الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

1 و ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ ﺟﺪﻻً اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا وﻳﻌﺪّ ، ﺗﻌ ﻗ ، ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ دﻓﺎع آﻞ ﻳﺸﻤﻞ : "ﺑِﺎﻟْﻌَ ﺗَﺤْﻜُﻤُ أَنْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَﻴْﻦَ ﺣَﻜَﻤْﺘُﻢْ وَإِذَا 2 أﻳﻀً وﻗ :" ذَا آَ وَﻟَ ﻓَﺎﻋْ ﻗُﻠْ وَإِذَا ﻗُﺮْﺑَﻰ 3. ﺗﻌ ﻗ ـ : "آُ وَﺗُ ﻧَﻔْﺴِ ﻋَ ﺗُﺠَ ﻧَﻔْ آُ ﺗَ ﻳَ ﻟَ وَهُ ﻋَﻤِﻠَ ﻣَ ﻧَﻔْ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮنَ 4 واﺣ آ ﻳ أي ، ﻣﻌ ﻓﻌ ﺗﺒﻌ ﻣ ﻟﻠﺘﻨﺼ ﺑ اﻟ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل وﻣﻌﻨﻰ ذاﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ5 ﺟﺎه وﻳﺤ ﺷ وﻻ ﺧﻠ وﻻ ﺑﻨ وﻻ ﻣ ﻳﻨﻔ ﻻ ﻳ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﺘﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺨﻠّﺺ 6 ﻗ ﺑﻤ ﻋﻨﻬ وﻳﺤ ، ه ﻋ وﻋﺒّ ، ﻋﻤ ﻣ اﻟ ﻓ ﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع "ﻟِﻠﱠ اﻟﻀﱡ ﻓَﻴَﻘُ اﻟﻨﱠ ﻓِﻲ ﻳَﺘَﺤَﺎﺟﱡﻮنَ وَإِذْ اﻟﱠﺬِﻳ اﻟﻨﱠﺎرِﻗَﺎلَ ﻣِﻦْ ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ ﻋَﻨﱠﺎ ﻣُﻐْﻨُﻮنَ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓَﻬَﻞْ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻟَﻜُﻢْ آُﻨﱠﺎ إِﻧﱠﺎ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﻓِﻴﻬَ آُ إِﻧﱠ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﻦَ اﻟْﻌِﺒَﺎدِ ﺑَﻴْﻦَ ﺣَﻜَﻢَ ﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ 7ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎم ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ وﻋﺒّﺮ ، "ﻋِﻨْ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺗَﺨْﺘَﺼِ رَﺑﱢﻜُ 8، "ﺿَ ﻟَﻔِ آُﻨﱠ إِنْ ﺗَﺎﻟﻠﱠ ﻳَﺨْﺘَﺼِ ﻓِﻴﻬَ وَهُ ﻣُﺒِ ﻠَﺎلٍ 9، "هَ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻓِﻲ اﺧْﺘَﺼَﻤُﻮا ﺧَﺼْﻤَﺎنِ "، "ﺑِﺎﻟْﻮَﻋِﻴ إِﻟَ ﻗَ وَﻗَ ﻟَﺪَيﱠ ﺗَﺨْﺘَﺼِﻤُﻮا ﻟَﺎ ﻗَﺎلَ 10، "ذَﻟِ إِنﱠ اﻟﻨﱠﺎرِ أَهْﻞِ ﺗَﺨَﺎﺻُﻢُ ﻟَﺤَﻖﱞ 11. ﻟ اﻟ دﻓ ﻋﻠ ﻣﻨﻬﻤ آ دﻟﺘﺎ اﻟﺨﺼﺎم و اﻟﺠﺪل ﻟﻔﻆ أنّ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻤّﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ ﻨﻔﺴ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ واﻻﻋﺘﺬار . ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺍﳊﻖ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺗﻌ ﻗ ـ :" ﺷَ أَآْﺜَ اﻟْﺈِﻧﺴَ وَآَ ﻣَﺜَ آُ ﻣِ ﻟِﻠﻨﱠ اﻟْﻘُ هَ ﻓِ ﺻَ وَﻟَﻘَ ﺟَﺪَﻟًﺎ 12 ﻓﻴ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ وﺟﺒﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺪل أنّ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﺒﻴﻦ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وﻣﻌﻨ "ﺟﺪﻻ ﺷﻲء أآﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وآﺎن "ﻣ أآﺒ وﺟﺪﻟﻪ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء أآﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن أنّ ﻣﺠ آﻞ13 ﻋﻤﻠ أو ﻣﻌﺘﻘ ﺑﺄﺣﻘﻴ اﻟﻤﺨ إﻗﻨ ﻋﻠ اﻟﺤ ﻃﺒﻌ ﻓ إﻧﺴ آ ،ﻷنّ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻋﻠ ﻋ روي ﻣ ه ﻋﻠ وﻳ ، ﺑﺄﺧﺮى أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻮآﻪ وﻳﺒﺮّر "اﻟﻨﺒ أنّ اًﻓﻘﺎل ﻟﻴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻃﺮق ﻃﺮﻗﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ : ﻋﻠﻲ ؟ﻓﻘﺎل ﺗﺼﻠﻴﺎن أﻻ : إﻧّﻤ اﷲ رﺳ ﻳ ﻗﺎل ، ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻳﺒﻌﺜﻨﺎ أن ﺷﺎء إن اﷲ ﺑﻴﺪ اﻧﻔﺴﻨﺎ :إﻟ ﻳﺮﺟ وﻟ ذﻟ ﻟﻪ ﻗﻠﺖ ﺣﻴﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺎﻧﺼﺮف وﻳﻘﻮل ﻓﺨﺬﻩ ﻳﻀﺮب ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺛﻢ ﺷﻴﺌًﺎ، " ﺟﺪﻻً ﺷﻲء أآﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وآﺎن" ﻳ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺮﻳﺪ ﻋﻠ ﻳﺤ وأن ، اﻟﻠﻴ ﻣ ﻟﻴﻘ إﻳ اﷲ رﺳ إﻳﻘ ﻳﺤﻤ أن ﺑﻌﻠ اﻷوﻟ أنّ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ، ﻧﻮﻣ اﺳ ﻳﺤﺒّﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل وﻻ ، آﻼم اﷲ رﺳﻮل آﻼم ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺮّ وأن ، ذﻟﻚ ﺗﻜﺮار 1 ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻌﲏ ـ2ﺹ ،186 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ58 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ـ152 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮﺭﺓ ـ111 . 5 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ7ﺝ ،14ﺹ ،302 . 6 ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ﻳﻨﻈﺮ ـ8ﺝ ،14ﺹ ،356ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،5ﺹ ،523 ، ﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ، ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻳﻨﻈﺮ10ﺝ ،20ﺹ ،101 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮﺭﺓ ـ47 ـ48 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮﺭﺓ ـ31 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ96 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﻕ ﺳﻮﺭﺓ ـ28 . 11 ﺍﻵﻳﺔ ﺹ ﺳﻮﺭﺓ ـ64 . 12 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ ـ54 . 13 ،ﺝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﰊ ﺗﻔﺴﲑ ـ5ﺹ ،229 .

