻀﻼل اﺳﺘﻤﺮاء و اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ " ﻋَﺎآِﻔِﻴﻦَ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻨَﻈَﻞﱡ أَﺻْﻨَﺎﻣًﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُ 3 . ـ"هﻞ " اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ و اﻟﺘﺼﻮر دون اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺮف4 ﻣﻌﻨﻰ و ﺗﻔ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ أﻧّﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻠﺒﻲ و اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ " ﺻﺪرك ﻟﻚ ﻧﺸﺮح ﻟﻢ هﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ و ﺻﺪرك ﻟﻚ ﻧﺸﺮح أﻟﻢ و اﻟﻌﺮض و واﻟﺘﻤﻨﻲ آﺎﻷﻣﺮ أﺧﺮى دﻻﻻت إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ هﻞ دﻻﻟﺔ ﺗﺨﺮج ﻗﺪ و اﻟﺘﺤﺬﻳ و اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ و اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ و اﻟﻨﻔﻲ و اﻹﻟﺰام و اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ و واﻹرﺷﺎد و اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﻗﺪ " اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد و " إذ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻜﻢ هﻞ ﻳﻀﺮون أو ﻳﻨﻔﻌﻮﻧﻜﻢ أو ﺗﺪﻋﻮن " ﻻ و ﺗﺴﻤﻊ ﻻ ﻷﻧّﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﺗﻠﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪم هﻮإﻧﻜﺎر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻷن دﻋﺎﺋﻬﻢ ﺗﺠﻴﺐ ) ﺳﻤﻊ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ" ﺗُ اﻟﱠﺘِﻲ ُﻗَﻮْلَ اﷲ ﺳَﻤِﻊَ ﻗَﺪْ ﺠَﺎِدﻟُﻚَ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻓِﻲ " اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻠﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﺣﻤﻞ ﺗﻔﻴﺪ هﻞ و . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ و اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ و أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺑﻬﺎ اﻣﺘﺎز اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ إﺣﺪى اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻌﺪ" ﻳﻄ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ آﻞ هﻮ اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻳﻜﻮن و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻠﺐ 5 ﻓﻌﻞ اﺳﻢ و ، اﻷﻣﺮ و ﺑﻼ اﻟﻤﻘﺮون اﻟﻤﻀﺎرع ، اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ وهﻲ أرﺑﻌﺔ ﺻﻴﻎ ﻟﻸﻣﺮ و اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺼﺪر و اﻷﻣﺮ6 ﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺮج ﻗﺪ و و اﻟﺪﻋﺎء و اﻹﺑﺎﺣﺔ أﺷﻬﺮهﺎ أﺧﺮى ﻣﺠﺎزﻳﺔ و اﻹهﺎﻧﺔ اﻹآﺮام و اﻹرﺷﺎد و اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪرة إﻇﻬﺎر و اﻹذﻻل و اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ و اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و اﻟﺘﻌﺠﺐ و اﻻﻣﺘﻨﺎن و اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ و اﻻﺣﺘﻘﺎر7 و أﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ و ﺣﻘﻴﻘﻲ أﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﺠﺎزي . أوﻻ : اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ورد ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻟﻘﺪ و اﻹﻟﺰام ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺪل ،و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا أﻏﻠﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ و ﻣﻜﺮرة ﻏﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﺟﺎءت آﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻏﻠﺐ آﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺮرة اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﺎم أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ و اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎ أﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻷﻗﻮاماﻷﻣﺮ ﺑﻌﺾ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺧﺎص اﻟﺜﺎﻧﻲ و ء . 1 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ 2 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ:ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9ﺝ ،18ﺹ ،138. 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ71. 4 ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺝ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ، ﻣﻐﲏ2 ﺹ ،303 . 5 ﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺷﺮﺡ ـ5 ﺹ،134 . 6 ﻻﺷﲔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﺹ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ169 . 7 ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﺻﺎﱀ ﻓﺎﺻﻞ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺝ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻣﻌﺎﱐ4 ﺹ ،30 ـ31 .

