الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

أﺧﺎﻟﻔﻜﻢ " و أﻧﻔﺴﻬﻢ إﺻﻼح ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ إرادة ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﺗﺮﺷﻴﺪهﺎ " ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻋﻠﻰ و " ﻋﻨﻪ أﻧﻬﺎآﻢ ﻣﺎ إﻟﻰ " آﺬﻟﻚ و أرﻳﺪ ﺑﻔﻌﻞ " أﺧﺎﻟﻔﻜﻢ أن" ب ﻳﺘﻌﻠﻖ ) أرﻳﺪ( أﺧﺎﻟ أن ﻷﺟﻞ اﻟﻨﻬﻲ إﻟﻰ أرﻳﺪ ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﻟﺠﺮ ﻻم ﺣﺮف ﺣﺬف ﻋﻠﻰ ﻔﻜﻢ ﺧﻼﻓﻜﻢ ﻟﻤﺤﺒﺔ إﻻ1 ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺠﻤﻠﺔ "أُرِﻳﺪُ إِنْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖُ ﻣَﺎ اﻟْﺈِﺻْﻠَﺎحَ إِﻟﱠﺎ 2 . ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ ـ" ﺗَﻘُﻮلُ ﻣِﻤﱠﺎ آَﺜِﻴﺮًا ﻧَﻔْﻘَﻪُ ﻣَﺎ 3 اﻧﺘﻔﺎء ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ أﺳﻤ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻜﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺨﻄﻴﺐ ﻟُﻘّﺐ ﻟﺬﻟﻚ و ﻓﺼﻴﺤﺎ آﺎن ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻷنّ ﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ وآﺮاهﻴﺘﻪ ﻋﻨﻪ رﻏﺒﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﺪم و اﻟﻼّﻣﺒﺎﻻة ﻗﺼﺪهﻢ " أَآِﻨﱠﺔً ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻩُ أَنْ 4 وﺟ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ،و ﻳﻔﻘﻬﻮﻩ ﻟﻢ ﻓﻜﺄﻧّﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ ﻟﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ و ﻳﻔﻘﻬﻮﻧﻪ آﺎﻧﻮا أو ﻪ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻳﻌﺒﺄ ﻟﻢ إذا ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ : ﺟﻌﻠﻮا أو ، ﺗﻘﻮل ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻣﻨﻪ آﺜﻴﺮ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻻ ، ﺗﺨﻠﻴﻄﺎ و هﺬَﻳﺎﻧﺎ آﻼﻣﻪ5 اﻻﺳﺘﻬﺰاء و اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ و اﻻهﺘﻤﺎم وﻋﺪم دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻟﻜﻲ وﺗﻘﻨﻴﻄﻪ ﺗﻴﺌﻴﺴﻪ ﻟﻘﺼﺪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ و ﺑﻪ . 2 اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺆآﺪة: وهﻮ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ و اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ؛ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﻮآﻴﺪات ﻣﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ت ﺟﺎء ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻦ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ، ﻣﻨﻔﻲ ﻗﻮل ﻣﻘﻮل اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺠﺮ ﺣﺮف و ، اﻟﺠﺤﻮد ﻻم و ، ﻣﻨﻔﻲ ﻗﻮل ﻣﻘﻮل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ،و ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺆآﺪ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ،و اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻔﻌﻮل ،و اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺟﺰاء ) ﺟﻤﻞ ﺗﺴﻊ ( ) ﺟﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﻲ ( ﻧﻮح ﻗﻮم آﻼم ﻓﻲ واردة واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ واردة ﻣﻨﻬﺎ . أ( اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ و ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻣَﺎﻟًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻟَﺎ 6 "أَﺟْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻟَﺎ 7 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل و ـ:"اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺰَاﺋِﻦُ ﻋِﻨﺪِي ﻟَﻜُﻢْ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ 8 ﻣﺘﻌﻠ ﺗﻘﺪّم واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻔﻲ ـ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻖ) ﻋﻨﺪي ( اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ ) اﷲ ﺧﺰاﺋﻦ ( ، اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﺪلّ و و ) ﻋﻠﻴﻪ ( ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت و ﻧﺼﺎﺋﺢ و ﻣﻮاﻋﻆ ﻣﻦ هﻮد و ﻧﻮح ﻣﻦ آﻼ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪّﻋﻲ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ،أﻣّﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ أو ﻣﺎﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺄﻧّﻬﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺮف ﺗﻘﺪﻳﻢ ) ﻋﻨﺪي ( وهﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﺼﻘﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻤﻪ . 1 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،6 ﺝ ،12 ﺹ ،145 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ91 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮﺭﺓ ـ25 . 5 ،ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ6 ،ﺝ12 ،ﺹ148 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ29 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ51 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ31 .

ب( ﻣﻨﻔﻲ ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻞ ﻗﻮل ﻣﻘﻮل اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" ﻣَﻠَﻚٌ إِﻧﱢﻲ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ 1 رد هﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ و ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ " ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺑﺸﺮا إﻻ ﻧﺮاك ﻣﺎ " ﺑﺸﺮا إﻻ ﻧﺮاك ﻣﺎ ﻟﻲ ﺗﻘﻮﻟﻮا آﻲ ﻣﻠﻚ أﻧّﻲ ﻟﻜﻢ أﻗﻞ ﻟﻢ إﻧّﻲ أي ﺑﻪ أﻟﺼﻘﻮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﻨﻔﻲ اﻟﻤﺆآﺪة اﻹﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﻘﻮل أآّﺪ ،و ﻣﺜﻠﻨﺎ . ج ( ﺑـ اﻟﺘﻮآﻴﺪ " ﻟﻦ" ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : " اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺆْﺗِﻴَﻬُﻢْ ﻟَﻦْ أَﻋْﻴُﻨُﻜُﻢْ ﺗَﺰْدَرِي ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ ﺧَﻴْﺮًا 2 اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻻ أراذﻻ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻸ ﺳﻤﺎهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮح أﺗﺒﺎع أنّ اﻟﻘﻮم ﻻدّﻋﺎء ردﺁﺧﺮ هﺬا و ﻋﻨ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﺘﺒﻮءون ﻻ و ﺧﻴﺮا، و ﻓﻀﻼ و اﻻدّﻋﺎء هﺬا ﻧﻮح ﻧﻔﻰ و ، ﻓﻘﺮاء ﺿﻌﺎف ﻷﻧﻬﻢ اﷲ ﺪ ،و ﻋﻮز و ﺣﺮﻣﺎن و ﻓﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺟﻮد ﻟﻌﺪم أﺑﻄﻠﻪ و اﻟﻮهﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ و اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺨﻴﺮ و اﻷﺟﺮ ﻧﻴﻞ ﺑﻴﻦ3 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻟﺴﺎن ،و "إِنﱠ أَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﺗْﻘَﺎآُﻢْأَآْﺮَﻣَﻜُﻢْ 4 ﻓﻲ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺟﻨﺴﻪ و ﻟﻮﻧﻪ و ﺣﺎﻟﻪ آﺎن ﻣﻬﻤﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺮم اﻟﺘﻘﻲ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻠّﻢ " اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺤﺮف وﺟﻲء و ) ﻟﻦ ( اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﻲ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼ ﻓﻘﺮهﻢ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح أﺗﺒﺎع ﺿﻌﻒ ﺟﻌﻠﻮا ﻷﻧّﻬﻢ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ دوا ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ردﻩ ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺮا ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﻳﻘﻮل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﺴﺎن ﻓﻜﺎن ﻓﻘﺮا ﺿﻌﻔﺎء داﻣﻮا ﻣﺎ ذﻟﻚ م ﻳﻘﻮل ﻻ ﺑﺄﻧﻪ " ﺧﻴﺮا اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ ﻟﻦ5 د ( ﺑـ اﻟﺘﻮآﻴﺪ " اﻟﺠﺤﻮد ﻻم" ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﻌُﻮدَ أَنْ ﻟَﻨَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ وَﻣَﺎ 6 ﻗﻮﻣﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺐ أﺟﺎب ﻟﻘﺪ وﻳﺮﺗﺪوا ﻳﻌﻮدوا أن أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﺧﺮاج هﺪدوهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ" ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺠﱠﺎﻧَﺎ إِذْ ﺑَﻌْﺪَ ﻣِﻠﱠﺘِﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻋُﺪْﻧَﺎ إِنْ آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَﻳْﻨَﺎ ﻗَﺪْ 7 وأآّﺪوا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ إﻟﻰ رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻋﺪم" وَﻣَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﻌُﻮدَ أَنْ ﻟَﻨَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﺎ " و اﻟﺠﺮاﺋﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻻرﺗﺪاد ﻷن اﻟﺠﺤﻮد ﺑﻼم ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻮد ﻧﻔﻴﻬﻢ أآّﺪوا . هـ ( اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺠﺮ ﺑﺤﺮف اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻣَﺎ أَﺟْﺮٍ ﻣِﻦْ 8 ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻓَﻀْﻞٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻧَﺮَى وَﻣَﺎ 9 ﺣﺮف دﺧﻮل اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ـ "ﻣﻦ " ﻣﻘﺎﺑﻞ أي و أﺟﺮ أي ﻧﻔﻲ ﻟﻴﺆآﺪ ﻟﻔﻈﺎ اﻟﻤﺠﺮور ﻣﺤﻼ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ آﺎن، ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻳﺮﻳﺪون آﻮﻧﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻳﺘﻮهﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺎ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ31 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ31 . 3 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،6 ﺝ ،12 ﺹ ،38 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ13 5 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ. 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ89 . 7 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ. 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ109 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ27 .

ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺗﻜﺮار ،و ﻣﻬﻤﺎ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻤﻊ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻻ ﺧﺎﻟﺼﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ أنّ ﻟﻴﺆآﺪوا و اﻷﻗﻮام ﻳﺘﻮهﻤﻪ أن ﻗﻠﻴﻼ آﺎن . اﻟ ﺟﺎءت ﻟﻘﺪ ـ هﻤﺎ و ﻋﺎﻣﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺆآﺪة ﻣﻨﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ) ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻢ ( ﻋﻠﻰ ﻳﺪل و ﺑﻬﻢ ﻟﻼهﺘﻤﺎم ذﻟﻚ ، ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻀﻼ ﻧﺮى ﻣﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ واﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻀﻤﻮن ﻓﻲ ﻳﺘﻔﻜﺮوا أن ﻣﻦ ﻓﺒﺪﻻ ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ ﺳﻄﺤﻴﺔ و ﺑﺼﻴﺮﺗﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﻣﻀ ﻳﺠﻌﻠﻮا أن ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ،و ﻧﻮح ﺑﻬﺎ ﺟﺎءهﻢ و اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺟﻞّ و أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻧﺼﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻤﻮن و إﻻّ رأي أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ،ﻓﻤﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ و ﻧﻮح ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺒ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا ، ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ و ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻣﻀﻤﻮن إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪاﻩ ﻻ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ و ﻧﻮح ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺼﺐ)ﻣﻦ ( ﺗﻮآﻴﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻓﻀﻞ أي ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪهﻢ و ﻋﻨﻬﻢ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻤﻮم ﻧﻔﻲ . و( اﻟﺘ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻮآﻴﺪ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺗَﻀُﺮﱡوﻧَﻪُ وَﻟَﺎ 1 إﺿﺮارا أي اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻷﻧّﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل هﻮ ﺷﻴﺌﺎ و2 ﺗﺄآﻴﺪ أﻓﺎد و اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد و ﺑﺎﷲ اﻟﻀﺮر ﻧﻔﻲ) ﺷﻴﺌﺎ ( اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟ ﺑﻨﻔﻲ ﻻ و ، اﻟﻀﺮر أﻋﻈﻢ وهﻮ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺑﻜﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﺎﷲ أي اﻟﻨﻔﻲ ﺣﻴﺰ ﻓﻲ ﻧﻜﺮة ﻷﻧّﻪ ﻀﺮ ﺿﺮر أﻗﻞ ﺗﻀﺮوﻧﻪ3 و أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أنّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺿﺮر أي ﻧﻔﻲ ﺗﻮآﻴﺪ و اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻦ و ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻨﻲ اﷲ أن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻘﺮّر و ﺑﺎﷲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻤ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺆآﺪة )إﻧﻤﺎ و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ( 1( اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﺆآﺪة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﻤﻞ ﺛﻼث ؛ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﻓﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﺎءت اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ و اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ واردة . اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ ﻼم ْ : "اﻟﻠﱠﻪَ إِﻟﱠﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا ﻟَﺎ 4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖُ ﻣَﺎ اﻟْﺈِﺻْﻠَﺎحَ إِﻟﱠﺎ أُرِﻳﺪُ إِنْ " 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ـ : " ﺗَﺨْﺴِﻴﺮٍ ﻏَﻴْﺮَ ﺗَﺰِﻳﺪُوﻧَﻨِﻲ ﻓَﻤَﺎ 6 ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻣِﺜْﻠَﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮًا إِﻟﱠﺎ ﻧَﺮَاكَ ﻣَﺎ 7 " اﻟﺮﱠأْيِ ﺑَﺎدِي أَرَاذِﻟُﻨَﺎ هُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ اﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻧَﺮَاكَ وَﻣَﺎ " هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ـ: " ﺁﻟِﻬَ ﺑَﻌْﺾُ اﻋْﺘَﺮَاكَ إِﻟﱠﺎ ﻧَﻘُﻮلُ إِنْ ﺑِﺴُﻮءٍ ﺘِﻨَﺎ 8 ﺟﺎء ،و ﺟﻤﻞ ﺳﺖ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮر أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ـ ﺟﻤﻞ ﺧﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻘﺼﻮر واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻼ ) اﻹﺻﻼح 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ57 . 2 ﺻﺎﰲ ﳏﻤﻮﺩ ـ : ﻁ ، ﻫﺎﻣﺔ ﳓﻮﻳﺔ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻊ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺣﺮﻓﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ2 .1416 ـ ﻫـ1995 ، ﺑﲑﻭﺕ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺩﺍﺭ ﻡ، ﺑﲑ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺆﺳﺴﺔ ،ﻡ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺕ6 ﺹ ،296 . 3 ﻡ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻭ ـ6 ﺝ ،12 ﺹ ،60 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ26 . ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺳﻮﺭﺓ21 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ27 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ54

اﷲ ، ﺑﺸﺮا ، ﺗﺨﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ، ( ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎء و ) ﺑﺴﻮء ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻋﺘﺮاك( أ و اﻟﻤﻘﺼﻮر ﻣّﺎ ﺻﻠﺘﻪ و ﻣﻮﺻﻮﻻ اﺳﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻠﻘﺪ ﻓﺎﻋﻼ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ) أراذﻟﻨﺎ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ (. هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ " اﷲ إﻻ ﺗﻌﺒﺪوا أﻻ " ﻟﺘﺆآﺪ ﻣﻔﺴﺮة ﺟﺎءت ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻧﻬﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،و اﻻﺛﺒﺎت و اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪال اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ و ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻮة اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻔﻬﻮم اﻟ ﺳﻮاﻩ دون ﻓﻘﻂ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة اﺛﺒﺎت و ﺷﻲء أي ﻳﻌﺒﺪوا أن ﻘﻮم . وﻇﻴﻔﺘﻪ دورهﻮ ﻟﺘﺆآﺪ ﺟﺎءت ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣّﺎ و ـ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻟﺘﻨﻔﻲ ﺟﺎءت إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻘﺖ آﻤﺎ ،وهﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ و إرﺷﺎدهﻢ و ﻗﻮﻣﻪ إﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻳﺮﻳﺪ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻳﺘﻮهﻤﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎهﻢ ﻣﺎ اﻗﺘﺮاف ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺒﻘﻬﻢ أو اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺟﻞ ﺘﻬﻢ . إﺳﺪاء وهﻮ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻷﺳﺎﺳﻲ دورﻩ ﻟﺘﻮﺿّﺢ اﻟﻘﺼﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت و ـ وﺁﺧﺮا دﻧﻴﺎ ﻳﺴﻌﺪوا آﻲ ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﺨﻴﺮ . ﻓﻴﻪ ﻳﺄﻣﻠﻮن و ﻳﺘﺮﺟّﻮن آﺎﻧﻮن ﺑﻤﺎ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ اﺳﺘﺪراج ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﺣﺎول ﻟﻤّﺎ ـ ﻳﻤﺘﺎ ﻟﻤﺎ و ﻟﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄنّ ﺻﺎﻟﺢ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ، أﻧﻜﺮوهﺎ اﻟﺘﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﺘﺨﻠﻰ ،ﻟﻜﻲ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ز ﺧﺴﺎرة ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ ﺧﺴﺎرة ﷲ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ "ﺗﺨﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺗﺰﻳﺪوﻧﻨﻲ ﻣﺎ " ﻋﻦ إﺛﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻜﻢ أنّ أي اﻟﺨﺴﺮان ﻓﻲ ﻟﻲ زﻳﺎدة ﻋﺰﻳﻤﺘﻲ ﻋﻦ ﺗﺜﺒﻴﻄﻲ و ﻣﻬﻤﺘﻲ . آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻞ أﻣّﺎ و ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻷﻗﻮام وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻣِﺜْﻠَﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮًا إِﻟﱠﺎ ﻧَﺮَاكَ ﻣَﺎ 1 " هﻢ اﻟﺬﻳﻦ إﻻ اﺗﺒﻌﻚ ﻧﺮاك ﻣﺎ و اﻟﺮأي ﺑﺎدي أراذﻟﻨﺎ2 . اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻈﻮاهﺮ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻗﺼﺮوا هﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﻮم ﻧﻮﺣﺎ أنّ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻻ دﻋﻮﺗﻪ أﺗﺒﺎع ﻗﺼﺮهﻢ ،و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻧﻔﻴﻬﻢ و إﻧﻜﺎرهﻢ ﻟﻴﺆآّﺪوا ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ و ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ هﻮ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻧﻔﻲ ﻟﻴﺆآﺪوا ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷراذل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أراذل ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ دﻋﻮﺗﻪ أﺗﺒﺎع ﺟﺎﻧﺐ . إﻳﻤﺎ ﻋﺪم ﻋﺎد ﺑﺮّرت ﻟﻘﺪ ـ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﺑﺪﻋﻮة ﻧﻬﺎ " ﻧﻘﻮل إن ﺑﺴﻮء ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ اﻋﺘﺮاك إﻻ3 ﻳﺜﻨﻮهﻢ ﻟﻜﻲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻬﻢ ﻳﻠﻔّﻘﻮا أن اﻷﻗﻮام اﻋﺘﺎد ﻟﻘﺪ ،و اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﺾ أﺻﺎﺑﺘﻪ هﻮدا أنّ ادّﻋﺎء اﻟﺘﻬﻢ هﺬﻩ ﻣﻦ ،و اﺗّﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺬّروا ،و دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮ ﻣﻦ ﺑﻤﺲ و اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون و اﻟﻤﻜﺎﺑﺮون ﻳﻠﻔﻘﻬﺎ ﻣﻠﻔّﻘﺔ ﺗﻬﻤﺔ ،وهﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ أﻧﻜﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ن وآﺬﺑﺎ ادّﻋﺎء ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺮدّون ،و ﺑﻬﺎ ﻳﺪاﻓﻌﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺞ أﻋﻮزﺗﻬﻢ إذا اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻷﺻﻨﺎم أنّ ادّﻋﺎءهﻢ ،و " أﻧّﻬﺎ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﺣﻴﺚ ﻣﻔﺮط ﺟﻬﻞ و ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻠﻪ ﺗﻨ و ﺘﻘﻢﺗﻨﺘﺼﺮ4 2( ﺑﺈﻧّﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻓﻲ اﻷﺧﺮى و ﻧﻮح آﻼم ﻓﻲ إﺣﺪاهﻤﺎ ﺑﺈﻧّﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻣﺆآﺪﺗﺎن ﻣﻀﺎرﻋﻴﺘﺎن ﺟﻤﻠﺘﺎن وردت ﻟﻘﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ آﻼم . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺷَﺎءَ إِنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ ﻳَﺄْﺗِﻴﻜُﻢْ إِﻧﱠﻤَﺎ 5 ﺗﻌ ﻗﺎل ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺎﻟﻰ :" أَوْﺛَﺎﻧًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ إِﻧﱠﻤَﺎ 1 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ27 . 2 ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ. 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ54 . 4 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ـ :ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ7 ﺝ ،12 ﺹ ،122 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ33 .

ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﻧﻮﺣﺎ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻠﻘﻮم ﺟﻮاب هﻮ ﻏﻴﺮﻩ دون اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻹﺗﻴﺎن ﻗﺼﺮ و ـ و ﻣﻨﻪ ﺳﺌﻤﻮا ،و اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺒﺮهﺎن و اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ دﻋﺎوﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ رد أن ،ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب أﻋﻴﺎهﻢ أﻣﺮﻩ . ﻟﻴﻮﺿﺢ و اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻔﻬﻮم إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺼﺤّﺢ اﻷوﺛﺎن ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻋﺒﺎدة ﻗﺼﺮ أﻣّﺎ و ـ ﺧﺸﺐ أو ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة هﻮ و ﺑﻔﺘﺤﺘﻴﻦ وَﺛَﻦ ﺟﻤﻊ اﻷوﺛﺎن ،و ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻳﺆآﺪ ﺣﻴﻮان أو إﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺴّﻤﺔ 2 ﺗﻤﺎﺛ و ﺻﻮر إﻻّ هﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﺎ أنّ أي ﻴﻞ اﻟﺼﻮر ﺗﻠﻚ إﻟﻬﻴﺔ ﻹﺑﻄﺎل ﻗﻠﺐ ﻗﺼﺮ وهﻮ ﺗﺪرك ﻻ ،و ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ3 و ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ و ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إﻇﻬﺎر . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة هﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،و اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﺔ و ﺳﺒﺐ هﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ آﻤﺎ اﻟﺠﺰاء أو اﻟﺠﻮاب ﺟﻤﻠﺔ ،و ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﻲ و اﻻﺳﻤﻴﺔ آﺎﻟﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ ﻷﻧّﻬﻤﺎ اﻟﺠﻮاب ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺼﻞ إﻟﻰ داﺋﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،و اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،و اﻟﺨﺒﺮ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،و اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ آﺬﻟﻚ و اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،و اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﻌﻞ " ﻟﻴﺴﺖ و ، واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﻓﺠﻤﻠﺘﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أﻣّﺎ و اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻻ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ ﻳﻌﺒﺮان إﻧّﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﻴﻦ اﻟﺠﺰأﻳﻦ ﻷنّ اﻻﻧﺸﻄﺎر ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ إذا ﻷﻧّﻚ ، واﺣﺪة ﻓﻜﺮة ﻳﺠﻮل ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺮت ،و ذهﻨﻚ ﻓﻲ ﻳﺠﻮل ﻋﻤّﺎ ﺑﺎﻹﻓﺼﺎح أﺧﻠﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺮت اﻟﺴﺎﻣﻊ ذهﻦ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ4 ﺗﻌﺪّ و " إن " ﻷنّ آﺬﻟﻚ آﻮﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ،و اﻟﺸﺮط ﺣﺮوف أمّ " ﻣﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮ ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﺤﺬف ،و ﻣﻀﻤﺮة و ﻇﺎهﺮة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺮاهﺎ ؛أﻻ ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﺘﺼﺮف ﻳﻘﻮم و ط اﻻﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻠﻴﻬﺎ و ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻏﻴﺮﻩ5 ﺛﻼﺛﺔ هﻲ و ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ داﻟﺔ أدوات إﻟﻰ ﻟﻠﺸﺮط اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻷﺧﺮى اﻷدوات ﺗﻨﻘﺴﻢ و: ﻟﻮ و إذا ، إن . ﺗﻀﻤﻨﺖ آﻠﻤﺎت هﻲ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ،و ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ داﻟﺔ أدوات و ﻣﻌﻨﻰ" إن" ا واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ6 " هﻲ و" ﻣﺎ " ، " ﻣﻦ " ﻣﻬﻤﺎ ، " ، "أي " ، " أﻳﻦ " " ﻣﺘﻰ " ، " أﻳﺎن " ، " آﻴﻒ " أﻧﻰ ،" ﺣﻴﺜﻤﺎ و . ﻋﺪدهﺎ أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ إذا أﻣّﺎ ) ﺗﺴﻌﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﻋﺸﺮون ( ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ و: ﻣﺼ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻞ ﺑﺄدوات ﺪرة اﻟﺸﺮط ﺑﺄدوات ﻣﺼﺪرة ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻃﻴﺔ وﺟﻤﻞ اﻟﺸﺮط . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ17 2 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ10 ﺝ ،20 ﺹ ،224 . 3 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ11 ﺝ ،20 ﺹ ،214 . 4 ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻣﻬﺪﻱ ـ : ﻁ ، ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ2 ،1406 ﻫـ/1986 ﺹ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺑﲑﻭﺕ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺩﺍﺭ ﻡ،57 ـ58 . 5 ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ـ: ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ7 ﺹ ،48 . 6 ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻣﻬﺪﻱ ـ : ﻁ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ، ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ2 ،1406 ﻫـ/1986 ﺑﲑﻭ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﺩﺍﺭ ﻡ، ﺹ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺕ60 .

اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﺸﺮط ﺑﺄدوات اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أرﺑﻌﺔ هﻲو ﺑﺄدات ﻣﺼﺪرة ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻞ ؛ اﻷدوات ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ وهﻲ) إن ( ﺷﺮﻃﻴﺔ وﺟﻤﻞ ﺑﺄداتﻣﺼ ﺪرة ) إذا (ﺑﺄداة ﻣﺼﺪرة ﺷﺮﻃﻴﺔ وﺟﻤﻞ)ﻟﻮ ( ﺑﺄدات ﻣﺼﺪرة ﺷﺮﻃﻴﺔ وﺟﻤﻞ)ﻟﻮﻻ ( أوﻻ : اﻟﺸﺮط ﺑﺄداة اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ " إن " أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻳﻨﻘﺴﻢ و : -اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻞ . -ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻞ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل -اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻞ 1( اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاب ذات اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻋﺪد و ) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث ( ﻣﻨﻬﺎ ) ﺟﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﻲ ( و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ وردت )ﺟﻤﻞ ﺧﻤﺲ ( اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ وردت . ﺗﻌﺎ ﻗﺎل ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻰ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح : " ﻃَﺮَدْﺗُﻬُﻢْ إِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻨﺼُﺮُﻧِﻲ ﻣَﻦْ 1 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ : ﻋَﺼَﻴْﺘُﻪُ إِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﻨﺼُﺮُﻧِﻲ ﻓَﻤَﻦْ 2 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح:" ﻳَﻨﻔَﻌُﻜُ وَﻟَﺎ ﻟَﻜُﻢْ أَﻧﺼَﺢَ أَنْ أَرَدْتُ إِنْ ﻧُﺼْﺤِﻲ ﻢْ3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ :" ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ذَﻟِﻜُﻢْ 4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ :" ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ذَﻟِﻜُﻢْ 5 وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺷﻌﻴﺐ : " ﻣِﻠﱠﺘِﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻋُﺪْﻧَﺎ إِنْ آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَﻳْﻨَﺎ ﻗَﺪْ 6 1( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ :" ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا إِنْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮهُﻢْ 7 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ :" ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑَﻘِﻴﱠﺖُ 8 اﻷﻗﻮام ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : ﻧﻮحﻗﻮم :" اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨﺖَ إِنْ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺄْﺗِﻨَﺎ 9 هﻮد ﻗﻮم : "اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨﺖَ إِنْ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺄْﺗِﻨَﺎ 10 ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم :" اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨﺖَ إِنْ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ اﺋْﺘِﻨَﺎ " ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم :" اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨْﺖَ إِنْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ آِﺴَﻔًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺳْﻘِﻂْ " 11 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ30 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ34 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ17 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ89. 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ86 . 9 ﺍﻵ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﻳﺔ32 10 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ70 . 11 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ187 .

اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم : "ﻓَﺎﻋِﻠِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﺁﻟِﻬَﺘَﻜُﻢْ وَاﻧﺼُﺮُوا ﺣَﺮﱢﻗُﻮﻩُ 1 اﻟﻨ وﻓﻖ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﺈﻧّﻨﺎ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻂ : ﺟﻤﻠﺔ + اﻟﺸﺮط أداة + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب أنّ ﻳﺮون اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﺄﻣّﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎة اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮط أداة ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﺟﺰ أو اﻟﺠﻮاب ﺗﻘﺪم ﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن أﻣّﺎ ،و اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻲ اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻘ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮون ، اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ء ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ و اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب دﻟﻴﻞ هﻲ ﺪﻣﺔ 2 اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﺗﻘﺪم ﺟﻮاز ﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ،ﺣﺠﺔ وﺟﻮﺑﺎ ﻣﺤﺬوف اﻟﺠﻮاب و " ﻋﻨﻪ آﺎﻟﻌﺮض و ﻋﻠﻴﻪ دال هﻮ ﺑﻞ ، اﻟﻜﻼم ﺻﺪر اﻟﺸﺮط ﻷنّ 3 اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻋﺘﺒﺮت ﻟﻮ و ﻟﺰﻣﺘﻬﺎ أو ﻓﻌﻼ آﺎﻧﺖ إذا ﻣﺠﺰوﻣﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﺑﺎ اﻟﺸﺮط ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ آﺎﻧﺖ إن اﻟﻔﺎء اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ4 ﺟﻮاب ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﺮق ﻳﻮﺟﺪ أﻧّﻪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮى ،و ﺷﺮط ﺑﺪون اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ آﻼﻣﻪ ﺑﻨﻰ ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ زرﺗﻨﻲ إن أزورك ﻗﻠﺖ ؛ﻓﺈذا ﺗﺄﺧﻴﺮهﺎ و اﻟﺸﺮط ﺑﺄ أزورك زرﺗﻨﻲ إن ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺪأ إذا ﻣﺎ ،ﺑﺨﻼف ﻓﺎﺷﺘﺮط ﻳﺸﺘﺮط أن ارﺗﺄى ﺛﻢ ﻧّﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮط أوﻟﻪ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ﺑﻨﻰ5 و ﺁآﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻤﺎ اﻟﺤﺪث أنّ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﺮى ،و ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﺛﻼث ﻳﻌﻄﻲ ؛و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ أآﺜﺮ : " ﻧﺎﺟﺢ ﻓﺄﻧﺖ درﺳﺖ إن ﻧﺎﺟﺢ درﺳﺖ إن أﻧﺖ درﺳﺖ إن ﻧﺎﺟﺢ أﻧﺖ اﻟﻜﻼم ﻣﻀﻰ ا إذ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪاء اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺧﺒﺎر ﻷنّ أوآﺪ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻔﺘﻪ اﻟﺸﺮط أدرآﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﻷنّ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ ، ﻓﻤﺘﺄﺧﺮ اﻟﺸﺮط أﻣﺎ ، اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻰ ﻷنّ اﻷوﻟﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﺒﺮ، اﻋﺘﺮض ﺮط اﺑﺘﺪاء اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم6 اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﻘﻦ و أوآﺪ ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاب ذات اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ آﻼﻣﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﺸﺮط ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أﺧﺮى دﻻﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﺿﺎف ﻟﻘﺪ ،و اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻗﻄﺮب وﻳﺰﻋﻢ ﺟﻮاﺑﻬﺎ" ﺑﻤ إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻌﻨﻰ" اﻟﺬآﺮى ﻧﻔﻌﺖ إن ﻓﺬآّﺮ " إن أنّ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن زﻋﻢ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ إذ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﻴﺪ ﺟﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ " ﻣُﺆْﻣِِِﻨِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﷲَ اﺗﱠﻘُﻮا وَ" " ﺁﻣِﻨِﻴﻦَ اﷲُ ﺷَﺎءَ إِنْ اﻟﺤَﺮَامَ اﻟﻤَْﺴْﺠِﺪَ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠَﻦﱠ " . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إذ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺟﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ دﻻﻻت ﻣﻦ " أَﻧْﺘُﻢُ وَ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻷَﻋْﻠَﻮْنَ " ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ" إِنْ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻘِﻲَ ﻣَﺎ وَذَرُوا اﻟﻠﱠﻪَ اﺗﱠﻘُﻮا ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ " و ، اﻟﺘﻬﻴﻴﺞ أﻳﻀﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ " ﻓﺄﻃﻌﻤﻨﻲ وﻟﺪي آﻨﺖ إن " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺄدب اﻟﺘﺄدب أو" ﺁﻣِﻨِﻴﻦَ اﷲُ ﺷَﺎءَ إِنْ اﻟﺤَﺮَامَ اﻟﻤَْﺴْﺠِﺪَ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠَﻦﱠ " . ﺟﺎءت اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ إذا و ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ و اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻞ ﺛﻼث وردت و اﻟﺠﻤﻞ أﻏﻠﺐ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻴﺔ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ68 . 2 ﺝ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ، ﻣﻐﲏ ﻫﺸﺎﻡ، ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ1 ،ﺹ744 . 3 ﺩ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮﺡ ﺍﳊﺎﺟﺐ، ﺍﺑﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺷﺮﺡ ـ. ﻁ ﻣﻜﺮﻡ، ﺳﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﻋﺒﺪ1 ،1421 ﻫـ/2000 ﺍﻟﻘﺎﻫ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﱂ ﺝﻡ، ﺮﺓ،5 ﺹ ، 106 . 4 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ. 5 ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻁ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﻣﻌﺎﱐ1 ،1420 ﻫـ/2000 ﺝ ، ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻋﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ﻡ،4 ﺹ ،122 . 6 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ.

ﻣﺮات ﺳﺖ أﻣﺮا ﺟﺎءت ) ﻣﺮات ﺛﻼث إﺋﺘﻨﺎ ( واﺣﺪة ﻣﺮة ﻧﻔﻴﺎ و ) ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﻻ ( ﻣﺎﺿﻴﺔ وﺟﺎءت ب ﻣﺆآﺪة"ﻗﺪ " واﺣﺪة ﻣﺮة )اﻓﺘﺮﻳﻨﺎ ﻗﺪ ( اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ورد ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ أﻣّﺎ و ﺑ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺿﻤﻴﺮا اﺳﻤﻬﺎ ﺟﺎء ﺑﻜﺎن اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﺠﻤﻞ و ﻓﻌﻠﻴﺔ وردت ﺟﻤﻞ أرﺑﻊ إﻻ ﻜﺎن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻣﺘﺼﻼ ) آﻨﺖ ( ) ﻣﺮات أرﺑﻊ ( اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ و ) آﻨﺘﻢ ( ﻣﺮات أرﺑﻊ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ و ) )آﺎﻧﻮا ( ﻣﺮات ﺛﻼث ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﺧﺒﺮهﺎ أﻣّﺎ ، واﺣﺪة ﻣﺮة) ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻣﺮﺗﻴﻦ ) ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ( و ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﺎء ) ﺗﻌﻘﻠﻮن –ﻳﻨﻄﻘﻮن ( و ﺟﺎرا ﺟﺎء و ﺑـ ﻣﺠﺮورا " ﻣﻦ " ﻣﺮات أرﺑﻊ ) اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻣﻦ ( ﻣﺮات ﺛﻼث ) اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ( واﺣﺪة ﻣﺮة . ﻣﺎﺿﻴﺔ آﻠﻬﺎ ﺟﺎءت ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ أﻣﺎ ) ﻃﺮدت –ﻋﺼﻴﺖ –أردت –ﻋﺪﻧﺎ ( اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﻧﻤﺎط ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : 1 ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺄداة ﻣﺼﻮرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﻦ ( + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ( 2 ( اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺄداة ﻣﺼﺪرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ) ﻻ ( + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ) ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ( 3 ( ﻣﺼﺪرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ "ﺑﻘﺪ " + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ( 4 ( اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻠﺔ + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﺑﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﺳﻤﻴﺔ ( 5( اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ + ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﺑﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﺳﻤﻴﺔ( اﻷول اﻟﻨﻤﻂ: اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺄداة ﻣﺼﺪرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﻦ ( + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ،وﺟﻲء ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺷﻲء وﻗﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط و اﻻﺣﺘﺮاس اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ا إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺳﺎءل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻮح اﻻﺣﺘﻤﺎل ذﻟﻚ وﻗﻮع ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﻟﺪاﻟﺔ ﺳﺨﻄﻪ و اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ إﻧﺠﺎﺋﻪ أو ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ أو ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻪ ﻧﺼﺮﺗﻪ1 ،و أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮد و ﻟﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻮ ﻣﺤﺘﻤﻼ و ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﺑﻨﻮح آﺄﻧّﻲ : ﻓﻤﻦ أﺗﺒﺎﻋﻲ ﺑﻄﺮد ﻗﻤﺖ و ﻟﻜﻢ اﺳﺘﺠﺒﺖ أﻧّﻲ ﻟﻮ هﺐ ﺗﺮ ﻳﺎ ﺗﻔﻴﺪ و ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺒﻞ أﻧﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﺼﻨﻲ ى " إن " ﻣﺸﻜﻮك أﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻄﺮد ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻷن اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻣﺎ و أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﻮح ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻣﺎ و ، ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻬﻲ ﻋﺪم و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎهﻠﺔ ﷲ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ اﺣﺘﻤﺎل2 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻤﻂ: ﺑ ﻣﺼﺪرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﺄداة ) ﻻ ( + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ( ﻧﻮح ﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺪل " إِنْ ﻧُﺼْﺤِﻲ ﻳَﻨﻔَﻌُﻜُﻢْ وَﻟَﺎ ﻟَﻜُﻢْ أَﻧﺼَﺢَ أَنْ أَرَدْتُ 3 ،و ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻮح ﻳﺄس ﻋﻠﻰ ﺗﺪل و ﻟﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ و اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺄ هﺬا ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻲ أﺧﺮى ﺷﺮط ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ وﻗﻮع س اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح " ﻳُﻐْﻮِﻳَﻜُﻢْ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﷲُ آَﺎنَ إِنْ " ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺟﻮاب و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ هﻲ و ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ " ﻧﺼﺤﻲ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﻻ " اﷲ آﺎن إن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺼﺤﻲ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﻻ ﻟﻜﻢ أﻧﺼﺢ أن أردت ﻓﺈن ﻳﻐﻮﻳﻜﻢ أن4 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻤﻂ: ﻣﺼﺪرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ " ﺑﻘﺪ " + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ( 1 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻡﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،6 ،ﺝ12 ﺹ ،56 ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، :ﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ، ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ4 ﺹ ،203 . 2 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ7 ﺝ ،12 ﺹ ،134 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ34 . 4 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ7 ﺝ ،12 ﺹ ،68

أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ " ﻣِﻠﱠﺘِﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻋُﺪْﻧَﺎ إِنْ آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَﻳْﻨَﺎ ﻗَﺪْ 1 اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺣﺘﺮاس ﺗﻔﻴﺪ وهﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ و اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب دﻟﻴﻞ هﻲ اﻟﺸﺮط ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﻲء و اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ارﺗﺪادهﻢ ،و ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط و أﻣﺮا ﻻرﺗﻜﺎﺑﻨﺎ ﻣﻠﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻮ أي اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل هﺬا وﻗﻮع ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻤﺎ و ﺧﻄﻴﺮا و ﻋﻈﻴﻤﺎ و اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻳﻔﻴﺪ أﺣﺪهﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻔﺴﺮ و ﻓﺎدﺣﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﻵﺧﺮ " ﻗﻮﻟﻪ أﺳﻠﻮب آﻴﻒ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن " ﻣﻠﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﻧﺎ إن آﺬﺑﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮﻳﻨﺎ ﻗﺪ " ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا آﺄﻧّﻬﻢ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ آﻼﻣﺎ ﻳﻜﻮن أن وﺟﻬﺎن ﻓﻴﻪ و ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻣﻘﻴﺪ إﺧﺒﺎر هﻮ ﻋﻠﻰ أآﺬﺑﻨﺎ ﻷنّ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاء ﻓﻲ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻷنّ ، اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻧﺎ إن اﷲ ﻋﻠﻴﻪ زاﺋﺪ و ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻤﺮﺗﺪ ،و ﻟﻪ ﻧﺪ ﻻ و ﻧﺪا ﷲ أن ﻳﺰﻋﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺬب اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ أ اﻟﺜﺎﻧﻲ و ، اﻟﺒﺎﻃﻞ و اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ن آﺬﺑﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮﻳﻨﺎ ﻗﺪ اﷲ و ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼم ﺣﺬف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ2 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﻤﻂ: اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻠﺔ + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﺑﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﺳﻤﻴﺔ( ﺧﻤﺲ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ﻣﺮة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ و اﻷﻗﻮام ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮات ﺗﻔﻴﺪ و ﻟﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ و اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﺗﺪل" إن" دﻻﻻت ﺛﻼث إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا دﻻﻻت ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ و اﻻﺣﺘﻤﺎل و اﻟﺸﻚ . أ( اﻟﺘﻬﻜﻢ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ و " ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا إِنْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮهُﻢْ 3 ﻗﺎل و ﻟﻬﻢ ﻗﺎل أن ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ " ﺑَﻞْ هَﺬَا آَﺒِﻴﺮُهُﻢْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ " ﻻ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺼﻨﻢ أن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ أﻗﺮ أن ﺑﻌﺪ و هﻲ ﺗﺼﺮّح ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻷﺧﺮى اﻷﺻﻨﺎم ﻳﺴﺄﻟﻮا أن أﻣﺮهﻢ و اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ أﻧّﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮهﻢ ﻗﺎل ،ﻓﻠﻮ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻷﺻﻨﺎم ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻬﻜﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺈﻳﺮاد ﺗﻬﻜﻤﻪ أآﺪ ﻟﻜﻦ و ﺑﻬﻢ " إن " ﻋﻠﻰ ﺗﻬﻜﻤﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺗﻬﻜﻢ . ب (اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ: إﺋﺘﻨﺎ اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺬي اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ أﻣّﺎ ) ﻣﺮات ﺛﻼث اﻟﻤﻜﺮر ( أﺳﻘﻂ و) واﺣﺪة ﻣﺮة ( ﺻﺪق ﻣﺪى ﻓﻲ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ اﻷﻗﻮام هﺆﻻء اﺧﺘﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد اﻷﻗﻮام ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ و ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﺛﺒﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻞ ﺟﺎءت ،و أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﻤﻦ ﻣﺠﺮورة أﺳﻤﺎء اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﺧﺒﺎر ﺟﺎءت ،و واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺪق اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺠﻲء ،و أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺪق ﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ أو اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺧﺒﺮهﺎ و ﺑﻜﺎن اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﺳﻤﻴﺔ " إن " أنّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻠﺸﻚ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر و ﺑﻜﺎن ﻣﺆآﺪا ﺷﻜﺎ آﺎن أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ و رﺳﻠﻬﺎ ﺻﺪق ﻓﻲ اﻷﻗﻮام ﺷﻚ . ج ( اﻟﺘﺤﻤﻴﺲ و اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣﺎ" ﺁﻟِﻬَﺘَ وَاﻧﺼُﺮُوا ﺣَﺮﱢﻗُﻮﻩُ ﻓَﺎﻋِﻠِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﻜُﻢْ 4 اﻷﻣﺮ ﻓﺠﻤﻠﺔ " ﺣﺮﻗﻮﻩ " ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻄﻮف و " أﻧﺼﺮوا " اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻸ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺪل 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ89 . 2 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ : ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،2 ، ﺹ126 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ68 .

ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ و ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ و ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺣﺒﻬﻢ ﻗﻮة ،و وﻻﺋﻬﻢ ﺷﺪة و ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ ﻣﺪى ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ ، إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺤﺮق ،ﺑﺄﻣﺮهﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ " ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ آﻨﺘﻢ إن" ﻧﺎﺻﺮ آﻨﺘﻢ إن ﻣﺆازرا ﻧﺼﺮا ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ ﻳﻦ 1 ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻸﺻﻨﺎم وﻻﺋﻬﻢ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﺎﻧﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻸ آﺄنّ و ﺑﺎﻟﺤﺮق إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻘﺎب اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻌﺐ رﺑﻤﺎ ﻷﻧّﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺤﺮق اﻷﻣﺮ . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ +ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت + إن +اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﺑﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ إﺳﻤﻴﺔ( اﻟﺠ أﻣّﺎ ـ واﻗﻌﺔ ﺟﺎءت اﺳﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻤﻞ ﻧﻬﻰ ،و اﻟﻤﻴﺰان و اﻟﻜﻴﻞ ﺑﺈﻳﻔﺎء أﻣﺮ ﻟﻪ،و اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﺧﻼص و ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼ اﻷرض ﻓﻲ اﻹﻓﺴﺎد و أﺷﻴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺲ ﻋﻰ" ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ذَﻟِﻜُﻢْ وَاﺗﱠﻘُﻮﻩُ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا آُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ 2 "وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ اﻟْﻜَﻴْﻞَ ﻓَﺄَوْﻓُﻮا رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٌ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ ﻗَﺪْ ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا ذَ إِﺻْﻠَﺎﺣِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺗُﻔْﺴِﺪُوا وَﻟَﺎ أَﺷْﻴَﺎءَهُﻢْ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﺒْﺨَﺴُﻮا وَﻟَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟِﻜُﻢْ " 3 "اﻟْﺄَ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺜَﻮْا وَﻟَﺎ أَﺷْﻴَﺎءَهُﻢْ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﺒْﺨَﺴُﻮا وَﻟَﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ وَاﻟْﻤِﻴﺰَانَ اﻟْﻤِﻜْﻴَﺎلَ أَوْﻓُﻮا وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ رْضِ ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ 4 اﻟﺘ و اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺪل ـ ﻋﻤﻠﻮا و ﺁﻣﻨﻮا إن ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻘﻮم ﺸﺠﻴﻊ و ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻳﺮاد ،و ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺧﻴﺮا ﻓﺴﻴﻨﺎﻟﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻷﺧﻼق ذوي ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا أن ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻟﻨﺎس ﻷنّ ﻃﺎﺋﻠﺔ أرﺑﺎﺣﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﻨﻮن اﻟﺘﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم و ، اﻟﻮﻓﺎء و اﻻﺧﻼص و اﻟﺼﺪق و آﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﺗﻔﻄﻨﻮا إذا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺧﻴﺮا ﺳﻴﺠﻨﻮن ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ اﷲ اﺧﺘﺼﺎص و اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﻬﻮا و اﻟﻨﻮاهﻲ و اﻷواﻣﺮ ﺗﻠﻚ ﻟﻤﻌﻨﻰ5 ﻣﻴﺰواوا و اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺠﻬﻞ ﻏﻴﺮ ﻻ اﻟﺒﺼﻴﺮة و اﻟﺪراﻳﺔ ﺑﻌﻴﻦ ﻧﻈﺮوا و اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ6. 2( اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاب ذات اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻮد و اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أُﻣَﻢٌ آَﺬﱠبَ ﻓَﻘَﺪْ ﺗُﻜَﺬﱢﺑُﻮا وَإِنْ 7 " إِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻠْﺖُ ﻣَﺎ أَﺑْﻠَﻐْﺘُﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِنْ 8. ﺗﺤ إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ إذا ـ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﻠﻴﻞ ﺑـ ﻣﺼﺪرة اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ " اﻟﻔﺎء " و " ﻗﺪ " هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ : اﻟﺸﺮط أداة) إن ( + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﻓﻌﻠﻴﺔ ( + اﻟﻔﺎء + ﻗﺪ + ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ( -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ : " ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أُﻣَﻢٌ آَﺬﱠبَ ﻓَﻘَﺪْ ﺗُﻜَﺬﱢﺑُﻮا وَإِنْ 9 ﻓﺈنّ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن ﻳﺮون اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ " ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﻢ آﺬّب ﻓﻘﺪ " ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻼ ﺗﻜﺬﺑﻮﻧﻲ إن اﻷﺻﻞ و ﻣﻘﺪم ﻟﺠﻮاب ﺗﻌﻠﻴﻞ هﻲ إﻧّﻤﺎ و اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺈنّ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻜﻢ ﺗﻀﺮوﻧﻲ 1 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ10 ﺝ ،17 ﺹ ،100 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ16 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 . 5 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻡ10 ﺝ ،20 ﺹ ،224 . 6 ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ : ،ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ3 ﺹ ،432 ـ433 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ18 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ57 . 9 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ.

اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧّﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺗﺪل ،و ﻓﺄﺿﺮوهﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ آﺬﺑﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻲ ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد و ﻧﻮح و إدرﻳﺲ و ﺷﻴﺖ ﻣﺜﻞ أﻗﻮاﻣﻬﻢ آﺬﺑﺘﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻠﻘﺪ ، ﻗﻮﻣﻪ آﺬﺑّﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮة و أﺳﻮة ﺳﺒﻘﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء ﻓﻲ ﻟﻪ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ1. اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟىﻌﻠﻰ أﻣّﺎﻗﻮﻟﻪ و ـ :"إِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻠْﺖُ ﻣَﺎ أَﺑْﻠَﻐْﺘُﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِنْ 2 اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻣﺤﺬوف اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب " ﺑﻪ أرﺳﻠﺖ ﻣﺎ أﺑﻠﻐﺘﻜﻢ ﻓﻘﺪ " هﺬﻩ و ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ،وهﻲ ﺗ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﻦ ﺗﻨﺼﻠﻪ و هﻮد ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و ﻗﻮﻣﻪ ﻜﺬﻳﺐ " ﻋﻠﻲ ﻓﻤﺎ ﺗﺘﻮﻟﻮا إن اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻓﻲ اﻟﺬﻧﺐ أﺻﺤﺎب وأﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﺎﺣﺘﻲ ﺑﺮﺋﺖ ﻗﺪ ﻓﺈﻧّﻪ ، ﻣﻨﻜﻢ آﺒﻴﺮهَﻢ ". 3( اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاب ذات اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ: اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ واردة آﻠﻬﺎ ﺁﻳﺎت أرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ورد ﻟﻘﺪ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻟﻰ ـ :" اﻟْﻤَﺮْﺟُﻮﻣِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﻟَﺘَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻳَﺎﻧُﻮحُ ﺗَﻨْﺘَﻪِ ﻟَﻢْ ﻟَﺌِﻦْ 3 ﺁزر " ﻟَﺄَرْﺟُﻤَﻨﱠﻚَ ﺗَﻨﺘَﻪِ ﻟَﻢْ ﻟَﺌِﻦْ 4 هﻮد ﻗﻮم" ﻣِﺜْﻠَ ﺑَﺸَﺮًا أَﻃَﻌْﺘُﻢْ وَﻟَﺌِﻦْ ﻟَﺨَﺎﺳِﺮُونَ إِذًا إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻜُﻢْ 5 ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم " ﻟَﺨَﺎﺳِﺮُونَ إِذًا إِﻧﱠﻜُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒًﺎ اﺗﱠﺒَﻌْﺘُﻢْ ﻟَﺌِﻦْ 6 اﻟﻼّم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻠﺖ أﻧّﻬﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ـ7 ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ إذا ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ اﻟﻼم ،و ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺠﻮاب آﺎن اﻟﺸﺮط اﻟﺠﻮاب ﻓﺈنّ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻌﺪﻩ وﺟﺎء اﻟﺸﺮط ﺟﺎء إذا أﻣّﺎ ،و ﻟﻠﺸﺮط ﻟﻴﺲ و اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ ؛ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﺮط " ، ﻟﻮﻻ أو ﻟﻮ أو إن ﺳﻮاء ﻣﻘﺪّرا أو ﻇﺎهﺮا اﻟﻜﻼم أول اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻘﺪم إذا اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺸﺮط دون اﻟﻘﺴﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻷوﻟﻰ و ﻓﺎﻷآﺜﺮ اﻟﺸﺮط آﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻩ و اﻟﺸﺮط أﺳﻤﺎء أو ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ و ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب8 ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ،و " اﺟﺘﻤﻊ إذا ﻗﻮﻟﻚ اﻟﺸﺮط ﺗﺼﺪر ﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﺠﻮاب آﺎن ﺗﺼﺪر و اﻵﺧﺮ ﺳﺒﻖ ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﺰاء : و ﺗﻘﻢ إن اﻟﻘﺴﻢ ﺗﺼﺪر ﻣﺜﺎل ،و ﺣﺸﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﻘﺴﻢ وأﻟﻐﻴﺖ ﻟﺘﺼﺪرﻩ اﻟﺠﺰاء ﺑﺤﺮف اﻟﺠﻮاب ﺟﺰﻣﺖ أﻗﻢ اﷲ ﻵﺗﻴ أﺗﻴﺘﻨﻲ ﻟﺌﻦ اﷲ و ﻗﻮﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﻣﻮﻃﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻟﻼّم ﻨﻚ9 . ﻣﻀﺎرع ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺬآﺮ اﻵﻧﻔﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ إﻟﻰ رﺟﻌﻨﺎ إذا ـ اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب أﻣّﺎ ،و اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﺒﺖ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻲ ﻣﺼﺪّر ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻘﺴﻢ ﻟﺠﻮاب اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺆآﺪة ﺑﺎﻟﻼّم ا ﺑﺈنّ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،و واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﻨﻮن اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻼم و : 1( ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ اﻟﻼم + إن+ ﺟﻤ اﻟﺸﺮط ﻠﺔ ) ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ( + ﻟﺠﻮاب اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻼم اﻟﻘﺴﻢ + اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ. 1 ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ : ،ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ3 ﺹ ،433 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،:ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ11 ﺝ ،20 ﺹ ،215 .ﻋﺎﺷﻮﺭﻭﻳﻨﻈ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺮ :ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ، ﻡ10 ﺝ ،20 ﺹ ،226 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ57 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ116 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ46 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ34 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ90 . 7 ﻭﺑ ﺍﻟﺸﺮﻁ، ﺣﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻫﺬﻩ ـ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻌﻀﻬﻢ"ﺍﳌﻮﻃﺌﺔ " ﻟـﺬﻛﺮ ﺗﻮﻃﺌـﺔ ﻛﺄ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻷ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺫﻙ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﳉﻮﺍﺏ" ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ:ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ9 ﺹ ،22 . 8 ﺝ ﻛﺮﻡ، ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺩ ﻭﲢﻘﻴﻖ، ﺷﺮﺡ ﺍﳊﺎﺟﺐ، ﺑﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺷﺮﺡ ـ6 ﺹ ، 9 ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ـ: ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ9 ﺹ ،22 .

2( ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ اﻟﻼم + إن + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ) ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ( + ﻟﺠﻮاب اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻼم اﻟﻘﺴﻢ + اﻟﻤﺆآﺪة اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﻤﻠﺘﺎن و اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻬﺘﺎن ﺟﻤﻠﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ و ـ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻬﺘﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء . هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺪل ـ " وَﻟَﺌِﻦْ ﻟَﺨَﺎﺳِﺮُونَ إِذًا إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻣِﺜْﻠَﻜُﻢْ ﺑَﺸَﺮًا أَﻃَﻌْﺘُﻢْ 1 ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و " إِذًا إِﻧﱠﻜُﻢْ ﺷُﻌَﻴْﺒًﺎ اﺗﱠﺒَﻌْﺘُﻢْ ﻟَﺌِﻦْ ﻟَﺨَﺎﺳِﺮُونَ 2 اﻟﻤﻸ آﻼم ﻓﻲ وارد اﻟﻜﻼم ،وهﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب و ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ذﻟﻚ و ﻟﻸواﻣﺮ اﻻﻣﺘﺜﺎل و اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺬروﻧﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻪ و اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻧﻘﺎدوا إذا أﻧّﻬﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻠﻔﻮن ؛ﻓﺎﻟﻘﻮم ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ اﻟﻼم ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ اﻟﺬي اﻟﻤﺤﺬوف ﻟﻸﻧﺒ ﺳﻴﺨﺴﺮون ﻴﺎء . ﺧﺒﺮهﺎ و إن اﺳﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ إذا و اﻟﻼم و ﺑﺈنّ ﻣﺆآﺪ اﻟﺨﺴﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ـ3 ﻓﻲ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺮد اﻟﺨﺴﺮان ،و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻼم و إنّ و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﺟﺮاء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺿﺮر4 اﻟﺒ ﻓﻮاﺋﺪ ﺧﺴﺮان أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ و ﺨﺲ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻘﻮم5 ﻟﻠﻨﻔﻮس إذﻻﻻ و ﻏﺒﻨﻬﺎ و ﺁراﺋﻬﻢ اﻧﺤﻄﺎط و اﻟﻌﻘﻮل ﺧﺴﺮان أو6 . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ و ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣﺎ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎل اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺈﻧّﻬﺎ أﺑﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ " ﻳَﺎﻧُﻮحُ ﺗَﻨْﺘَﻪِ ﻟَﻢْ ﻟَﺌِﻦْ اﻟْﻤَﺮْﺟُﻮﻣِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﻟَﺘَﻜُﻮﻧَﻦﱠ 7 ﺁزر ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل و " ﻟَﺄَرْﺟُﻤَﻨﱠﻚَ ﺗَﻨﺘَﻪِ ﻟَﻢْ ﻟَﺌِﻦْ 8 و هﻮد ﻓﻘﻮم ﺁزر و ﻧﻮح ﻗﻮم ،و أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ اﺗّﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺜﻨﻮهﻢ ﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ هﺪّدوا ﺷﻌﻴﺐ واﻟﻮﻋ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﺗﻔﻘﻮا أو اﻟﺸﺘﻢ و آﺎﻟﺴّﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ و ﻟﻨﻮح ﻴﺪ اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة آﺎﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ9 وادﻋﺎﺋﻬﻢ ﻧﻮاهﻴﻬﻢ و أواﻣﺮهﻢ و ﻣﻮاﻋﻈﻬﻢ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻔّﻮا ﺑﺎﻟﻼم ﻣﺼﺪرا اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﺟﺎء و ، اﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ﻋﻠﻴﻪ دلّ ﻣﺤﺬوف اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ،و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻔ اﻟﻘﺴﻢ ﻟﺠﻮاب اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻴﺆآﺪوا اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻣﺆآّﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎء ،و ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ﻴﺪة و ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻲ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺷﺄن وهﺬا ، وﻋﻴﺪهﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ ﺗﻨﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻣﻬﻢ اﻟﻄﻐﺎة إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺠﺄ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻟﺠﺄوا اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻣﻨﻄﻘﻬﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺤﺠﺠﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ واﺟﻬﻬﻢ ،ﻓﻠﻤّﺎ اﻟﺒﺮهﺎن ﻣ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺠﺒﺮون و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﻮﺗﻬﻢ ﺗﻀﻌﻒ و ﺗﺨﺬﻟﻬﻢ و اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻌﻮزهﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﺎن اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻳﻠﺠﺄون10 . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ34 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ90 . 3 ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ﺝ ، ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ6 ﺹ ،133 . 4 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،5 ﺝ ،9 ﺹ ،13 5 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،2 ﺹ ،126 . 6 ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ ـ : ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺝ ، ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ6 ﺹ ،133 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ116 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ46 . 9 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،3 ﺹ ،19 ﻳﻨﻈﺮﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،:ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ11 ﺝ ،19 ﺹ ،162 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ،: ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،8 ، ﺝ16 ﺹ ،120 . 10 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ﻡ ﺍﻟﻈﻼﻝ،5 ﺝ ،19 ﺹ ،8 ـ26 )ﺑﺘﺼﺮﻑ ( .

ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺑﺈذا اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ "إذا " اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﺗﺨﺘﺺ ،و اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻇﺮف هﻲ ،و ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻔﻌﻞ ورود ﺑﻌﺪهﺎوﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ورود ﻳﻘﻞّ 1 أﻧّﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ و ، ﺑﺨﻼف اﻟﻮﻗﻮع اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﻈﻨﻮن و اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ اﻷﻣﺮ ﺗﻔﻴﺪ " إن " و اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻬﺬا ،و اﻟﻨﺎدر و اﻟﻤﻮهﻮم" ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻮا اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻗﻤﺘﻢ إذا " ﻗﺎل ﺛﻢ "آﻨﺘﻢ إن و ﻓﺎﻃّﻬﺮوا ﺟﻨﺒﺎ " ﺑـ ﻓﺄﺗﻲ" إذا" ﻓﻲ ﺑـ و أﺳﺒﺎﺑﻪ وآﺜﺮة ﻟﺘﻜﺮرﻩ اﻟﻮﺿﻮء"إن " اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻲ إﻟىﺎﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻟﻨﺪرة2 ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل و " إن " ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﻣﺒﻬﻤﺔ اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ و ﺗﻮﺟﺪ ﻻ ﻗﺪ و ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺪ ﻷﻧّﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل آﺎن ﻟﺬﻟﻚ و وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻮآﺎ آﺎن ﻓﻴﻤﺎ إﻻّ آ إن و ﺑﺈذا اﻟﻤﺠﺎزاة ﺗﻘﻊ ﻻ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد آﺎﻟﻤﻌﺘﺮف ﻟﻬﺎ اﻟﺬاآﺮ ﻷنّ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﺎﻧﺖ آﻘﻮﻟﻚ:"ﻓﺎﺋﺘﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ إذا " ﻗﻠﺖ وﻟﻮ:"ﻓﺄﺗﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ إن " ﻓﻲ إﻻّ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻢ إذا ﻓﻘﻮﻟﻚ ﻳﺘﺄﺧﺮ أن ﻳﺠﻮز ،و اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻴﻢ ﻳﻨﻘﺸﻊ أن ﻳﺠﻮز اﻟﺬي اﻟﻤﻐﻴﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺳﺘﻄﻠﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻋﺘﺮاف ﻓﻴﻪ ﻃﻠﻌﺖ3 ﺑﺈذا ﻣﺼﺪرة ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻞ ﺛﻼث وردت ﻟﻘﺪ و أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻣُﺨْﺮَﺟُﻮنَ أَﻧﱠﻜُﻢْ وَﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﺗُﺮَاﺑًﺎ وَآُﻨﺘُﻢْ ﻣِﺘﱡﻢْ إِذَا أَﻧﱠﻜُﻢْ أَﻳَﻌِﺪُآُﻢْ 4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﺟَﺒﱠﺎرِﻳﻦَ ﺑَﻄَﺸْﺘُﻢْ ﺑَﻄَﺸْﺘُﻢْ وَإِذَا 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻳَﺸْﻔِﻴﻨِﻲ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﺮِﺿْﺖُ وَإِذَا 6 ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ أنّ ﻧﺠﺪ ﺑﺈذا اﻟﻤﺼﺪّرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﺖ ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﺟﻤﻠﺔ و اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﺑﻔﺎء ﻣﺼﺪرة اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﺎء و اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻖ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : 1 (اﻟﺸﺮ أداة ـ ط ) إذا(+ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ )ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ (+ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻣﺆآﺪة اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ 2 (اﻟﺸﺮط أداة ـ)إذا(+اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ )ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ(+اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔﺟﻮاب )ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ( 3 ( اﻟﺸﺮط أداة ـ) إذا ( + اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ )ﻓﻌﻠﻴﺔﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ( + اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﺟﻤﻠﺔ ) اﺳﻤﻴﺔ( ﺟﺎءت ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣّﺎ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮهﺎ و إنّ اﺳﻢ ﺑﻴﻦ واﻗﻌﺔ " أَﻧﱠﻜُﻢْ أَﻳَﻌِﺪُآُﻢْ ﻣُﺨْﺮَﺟُﻮنَ أَﻧﱠﻜُﻢْ وَﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﺗُﺮَاﺑًﺎ وَآُﻨﺘُﻢْ ﻣِﺘﱡﻢْ إِذَا 7 ﻣﺘﻢ إذا أﺣﻴﺎء ﻣﺨﺮﺟﻮن أﻧﻜﻢ أﻳﻌﺪآﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و ﺗﺮاﺑﺎ آﻨﺘﻢ و8 ﺑ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻳﺪل و اﻟﺒﻌﺚ هﻮد ﻗﻮم إﻧﻜﺎر ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ وﺟﺎءت هﺬﻩ ﻌﺪ 1 ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺝ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ، ﻣﻐﲏ1 ﺹ ،108 . 2 ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ1 ﺹ ،149 . 3 ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ـ:ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ9 ﺹ ،4 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ35 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ130 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ80. 7 ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ35 . 8 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ10 ﺝ ،18 ﺹ ،46 .

اﻟﺠﻤﻠﺔ " ﺗُﻮﻋَﺪُونَ ﻟِﻤَﺎ هَﻴْﻬَﺎتَ هَﻴْﻬَﺎتَ " دﺧﻮل و )إذا ( ﻷنّ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﻮت ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ أﻣﺮ اﻟﻤﻮت . ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﺟﺎءت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣّﺎ و ـ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎ ﻓﻴﻪ، اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﺪي و آﺎﻟﻀﺮب ﺳﻴﺌﺔ أﻋﻤﺎل ﺣﻴﻦ ﻧﺤﻮﻩ و اﻟﺴﻴﻒ أو اﻟﺴﻮط ل اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﺠﻮر ﺑﻞ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻻ اﻟﻀﺮب ،و رﺣﻤﺔ ﻻ و ﺷﻔﻘﺔ ،دون ﺗﺠﺒّﺮهﻢ و ﺗﺴﻠﻄﻬﻢ 1 ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم إﻗﺮار و ﻟﺘﺄآﻴﺪﻩ ﻟﻠﺸﺮط ﻣﺮادﻓﺎ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب وﺟﺎء ﺑﻪ . إﺑﺮاهﻴﻢ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣّﺎ ـ" ﻣَﺮِﺿْﺖُ إِذَا ﻳَﺸْﻔِﻴﻨِﻲ ﻓَﻬُﻮَ 2 ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وردت ﻓﻘﺪ اﻟﺬي وهﻮ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ و ﺑﺎﷲ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ،و ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻻﺋﻪ و اﷲ ﻧﻌﻢ ذآﺮ دﺧﻮل و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ و اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻏﻤﺮهﻢ ) إذا ( اﻟﻤﺮض ﻷن اﻟﻤﺮض ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻮ ﻟﻴﺲ و ﻳﻘﻴﻨﻲ أﻣﺮ أﻧّﻪ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺮأ ﺳﻮف اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﺟﺎء و ، ﻓﻴﻪ آﺎ ،و ﺗﻨﻔﻊ اﻷﺻﻨﺎم أنّ زﻋﻤﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺮد و ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء اﷲ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻴﺆآﺪ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ أﺳﻘﺎﻣﻬﻢ و وﻋﻠﻠﻬﻢ أﻣﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﻔﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ . ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺑـ اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ" ﻟﻮ " اﻟﺸﺮط ﺑﺄداة ﻣﺼﺪرة واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ وردت ﻟﻘﺪ" ﻟﻮ " اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔً ﻟَﺄَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ وَﻟَﻮْ 3 ﺑﺎﻟﻼّم ﻣﺼﺪرة ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻮاب ﺟﺎء و ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت4 اﻟﺸﺮط أداة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ـ" ﻟﻮ " اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻷول اﻣﺘﻨﺎع ﺗﻔﻴﺪ وهﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻀىﻤﻦ ﻟﻤﺎ5 أي اﻣﺘﻨﺎع ﻟﻮ ﺗﻔﻴﺪ ﻧﻮح ﻗﻮم آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ و ، ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺟﻮاﺑﻬﺎ اﻣﺘﻨﺎع ﻧﻮح ﻗﻮم إﻧﻜﺎر ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺟﺎءت و ، ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﺰال ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺟﺎءت و ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ" ﻳُ ﻣِﺜْﻠَﻜُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا ﻣَﺎ أَنْ ﺮِﻳﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻀﱠﻞَ " إرﺳﺎل اﷲ ﺷﺎء ﻟﻮ ؛أي ﻟﻮ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻟﻈﻬﻮرﻩ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺣﺬف و ﻣﻦ ذﻟﻚ و اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ إذا ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻣﻔﻌﻮل ﺣﺬف و رﺳﻼ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻷﻧﺰل رﺳﻮل اﻻﻳﺠﺎز6 ﻋ أﻧﻜﺮوا اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺸﺮﻳﺔ أﻧﻜﺮوا أن ﻓﺒﻌﺪ اﻻﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺗﺪل و اﷲ ﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﺰاﻟﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﷲ ﻳﻌﺎﺗﺒﻮن و ﻳﻠﻮﻣﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ آﺄﻧّﻬﻢ و اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﺰال ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ آﺒﻴﺮا ﻋﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ و اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮأة ﻗﻤّﺔ هﺬﻩ و ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎء . 1 ،ﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ11 ﺝ ،19 ﺹ ،165 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ80 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ24 . 4 ﺍﻟﺸﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﺧﻮﳍﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻮﻻ ﻟﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻷﺩﺍﺓ ﺟﻮﺍﺏ ﻻﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﻫﺬﻩ ـ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻭﳚﻮﺯ ﺑﺎﻷﺧﺮﻯ ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻁ ﺗﻌﺎﱃ "ﺃﺟﺎﺟﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﺸﺎﺀ ﻟﻮ " ﻷﻛﺮﻣﺘـﻚ، ﺟﺌﺘﲏ ﻟﻮ ﻭﺍﷲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻷﻛﺮﻣﺘﻚ ﻭﺟﺌﺘﲏ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻼﹼﻡ ﺃﻥ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﺑﻌﺾ ﻭﻳﺮﻯ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻷﻛﺮﻣﺘﻚ ﺯﻳﺪ ﻟﻮﻻ ﻗﻠﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻠﻮﻻ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﺆﻛـﺪ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻟﻮﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻥﹼ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ،ﻭﻳﺮﻯ ﻷﻛﺮﻣﺘﻚ ﺯﻳﺪ ﻟﻮﻻ ﻭﺍﷲ ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ ﻧﻈﺮﻩ، ﰲ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﳚﻮﺯ ﻷﻧﻪ9 ﺹ ،23 ـ24 . 5 ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺷﺮﺡ ﻳﻨﻈﺮ ، ﻣﺴﺒ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻷﻥ ﺃﺭﺟﺢ، ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻹﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﺄ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻣﻦ ـ ﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، 6 ﺹ224 . 6 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9 ﺝ ،18 ﺹ ،42 ـ43 .