آ ﻋﻠ ﺟﻮاب ﻣﻦ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺗﻌﺠﻴﺐ ﻣﺤﻞ وﺟﻬ اﷲ1 ﻣ اﻟ وه ، ﺑ اﻟﻤ وﻟ اﻟﻤ اﻟﺠ ﻗﺒﻴ هﻤ ﻧﻮﻣ ﻣﻮاﺻ ﺑ ﺑ اﻟ ﻋﻨ اﷲ رﺿ ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل وﻳﻨﻄﺒﻖ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻤﺮّد اﻹﻧﻜﺎر "أآﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وآﺎن ﺟ ﺷ "ﻧﻤ ﻋﻠ ﻏﺎﻟﺒً ﻳﻨﻄﺒ آﻤ اﻟﻨ ﻣ اﻟﻨﻤ ه ﻋﻠ اﻟﻤﻜ وه ﺁﺧ ﻮذج ﺑﻬ واﻟﻤ ، ﻟﻤﻮﻋﻈ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن وﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺻﺪ ﻳﺠﺎدﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ و واﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ اﻷﻣﻢ ﺧﺼﻮم ﻋﻤﻮﻣًﺎ 2 اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج هﺬا وﻳﺆآﺪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ:" وَﻳُﺠَ وَﻣُﻨﺬِرِﻳﻦَ ﻣُﺒَﺸﱢﺮِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻧُﺮْﺳِﻞُ وَﻣَﺎ ﻟِﻴُﺪْﺣِﻀُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺎدِلُ هُ أُﻧْ وَﻣَ ﺁﻳَ وَاﺗﱠﺨَ اﻟْﺤَ ﺑِﻪِ 3 إﺑﻄ وه واﺿ اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﺠ وﻏ ه ﺿ وﻳ اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺗﻜﺮﻳ ﻋﻠ ﻟﻠﺪﻻﻟ اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻓﻌﻞ واﺧﺘﻴﺎر ، ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﻟﺤﻖ ﻣﺎﻳﻠﻲ اﻟﻐﺮض : 1 ﺇﺑﻄﺎﻝ ـ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ : ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ"أَوْﻟِ إِﻟَﻰ ﻟَﻴُﻮﺣُﻮنَ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦَ وَإِنﱠ ﻟَﻔِﺴْﻖٌ وَإِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ اﺳْﻢُ ﻳُﺬْآَﺮْ ﻟَﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺄْآُﻠُﻮا وَﻟَﺎ ﻴَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻟَﻤُﺸْ إِﻧﱠﻜُ أَﻃَﻌْﺘُﻤُ وَإِنْ ﻟِﻴُﺠَ "اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﺠ وﻏ اﻹﺳ أﺣﻜ إﺑﻄ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ اﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﻟﺬﻟﻚ وﺷﻌﺎﺋﺮﻩ اﻟﻜﻔﺮ وﺗﺤﺒﻴﺐ "ﻟﻤﺸ إﻧﻜ اﻃﻌﺘﻤ وﻟ4 أي ﺗﻠﺤﻘ ﺳ أﺣﻜﺎﻣ ﺻ ﻓ وﺷ اﻹﺳ ﻓ ﻃﻌﻨً ﻓﻴ ﻳﺠ ﻣ ﻓ أﻃﻌﺘﻤ إذا أﺣﻜ ﻓ اﻟﺸ ﻷنّ اﻟﻼم و ﺑﺈنّ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ وﺗﺄآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺷ ﺗﻌ اﻹﺳ5 ، وﺗﺤﺮﻳﻤًﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼً ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺚ و اﻹﺳﻼم أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ . اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰول ﺑﺴﺒﺐ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ " اﷲ رﺳ ﻋﻠ دﺧﻠ اﻟﻤﺸ ﻣ ﻧﺎﺳًﺎ أنّ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ا ﻓﻘﺎل ؟ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﺖ إذا اﻟﺸﺎة ﻋﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أنّ ﻓﺘ ﻗ ، ﻗﺘﻠﻬ ﷲ اﷲ ﻓ ، ﺣ اﷲ ﻗﺘﻠ وﻣ ﺣ وأﺻﺤﺎﺑﻚ أﻧﺖ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﺎ " اﷲ اﺳ ﻳ ﻟ ﻣﻤ وﻻﺗ ﻋﻠﻴﻪ6 ﻟﻠﺮﺳ اﻟﻤﺸ ﺟﺪال ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪّث اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت آﻞ أﻳﻀًﺎ اﻟﻐﺮض هﺬا ﺿﻤﻦ وﻳﺪﺧﻞ ، ﺗﻌ ﻗ اﻹﺳ أﺣﻜ ﻹﺑﻄ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ: " وَ اﻟْﺤَ ﻣِ ذَرَأَ ﻣِﻤﱠ ﻟِﻠﱠ ﺟَﻌَﻠُ ﻳَﺼِﻞُ ﻓَﻠَﺎ ﻟِﺸُﺮَآَﺎﺋِﻬِﻢْ آَﺎنَ ﻓَﻤَﺎ ﻟِﺸُﺮَآَﺎﺋِﻨَﺎ وَهَﺬَا ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﻟِﻠﱠﻪِ هَﺬَا ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻧَﺼِﻴﺒًﺎ وَاﻟْﺄَﻧْﻌَﺎمِ آَﺎنَ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ ﻳَﺤْﻜُﻤُ ﻣَ ﺳَ ﺷُ إِﻟَ ﻳَﺼِ ﻓَﻬُ ﻮنَﻟِﻠﱠﻪِ 7 ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ وﻗﻮﻟ ، "أَﻧْﻌَ هَ وَﻗَ ﻳَ ﻟَﺎ وَأَﻧْﻌَﺎمٌ ﻇُﻬُﻮرُهَﺎ ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ وَأَﻧْﻌَﺎمٌ ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ إِﻟﱠﺎ ﻳَﻄْﻌَﻤُﻬَﺎ ﻟَﺎ ﺣِﺠْﺮٌ وَﺣَﺮْثٌ اﻟﻠﱠ اﺳْ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﺳَﻴَﺠْﺰِﻳﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻓْﺘِﺮَاءً ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻟِ ﺧَﺎﻟِﺼَ اﻟْﺄَﻧْﻌَ هَ ﺑُﻄُ ﻓِ ﻣَ وَﻗَ ﻳَﻔْﺘَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ إِﻧﱠﻪُ وَﺻْﻔَﻬُﻢْ ﺳَﻴَﺠْﺰِﻳﻬِﻢْ ﺷُﺮَآَﺎءُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻬُﻢْ ﻣَﻴْﺘَﺔً ﻳَﻜُﻦْ وَإِنْ أَزْوَاﺟِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﻣُﺤَﺮﱠمٌ 8 ... ﳎﺎﺩﻟﺘ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻧﺒﻮﺓ ﺇﺑﻄﺎﻝ ـ ﺏ ﻬﻢ 1اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : "وَﻏَﻀَ رِﺟْ رَﺑﱢﻜُ ﻣِ ﻋَﻠَ وَﻗَ ﻗَ ﻗَ إِ ﻓَﺎﻧﺘَﻈِﺮُوا ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺰﱠلَ ﻣَﺎ وَﺁﺑَﺎؤُآُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮهَﺎ أَﺳْﻤَﺎءٍ ﻓِﻲ أَﺗُﺠَﺎدِﻟُﻮﻧَﻨِﻲ ﻣِ ﻣَﻌَﻜُ ﻧﱢ ﻟْﻤُﻨﺘَﻈِﺮِﻳﻦَا 1 ﻋﺎد ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ وهﺬا : "ﺁﺑَﺎؤُﻧَ ﻳَﻌْﺒُ آَ ﻣَ وَﻧَ وَﺣْ اﻟﻠﱠ ﻟِﻨَﻌْﺒُ أَﺟِﺌْﺘَﻨَ ﻗَﺎﻟُﻮا 1 ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﻡـ7ﺝ ،15ﺹ ،348 . 2 ﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﻳﻨﻈﺮ ـ8ﺹ ،241 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ ـ56 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ـ121 . 5 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ7ﺝ ،14 ﺹ ،302 . 6 ﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ـ5ﺹ ،528 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ـ136 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ـﺴﻮﺭﺓ138 ـ139. 1 ﺍﻵ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﻳﺔ71 .

اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨﺖَ إِنْ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺄْﺗِﻨَﺎ 1 أي "ﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﺗﺘﻮﻋﺪﻧﺎ أﺟﺌﺘﻨﺎ اﷲ ﻧﻌﺒﺪ آﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺁﺑﺎؤﻧﺎ آﺎن اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم و اﻵﻟﻬﺔ ﻋﺒﺎدة وﻧﻬﺠﺮ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ وﻧﺪﻳﻦ وﺣﺪﻩ ﺗﻌ ﺑﻤ ﻓﺄﺗﻨ إﻟﻴ ﺗ ﻣ ﻋﻠ ﻣﺘﺒﻌ ﻧﺤ وﻻ ، ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻲ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺘﺒﺮأ ، ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ إن اﻷوﺛ ﻣ دوﻧ ﻣ ﻧﻌﺒ ﻣﺎ وﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ، ﷲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﺧﻼﺻﻨﺎ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ واﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﺪ و ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق أهﻞ آﻨﺖ2 2 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: "ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻘُﻞْ ﺟَﺎدَﻟُﻮكَ وَإِنْ 3 ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﺑﻌ أﺗﺖ اﻵﻳﺔ وهﺬﻩ "ﻓَﻠَ ﻣُﺴْ هُ ﻟَﻌَﻠَﻰ إِﻧﱠﻚَ رَﺑﱢﻚَ إِﻟَﻰ وَادْعُ اﻟْﺄَﻣْﺮِ ﻓِﻲ ﻳُﻨَﺎزِﻋُﻨﱠﻚَ 4 ﺑ واﻟﻤ ﺑﺎﻷدﻟ ﻳﻘﺘﻨﻌ ﻟ إذا أي ﺗﻌﻤﻠ ﺑﻤ أﻋﻠ اﷲ ﻓﻘ واﺳ ﻣﺸ اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﻋﻠ وأﺻ ﺣﺠﺠﻬ ﺗ اﻟﺘ اﷲ إﻟﻰ أﻣﺮهﻢ ﻓﻮض5 ﻟﻴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب وإﻧﺬارًا وﻋﻴﺪًا هﺬا وﻳﻌﺪّ . 3 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" أَآِﻨﱠﺔً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻳَﺴْﺘَﻤِﻊُ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ وَإِنْ وَﻗْ ﺁذَاﻧِﻬِﻢْ وَﻓِﻲ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻩُ أَنْ أَ إِﻟﱠ هَ إِنْ آَﻔَ اﻟﱠ ﻳَﻘُ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮﻧَ ﺟَ إِذَا ﺣَﺘﱠ ﺑِﻬَ ﻳُﺆْﻣِﻨُ ﻟَ ﺁﻳَ آُ ﻳَ ﺳَ اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ 6 أﻧﻬ ﻳ اﻟ اﻟﻤﺸ ﺑﻌ ﺳ اﷲ ﻳﺼ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻲ ﻋﻘ أﺻ ﻢ ﻳﺴ أﻧّﻬ وﻳ ، وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﻐﻠﺒﻮا أن ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻓﻜﺮ وأﺣﻼم ﻣﻐﻄ ﻗﻠ ﻷنّ إﻟﻴ ﻳﺴ ﻓﻴﻤ ﻳﺘﺪﺑﺮون وﻻ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﻌﻴﻪ وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻﻳﻔﻘﻬﻮن أﻧّﻬﻢ ﻏﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎهﺮوا ﻷﻧّﻬﻢ وﺛﻘﻞ ﺻﻤﻢ ﺁذاﻧﻬﻢ وﻓﻲ وﺣﺠﺐ ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ"ﻗُ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ أَآِﻨﱠﺔٍ ﻓِﻲ ﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ﻋَﺎﻣِﻠُﻮنَ إِﻧﱠﻨَﺎ ﻓَﺎﻋْﻤَﻞْ ﺣِﺠَﺎبٌ وَﺑَﻴْﻨِﻚَ ﺑَﻴْﻨِﻨَﺎ وَﻣِﻦْ وَﻗْﺮٌ ﺁذَاﻧِﻨَﺎ وَﻓِﻲ 7 رأوا إذا أﻧّﻬ ﺟﺤ دﻻﺋ وﻣ ﻻ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﺮﺳ ﺣﺠ ﻣ وﺣﺠ ﻣﻌﺠﺰاﺗ ﻣ وﻣﻌﺠ اﷲ ﺁﻳ ﻣ ﺁﻳ ﻳﺼ ﻳﺨﺎﺻ أن أرادوا ﻋﻨ وذﻟ ﻋﻈﻴﻤً ﻣﺒﻠﻐ ﺟ ،وﺑﻠﻐ ﺑﻬ ﻳﻘ وﻻ ﺑﻬ اﻷوﻟ أﺳ ﻓﻘ وﺑﻴﻨ وﺣﻘﺮ هﺪًى ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ وﻳﺒﻄﻠﻮا وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل .اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰول وﺳﺒﺐ "وﻋﺘﺒ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ واﻟﻨﻀﺮ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ و ﺣﺮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻮ أنّ وﺷﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﻓﻘ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮأ وهﻮ اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ إﺳﺘﻤﻌﻮا ﺧﻠﻒ ﺑﻦ وأﻣﻴﺔ ، رﺑﻴﻌﺔ اﺑﻨﺎ : أﺑ ﻳ ﻣﺤﻤﺪ؟ﻓﻘﺎل ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺘﻴﻠﺔ : وآ ، اﻟﻤﺎﺿ اﻟﻘ ﻋ أﺣ آﻨ ﻣ ﻣﺜ اﻷوﻟ أﺳ ﻓﺄﻧﺰل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﻠﺤﻮن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻳﺤﺪّث وآﺎن اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺮون ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺜﻴﺮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﷲ8. 4 اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " هُ ﺑَ ﺟَ إِﻟﱠ ﻟَ ﺿَﺮَﺑُﻮﻩُ ﻣَﺎ هُﻮَ أَمْ ﺧَﻴْﺮٌ أَﺁﻟِﻬَﺘُﻨَﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺧَﺼِﻤُﻮنَ ﻗَﻮْمٌ 9 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ : "ﻣَﺜَﻠً ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦُ ﺿُﺮِبَ وَﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﻮْ ﻳَﺼِﺪﱡونَإِذَا ﻣِﻨْﻪُ ﻣُﻚَ 10 اﻟﺰﺑﻌ اﺑ ﻣﺠﺎدﻟ ﻓ ﻧﺰﻟ اﻵﻳ ه أنّ اﻟﻤﻔﺴ أآﺜ وﻳﻘﺮّر ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰل ﻟﻤﺎ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲء " ﺟَﻬَ ﺣَﺼَ اﻟﻠﱠ دُونِ ﻣِ ﺗَﻌْﺒُ وَﻣَ إِﻧﱠﻜُ وَارِدُونَ ﻟَﻬَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ 1 اﻟ ﺧﺼﻢ أﻧّﻪ اﻟﺰﺑﻌﺮى إﺑﻦ ﻓﺎدّﻋﻰ ﻟ ﻓﻘ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻨﺒﻲء :"أﻟﻴﺴ اﷲ ﻓ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ؟ﻓﻔﺮح اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻠﻴﺢ وﺑﻨﻮ ﻋﺰﻳﺮ اﻟﻴﻬﻮد و اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻨﺼﺎرى: 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ70 . 2 ﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ـ5 ﺹ ،528 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺞ ﺳﻮﺭﺓ ـ68 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺞ ﺳﻮﺭﺓ ـ67 5 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ8ﺝ ،16ﺹ ،330 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ـ25 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮﺭﺓ ـ5 . 8 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ـ: ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ5ﺝ ،7ﺹ ،181 9 ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺳﻮﺭﺓ58 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ57 . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ98 .