1( ﻋﺎم أﻣﺮﺣﻘﻴﻘﻲ ﺟﻤﻠﺔ أ( اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ، ﺷﻌﻴﺐ ، ﺻﺎﻟﺢ ، هﻮد ، ﻧﻮح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ 1 " ( ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا 1 2 " ( وَأَﻃِﻴﻌُﻮﻧِﻲ وَاﺗﱠﻘُﻮﻩُ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا 2 3" (ﻟَﻪُ وَاﺷْﻜُﺮُوا وَاﻋْﺒُﺪُوﻩُ 3 ب ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻃﺎﻋﺔ و اﷲ ﺑﺘﻘﻮى اﻷﻣﺮ اﻷﻧﻴﺒﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : ﺷﻌﻴﺐ ، ﺻﺎﻟﺢ ، هﻮد ، ﻧﻮح 4 "( وَأَﻃِﻴﻌُﻮﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا 4 5 "(ﺗَﻌﻤَﻠُﻮن ﺑﻤَﺎ ﻣَﺪﱠآُﻢ أَ اﻟﺬي اﺗﱠﻘٌﻮا 5 6 "( اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ وَاﻟْﺠِﺒِﻠﱠﺔَ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي وَاﺗﱠﻘُﻮا 6 ج( اﻟ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻷﻣﺮ ﺘﻮﺑﺔ 7 " ( رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا 7 8 " ( إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا 8 أﻧﻤﺎط ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﺴﻢ أﻧﻬﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا : 1( ا ﻓﻲ ذﻟﻚ ورد و واﺣﺪ أﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻮن ﻧﻤﻂ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ و اﻷوﻟﻰ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ و : أﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ / ﺻﻠﺘﻪ و ﻣﻮﺻﻮل اﺳﻢ( 2( اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ و اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ورد و أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻌﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﻮن ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ و : -أﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل + اﻟﻌﻄﻒ واو + اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ) ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ( )ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻄﻮف ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل 1 ﻧﻮﺡ ـ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ59 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ،23 ( ﻫﻮﺩ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ65 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ،50ﺳﻮﺭ ، ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺓ32 ( ﺻﺎﱀ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ73 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ،84 ( ﺷﻌﻴﺐ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ85 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ،84 ( 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ4 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ17 . 4 ﻧﻮﺡ ـ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ108 ـ109 ( ﻫﻮﺩ) ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻵﻳﺔ126 ـ131 ( ﺻﺎﱀ )ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ144 ـ156 ( ﺷﻌﻴﺐ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ179 ( 5 ﻫﻮﺩ ـ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ132 ( 6 ﺷﻌﻴﺐ ـ ) ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ184 ( 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ10 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ52 . ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ90 .

3 ( اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ورود و أﻣﺮ أﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮن ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ : أﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل + ﻋﻄﻒ ﺣﺮف+ اﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ )ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل + ﻋﻄﻒ ﺣﺮف + اﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء دﻋﻮة أن اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮات ﺗﺴﻊ ﻏﻴﺮﻩ دون اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ ﺗﻜﺮار ﻳﺪل ـ اﻟﺸﺮك ﻧﺒﺬ و ﺳﻮاﻩ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ وهﻲ واﺣﺪة اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ن " وَأَﻃِﻴﻌُﻮﻧِﻲ وَاﺗﱠﻘُﻮﻩُ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا 1 ﺗﻮﺿﻴﺢ هﻮ وهﻲ اﻟﺪﻋﻮة و ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺨﻄﻮط " ﺗﻬﻴﻤﻦ اﷲ ﺗﻘﻮى و ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻼ وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻧﻈﺎم ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪون اﻟﺬي اﻟﻤﺼﺪر هﻮ أﻣﺮﻩ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ و ، اﻟﺴﻠﻮك و اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻞ اﻟﺴﻠﻮ ﻗﻮاﻋﺪ و اﻟﺤﻴﺎة ك . ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺘﺮق ﺛﻢ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺨﻄﻮط هﺬﻩ ﻓﻲ و اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ و اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ... هﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺠﺮ ﻓﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻮح دﻋﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺨﻄﻮط هﺬﻩ و ﺑﻌﺪﻩ ﺟﻴﻞ آﻞ ﻓﻲ اﷲ دﻋﻮة ﺧﻼﺻﺔ2 . ﻋ ﻷن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ رﺑﻂ ـ اﻟﻨﻌﻢ ﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﻲ ﻻ اﷲ ﺒﺎدة ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺘﻲ . و ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد و ﻧﻮح آﻼم ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻷﻣﺮ ﻗﺪم ـ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﺒﺐ هﻲ اﷲ ﺗﻘﻮى ﻷن ﺷﻌﻴﺐ3 آﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ و ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻷﻣﺮ ﺗﻜﺮار و و ﺻﺎﻟﺢ و وهﻮد ﻧﻮح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺪل آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻌﻮن أﻧّﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺷﻌﻴﺐ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺬي اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ و اﻟﺠﻮهﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻵﺗﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ و ﺗﻘﻮاﻩ و ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن4 ﺑ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻖ و ﻣﺮة ﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻗﻮﻣﻪ هﻮد أﻣﺮ ـ ﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل " ﺻﻠﺘﻪ إﺑﺮاز ،و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺳﺒﻮغ و إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﻨﺒﻪ "اﻟﺬي " واﺟﺐ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺷﻜﺮ إذ ، اﻟﺘﻘﻮى و اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ و ﻟﻬﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻳﺘﻘﻪ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ و ﺳﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر هﻮ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎن أﻣﺪ ﻣﻦ ﺑﺄنّ ﻣﺸﻴﺮا و ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ و ا ﻋﻠﻴﻜﻢوهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ هﻮ اﻧﻤﺎ و ﺟﻬﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻹﻣﺪاد5. و ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺬي أن ﻟﻴﻨﺒﻬﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠّﻖ و ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺮ ـ اﻷوﻟﻴﻦ أهﻠﻚ آﻤﺎ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ و إهﻼآﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر أوﺟﺪهﻢ6 ا هﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،و اﻟﺴﺘﺮ هﻲ و اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺮاد ـ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﻻﻧﺴﻼخ ﺑﻌﺪ إﻻّ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻳﻤﺎن ﻳﺘﻢ ﻻ ﻷﻧﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮد ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم و ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪم و اﻟﺘﻮﺑﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر7 ج ( ﺧﺎص ﺣﻘﻴﻘﻲ أﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ: 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ4 . 2 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ـ: ﻡ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ6ﺝ ،29 ﺹ ،3711 . 3 ﺍﳌﻌﺎﱐ،ﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ11 ﺝ ،19 ﺹ ،159 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﻮ ﺃ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ: ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ7 ﺹ ،30 . 4 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ5 ﺝ ،19 ﺹ ،2611 . 5 ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ـ : ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ7 ﺹ ،32 . 6 ﺝ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ7 ﺹ ،37 . 7 ﺝ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ5 ﺹ ،203 .

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : 1( "ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ إِذْ وَاذْآُﺮُوا اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻟَﺎءَ ﻓَﺎذْآُﺮُوا ﺑَﺴْﻄَﺔً اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻓِﻲ وَزَادَآُﻢْ ﻧُﻮحٍ ﻗَﻮْمِ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ 1 2( " ﻗُﺼُﻮرًا ﺳُﻬُﻮﻟِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُونَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ وَﺑَﻮﱠأَآُﻢْ ﻋَﺎدٍ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ إِذْ وَاذْآُﺮُوا ﺑُﻴُ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ وَﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺜَﻮْا وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻟَﺎءَ ﻓَﺎذْآُﺮُوا ﻮﺗًﺎ 2. 3( " ﻓَﻜَﺜﱠﺮَآُﻢْ ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ آُﻨﺘُﻢْ إِذْ وَاذْآُﺮُوا 3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل 4( " اﻟﻠﱠﻪِ أَرْضِ ﻓِﻲ ﺗَﺄْآُﻞْ ﻓَﺬَرُوهَﺎ 4 اﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ م 5( " اﻟﺮﱢزْقَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻓَﺎﺑْﺘَﻐُﻮا 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ 6( " اﻟﻤِﻴﺰَانَ وَ اﻟﻜَﻴْﻞَ أُوﻓُﻮا 6 7( " اﻟﻤِﻴﺰَانَ وَ اﻟﻜَﻴْﻞَ أُوﻓُﻮا 7 8( " اﻟﻜَﻴْﻞَ أُوﻓُﻮا وَ " 9( " اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ ﺑِﺎﻟْﻘُﺴْﻄَﺎسِ زِﻧُﻮا " وردت ﻧﺠﺪهﺎ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ آﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻧﻤﺎط : 1( اﻣﺮهﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وهﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮر ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ) و أذآﺮوا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اذآﺮوا اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ + إذ + ) ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ / ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻞ ﺛﻼث ( + أذآﺮوا اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻗﺪ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ هﺬا ورد 2 ( اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ و ﻣﻜﺮر ﻏﻴﺮ أذآﺮوا اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ : اذآﺮوا اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ + إذ + اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ + اﻟﻔﺎء + ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ هﺬا ورد وﻗﺪ 3 ا ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻣﺮهﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ذآﺮوا + اﻷﺷﻜﻞ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ و إذ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : أﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل + ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔاﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ورد أﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ + ﻇﺮف ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ+ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ورد اﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ+ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻣﻨ و اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ و اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ورد ﺔ اﻣﺮ ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ+ ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وورد . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ69 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ74 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ86 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ73 . ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ64 . 5 ﺍﻟﻌﻨﻜﺒ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﻮﺕ17 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 .