الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ 1 " وَﻣَﺎ اﻟْﻤُﺴَﺤﱠﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ أَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ أَﻧْﺖَ 2 ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻣﻦ آﻞ وﺻﻒ و ﻟﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻳﺪل اﻟﻤﺴﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻧّﻬﻤﺎ وﺷﻌﻴﺒﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺷﻌﻴﺐ وﻗﻮم. ﺛﺎﻧﻴﺎ ( إﻧّﻤﺎ و ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪ ،و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﻴّﻦ آﺎﻣﻼ ﻓﺼﻼ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺪ ﺑﺈﻧّﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ إﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻠﺤﺖ اﻟﺬي اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ أﻧﻪ ورأى3 أنّ أﻳﻀﺎ ﻳﺮى ،آﻤﺎ "إﻧﻤﺎ " ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﺨﺒﺮ أﻣّﺎ ،و ﺻﺤﺘﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻻ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻻﻳﺠﻬﻠﻪ ﻟﺨﺒﺮ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﺸﻚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻷﻣﺮ4 اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ دﻗﻴﻖ ﻓﺮق إﻟﻰ أﺷﺎر و"إﻧ ﻧﻲ ﺟﺎء ﻤﺎ زﻳﺪ " و"زﻳﺪ إﻻّ ﻧﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ " أن وﻳﺮى"إﻧﻤﺎ " ﻋﻦ ﻧﻔﻴﻪ و زﻳﺪ ﻣﺠﻲء إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻜﻼم ﻳﻔﻴﺪ و ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﻴﻪ و ﺑﺎﻟﻤﺠﻲء زﻳﺪ اﺧﺘﺼﺎص أﺣﺪهﻤﺎ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ أﻣّﺎ و ﻏﻴﺮﻩ أﻧّ أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻜﻦ و ﺟﺎءك ﻗﺪ زﻳﺪا ﺑﺄنّ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ إﻋﻼم ﻟﻴﺲ آﻼﻣﻚ ﻣﻦ ﻳﺮاد إﻟﻴﻚ ﻳﺠﻲء ﻟﻢ ﻪ أﻓﺎدﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎل و ﻏﻴﺮﻩ" إﻧﻤﺎ " ﻻ زﻳﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮﻩ5 . ﺑﺈﻧّﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﺼﻼ أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺪ و ـ اﻟﻘﺼﺮ أنّ وارﺗﺄى اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أراء اﺳﺘﻌﺮض" ﺗﺄآ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻌﺪو ﻻ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ و ﻟﻠﻜﻼم ﻴﺪا و اﻟﻨﻔﻲ أداة ﻣﻊ و ، اﻹﺛﺒﺎت ﺗﻮآﻴﺪ إﻧّﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺄآﻴﺪ أنّ ،ﻏﻴﺮ اﻷذهﺎن ﻓﻲ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻮﺿﻴﺢ "إﻻّ " و اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ،و اﻟﺘﺄآﻴﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ وﺷﺘﺎن اﻟﻨﻔﻲ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﺘﺄآﻴﺪ رﺑﻂ " ﺑﺈﻧﻤﺎ" اﻹ ﺗﺄآﻴﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻩ ﻻم أوﻣﻊ وﺣﺪهﺎ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ إنّ و آﺎﻟﻘﺴﻢ ﺛﺒﺎت إﻟﻰ وﻳﺸﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻓﻴﺘﺨﺬ اﻟﻨﻔﻲ ﺗﺄآﻴﺪ ،أﻣّﺎ اﻟﻤﺜﺒﺖ اﻟﻜﻼم وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻊ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﻧﻜﺎد ﻻ ﺧﺎﺻﺔ دﻻﻻت " إﻧﻤﺎ " ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﺎ و6 اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت آﻞ اﺳﺘﻌﺮض و ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل اﻵﻳﺎت أنّ اﻋﺘﺒﺮ و رﺳﻮل أو ﻧﺬﻳﺮ أو ﺑﺸﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﻴﻪ ﺗﺆآﺪ و ﺳﺎﺑﻖ أﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ7 ﺻﺪرت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت أﻣّﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﻔﺔ ﻳﺆآﺪ اﺑﺘﺪاﺋﻲ آﻼم ﻓﻬﻲ ﺑﺈﻧّﻤﺎ 8 /9. ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻋﻦ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ و ـ. ﺧﺎ و رأي ﻟﻒ ﻣﺠﺮد اﻋﺘﺒﺮهﻤﺎ ،و اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺪث اﻟﺬي ﻟﻠﻘﺼﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻧﻜﺮ اﻟﺬي أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎل و اﻵﻳﺎت وﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﺗﺄآﻴﺪ " إﻻّ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ دﻻﻟﺔ ذآﺮت دراﺳﺔ ﻧﻘﺮأ ﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺮار ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﻧﻴﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم آﺘﺒﻪ ﻣﺎ10 دﻻ ﻓﻲ واﻓﻘﻪ و اﻟﻘﺼﺮ ﻟﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ ،وهﻮ اﻷذهﺎن ﺗﻨﺒﻴﻪ و اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻮﺿﻴﺢ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻸﺳﻠﻮﺑﻴﻦ 1 ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ153 ــ154 . 