ﻣُﺒْﻌَ ﻋَﻨْﻬَ أُوْﻟَﺌِ اﻟْﺤُﺴْ ﻣِﻨﱠ ﻟَﻬُﻢْ ﺳَﺒَﻘَﺖْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ 1 هﻨ اﻟﻤ اﻵﻳ ه وﻧﺰﻟ " وﻟﻤ ﻣ ﺑﻦ ﺿﺮب ﻳﺼ ﻣﻨ ﻗﻮﻣ إذا ﻣﺜﻼ ﺮﻳﻢ "ﻓﻘ اﻟﻤﻀ اﻟﻤﺜ ﺑ ﻓﺮﺣً ﻳﻀ أي اﻟﻤﺴﻴﺢ أم ﺧﻴﺮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ...ﻟﻴﺠﺎدﻟﻮك إﻻّ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ هﺬا ﻟﻚ ﺿﺮﺑﻮا وﻣﺎ ...ﺷ ﻗ ﻟﻜ اﻟﺠ وﻋﻈﻴﻤ اﻟﻠ وآﺜﻴ اﻟﺨﺼ2 ﻳﻜ ﻟ ﺟ أنّ واﺿ دﻻﻟ ﻳ وه ، وﺳ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ ﻧﺒ ﻣ ﻟﻠﻨﻴ ووﺳ ذاﺗﻴً آ ﺑ ﺑﻬ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻴﻠﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺑﻌ وإﺟﺮاء زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﻌﺾ اآﺘﺸﺎف ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ وهﺬا ، اﻟﻨﺒﻲء ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ ﺑﻪ ﺟﺎء وﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲء ﻧﺒﻮة ﻹﺑﻄﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ . 5 ﻧ ﻗ ﻟﺴ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : "ﻗَ ﻳَ ﻗَ إِنْ ﺗَﻌِ ﺑِﻤَ ﻓَﺄْﺗِﻨَ ﺟِ ﻓَ ﺟَﺎدَﻟْﺘَﻨَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨﺖَ 3 ﺑﻤ ﻳ ﺑ اﻷﻧﺒﻴ ه ﻣﻄﺎﻟﺒ اﻷﻧﺒﻴ ﻧﺒ إﺑﻄ وﺳ ﻣ إنّ ﺻ ﻳﻄﻴﻘ ﻟ اﻟ ﻧ ﻗ اﻟﻘ ه وﻣ دﻋﻮﺗﻬﻢ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻴﺌﺴﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪوﻧﻬﻢ ﻧﺒ ﻋﻠ ﺳ ﻳﺠ ﻓﻠ ، دﻋ ودﺣ ﺣﺠﺠﻬ وإﺳ وإﻓﺤ ﺑﺠﺪاﻟ واﻋﺘﺮﻓ ﻬﻢ ه وﻣﺜ ، ﻧﺒﻮﺗ ﺻ ﻟﻴﺨﺘﺒ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻮﻋﺪهﻢ ﻣﺎ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻩ أن إﻻّ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻹﺑﻄﺎل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ " اﻟﺴﱠ ﻣِ آِﺴَﻔًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺳْﻘِﻂْ إِنْ ﻤَﺎءِ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨْﺖَ 4. اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺻﻮل إﺑﻄﺎل ـ ج : ﻣﺎهﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و اﻟﻌﻠﻴﺔ اﷲ ذات ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎﺗﺮة و واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﺣﺪّة وﺻﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﻻ اﻟ اﻟﻜ اﻟﻘ أوﻓ اﻷﻧﻔ و اﻵﻓ ﻓ ﺁﻳﺎﺗ وإﻧﻜﺎر وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ وذﻟﻚ وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﺴﻊ وﺁﻳﺎﺗﻪ اﷲ ذات ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ اﻟﺪّاﻟﺔ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ وﻋﺪد ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ و اﷲ ذات ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻊ . أوﻻً : اﻟﻌﻠﻴﺔ اﷲ ذات ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺠﺪل ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت : 1 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺑِﺤَﻤْ اﻟﺮﱠﻋْ وَﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻣَ ﺑِﻬَ ﻓَﻴُﺼِ اﻟﺼﱠ وَﻳُﺮْﺳِ ﺧِﻴﻔَﺘِ ﻣِ وَاﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ اﻟْﻤِﺤَﺎلِ ﺷَﺪِﻳﺪُ وَهُﻮَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮنَ وَهُﻢْ ﻳَﺸَﺎءُ 5. 2 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: "ﻣَﺮِ ﺷَﻴْﻄَﺎنٍ آُﻞﱠ وَﻳَﺘﱠﺒِﻊُ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِلُ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳﺪٍوَﻣِﻦْ 6 . 3 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: "ﻣُﻨِﻴﺮٍ آِﺘَﺎبٍ وَﻟَﺎ هُﺪًى وَﻟَﺎ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِلُ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦْ 7. 4 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : "ﻧِﻌَﻤَ ﻋَﻠَ وَأَﺳْ اﻟْ ﻓِﻲ وَﻣَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺳَﺨﱠﺮَ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﺗَﺮَوْا أَﻟَﻢْ ﻣُﻨِﻴﺮٍﻇَ آِﺘَﺎبٍ وَﻟَﺎ هُﺪًى وَﻟَﺎ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِلُ ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦْ وَﺑَﺎﻃِﻨَﺔً ﺎهِﺮَةً 8 . ﻓ واﻟﻐﺎﻟ ﻳﺠ أو ﻳﺠ ﺑﻔﻌ ﻣﺘﻌﻠ اﻟﺠﻼﻟ ﻟﻔ أنّ ﻧﺠ اﻟﺴ اﻵﻳ ﺗﺄﻣّﻠﻨ إذا ـ اﻷﺣ و اﻟﺸﺆون ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ "اﻟﺠﻼ اﺳ وﺗﻌﻠﻴ أن ﻳﺘﻌ ﻳﺠ ﺑﻔﻌ اﻟﻤﺠ ﻟ اﻟﺒﻌ ﻋﻠ ﻗﺪرﺗ أو اﷲ ﺗﻮﺣﻴ ﻓ أي اﻟﻘﺮﻳﻨ ﻋﻠﻴ ﺗ ﻣﻀ ﺗﻘ ﻋﻠ ﻳﻜﻮن9 وإﻋ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﻼﺋﻖ "رَﻣِ وَهِ اﻟْﻌِﻈَ ﻳُﺤْ ﻣَﻦْ 1 أﺳ اﻟﻘ و اﷲ ﺑﻨ اﻟﻤﻼﺋﻜ أنّ وﻗ اﻷوﻟﻴﻦ . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ101 . 2 ﺝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ـ4ﺹ ،798 ـ799 . 3 ،ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ32 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ187 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮﺭﺓ ـ13 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺞ ﺳﻮﺭﺓ ـ3. 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺞ ﺳﻮﺭﺓ ـ8. 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ21 . 9 ﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ7ﺝ ،13ﺹ ،106 ﻡ ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،8ﺝ ،13 ﺹ ،174 . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺲ ﺳﻮﺭﺓ ـ78 .