راﺑﻌﺎ: ب اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ"ﻟﻮﻻ " أه ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻣﺪﻳﻦ ﻞ :" ﻟَﺮَﺟَﻤْﻨَﺎكَ رَهْﻄُﻚَ وَﻟَﻮْﻟَﺎ 1 ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت ﻓﻠﻘﺪ ، ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ أن وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻃﺮﻓﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا هﺬا ﻳﻌﺪّ و اﻟﺠﻮاب ﺑﻼم ﻣﺼﺪرة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺠﻮاب ﺟﺎء و اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﺳﻤﻴﺔ اﻟﺸﺮط ﺑـ اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻧﻤﺎط أهﻢّ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ " ﻟﻮﻻ " هﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺎل" ﻟﻮﻻ " أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻣﺘﻨﺎع ﻟﺮﺑﻂ ﻓﻔﻌﻠﻴﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ أن أﺣﺪهﻤﺎ أوﺟﻪ" ﻷآﺮﻣﺘﻚ زﻳﺪ ﻟﻮﻻ " ﻷآﺮﻣﺘﻚ ﻣﻮﺟﻮد زﻳﺪ ﻟﻮﻻ أي2 و ﻣﺒﺘﺪأ ﻳﻜﻮن ﻟﻮﻻ ﻳﻠﻲ اﻟﺬي اﻻﺳﻢ و ﺑﻠﻮﻻ ﻻ و ﻣﺤﺬوف ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻮﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓﺎ ، أﺻﺎﻟﺔ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻋﻨﻪ ﻟﻨﻴﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء رﻓﻌﻪ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﺰاﻋﻤﻲ3 اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻠّﻠﻮا ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻘﻮم اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻦ أهﻞ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺪل ـ ﻟﻮﻻ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ و ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ، ﻣﻦ و ﻟﺸﻌﻴﺐ أﻗﺮﺑﺎء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮهﻂ ﻟﻮﺟﻮد ﻟﺸﻌﻴﺐ رﺟﻤﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﻨ رهﻄﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﺎك " ﺧﻠﻌﻨﺎك و ﻃﺮدﻧﺎك و أﺑﻌﺪﻧﺎك أو ﻗﺘﻠﺔ ﺷﺮ4 ﻳﺮى و اﻟﺸﻌﺮاوي " ﻳﺒﻐﻀﻮن ﻷﻧّﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ أنّ ﻇﻨﻮا آﺄﻧّﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ هﺬا أنّ أهﻠﻪ و ﻗﻮﻣﻪ أي رهﻄﻪ أن هﻲ و واهﻴﺔ ﺣﺠﺔ أﻋﻠﻨﻮا و ، ﺣﻴﺎﺗﻪ .... ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ زاﻟﻮا ﻣﺎ ﻷي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻐﻀﺐ اﻟﺮهﻂ هﺬا أن و اﻷﺻﻨﺎم أرﺳﻞ اﻟﺬي أن ﺗﻨﺎﺳﻮا و ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺿﺮر ﻳﺤﻤﻴﻪ أن ﺑﺪّ ﻻ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺒﺎ5 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻷداة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺟﻮاب ﻣﺜﻞ ﺟﻮاﺑﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑ ﺑﺎﺑﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺪ ،و ﺑﺈن اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺨﺼﻮص " ﺑﺎب هﺬا ،ﻓﺄﻣّﺎ ﻋﺮض أو ﺗﻤﻦ أو ﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﻧﻬﻲ أو ﻷﻣﺮ ﺟﻮاﺑﺎ آﺎن إذا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺠﺰم اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﻓﻘﻮﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻧﺠﺰم ﻣﺎ: ﻓﻘﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﻧﺠﺰم ﻣﺎ أﻣّﺎ ،و ﺁﺗﻚ إﺋﺘﻨﻲ : ،و ﻟﻚ ﺧﻴﺮا ﻳﻜﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﻻ ﻓﻘﻮﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻧﺠﺰم ﻣﺎ أﻣّﺎ : ؟ أﺣﺪﺛﻚ ﺗﺄﺗﻨﻲ أﻻ اﻧﺠﺰم ﻣﺎ أﻣّﺎ و ، أزورك ﺗﻜﻮن أﻳﻦ و ﻓﻘﻮﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮض : ﺧﻴﺮا ﺗُﺼﺐ ﺗﻨﺰل أﻻ5 و إن ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﻓﺎدت ﻟﻘﺪ ،و اﻟﺠﺰم هﺬا ﻳﻘﺪرون اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن و ﻣﺠﺰوﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻬﺎ آﺎن ﻟﺬﻟﻚ " ﺟﻮاب أنّ و اﻟﻤﺠﺎزاة ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب هﻮ ﻣﻌﻪ ذآﺮﻧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻴﺎء و اﻷﻣﺮ هﺬﻩ ﻷنّ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺬوف ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﺈﻧّﻤﺎ أﻣﺮت إذا أﻧّﻚ ﺗﺮى أﻻ ﺗﺎم ﺑﻬﺎ واﻟﻜﻼم و اﻟﺠﻮاب إﻟﻰ ﻣﻔﺘﻘﺮة ﻏﻴﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ وﺟﻮد وﻗﻮف ﺗﺮﻳﺪ ﻻ ﻷﻧّﻚ ﺟﻮاﺑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ هﺬا و اﻟﻨﻬﻲ آﺬﻟﻚ ،و ﻓﻌﻼ اﻟﻤﺄﻣﻮر إﺋﺘﻨﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺖ ﻓﺈذا ، هﺬا ﻋﻠﻰ آﺎن ﺑﺠﻮاب أﺗﻴﺖ ﻣﺘﻰ ﻟﻜﻦ و ، وﺟﻮدﻩ أﺣﺴﻦ و أآﺮﻣﻚ وﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻹآﺮام ﺿﻤﻨﺖ آﺄﻧّﻚ أآﺮﻣﻚ ﺗﺄﺗﻨﻲ إن اﺋﺘﻨﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ أﺷﻜﺮك إﻟﻲ إﻧّﻤﺎ وﻋﺪاواﺟﺒﺎ ﻻ و ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺿﻤﺎﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ و اﻹﺗﻴﺎن وﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻹآﺮام وﻋﺪت و اﻹﺗﻴﺎن واﻟﺠﺰاء اﻟﺸﺮط ﻃﺮﻳﻘﺔ وهﺬﻩ ﻳﺠﺐ ﻳﻮﺟﺪﻟﻢ ﻟﻢ إن ﻣﻌﻨﺎﻩ6 اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮـ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺠﻮاب 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ91 . 2 ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ـ : ﺝ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ، ﻣﻐﲏ1 ﺹ ،301 . 3 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ. 4 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ7 ﺝ ،12 ﺹ ،185 . 5 ﺳﻴﺒﻮﻳ ـ ﻪ: ﺝ ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ3 ﺹ ،93 ـ94 . 6 ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ ﻳﻌﻴﺶ، ﺍﺑﻦ ـ7 ﺹ ،48 .

ﻷ اﻟﻤﻘﺪرﻳﻦ اﻟﺸﺮط ﻓﻌﻞ و اﻟﺸﺮط داة –ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﻋﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ و اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺠﺰوﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ أﻣّﺎ و اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﺸﺮوط و ﻣﺮهﻮن اﻟﻮﻋﺪ ﺗﺤﻘﻖ و ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺠﺎب و اﻷﻣﺮ ﻳﻠﺒﻰ ﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻨﻚ زﻳﺪا ﺗﺰر ﻻ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻘﺪرﻳﻦ اﻟﺸﺮط ﻓﻌﻞ و اﻟﺸﺮط أداة ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﺗ إن زﻳﺪا ﺗﺰر ﻳﻬﻨﻚ زﻳﺪا ﺰر1 اﻷﻣﺮ ﺟﻮاب أنّ اﻟﻨﻬﻲ وﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ﺟﻮاب ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق ، ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺸﺮوط اﻟﻨﻬﻲ وﺟﻮاب ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﺸﺮوط . ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻇّﻒ ﻟﻘﺪ و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﻼﺋﻢ اﻟﺬي اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ . أوﻻ: اﻟﻤﺘﻀﻤ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ ﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ـ : " ﻣُﺴَﻤ أَﺟَﻞٍ إِﻟَﻰ وَﻳُﺆَﺧﱢﺮْآُﻢْ ذُﻧُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻳَﻐْﻔِﺮْ وَأَﻃِﻴﻌُﻮﻧِﻲ وَاﺗﱠﻘُﻮﻩُ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا 2 "إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا ﻓَﻘُﻠْﺖُ وَﻳُﻤْﺪِدْآُﻢْ ﻣِﺪْرَارًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻳُﺮْﺳِﻞْ ﻏَﻔﱠﺎرًا آَﺎنَ أَﻧْﻬَﺎرًا ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ وَﺑَﻨِﻴﻦَ ﺑِﺄَﻣْﻮَالٍ 3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ : " " إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﻗُﻮﱠةً وَﻳَﺰِدْآُﻢْ ﻣِﺪْرَارًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻳُﺮْﺳِﻞْ ﻗُﻮﱠﺗِﻜُﻢْ إِﻟَﻰ 4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ـ : " ﺳَﻮِﻳ ﺻِﺮَاﻃًﺎ أَهْﺪِكَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْﻨِﻲ 5 اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻠﺸﺮط اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻮن وﺟﺪﻧﺎهﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ـ و اﻷﻗﻮام إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ و ﻣﺠﺰوم ﺟﻮاب . أواﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪر اﻟﺸﺮط ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت ﻟﻘﺪ ـ ﻣﺘﻌﺪدة ) أﻃﻴﻌﻮا ، اﺗﻘﻮا اﻋﺒﺪوا، ( وﻋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ اﻟﺠﻮاب ﺟﻤﻠﺔ وﺟﺎءت ) اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻐﻔﺮة اﻵﺟﺎل ﺗﺄﺧﻴﺮ ، ( ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ـ اﷲ ﺑﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وهﻮ ﻣﻌﻠﻼ واﺣﺪا أﻣﺮا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻮﻋﻮد ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﺠﻮاب ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت و اﻟﺬﻧﻮب ﻏﻔﺎر ) ﻳﺠﻌﻞ ، ﻳﻤﺪد ، ﻳﺮﺳﻞ) ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻟﻤﻜﺮر (. هﻤﺎ أﻣﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ـ ) ﺗﻮﺑﻮا ، اﺳﺘﻐﻔﺮوا ( ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ و وﻋﺪﻳﻦ اﻟﺠﻮاب) ﻳﺮ ﻳﺰد ، ﺳﻞ ( واﺣﺪا أﻣﺮا اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ـ ) اﺗﺒﻌﻨﻲ ( ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ و واﺣﺪا وﻋﺪا) أهﺪك ( اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻷنّ اﻷﺧﺮى اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻦ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ و إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ و اﻷﻗﻮام وهﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﻪ اﻷﺧﺮى اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ ﺿﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ وﺿﻤﻴﺮ ﺁزر وهﻮ واﺣﺪ ﻣﺨﺎﻃﺐ 1 ﺝ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ9 ﺹ ،48 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ3 ـ4 . 3 ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ10 ـ11 ـ12 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ52 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ43 .