2 ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ185 ـ186 . 3 ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮﻋﺒﺪ ـ " ﻋﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻁﺩﻻﺋﻞ ﺭﺿﺎ، ﺭﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻖ ﻋﺒﺪﻩ، ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺻﻠﻪ ﺻﺤﺢ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ،1 ،1415 ـ ﻫـ 1994 ﺹ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺑﲑﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺩﺍﺭ ﻡ،218 . 4 ( ﺹ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ218 ـ219 . 5 ،ﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ 221 ـ222 . 6 ﺃﻧﻴﺲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ: ﺹ ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ190 ـ191 . 7 ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ ـ:" ﻧﺬﻳﺮ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺇﻥ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﱂ ﺃﻭ" 8 ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ ـ :" ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳕﺎ ﻗﻞ " ﻭﻗﻮﻟﻪ :" ﻣﺒﲔ ﻧﺬﻳﺮ ﺃﻧﺎ ﻭﺇﳕﺎ " 9 ﺹ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ191 ـ192 ـ193 . 10 ﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﺩﻻﻟﺔ ـ132 .

اﻟﺪﻻﻟﺔ و اﻹﺛﺒﺎت هﻮ وﺟﻪ وﺟﻬﻴﻦ ذات دﻻﻟﺔ آﻮﻧﻬﺎ وهﻲ ﻟﻸداة اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻏﻔﻞ أﻧﻪ ،إﻻّ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ و اﻟﻨﻔﻲ هﻮ ووﺟﻪ ، ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻮق دﻻﻟﺔ أو ﻧﺼﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ أﻗﻮى هﻮ اﻟﺬي 1. إﻧّﻤﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ آﻞ ﺑﺪﻻﻻت ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ أﻣّﺎ ـ " ﻧﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ ﺟﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻬﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻜﻼم ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻮآﻴﺪ ﻓﻬﻲ إﺛﺒﺎت و اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﺴﺎن2 وﺟ و رﺳﻼ ﻟﺴﺘﻢ أﻧّﻜﻢ ﺗﺄآﻴﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺼﺮهﻢ إﻧّﻤﺎ ﺗﻮآﻴﺪ هﺬا إﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﺸﺮا داﻣﻮا ﻣﺎ و ، اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ . اﻧﺒﺜﻖ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺘﺄآﻴﺪ اﻷﻗﻮام ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء رﺳﻼ ﻟﻴﺴﻮا إذن اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ3 اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻳﺮى آﻤﺎ ﻓﻴﺮى ﺑﺈﻧّﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ و " دﻻﻟﺔ أنّ "إﻧﻤﺎ " و وﺿﻌﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻴ إﻧﻬﺎ اﻻدﻋﺎﺋﻲ و اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻘﺴﻤﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺻﻮرﻩ ﻣﻦ ﺻﻮرة آﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﺪ ادﻋﺎﺋﻴﺎ و ﺗﺤﻘﻴﻘﻴﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻹﺿﺎﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﺗﻔﻴﺪ آﻤﺎ4 ﺗﺄﺗﻲ ﻻ أﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ و إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل اﻟﺬي اﻟﻨﻔﻲ و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻧﻘﻴﺾ إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ ﻇﻦ أو ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻳﺮاد ﺣﻴﻦ إﻻ ﻳ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻣﺎ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ و اﻟﺠﻬﺎرة ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓﺖ و ﻣﺨﺒﻮء ﻣﺘﻀﻤﻦ هﻮ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﺮاﻩ " ﻣﺎ " و " إﻻّ " ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺪل آﻤﺎ " اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ " ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺻﻞ هﻮ هﺬا اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻷﻓﻜﺎر و اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ .... ﺑﺨﻼف وهﺬا " ﻣﺎ " و" إﻻ" ا اﻟﻨﺎدرة اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻻ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺎغ ﻻ ﻟﺬﻟﻚ و ﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺪ و ﻗﻌﻘﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺮأب آﺄﻧﻬﺎ رأﻳﻨﺎهﺎ هﻨﺎ ﻣﻦ و ، اﻷﺳﻮار دوﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﻢ و ﺗﺬآﺮهﺎ أن اﻟﻨﻔﻮس ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻻ هﺎﻣﺴﺔ دﻗﻴﻘﺔ أداة ﻗﻠﻨﺎ آﻤﺎ ﻓﻬﻲ إﻧّﻤﺎ أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب أﺑﻮاب اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻠﺖ ﺑﻤﺎ وﻋﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻻ5. إﻓﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ هﻤﺎ ﺣﻜﻤﻴﻦ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺼﺮ أﺳﻠﻮب أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ و ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺁﺧﺮ دون ﺣﻜﻢ ﺗﻮآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ و ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ " ﻣﱡِﺒﻴﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٌ إِﻻﱠ هُﻮَ إِنْ " ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮ أﻧﻪ ﻟﻪ أﺛﺒﺖ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻰ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ و اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﻔﺲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻜﺘﻤﻞ آﺎن ﻣﻦ إﻻّ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﻻ ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ و ﺁآﺪﻩ و وﺟﻪ و اﻹﻧﺬار ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺮﻩ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻃﺮﺣﺎهﺎ هﻮ اﻷول وﺟﻬﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﺆاد ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻋ دام ﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ و ، اﻟﺒﺸﺎرة اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة ﺣﺘﻤﺎ اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ اﻟﺴﻼم ﻠﻴﻪ زﻋﻤﻮا آﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻘﻴﻦ وﺻﺤﺔ6 أنّ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﻮل أﻣﺎ و"إﻧﻤﺎ " و اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ و ﻣﺄﻧﻮﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاردة اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻻت هﺬﻩ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻹﻧﻜﺎر"إﻧﻤﺎ" ﻷ ﺗﻔﻴﺪ ﻗﺪ ﻧﻬﺎ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻓﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻌﻨﻰ " ﻣﻦ أﻧﺖ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﺤﺮﻳﻦ " ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ أﻧّﻬﺎ آﻤﺎ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ و اﻟﺰﺟﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﻣﺄﻧﻮس ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ ﻋﻠ ﺗﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻹﻧﻜﺎر وﺳﻴﻠﺔ ،وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﺗﻬﻤﺔ آﺈﻟﺼﺎق ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن " اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻌِﻠْﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ " ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ اﻟﺮﻓﻖ و اﻟﻠﻴﻮﻧﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻧﻈﺮﻩ وﺟﻬﺔ . 1 ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ. 2 ﺻﺎﱀ ﻗﻮﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ ـ:" ﺍﳌﺴﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ﺇﳕﺎ "ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ23 3 ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ134 . 4 ﺹ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ138 . 5 ﺹ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ148 . 6 ﺹ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ135 .

ﻻﻧﻌﺜﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺑﺈﻧّﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ إذا أﻣّﺎ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻘﻂ ﺟﻤﻞ ﺛﻼث ﻋﻠﻰ إﻻّ وردت واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ وهﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم و ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم آﻼم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻜﺮرﺗﻴﻦ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد آﻼم ﻓﻲ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻌِﻠْﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ 1 ﻣﺪﻳﻦ ﺁل و ﺛﻤﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل و ـ" أَﻧْ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﺴَﺤﱠﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﺖَ2 اﺳﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﻘﺼﻮر ﺟﺎء و آﻠﻴﻬﻤﺎ ﺗﺼﺪرت اﻟﻘﺼﺮ أداة أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ﻣﻔﺮدا) اﻟﻌﻠﻢ ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ)أﻧﺖ ( اﻟﻤﻘﺼﻮر ﺟﺎء و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﺮﻓﺎ اﻟﺨﺒﺮ هﻮ و ﻋﻠﻴﻪ)اﷲ ﻋﻨﺪ ( و ﺟﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔو اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮورا )ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤﺮﻳﻦ ( اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : إﻧّﻤﺎ + اﻟﻤﻘﺼﻮر ) ﻣﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ/ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮر ) ﺧﺒﺮ ) ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ ( ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ و ﻟﻪ ﺗﻌﺠﻴﺰا ﺑﻪ أوﻋﺪهﻢ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ أن هﻮدا هﻮد ﻗﻮم أﻣﺮ ﻟﻤّﺎ ا ،ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ " اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻌِﻠْﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ 3 ﻋﻠﻢ إﺛﺒﺎت ﺑﺈﻧّﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ أﻓﺎد و دون اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل أﻧّﻪ ﻟﻮ و ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﻴﻪ و اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ﻧﺰول وﻗﺖ اﻟﻌﺬ ﻧﺰول ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ و ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻴﻪ أن دون اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺛﺒﺖ اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻴﺲ و اﷲ ﻋﻨﺪ اب ﻋﻨﺪي4 ﺑﻬﻢ اﻟﻠﻄﻒ و ﺑﺎﻟﻘﻮم اﻟﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ و ﻣﺄﻧﻮس ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻳﺪل و ، . ﻟﻠﻨﺒﻮة أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ أهﻠﻴﺔ ﻋﺪم ﺗﻮآﻴﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮﻣﻲ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮارد ﺑﺈﻧّﻤﺎ اﻟﻘﺼﺮ أﻣﺎ و ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﻧﻔﻲ و ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻃﺄﺗﻪ اﺷﺘﺪاد و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎت وذﻟﻚ . اﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ و ،ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻞ و ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل اﺷﺘﻤﻞ ﻟﻘﺪ وﻣﺆآﺪة ،ﻣﺠﺮدة. اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد إنّ ) ﻋﺸﺮون ﺟﻤﻠﺔ ( ﻣﻨﻬﺎ ) ﺟﻤﻞ ﺳﺖ( واﻟﺘﺰم ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺤﻜﻴﺔ أو اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ واردة ﺟﻤﻞ هﻲ واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ وردت إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﻏﻠﺐ أﻧﻤﺎط ﺛﻼث : اﻷول اﻟﻨﻤﻂ: ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ﻧﺎﺋﺐ أو ﻓﺎﻋﻞ + اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﻌُﻤﱢﻴَﺖْ 5 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ23 . 2 ﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺀ153 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ23 . 4 ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﺩﻻﻻﺕ144 . 5 ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ25

ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ:" رَﺑّﻬِﻢ اﻣﺮ ﻋَﻦ ﻋَﺘَﻮا 1 اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ إِﻟَﻰ ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮا 2 "رُءُوﺳِﻬِ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻜِﺴُﻮا ﻢْ3 ﻓﺠﺎء اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻻّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت و ﻓﺎﻋﻞ و ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أنّ ﻧﻼﺣﻆ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﺟﺎء و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺿﻤﻴﺮا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ و ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ)ﻧﻜﺲ (ﻣﺴﺘﺘﺮًاﻟﻔﻌﻞ ﺿﻤﻴﺮًا ،وﺟﺎء)ﻋﻤﻲ( ﺑﺎﻟﻮا ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا أﻳﻀﺎ ﺟﺎء و و اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ )،ﻋﺘﻮا ، رﺟﻌﻮا(ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﺟﺎءت و ) أﻧﻔﺴﻬﻢ، إﻟﻰ رؤوﺳﻬﻢ،ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻠﻰ (. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ+ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" آَﺒِﻴﺮُهُﻢْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺑَﻞْ 4 اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻼمـ : " ﺑَﻮّأَآُﻢْ 5 هﻮد و ﻧﻮح ﻗﻮم ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل و ـ " آَﱠﺬﱠﺑُﻮﻩُ 6 ﻧﻮح ﻗﻮم ـ " اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻧُﻮحٍ ﻗَﻮْمُ آَﺬﱠﺑَﺖْ 7 هﻮد ﻗﻮم ـ " اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﻋَﺎدٌ آَﺬﱠﺑَﺖْ " ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ـ " اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ﺛَﻤُﻮدُ آَﺬﱠﺑَﺖْ " ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ـ" آَ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ اﻟْﺄَﻳْﻜَﺔِ أَﺻْﺤَﺎبُ ﺬﱠبَ " ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ـ " ﻋَﻘَﺮُوهَﺎ 8 " اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔَ ﻋَﻘَﺮُوا 9 ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ "ﺟَﺎدَﻟَْﺘَﻨَﺎ 10 " ﺟِﺪَاﻟﻨََﺎ أَآْﺜَﺮْتَ 11 اﺳﻤ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎء ـ ﻇﺎهﺮا ﺎ ) اﻷﻳﻜﺔ أﺻﺤﺎب ، ﺛﻤﻮد ، ﻋﺎد ، ﻧﻮح ﻗﻮم ،آﺒﻴﺮهﻢ ( اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واوا ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا وﺟﺎء )ﻋﻤﺮوا ، آﺬﺑﻮا ( ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺘﺤﺮآﺔ ،ﺗﺎء ) ﺟﺎدﻟﺘﻪ ، أآﺜﺮت ( ﻣﺴﺘﺘﺮًا وﺿﻤﻴﺮًا ،)ﺑﻮأآﻢ( اﷲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ . ﻇﺎهﺮا اﺳﻤﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺟﺎء و ـ ) ﺟﺪال ، اﻟﻨﺎﻗﺔ ، اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ (ﺟﺎء ،و ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا "هﺎء " اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ و ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ)ﻋﻘﺮوهﺎ ، آﺬﺑﻮﻩ( ،"ﻧـﺎ " اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ) ﺟﺎدﻟﺘﻨﺎ (وآﺎف ، اﻟﺨﻄﺎب) ﺑﻮأآﻢ (. 1 ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ77 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ64 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ65 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ139 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ64 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺳﻮﺭﺓ ،105 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ105 ـ123 ـ141 ـ176 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ65 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ،157 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ 10 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ32 . 11 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ .

اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ إﻻ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻟﻘﺪ و ـ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ هﺎء اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ" هَﺬَا آَﺒِﻴﺮُهُﻢْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺑَﻞْ " اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ + أول ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل + ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﻋِﻨْﺪِﻩِ ﻣﱢﻦْ رَﺣْﻤَﺔً أَﺗَﺎﻧِﻲ 1 " ﺳِﺮَاﺟًﺎ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺟَﻌَﻞَ 2 اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎء ـ ﺿﻤﻴﺮا اﻷول ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل و اﷲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺿﻤﻴﺮا اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻼ"ﻳﺎء " اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ) أﺗﺎن ( ﻇﺎهﺮا اﺳﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل و ) رﺣﻤﺔ ( ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،أﻣﺎ ا ﺑﻪ واﻟﻤﻔﻌﻮل اﷲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺿﻤﻴﺮا أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎء "ﻇﺎهﺮا اﺳﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ و ﻷول ) اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺮاﺟ ، ﺎ (. اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻞ ﻓﺈنّ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺑﺪﻻﻻت ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ـ و ﺟﻞ و ﻋﺰ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻮح ﻗﻮم ﺗﺬآﻴﺮ و ، اﻟﻨﺒﻮة أﺗﺎﻩ أﻧّﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ هﻮد ﻗﻮم ﺗﺬآﻴﺮ و ﻟﻬﻢ، ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ و اﻷرض ﻟﻬﻢ ﺳﺨّﺮ آﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻻﺋﻪ ﻓﻲ ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ أن ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﻘﺮّوﻩ أن أرادوا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﺨﺮﻳﺔ و ، ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﺟﻌﻠﻬﺎ و اﻷرض ﻟﻬﻢ ﻗﺎل و اﻷﺻﻨﺎم " هَﺬَا آَﺒِﻴﺮُهُﻢْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﺑَﻞْ " أن ﻗﺼﺪ إﻧّﻤﺎ و اﻟﺼﻨﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻢ هﻮ و ﺗﺒ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮاد ﺗﻌﺮﻳﻀﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻷﺻﻨﺎم آﺴّﺮ أﻧّﻪ ﻳﻘّﺮ ﻳﻘﻮم ، اﻟﺤﺠﺔ إﻟﺰاﻣﻬﻢ و اﻟﻘﻮم ﻜﻴﺖ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي " ﺑﺤﺴﻦ ﺷﻬﻴﺮ أﻧﺖ و ﺷﻴﻖ ر ﺑﺨﻂ آﺘﺎﺑﺎ آﺘﺒﺖ ﻗﺪ و ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻮ آﻤﺎ وهﺬا اﻟﺨﻂ : ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ ، ﻓﺎﺳﺪة ﺧﺮﻣﺸﺔ ﻋﻠﻰ إﻻّ ﻳﻘﺪر ﻻ و اﻟﺨﻂ ﻳﺤﺴﻦ ﻻ ﺻﺎﺣﺒﻚ و ، هﺬا آﺘﺒﺖ أأﻧﺖ ﺑ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻊ ﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ اﻟﺠﻮاب ﺑﻬﺬا ﻗﺼﺪك آﺎن ، أﻧﺖ آﺘﺒﺘﻪ ﺑﻞ اﺛﺒﺎﺗﻪ و ، ﻋﻨﻚ ﻧﻔﻴﻪ ﻻ ، ﻪ اﺛﺒﺎﺗﻪ ﻷن اﻟﻤﺨﺮﻣﺶ أو ﻟﻸﻣّﻲ –ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ داﺋﺮ اﻷﻣﺮ و –ﻟﻠﻘﺎدر اﺛﺒﺎت و ﺑﻪ اﺳﺘﻬﺰاء 3 ﺑﻘﻮﻣﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻌﻞ آﺬﻟﻚ و . ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻩ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ردود ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻴﺔ ت ﺟﺎء ﻓﻜﻠّﻬﺎ اﻷﻗﻮام ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻞ أﻣّﺎ ـ ﺗﻜﺮ ﻟﻘﺪ و أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻌﻞ ر)آﺬّب ( ﻓﻌﻞ و ﻣﺮات ﺛﻼث )رﺟﻊ (اﻟﺼﻮاب إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ،و اﻷواﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ و واﻟﺘﻌﻘﻞ)اﻟﺘﻤﺮد ( إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺪال رﺟﻊ ﻓﻌﻞ و ﻣﺮات ﺛﻼث ﻓﻌﻞ ﺛﻢ واﺣﺪة ﻣﺮة اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻗﺒﻞ ﻣﻦ واﻟﺘﻌﻘﻞ اﻟﺼﻮاب)اﻟﻨﻜﺲ ( و اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪال واﺣﺪة ﻣﺮة واﻟﻀﻼل اﻟﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻌﻞ و)ﺟﺎدﻟﺖ ( و)أآﺜﺮت ( ﻗﻮم آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮارد ﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﻧﻮح ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻤﺎ اﻟﻀﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻧﻮح . اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ : آﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ وردت ﻟﻘﺪ " ﺑﻘﺪ " ،و" ﻟﻘﺪ" ﺑ اﻟﺘﻮآﻴﺪ و ، اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ،و اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺘﻮآﻴﺪ و اﻟﻠﻔﻈﻲ، اﻟﺘﻮآﻴﺪ و اﻟﻔﻌﻞ، ﻤﺼﺪر . أ( ﺑـ اﻟﺘﻮآﻴﺪ " ﻗﺪ" 1 ﺍﻟ ـ ﻧﻔﺴﻬﺎﺍﻵﻳﺔ ﺴﻮﺭﺓ28 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ16 . 3 ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ـ3 ﺹ ،121 .

اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ إنّ " ﻗﺪ " اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻔﻴﺪ وهﻮ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻔﻴﺪ1 و " ﻗﺪ" اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻳﻔﻴﺪ2 ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﻗﻊ؛ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ،و ﻟﻤﻦ إﻻّ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻪ ﺳﺄل أو اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ3 وردت ﻟﻘﺪ و ، ) ﺟﻤﻞ ﺳﺒﻊ ( أﻏﻠﺒﻬﺎ ورد و ﺑﻘﺪ ﻣﺆآﺪة اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺾ وﺟﺎءت اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ وردﺗﺎ ﺟﻤﻠﺘﺎن إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﺪ أي اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي + اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ + ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺟﺎء و ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم و ، اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم و ، اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر ﺗﻘﺪم ﻣﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻖ اﻷﻧﻤﺎط هﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ : 1( ﻗﺪ + اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ( + اﻟ ﺑﻪ ﻤﻔﻌﻮل ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ( ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺟَﺎدَﻟْﺘَﻨَﺎ ﻗَﺪْ 4 2( ﻗﺪ + اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ( + أول ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل)ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎﻧﻲ)ﻇﺎهﺮ اﺳﻢ( ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: " أَﻃْﻮَارًا ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻗَﺪْ وَ5 3( ﻗﺪ + آﺎن + اﺳﻤﻬﺎ ) ﻣﺘﺼﻞﺿﻤﻴﺮ ( + ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر+ آﺎن ﺧﺒﺮ)ﻇﺎهﺮ اﺳﻢ( ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" هَﺬَا ﻗَﺒْﻞَ ﻣَﺮْﺟُﻮ ﻓِﻴﻨَﺎ آُﻨﺖَ ﻗَﺪْ 6 4( ﻗﺪ + ﻓﻌﻞ + ﻣﻘﺪم ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ( + ﻓﺎﻋﻞ)ﻇﺎهﺮ اﺳﻢ ( + ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: " ﺟَﺎءَﺗْ ﻗَﺪْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٌ ﻜُﻢْ 7 5( ﻗﺪ + ﻓﻌﻞ + ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر + ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر + ﻓﺎﻋﻞ + ﻋﻄﻒ ﺣﺮف + ﻣﻌﻄﻮف اﺳﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " وَﻏَﻀَﺐٌ رِﺟْﺲٌ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَﻗَﻊَ ﻗَﺪْ 8 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ ـ " ﻗَﺪْ وَ أَﻃْﻮَارًا ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ 9 إﻧﻜﺎرﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻓﺠﺎء آﻴﻒ أي ﻣﺆآﺪا ﺣﺎﻻ ﺟﺎءت اﻟﺠﻤﻠﺔ و ، ﺳﻄﻮﺗﻪ و ﺑﻄﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف و اﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﺪم ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻃﻮارا ﺧﻠﻘﻜﻢ أﻧﻪ ﺗﺤﻘﻘﻜﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﻈﻤﻮن ﻻ10 ﻏﻴﺮﻩ دون ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة إﻓﺮادﻩ و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ آﻞ أﻣﺮ أن ﺑﻌﺪ ـ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻼ اﻟﺒﻴّﻨﺔ ﻣﺠﻲء ﺑﺘﺤﻘﻖ " ﻟﻜﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﻟﻜﻢ ﺟﻌﻞ ﻷﻧّﻪ وﺣﺪﻩ أﻋﺒﺪوﻩ أي11 ب واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ)ﻗﺪ ( اﻟﻤﺠﻲء ﻓﻌﻞ و "وﻗﻮﻋﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻳﺮاد ... ﻗﺪ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺆﻣﻨﻮن آﻨﺘﻢ إذا ﺗﺠﻴﺌﻜﻢ ﻷن أﻋﺪت ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ12 1 ﺝ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ـ2 ﺹ ،417 . 2 ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ ، ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ5 ﺹ ،147 . 3 ﻧ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ ﻔﺴﻪ. 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ32 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ14 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ62 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ73 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ،85 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ، ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ71 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ14 . 10 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،14 ﺝ ،29 ﺹ ،201 . 11 ـ ﻡ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ5 ﺝ ،8 ﺹ ،217 . 12 ﻡ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ5 ،ﺝ8 ،ﺹ241 .