ﺗ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت آﻞ إنّ ـ ودﻻﺋ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ اﷲ وﺟﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺤﺎور ﻘﺮﻳﺮ وﻋﻈﻤﺘ اﷲ ﻗ دﻻﺋ ﻋ اﻟﻘ ﺗﺤ أن ﺑﻌ ﺟﺎءت اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ؛ﻓﺎﻵﻳﺔ و اﻟﺒ و اﻟﺜﻤﺎر و اﻟﺰروع و واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ، واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﺒ ، واﻟﺮﻋ اﻟﺴ وﻗﺪرﺗ اﷲ ﻋﻈﻤ ﻓ ﻳﺸ اﻟﺴ اﻟ ه ﻣ .اﻵﻳ أﻣّ ﻟﻶﻳ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻷﻣ وآ ، ﻓﻨﺎﺋﻬ ﺑﻌﺪ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وردت ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﷲ ﻗ ﻋ اﻟﺤ ﺳ ﻓ ﺟ أﻳﻀً ﻓﻬ ﻟﻘﻤ ﺳ ﻣ اﻟﺮاﺑﻌ اﻵﻳ أﻣّ ، اﻟﺜﺎﻟﺜ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ وﻋﻈﻤﺘﻪ اﻹﻧﺴ ﻋﻠ اﻟﺒﺎﻃﻨ و اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻨﻌﻢ وإﺳﺒﺎغ اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎوات ﺗﺴﺨﻴﺮ . أﻧّﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﷲ أﻧﻜﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺠﺪل هﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ـ : - أي ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺪل " ﻋ ﻧﺎﺷ ﺟ أي اﻟﺠﻬ ه اﻟﻌﻠ وﻏﻴ ، اﻟﻌﻠ ﺑﻤﻐ ﻣﻠﺘﺒﺴً ﺟﺪﻻً ﺗﻔﻜﻴﺮ وﺳﻮء ﻧﻈﺮ ﺳﻮء"اﻟﻤﺮ اﻟﻀﺮوريو اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اد . -اﻟﻬﻮى اﺗﺒﺎع و ووﺳﺎوﺳﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﺟﺪل . -اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺎدي اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮ و اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻳﻌﻮزﻩ ﺟﺪل . -ﻣﻨﺰل وﺣﻲ أو ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻻ ﺟﺪل . اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻴﺮي اﻟﺮﻋﺪ ﺁﻳﺔ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺬﻳﻦ أﻣّﺎ ـ "ﺑﻌ ﻗ ﻣﺎﻟ اﺑ أﻧ ﻋ ﻣ اﻟﻨﺒ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﺘﻰ إﻧّﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أدﻋﻪ أن اﻟﻌﺮب ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ إﻟﻰ رﺟﻼً ! ﻗﺎل : اذهﺐ ﻓﻘﺎل ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻓﺎدﻋﻪ، إﻟﻴﻪ : ﻓﻘﺎل ﻳﺪﻋﻮك اﷲ رﺳﻮل : أم ه ذه ؟أﻣ اﷲ وﻣ ؟ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻓ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ اﻟﺮﺟ ﻓ ؟ﻗ ﻧﺤﺎس ﻣﻦ أم ، ﻓﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﻘ ، ﺄﺧﺒﺮﻩ : إرﺟ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻓ ، اﻷول اﻟﺠ ﻣﺜ ﻋﻠﻴ وردّ ، ﻋﻠﻴ ﻓﺄﻋ ﻓﺎﺗ ﻗ ﻓﺎدﻋ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ وﺳﻠّﻢ : إذ ، ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﻜ ﻳﺘﺮاﺟﻌ هﻤ ﻓﺒﻴﻨﻤ إﻟﻴ ﻓﺮﺟ ﻗ ﻓﺎدﻋ إﻟﻴﻪ ارﺟﻊ ﻓ ﺻ ﻣﻨﻬ ﻓﻮﻗﻌ ، ﻓﺮﻋ رأﺳ ﺑﺤﻴ ﺳ اﷲ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻓ رأﺳ ﺑﻘﺤ ﺖ" اﻟﻤﺤ ﺷ وه اﷲ ﻓ ﻳﺠ وهﻢ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺼﻴﺐ اﻟﺼﻮاﻋﻖ وﻳﺮﺳﻞ1 اﻵﻳ وأﻣّ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ أﻧّﻬﺎ ﻓﻴﺮوى اﻷﺧﺮى2 ﺑﻨ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﻳﻘ ﻓﻜ اﻟﺠﺪل آﺜﻴﺮ وآﺎن وﺻ ﺑﻠ ﻣ إﺣﻴ ﻋﻠ ﻗ واﷲ ، اﻷوﻟﻴﻦ أﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻘﺮﺁن ، اﷲ ﻧﺰﻟ أﻧّﻬ وﻗﻴ ، ﺗﺮاﺑً وﻗﻴ ﺧﻠﻔ ﺑ أﺑ و ﺟﻬ وأﺑ اﻟﺤ ﺑ اﻟﻨﻀ ﻣﺜ اﻟﻀ و اﻟﺸ أه ﻓﺮﻳ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺑ اﻷﺧ ﻓ ﻧﺰﻟ3 . ه ﺑ ﻓﻘ ه ﻋﻠ ﺗﻨﻄﺒ اﻵﻳ ه أنّ ﻳﻌﻨ ﻻ وه اﺳ وﻻ ﺑﻴﻨ وﻻ ﻋﻠ ﺑﻐﻴ اﻟﺠ آﺜ ﻣﺜ ﺑﺄوﺻ ﻳﺘﺼﻒ ﻣﻦ آﻞّ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻄﺒﻖ واﺗﺒ ل اﻟﻬﻮى . ﺗﻌ آﻘﻮﻟ اﻟﻤﺤﺎﺟ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﺪل هﺬا ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺒّﺮ وﻟﻘﺪ "وَهُ اﻟﻠﱠ ﻓِ أَﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮﻧَﻨَ ﻗُ ﻣُﺨْﻠِﺼُ ﻟَ وَﻧَﺤْ أَﻋْﻤَ وَﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻨَﺎ وَﻟَﻨَﺎ وَرَﺑﱡﻜُﻢْ رَﺑﱡﻨَﺎ 4 أﻳﻀً وﻗﻮﻟ "ﻓِ ﻳُﺤَ وَاﻟﱠ اﻟ ﺷَ ﻋَ وَﻟَﻬُ ﻏَﻀَﺐٌ وَﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻋِﻨْﺪَ دَاﺣِﻀَﺔٌ ﺣُﺠﱠﺘُﻬُﻢْ ﻟَﻪُ اﺳْﺘُﺠِﻴﺐَ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻠﱠﻪِ 5 وﻗﻮﻟ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻣَ أَﺧَ وَﻟَ هَ وَﻗَ اﻟﻠﱠ ﻓِﻲ أَﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮﻧِﻲ ﻗَﺎلَ ﻗَﻮْﻣُﻪُ وَﺣَﺎﺟﱠﻪُ ﺗَﺘَﺬَآﱠﺮُونَﺗُﺸْﺮِآُ أَﻓَﻠَﺎ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱠ رَﺑﱢﻲ وَﺳِﻊَ ﺷَﻴْﺌًﺎ رَﺑﱢﻲ ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻪِ ﻮنَ 1... ﺛﺎﻧﻴًﺎ : اﷲ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّاﻟﺔ اﻟﺠﺪل ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت : 1 ﻡ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ـ7ﺹ ،361 . 2 ﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ8ﺝ ،17ﺹ ،192 . 3 ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ﻳﻨﻈﺮ ـ10ﺝ ،17ﺹ ،181 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ـ139 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺳﻮﺭﺓ ـ13 . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ـ80 .

1 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: "آَﻔَﺮُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻳَﺎتِ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِلُ اﻟْﺒِﻠَﺎدِﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺗَﻘَﻠﱡﺒُﻬُﻢْ ﻳَﻐْﺮُرْكَ ﻓَﻠَﺎ وا1. 2 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : "اﻟﱠ وَﻋِﻨْ اﻟﻠﱠ ﻋِﻨْ ﻣَﻘْﺘً آَﺒُ أَﺗَﺎهُﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻳَﺎتِ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣُﺘَﻜَﺒﱢﺮٍ ﻗَﻠْﺐِ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻄْﺒَﻊُ آَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﺒﱠﺎرٍﺁﻣَﻨُﻮا 2. 4 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " هُ ﻣَ آِﺒْﺮٌ إِﻟﱠﺎ ﺻُﺪُورِهِﻢْ ﻓِﻲ إِنْ أَﺗَﺎهُﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻳَﺎتِ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُ هُﻮَ إِﻧﱠﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺒَﺎﻟِﻐِﻴﻪِ 3 . 5 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: "اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻳَﻌْﻠَﻢَ ﻣَﺤِﻴﺺٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮنَ 4 . أ ( اﻟﺤ إﺑﻄ إﻟ ﻳﻬ اﻟ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ اﻟﺠ ه اﻟﺴ اﻵﻳ ﻓ ﺑﺎﻟﺠ اﻟﻤ ّ إن ـ آﻔ اﻟ ﺻ ﻓ اﻟﺠ ﻣ اﻟﻨ ه اﻷوﻟ اﻵﻳ ﺣﺼ وﻟ وإزاﻟﺘ ودﺣﻀ وهﺪى ﺑﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎءوا وﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ وآﺬّﺑﻮا . ب ( ﻣﻌﻨﻰ ـ " اﷲ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ "اﻟﻤﻘ ﻋﻠﻴ دلّ ﻣﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺁﻳﺎت ﺻﺪق ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ "ﻟُ ﻗَ ﻓِ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻨَ اﻟْﺒُﺸْ وَﺟَﺎءَﺗْﻪُ اﻟﺮﱠوْعُ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ذَهَﺐَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ " ﻓ واﻟﺘﻘ ﻟﻮط ﻗﻮم إهﻼك . ج ( اﻟﻤﻀ اﻟﻔﻌ اﺧﺘﻴ إنّ ـ وﺗﺠ ﻣﺠ آﺜ ﻋﻠ ﻳ اﻵﻳ ه ﻓ ﻳﺠ ﺎرع ه ﺑ ﻣﻌﻴﻨ ﻓﺘ ﻋﻠ ﻳﻘﺘﺼ ﻻ واﻟﺠﺤﻮد اﻟﻜﻔﺮ ًﻷنّ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ و وﺣﺎﺿﺮًا ﻣﺎﺿﻴًﺎ واﺳﺘﻤﺮارهﺎ زﻣﻦ آﻞّ ﻓﻲ وﻣﻮﺟﻮد ﺣﺎﺻﻞ . د ( ﻗ ﻧﺤ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ هﻮ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪال اﻟﻤﻘﺼﻮد إنّ ـ "اﻟْ وﱠﻟِﻴﻦَأَﺳَ " ،" ﻣُﺒِ ﺳِ " ،"آَ ﺑِﻘَ " ،"ﺷَ ﺑِﻘَ "أن وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻟﻠﺮﺳ وﻣﻄ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺑﻤﻌﺠﺰات ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ : "ﻟَ ﺗَﻜُﻮنَ أَوْ ﻳَﻨْﺒُﻮﻋًﺎ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﺗَﻔْﺠُﺮَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻚَ ﻧُﺆْﻣِﻦَ ﻟَﻦْ وَﻗَﺎﻟُﻮا وَ ﻧَﺨِﻴ ﻣِﻦْ ﺟَﻨﱠﺔٌ أَوْ آِﺴَ ﻋَﻠَﻴْﻨَ زَﻋَﻤْ آَﻤَ اﻟﺴﱠ ﺗُﺴْ أَوْ ﺗَﻔْﺠِﻴ ﺧِﻠَﺎﻟَﻬَ اﻟْﺄَﻧﻬَ ﻓَﺘُﻔَﺠﱢ ﻋِﻨَ ﻧُﺆْﻣِ وَﻟَﻦْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓِﻲ ﺗَﺮْﻗَﻰ أَوْ زُﺧْﺮُفٍ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﺖٌ ﻟَﻚَ ﻳَﻜُﻮنَ أَوْ ﻗَﺒِﻴﻠًﺎ وَاﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﺮُﻗِﻴﱢﻚَﺗَﺄْﺗِﻲَ ﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ رَﺳُ ﺑَﺸَ إِﻟﱠ آُﻨ هَ رَﺑﱢﻲ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ ﻗُﻞْ ﻧَﻘْﺮَؤُﻩ آِﺘَﺎﺑًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺗُﻨَﺰﱢلَ 5 ﺑﺂﻳ اﻟﻤﻘﺼ أنّ إﻻآﻤ اﷲ " اﻟﺨ ﻣ أﻧﺒﻴﺎﺋ ﻳ ﻋﻠﻰ أﻇﻬﺮ وﻣﺎ ، اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وآﺘﺒﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ دﻻﺋﻠﻪ6 ، اﷲ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﻤﻘﺼﻮد أنّ إﻻّ ﺻ اﻟﺮﺳ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧﺒﻮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ . هـ ( اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ـ " ﺑ اﻟﺤ ﻓ ﻧﺰﻟ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ أنّ ﻳﺮوى اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ أﺣﺪ ﻗﻴﺲ7 ﻗﺮﻳﺶ وآﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻣﺸﺮآﻲ ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت وﺑﻘﻴﺔ . و ( اﻵﻳﺎت ﺗﺄﻣّﻠﻨﺎ إذا آﺎﻟﺘﺎﻟﻲـ وهﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ًوارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺗﺴﻠﺴﻼ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ:آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ وهﻢ اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ﺻﻨﻒ ﺗﺤﺪﻳﺪ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ :وه اﷲ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻣﻘﺮون ﺑﻴﻨﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺪال وهﻮ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻓﺪاﺣﺘﻪ ﺧﻄﻮرﺗﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻵﻳﺔ :ﻣﻘ اﻟﺠ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄآﻴﺪ واﺗﺒﺎﻋ اﻟﺤ ﻗﺒ ﻋ اﻟﻜﺒ وه اﻟﺠ ﺑﺴ ﺮون ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ اﻟﻤﻤﺰوج اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻵﻳﺔ : وﺿ ﻣ ﺑ ﻋﻨ ﺑ ﻟ واﻧﺼ ﻟﻠﺤ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮﺭﺓ ـ4 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮﺭﺓ ـ35 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮﺭﺓ ـ56 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺳﻮﺭﺓ ـ35 . 5 ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ90 ـ93 . 6 ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ـ7ﺹ ،451 . 7 ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ7 ﺹ ،432ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،13ﺝ ،24ﺹ ،66 .

اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻵﻳﺔ: اﻟﻘ ﻳﻮم ﻟﻬﻢ اﷲ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﻣﻬﺮب وﻻ ﻻﻣﺤﻴﺪ أن اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ هﺆﻻء ﻴﺎﻣﺔﻣﺂل . اﻟﻤﻜ اﻟﺠﺎﺣ اﻟﻜﻔ ﺻ ﻣ ﺁﻳﺎﺗ أوﻓ ، ووﺣﺪاﻧﻴﺘ اﷲ ﻓ ّاﻟﺠ أن ﻧﺠ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ وﻻ ﺣﺠﺔ وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ، واﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ أﻧ ﺑﻮﻋﻴ اﻟﻤﺴ وإﻧ ﺟ ﻣ وﺷ ﻷه اﻟﻤﺘﺒﻌ ، وﺣ وﻻ دﻟﻴ ، ﺒﻴ ﺳﻌﻴﺮًا وﺳﻴﺼﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن إﻧّﻤﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻء . راﺑﻌﺎ: وإﻇﻬﺎرﻩ اﻟﺤﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠ اﻷﻧﺒﻴ ﺣﺮﻓ وه وﻣﺸ ﻣﺤﻤ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻓﺎع و اﻟﺤﻖ إﻇﻬﺎر ﻣﻨﻪ ﻳﺮاد اﻟﺬي اﻟﺠﺪل إنّ اﻟﺴﻼم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: اﻟْ وَاﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ رَﺑﱢﻚَ ﺳَﺒِﻴﻞِ إِﻟَﻰ ادْعُ رَﺑﱠ إِنﱠ أَﺣْﺴَ هِ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ وَﺟَﺎدِﻟْﻬُﻢْ ﺤَﺴَﻨَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ أَﻋْﻠَﻢُ وَهُﻮَ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻋَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﺑِﻤَﻦْ أَﻋْﻠَﻢُ هُﻮَ 1. وَ ﻣِ ﻇَﻠَﻤُ اﻟﱠ إِﻟﱠﺎ أَﺣْﺴَﻦُ هِﻲَ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَهْﻞَ ﺗُﺠَﺎدِﻟُﻮا وَﻟَﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ ﺑِﺎﻟﱠ ﺁﻣَﻨﱠ ﻗُﻮﻟُ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻟَﻪُ وَﻧَﺤْﻦُ وَاﺣِﺪٌ وَإِﻟَﻬُﻜُﻢْ وَإِﻟَﻬُﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ وَأُﻧْﺰِلَ إِﻟَﻴْﻨَﺎ أُﻧْﺰِلَ 2 . أ ( ﻋ ﻳ أن وﺟ ﻋ اﷲ ﻗﺒ ﻣ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻟﻠﻨﺒ أﻣ ه اﻷوﻟ اﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ ـ ﻣ ﻹﺑﻄ اﻟﻤﻜ اﻟﻤﻌﺎﻧ اﻟﻤﺸ وﻣﻔﺘﺮﻳ وادﻋ ﻣﻌﺘﻘ وﺗﺼ ﻋﻤﻬﻢ ﺑ ﻗﻴ دون ﻣﻄﻠﻘً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲء وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ وأﻣﺮ ، اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣ اﻟﻨﻴ و ﻹﻓﺤﺎﻣ ﺟ ﺑﻠﻜ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺟ ﻳﻜ ﻟ اﻟﻤﺠ أﻏﻠ ﻹنّ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻗﻴّﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻮ ووﺻﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﺒﺮ و آﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺠﻨ و اﻟﻜﻬﺎﻧ و اﻟﻜ و اﻟﺴ آ ﺑﻪ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻏﻴﺮ ت و اﻟﺮﻓ ﻓ ﺗﺘﻤﺜ ﺑﺎﻟﺤﺴ واﻟﻤﺠﺎدﻟ و، ﻋﻠﻴ اﻟﺠﺒﺮﻳ اﻹﻗﺎﻣ وﻓ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺑﻪ واﻟﺒﻄﺶ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺄﺣﺐّ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ اﻟﺴﻬﻠﺔ واﻟﺴﺒﻞ اﻟﻴﺴﻴﺮة اﻟﻄﺮق واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﻴﻦ " اﻟﺨﺸ وﻣﻘﺎﺑﻠ اﻟ و ، ﺑﺎﻟﻜﻈﻢ واﻟﻐﻀﺐ ، ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ ﺗﻌ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺑﺎﻷﻧﺎة واﻟﺴﻮرة ، ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻤﺸﺎﻏﺒﺔ : " ﺗَﺴْ وَﻟَ وَﻟِﻲﱞ آَﺄَﻧﱠﻪُ ﻋَﺪَاوَةٌ وَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺑَﻴْﻨَﻚَ اﻟﱠﺬِي ﻓَﺈِذَا أَﺣْﺴَﻦُ هِﻲَ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ادْﻓَﻊْ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔُ وَﻟَﺎ ﺣَﻤِﻴﻢٌاﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ 3/4 . ب ( ﻣ اﻟﻜﺘ أه ﻣﺠﺎدﻟ ﻓ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻵﻳ أﻣّ ـ ﻋ ﻧﻬ وﻓﻴﻬ ، اﻟﻨﺼ و اﻟﻴﻬ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺣﻀ ﻏﻴﺎب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺗﻌﺮّﺿﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷنّ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ ,ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﺮﺳ إﻟ ﻣﻮﺟﻬ اﻷوﻟ اﻵﻳ أنّ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻵﻳ و اﻷوﻟ اﻵﻳ ﺑ واﻟﻔ اﻵﻳ وأﻣّ ، اﻹﺣﺴ وه ﻣﺸ أﻣ ﺑﺼ وﺳ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻟﺠ ﻋ ﻧﻬ ﻓﻔﻴ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﻷنّ اﻟﻨﺒ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻻ ﻟﻔﺈﻧّﻪ اﻟﺠﺪل و اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷنّ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻬ وآﺎن أﻣﻴﻴﻦ آﺎﻧﻮا اﻟﻌﺮب ﻷنّ اﻟﻌﺮب آﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻳﺼ ﻓﻠ اﻟﺴ اﻟﻜﺘ ﻳﻘ واﻟﻨﺼ ﺑ اﻟﻤﺴ ﻳﺘﺴ ﻟ ﻓ ، ﻣﺠ أن ﻟﻬ ﻳﻨﺒﻐ ﻓ اﻟﻜﺘ أه ﻣ اﻟﺨﺼ ﻟﻤﺠﺎدﻟ اﻟﺴ اﻟﻄ و اﻟﺤﺴ اﻟﺴ وﻣﻌﺮﻓ هﺆﻻء ﻳﺠﺎدﻟﻮا . ﺧﺎﻣﺴًﺎ : اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔﻓﻲ وهﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض وﻟﻪ : 1 ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺘﺼﺎر ـ :اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ واﻟﺮآﻮن ا ﻣﺠﺎدﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل وأﺻﺪق اﻟﻜﺒ ﺑ ﻏ ﻓ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌ ﻗ اﻷﻧﻔ ﺳ ﻓ ﻋﻨﻬ اﷲ ﺣﻜ واﻟﺘ : "آَﺄَﻧﱠﻤَ ﺗَﺒَ ﻣَ ﺑَﻌْ اﻟْﺤَ ﻓِ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻮﻧَ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮﺭﺓ ـ125 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ46 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮﺭﺓ ـ34 . 4 ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ـ12ﺝ ،11ﺹ ،3 .

ﻳَﻨﻈُ وَهُ اﻟْﻤَﻮْتِ إِﻟَﻰ ﻳُﺴَﺎﻗُﻮنَ 1 اﻟﻜ ﻓ اﻟﻤﺮاﺟﻌ أو اﻟﻤﺠﺎدﻟ ه ﻣ واﻟﻤﻘﺼ ﻟ ﻗ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ وﺟﺪاﻟﻬﻢ ، ﻓﻘﻂ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن وإﻋﻼن واﻟﺘﻤﺮد اﻹﻧﻜﺎر " ﻟﻠﻌﻴﺮ إﻻّ ﺧﺮوﺟﻨﺎ آﺎن ﻣﺎ ) ﺑﺎﻟﻤﺆوﻧ اﻟﻤﺤﻤّﻠ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء أي (ﻋﺮﻓﻨ وﻟ اﻹﺳ ة ﻧﺼ هﻨ اﻟﺤ و ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻻﺳﺘﻌﺪﻧﺎ2 إﻟ ذهﺒ أﻧّﻬ اﻟﺠ ه وﺳ دون اﻟﺤ ﻰ وﻳﺰهﻘ اﻟﺒﺎﻃ وﻳﺴ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ ﻳﻈﻬﺮ أن أرادت اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ أنّ إﻻّ ، اﺳﺘﻌﺪاد "وَإِذْ وَﻳُﺮِ ﻟَﻜُ ﺗَﻜُ اﻟﺸﱠ ذَاتِ ﻏَﻴْ أَنﱠ وَﺗَﻮَدﱡونَ ﻟَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻬَﺎ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔَﺘَﻴْﻦِ إِﺣْﺪَى اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﻌِﺪُآُﻢْ ﻳُﺤِ أَنْ اﻟﻠﱠ ﻳ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮنَ آَﺮِﻩَ وَﻟَﻮْ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞَ وَﻳُﺒْﻄِﻞَ اﻟْﺤَﻖﱠ ﻟِﻴُﺤِﻖﱠ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ دَاﺑِﺮَ وَﻳَﻘْﻄَﻊَ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ اﻟْﺤَﻖﱠ 3 اﻟﻨﻮع وهﺬا ﻣﻌﺎﺗﺒ ﺗﻜ أن ﺗﻌ ﻻ اﻟﻤﺬﻣ ه أنّ إﻻّ ﻟﻠﺤ وﻣﻌﺎرﺿ ﻋﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻷﻧّﻪ ﻣﺬﻣﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ و اﻹﻧﻜﺎر إﻟﻰ ﻻﺗﺼﻞ إﻻهﻴﺔ اﻟﺴ اﻷﻣ اﻟ ﻣ إﻟ اﻟﻤﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻷنّ اﻟﻠﻮم ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻴﺮ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻷﻣﻮر واﺟﺘﻨﺎب . 2 اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ـ : ﻟ ﻗ ﻹه ﺟ ﺣﻴﻨﻤ اﷲ ﻟﺮﺳ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: "إِﺑْﺮَاهِ ﻋَﻦْ ذَهَﺐَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻟُ ﻗَ ﻓِ ﻳُﺠَﺎدِﻟُﻨَ اﻟْﺒُﺸْ وَﺟَﺎءَﺗْ اﻟﺮﱠوْعُ ﻴﻢَ 4 ﻋﻠﻴﻨ وﻗ ﺗﻌ ﻗ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻟﻔﻆ دون أﻳﻀًﺎ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﺁن : "رُﺳُ ﺟَ وَﻟَﻤﱠ إِنﱠ اﻟْﻘَﺮْﻳَ هَﺬِﻩِ أَهْﻞِ ﻣُﻬْﻠِﻜُﻮ إِﻧﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑِﺎﻟْﺒُﺸْﺮَى إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﻗَ ﻟُﻮﻃً ﻓِﻴﻬَ إِنﱠ ﻗَ ﻇَ آَ أَهْﻠَﻬَ اﻟْﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ آَﺎﻧَﺖْ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﻟﱠﺎ وَأَهْﻠَﻪُ ﻟَﻨُﻨَﺠﱢﻴَﻨﱠﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻤَﻦْ أَﻋْﻠَﻢُ ﻧَﺤْﻦُ 5 أﻧّ اﷲ ﻟﺮﺳ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل : "اﻟﻤ ﻣﻦ رﺟﻼً ﺧﻤﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ آﺎن ﻟﻮ أرأﻳﺘﻢ ﻗ ؟ أﺗﻬﻠﻜﻮﻧﻬ : ﻓ ﻗ ، ﻻ ؟ﻗﺎﻻ:ﻗﺎل ، ﻻ :اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻠﻎ ﻻ،ﺣﺘﻰ ﻓﺜﻼﺛﻮن؟ﻗﺎﻟﻮا .ﻗ :ﻗ ﻻ، : واﺣ رﺟ ﻓﻴﻬ آ إن أرأﻳ ؟ﻗﺎﻟﻮا أﺗﻬﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ ﻻ : "وأهﻠ ﻟﻨﻨﺠﻴﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻦ أﻋﻠﻢ ﻧﺤﻦ ﻗﺎﻻ ﻟﻮﻃﺎ ﻓﻴﻬﺎ إنّ 6 ﻟﻠﻈ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ ﺛﻢّ وﻣﻦ وه اﻹﻳﻤ أه ﻣﻨﻬ اﻟﻤ ﺑ ﻟ ﻗ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻴﻦ ﺎﻟﻤﻴﻦ وﻣﺤﻘ ﻣﻨ ﻣﻔ ﻷﻣﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻷنّ ﻣﺬﻣﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وهﺬا ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ ﻟﻮط ﻋﻠﻴ إﺑ وﺟ ﻋ اﷲ وﺻ ﺑ اﻟﺸ واﻟﻮﻋﻴ اﻹﻧﻜ إﻟ ﻻﻳﺮﻗﻰ أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ وﻗﻮﻋﻪ، ﺗﻌ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺮﺳ إﺑ ﻣﺠﺎدﻟ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺎﻟﻰ "أَوﱠاﻩٌ ﻟَﺤَﻠِ إِﺑْ إِنﱠ ﻣُﻨِﻴﺐٌ 7. 3 اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ـ : ﺗﻌ ﻗ زوﺟﻬﺎ ﺷﺄن ﻓﻲ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ وﻳﺘﻤﺜﻞ: "ﺗُﺠَﺎدِﻟُﻚَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﻮْلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﻗَﺪْ ﺳَ اﻟﻠﱠ إِنﱠ ﺗَﺤَﺎوُرَآُﻤَ ﻳَﺴْ وَاﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ وَﺗَﺸْﺘَﻜِﻲ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﺼِﻴﺮٌ 8 وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ هﺬﻩ ﺣﺪوث وﺳﺒﺐ " رﺁه زوﺟﻬ أنّ ﺧﻠﻘ ﺳ ﻗ وآﺎن ﻓﻐﻀﺐ ﻓﺄﺑﺖ أرادهﺎ ﺳﻠّﻤﺖ ﻓﻠﻤّﺎ ، اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺴﻨﺔ وآﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ وهﻲ ﻟﻬ ﻓﻘ ﻪ رﺳ ﺧﻮﻟ ﻓﺠ ، ﻟﻠﻤ ﺗﺤﺮﻳﻤً اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻗﻔ ه وآﺎن ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻗﺎل ، أﻣﻲ آﻈﻬﺮ أﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻪ وذآﺮت وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ : ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻟﻠﺮﺳ ﻓﻘﺎﻟﺖ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﺖ وﺳﻠّﻢ : ﻓﻘ ﺟ إﻟﻲ ﺿﻤﻤﺘﻬﻢ وإن ﺿﺎﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﺿﻤﻤﺘﻬﻢ إن ﺻﻐﺎرًا ﺻﺒﻴﺔ ﻟﻲ إنّ :ﻋﻨ ﻣ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ ـ6 . 2 ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ـ4ﺹ ،458 . 3 ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺳﻮﺭﺓ7 ـ8 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ74 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ31 ـ32 . 6 ﺝ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ـ2ﺹ ،396 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ75 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍ ﺳﻮﺭﺓ ـ1 .

ﻓﻘ إﻟ اﻟﻨّ واﺣ وﻟ أﺑ ه وإﻧّﻤ ، ﻃﻼﻗً ﻣ اﷲ ﻳﺎرﺳ ﺷ أﻣ ﻓ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ﻗ آﻠّﻤ ، ووﺟ ﻓ اﷲ إﻟ أﺷ ﻓﻘﺎﻟﺖ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﺖ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ، إﻟﻰ وﺷﻜﺖ ، هﺘﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻣﺖ1ﻓﺴّﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﺎدﻟ وا اﻟﺴﺆال و اﻟﻤﺤﺎورة و اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ2 ﻟﻠﺤ ﻣﻌﺎرﺿ ﻓﻴ ﻟ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻓﻬﺬا ، اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻤﺼ ﻋﻠ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﻓﻴ اﻟ واﻟﻌ اﻟﺤ ﻋ ﺑﺤ ه ﺑ اﻷﺣﻜ ﻣ ﻟﺤﻜ أو ﺳ ﺳ ﻓ ﻣ ﺷ اﷲ ﻓﻘﺒ ﺗﻔﻜﻜﻬ وﻋ واﻧﺴ اﻷﺳ وﺣ ﻓ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ب"ﻗﺪ " آﺮﺑﺘﻬﺎ وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﺸﻜﻮى ﻗﺒﻮل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺳﻤﻊ، اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻗﻠ ﺑﻌ وﻳﻄﻤ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺷﺄن وهﺬا ، ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻃﻤﺄﻧﺔ . اﷲ ﺷ وه اﻟ ﻋﻠﻴ إﺑ ﻟﺴ آﺈﺟﺎﺑﺘ اﻟﻨﻔﺴ واﻟﺮاﺣ واﻹﻃﻤﺌﻨ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻊ ﺴ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ " ﺗُ أَوَﻟَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﺗُﺤْﻲِ آَﻴْﻒَ أَرِﻧِﻲ رَبﱢ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻗَﺎلَ وَإِذْ آُ ﻋَﻠَﻰ اﺟْﻌَﻞْ ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻴْﻚَ ﻓَﺼُﺮْهُﻦﱠ اﻟﻄﱠﻴْﺮِ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻌَﺔً ﻓَﺨُﺬْ ﻗَﺎلَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ وَﻟَﻜِﻦْ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﻞﱢ ﻣِ ﺟَﺒَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﺰِﻳﺰٌ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ وَاﻋْﻠَﻢْ ﺳَﻌْﻴًﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻨَﻚَ ادْﻋُﻬُﻦﱠ ﺛُﻢﱠ ﺟُﺰْءًا 3 ﺳ ﻓ آ إذا ﻣﺤﻤ ﻳﻜ اﻟﻜ ﻓ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﻏﺮﺿ اﻟ اﻟﺠ أن ﻳﺘﺒ ﺳ ﻣﻤ آ إذا ﻣ وﻳﻜﻮن واﻟﻌﺪل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣ ﻳﺘﺼ ﺎن اﷲ ﻷن ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أو اﻟﻨﻔﺲ ﻷهﻮاء إﻧﺘﺼﺎرا ﺻﺮﻳﺢ ﻧﺺ أو اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻜﻢ " ﻋَﻤﱠ ﻳُﺴْ ﻟَ ﻳُﺴْﺄَﻟُﻮنَ وَهُﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻞُ 4 ﻣﻨﻬ آﺜﻴﺮة أﻏﺮاض ﻟﻠﺠﺪل أن ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ هﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻓ ﻣﺬﻣﻮم، هﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮد هﻮ ﻣﺎ أو ﻟﻠﺘﻔ آﺎﻟﺠ ﻣ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺟﺪل ﻜﻞ اﻟﺤﻖ ﻹﺑﻄﺎل . 1 ﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ13ﺝ ،28ﺹ ،7 . 2 ،ﺝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﰊ ﻳﻨﻈﺮ ـ9ﺹ ،215 ﺍﳌﻌ ﺭﻭﺡ ﺃﻳﻀﺎ ﻡ،ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺎﱐ،15ﺝ ،28ﺹ ،5ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،6ﺹ ،231 ﺝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،5ﺹ ،223 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ـ260 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ23 .

ﻵﻳﺎت لاﺟﺪﻣﻠﺤﻖ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﻧﻮح ﺟﺪال ﻧﻮﺡ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ1:] ﻏﹶﻴ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﻣ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻋ ﻳ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧ ﺃﹶﺭ ﻟﹶﻘﹶﺪ ﻋ ﻳ ﻋ ﻋ ﺃﹶﺧ ﻧ)59( [ 3: ] ﺭ ﻣ ﺭ ﻭ ﺿ ﺑﹺــﻲ ﻟﹶــﻴ ﻳ ﻗﹶــﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌ )61( ﻟﹶـﺎ ﻣ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻣ ﻭ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭ ﺭ ﺭﹺﺳ ﺃﹸﺑ ﺗ)62(ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻭ ﻟ ﻣ ﺭ ﻋ ﺭ ﻣ ﺫ ﺟ ﺗ ﻭ ﻭ)63( [ 2: ]ﻣ ﺿ ﻓ ﻟﹶﻨ ﺇﹺﻧ ﻗﹶﻮ ﻣ ﺍﻟﹾﻤ ﻗﹶﺎﻝﹶ )60( [ 4: ] ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾ ﻓ ﻣ ﻭ ﻓﹶﺄﹶﳒﹶﻴ ﻓﹶﻜﹶﺬﱠﺑ ﻛﹶـﺬﱠﺑ ﺍﻟﱠﺬ ﻭ ﻚ ﻋ ﻗﹶﻮ ﻛﹶﺎﻧ ﺇﹺﻧ ﺑﹺﺂﻳ َ)64( [ ﻫﻮﺩ 1: ] ﻣ ﻧ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺇﹺﻧ ﻗﹶﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧ ﺃﹶﺭ ﻭ)25( ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺗ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﻋ ﻋ ﺃﹶﺧ ﺇﹺﻧ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻟ )26( [ 3: ] ﻋ ﻣ ﺭ ﻭ ﺭ ﻣ ﺑ ﻋ ﻛﹸﻨﺖ ﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺭ ﻳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﺭﹺﻫ ﻟﹶﻬ ﻭ ﺃﹶﻧ ﻋ ﻓﹶﻌ )28 ( ﻋ ﺃﹶﺳ ﻟﹶﺎ ﻭ ﺇﹺ ﺃﹶﺟ ﺇﹺﻥﹾ ﻣ ﺭ ﻣ ﺇﹺﻧ ﺁﻣ ﺍﻟﱠﺬ ﺑﹺﻄﹶﺎﺭﹺﺩ ﺃﹶﻧ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻟﱠﺎ 2: ] ﻗﹶﻮ ﻣ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﹾﻤ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻭ ﻣ ﺑ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻧ ﻣ ﻣ ﻋ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻧ ﻭ ﺍﻟﺮ ﺑ ﺃﹶﺭ ﻫ ﺍﻟﱠﺬ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﺗ ﻧ ﻛﹶﺎﺫ ﻧ ﺑ ﻓﹶﻀ )27( [

ﺗ ﻗﹶﻮ ﺃﹶﺭ ﻭ)29( ﻃﹶﺮ ﺇﹺﻥﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﻳ ﻣ ﻭ ﺗ ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ )30(ﺍﻟﻠﱠ ﺧ ﻋ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﻭ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﻭ ﺍﻟﹾﻐ ﺃﹶﻋ ﻭ ﻪ ﺑﹺﻤ ﺃﹶﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ ﻟﹶﻦ ﺃﹶﻋ ﺗ ﻟ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﻭ ﻣ ﺇﹺﻧ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ ﻟﹶﻤ ﺇﹺﺫﹰﺍ ﺇﹺﻧ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻬﹺﻢ ﻓ)31( [ 5: ]ﺍ ﺑﹺﻪ ﻳ ﺇﹺﻧ ﺑﹺﻤ ﺃﹶﻧ ﻭ ﺷ ﺇﹺﻥﹾ ﻟﻠﱠﻪ )33( ﻳ ﻭ ﺭ ﻫ ﻳ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺃﹶﻧﺼ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺭ ﺇﹺﻥﹾ ﻧ ﺗ ﻭ)34( [ 4: ]ﺟﹺﺪ ﻓﹶﺄﹶﻛﹾﺜﹶﺮ ﺟ ﻗﹶﺪ ﻳ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻛﹸﻨﺖ ﺇﹺﻥﹾ ﺗ ﺑﹺﻤ ﻓﹶﺄﹾﺗ ﺎ ﺍﻟﺼ ﻣ َ)32 ( [ ﻧﻮﺡ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ1:ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻏﹶﻴ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﻣ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻋ ﻳ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧ ﺃﹶﺭ ﻭ ﺗ)23( 3: ﺑﹺﻤ ﺍﻧﺼ ﺭ ﻛﹶﺬﱠﺑ ﺎ)26( 2: ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﻣ ﺑ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ ﻣ ﻗﹶﻮ ﻣ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﹾﻤ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺁﺑ ﻓ ﺑﹺﻬ ﺳ ﻣ ﻣ ﻟﹶﺄﹶﻧﺰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷ ﻭ ﻋ ﻳ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ )24( ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ ﺣ ﺣ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺘ ﺟﹺﻨ ﺑﹺﻪ ﺭ)25( ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ1:ﺍﻟﹾﻤ ﻧ ﻗﹶﻮ ﻛﹶﺬﱠﺑ )105( ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻧ ﺃﹶﺧ ﻟﹶﻬ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺫﹾ ﺗ)106(ﺃﹶﻣ ﺭ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺇﹺﻧ )107(ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﺗ )108( ﻭ ﻋ ﺍﻟﹾﻌ ﺭ ﻋ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺟ ﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺟ ﻣ ﻠﹶﻴ )109( ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﺗ ﻭ)110( 3: ﻳ ﻛﹶﺎﻧ ﺑﹺﻤ ﻋ ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ )112( ﻟﹶﻮ ﺭ ﻋ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺣ ﺇﹺﻥﹾ 2 :ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﻭ ﻟﹶﻚ ﺃﹶﻧ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ )111( 4: ﻟﹶﺌ ﺍﻟﹾﻤ ﻣ ﻟﹶﺘ ﻳ ﺗ ﻟﹶﻢ )116(

ﺗ)113(ﺍﻟﹾﻤ ﺑﹺﻄﹶﺎﺭﹺﺩ ﺃﹶﻧ ﻭ)114(ﻣ ﻧ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧ ﺇﹺﻥﹾ )115( 5: ﻛﹶﺬﱠﺑ ﻗﹶﻮ ﺇﹺﻥﱠ ﺭ ﻗﹶﺎﻝﹶ )117( ﻭ ﻓﹶﺘ ﻭ ﺑ ﻓﹶﺎﻓﹾﺘ ﺍﻟﹾﻤ ﻣ ﻣ ﻭ)118(

ﻧ وح 1: ﻋ ﻳ ﺃﹶﻥﹾ ﻗﹶﺒ ﻣ ﻗﹶﻮ ﺃﹶﻧﺬ ﺃﹶﻥﹾ ﻗﹶﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧ ﺃﹶﺭ ﺇﹺﻧ ﺃﹶﻟ )1(ﻣ ﻧ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺇﹺﻧ ﻳ ﻗﹶﺎﻝﹶ )2(ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻋ ﺃﹶﻥﹾ ﻘﹸﻮﻩ ﻭ)3( ﺃﹶﺟ ﺇﹺﻥﱠ ﻣ ﺃﹶﺟ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻭ ﺫﹸﻧ ﻣ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻳ ﺗ ﻛﹸﻨﺘ ﻟﹶﻮ ﻳ ﻟﹶﺎ ﺟ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ )4( 2: ﻭ ﻟﹶﻴ ﻗﹶﻮ ﺩ ﺇﹺﻧ ﺭ ﻗﹶﺎﻝﹶ )5( 4: ﺩ ﺇﹺﻧ ﺟﹺﻬ ﻢ)8( ﻟﹶﻬ ﻭ ﻟﹶﻬ ﺃﹶﻋ ﺇﹺﻧ ﺛﹸﻢ ﺇﹺﺳ )9(ﻏﹶﻔﱠﺎﺭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﻧ ﺭ ﺍﺳ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ )10( ﻋ ﺍﻟﺴ ﻳ ﻣ)11(ﻭ ﺟ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭ ﻭ ﺑﹺﺄﹶﻣ ﻭ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺃﹶﻧ )12(ﻭ ﻟ ﺗ ﻟﹶﺎ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ)13(ﺃﹶﻃﹾﻮ ﺧ ﻭ)14 ( ﺃﹶﻟﹶﻢ ﻃ ﺳ ﺳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧ ﻛﹶﻴ ﺗ)15( ﻧ ﻓ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤ ﻭ ﺳ ﺍﻟﺸ ﻭ)16(ﺃﹶﻧ ﻭ ﻧ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﻣ)17( ﻳ ﺛﹸﻢ ﺇﹺﺧ ﻭ ﻓ)18(ﺑﹺﺴ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺟ ﻭ)19( ﻟ ﻓ ﺳ ﻣ)20( 6: ﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ ﻣ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ ﻋ ﺗ ﻟﹶﺎ ﺭ ﻧ ﻭ)26(ﺇﹺ ﺇﹺﻥﹾ ﻧ ﻳ ﺇﹺﻟﹼﺗ ﻳ ﻭ ﻋ ﻛﹶﻔﱠﺎﺭ ﻓﹶﺎﺟﹺﺮ ﺎ)27( 3: ﻓ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺩ ﻳ ﻓﹶﻠﹶﻢ )6 ( ﻟﹶﻬ ﻟ ﺩ ﻛﹸﻠﱠﻤ ﻭ ﻭ ﺛ ﻭ ﺁﺫﹶﺍﻧﹺﻬﹺﻢ ﻓ ﺃﹶﺻ ﺟ ﻭ ﺃﹶﺻ ﺍﺳ )7( 5: ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭ ﻣ ﻳ ﻟﹶﻢ ﻣ ﻭ ﻋ ﺇﹺﻧ ﺭ ﻧ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺧ)21(ﻛﹸﺒ ﻣ ﻭ)22 ( ﻭ ﺁﻟ ﺗ ﻟﹶﺎ ﻭ ﻭ ﻭ ﻭ ﻭ ﻳ ﻭ ﺳ ﺎ)23( ﻛﹶﺜ ﺃﹶﺿ ﻭ ﺿ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ ﺗ ﻭ)24(

ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ هﻮد ﺟﺪال ﻫﻮﺩ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ1 :ﻏﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﻣ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻋ ﺃﹶﻥﹾ ﻣ ﺭ ﻓ ﻓﹶﺄﹶﺭ ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ ﺗ)32( 2: ﻭ ﺍﻟﹾﺂﺧ ﺑﹺﻠ ﻭ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﺍﻟﱠﺬ ﻗﹶﻮ ﻣ ﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﻣ ﺗ ﻣ ﻳ ﻣ ﺑ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ ﻣ ﺍﻟﺪ ﺍﻟﹾﺤ ﻓ ﺗ ﻣ ﻮﻥﹶﻭ )33( ﺇﹺﺫﹰﺍ ﺇﹺﻧ ﻣ ﺑ ﺃﹶﻃﹶﻌ ﻭ ﻟﹶﺨ )34( ﺃﹶﻧ ﻭ ﺗ ﻭ ﻣ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻧ ﺃﹶﻳ ﻣ)35(ﺗ ﻟ ﻫ ﻫ)36 ( ﺣ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ ﺇﹺﻥﹾ ﻧ ﺑﹺﻤ ﻧ ﻭ ﻭ ﺕ)37( ﺍﻓﹾﺘ ﺭ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ ﺇﹺﻥﹾ ﺑﹺﻤ ﻟﹶﻪ ﻧ ﻭ ﻛﹶﺬ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ)38(

ﺍ ﻟﺸﻌﺮﺍﺀ 1: ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﻛﹶﺬﱠﺑ )123( ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻫ ﺃﹶﺧ ﻟﹶﻬ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺫﹾ ﺗ)124(ﺭ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺃﹶﻣ ﻝﹲ)125(ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﺗ )126( ﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﺭ ﻋ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺟ ﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺟ ﻣ ﻋ ﺃﹶﺳ )127( ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺃﹶﺗ ﺗ ﺁﻳ ﺭﹺﻳﻊﹴ )128(ﺗ ﻟﹶﻌ ﻣ ﻭ)129(ﺑ ﻭ ﺘ ﺟ ﺑ)130(ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺎﺗ )131( ﺑﹺﻤ ﺃﹶﻣ ﺍﻟﱠﺬ ﻭ ﺗ)132(ﻭ ﺑﹺﺄﹶﻧ ﺃﹶﻣ )133 (ﻭ ﻭ)134( ﺇﹺﻧ ﻋ ﻳ ﻋ ﻋ ﺃﹶﺧ )135( 2: ﺳ ﺍﻟﹾﻮ ﻣ ﺗ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻡ ﺃﹶﻭ ﻋ ﺍﺀٌ )136( ﻫ ﺇﹺﻥﹾ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ ﺧ ﺇﹺﻟﱠﺎ )137(ﺑﹺﻤ ﻧ ﻭ)138( ﻓﹶﺄﹶﻫ ﻓﹶﻜﹶﺬﱠﺑ ﻣ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻭ ﻟﹶﺂﻳ ﺫﹶﻟ ﻓ ﺇﹺﻥﱠ )139( ﺍ ﻷﺣﻘﺎﻑ 1: ﻭ ﻳ ﺑ ﻣ ﺍﻟﻨ ﺧ ﻭ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﺣ ﻗﹶﻮ ﺃﹶﻧ ﺇﹺﺫﹾ ﻋ ﺃﹶﺧ ﺮ ﻋ ﻳ ﻋ ﻋ ﺃﹶﺧ ﺇﹺﻧ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺗ ﺃﹶﻟﱠﺎ ﺧ ﻭ)21( 3: ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺍﻟﹾﻌ ﺇﹺﻧ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﻮ ﺃﹶﺭ ﻭ ﺑﹺﻪ ﺃﹸﺭ ﻣ ﻢ ﺗ)23( 2: ﻣ ﻛﹸﻨ ﺇﹺﻥﹾ ﺗ ﺑﹺﻤ ﻓﹶﺄﹾﺗ ﺁﻟ ﻋ ﻟ ﺃﹶﺟﹺﺌﹾﺘ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼ )22( ﻫﻮﺩ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ1: ﺍﻋ ﻳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ ﺃﹶﺧ ﻋ ﻭ ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻏﹶﻴ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﻣ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒ ﺗ)65( 3: ﺍﻟﹾﻌ ﺭ ﻣ ﺭ ﻭ ﺳ ﺑﹺﻲ ﻟﹶﻴ ﻳ ﻗﹶﺎﻝﹶ )67( ﺃﹸﺑ ﺃﹶﻣ ﻧ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭ ﺭ ﺭﹺﺳ )68(ﺫ ﺟ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻭ ﺭ ﻣ ﻛﹾﺮ 2: ﻓ ﻟﹶﻨ ﺇﹺﻧ ﻗﹶﻮ ﻣ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻟﹾﻤ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨ ﻭ ﺳ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ ﻣ)66(

ﻧ ﻗﹶﻮ ﺑ ﻣ ﺧ ﺟ ﺇﹺﺫﹾ ﻭ ﻟ ﻣ ﺭ ﻋ ﺗ ﻟﹶﻌ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﻟﹶﺎﺀَ ﻓﹶﺎﺫﹾﻛﹸﺮ ﺑ ﺍﻟﹾﺨ ﻓ ﻭ)69( 5: ﺭ ﻣ ﻋ ﻭ ﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺳ ﻓ ﺃﹶﺗ ﻭ ﺭﹺﺟ ﻣ ﻣ ﺇﹺﻧ ﻓﹶﺎﻧﺘ ﺳ ﻣ ﺑﹺﻬ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻧ ﻣ ﻭ ﺃﹶﻧ ﺳ ﺍﻟﹾﻤ )71( 4: ﺑﹺﻤ ﻓﹶﺄﹾﺗ ﺁﺑ ﻳ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ ﻭ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟ ﺃﹶﺟﹺﺌﹾﺘ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼ ﻣ ﻛﹸﻨﺖ ﺇﹺﻥﹾ ﺗ)70( ﻫﻮﺩ1:ﻳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ ﺃﹶﺧ ﻋ ﻭ ﺃﹶﻧ ﺇﹺﻥﹾ ﻏﹶﻴ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﻣ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻋ ﻮ ﻣ ﺇﹺﻟﱠﺎ )50( ﻓﹶﻄﹶﺮ ﺍﻟﱠﺬ ﻋ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺟ ﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺟ ﻋ ﺃﹶﺳ ﻟﹶﺎ ﻳ ﺗ ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ )51(ﺇﹺﻟﹶ ﺗ ﺛﹸﻢ ﺭ ﺍﺳ ﻭ ﻋ ﺍﻟﺴ ﻳ ﻴ ﻣ ﺗ ﻭ ﻗﹸﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹸﻮ ﻭ ﻣ)52( 3: ﺗ ﻣ ﺑ ﺃﹶﻧ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹸﺷ ﺇﹺﻧ ﻗﹶﺎﻝﹶ )54( ﺩ ﻣ ﺗ ﻟﹶﺎ ﺛﹸﻢ ﺟ ﻧﹺﻲﻓﹶﻜ )55( ﻣ ﻭ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺗ ﺇﹺﻧ ﻣ ﺻ ﻋ ﺭ ﺇﹺﻥﱠ ﺑﹺﻨ ﺁﺧ ﻫ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺩ ﻣ)56( ﺗ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹶﻴ ﻗﹶﻮ ﺭ ﻭ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﺑﹺﻪ ﺃﹸﺭ ﻣ ﺃﹶﺑ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺗ ﻭ ﺮ ﺣ ﺷ ﻛﹸﻞﱢ ﻋ ﺭ ﺇﹺﻥﱠ ﺷ)57( 2: ﻳ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭ ﻗﹶﻮ ﻋ ﺁﻟ ﺑﹺﺘ ﻧ ﻭ ﺑﹺﺒ ﺟﹺﺌﹾﺘ ﻣ ﻫ ﺑﹺﻤ ﻟﹶﻚ ﻧ)53 (ﺁﻟ ﺑ ﺍﻋ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻧ ﺑﹺﺴ ﻬ