ا ﻋﺎد أﻇﻬﺮت أن ﺑﻌﺪ ـ ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﺑﻪ ﺟﺎءهﻢ ﻟﻤﺎ اﻟﻼّﻣﺒﺎﻻة و اﻟﻌﺼﻴﺎن و اﻟﺠﺤﻮد و ﻟﻜﻔﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﺠﺰﻩ ﻹﻇﻬﺎر ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻟﻬﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄن وأﻣﺮﺗﻪ اﻟﺴﻼم " ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ وَﻗَﻊَ ﻗَﺪْ وَﻏَﻀَﺐٌ رِﺟْﺲٌ رَﺑﱢﻜُﻢْ " ﻗﺪر و ﺛﺒﺖ و وﺟﺐ و ﺣﻖّ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻗﻊ ﻣﻌﻨﻰ ،و1 أﻓﺎدت ﻟﻘﺪ ،و " ﻗﺪ" اﻟ وﻗﻮع واﻗﻊ ﻣﺘﻮﻗﻊ هﻮ ﻣﺎ وﺟﻌﻠﺖ ﻌﺬاب2 اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ،وﺧﻠﺼﺖ) وﻗﻊ ( اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب وﻗﻮع و ﺑﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻘﻮم إﺷﻌﺎرا اﻟﻘﺮﻳﺐ3 ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر ﺗﻘﺪﻳﻢ و اﻟﻘﻮم ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻘﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺬاب ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ و اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل رﺑّﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋ و ﻟﺤﻈﺔاﻟﺨﻮف آﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ذﻟﻚ ﻳﺘﺮﻗﺒﻮن ﺗﺮآﻬﻢ و اﻟﻬﻠﻊ و ﺐ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ اﻟﺤﺠﺞ و اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ و اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮح أﻓﺤﻢ أن ﺑﻌﺪ ـ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ " ﺟَﺎدَﻟْﺘَﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﻳَﺎﻧُﻮحُ 4 ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮح اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ اﻧﺘﺼﺎرا اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺄم و اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻘﻨﻮط و اﻟﻴﺄس ﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻘﻮم ﺟﻌﻞ ﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﻘﺎﻟﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ اﻹآﺜﺎر ﺣﺪ إﻟﻰ وﺻﻞ ،و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺞ و اﻷدﻟﺔ آﺜﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح اﻧﺘﺼﺎر و اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮا و أﻓﺤﻤﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻟﺴﺎن و ﺟﺎدﻟﺘﻨﺎ ﻗﺪ ذ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻚﺑﻘﺪ . ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻩ ﻟﻢ اﻷرض ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻨﻌﻤﺔ ذآّﺮهﻢ و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ أﻣﺮ ﻟﻤّﺎ ـ ﻷن ﺗُﺮﺷّﺤﻚ ﺣﻤﻴﺪة أﺧﻼﻗﺎ و ﺧﺼﺎﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻷﻧّﻚ ﺧﻴﺮا ﻓﻴﻚ ﻧﺆﻣّﻞ آﻨّﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺮض ﻵﻟﻬﺘﻬﺎ وﻧﺎﺻﺮا ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻣﻴﺎ ﺗﻜﻮن و ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪا ﺗﻜﻮن5 ،و ﺑﻪ ﺟﺌﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻴﺌﻨﺎ أن ﻗﺒﻞ هﺬا أآّﺪوا ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ و ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻳﺆﺛﺮواﻋﻠﻰ ﻟﻜﻲ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺑﻘﺪ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﺐ ﻋﺎﻃﻔﺔ و اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﺎﻃﻔﺔ و اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء هﻴﻬﺎت ﻧﻈﺮهﻢ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻦ . ب( ﺑـ اﻟﺘﻮآﻴﺪ " ﻟﻘﺪ" ا ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ورد ﻟﻘﺪ و و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ آﻼم ﻓﻲ وردت إﺣﺪاهﻤﺎ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ آﻼم ﻓﻲ اﻷﺧﺮى . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﺿَﻠَﺎلٍ ﻓِﻲ وَﺁﺑَﺎؤُآُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ آُﻨﺘُﻢْ ﻟَﻘَﺪْ " 6 ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" هَﺆُﻟَﺎءِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻟَﻘَﺪْ ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ 7 دﺧﻠﺖ " ﻟﻘﺪ " دﺧﻞ و اﻟﻨﺎﻗﺺ آﺎن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ و اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ وهﻮ وﺧﺒﺮهﺎ آﺎن اﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﺻﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ : ﻟـﻘﺪ + آﺎن + اﺳﻤﻬﺎ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ + و ﻋﺎﻃﻒ ﻣﻌﻄﻮف + آﺎن ﺧﺒﺮ)وﻣﺠﺮور ﺟﺎر( 1 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ2 ﺝ ،8 ﺹ ،113 ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻭﻳﻨﻈﺮ ،5 ﺹ ،209 . 2 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ. 3 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5 ﺝ ،8 ﺹ ،210 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ32 . 5 ﻡ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ6 ﺝ ،12 ﺹ ،109 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ54 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ65 .

دﺧﻠﺖ " ﻟﻘﺪ " و اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ : ﻟﻘﺪ + ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻣﺎ ) اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ( + اﺳﻤﻬﺎ + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ( إﺑﺮا ﺳﺄل ﺣﻴﻨﻤﺎ ـ ﺑﻌﺒﺎدة ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠّﻠﻮا اﷲ دون ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا ﻗﻮﻣﻪ هﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻀﻼل ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ و وﺻﻔﻬﻢ وهﻲ واﺣﺪة ﺑﻘﻮس ،رﻣﺎهﻢ ﻟﻬﺎ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ " آُﻨﺘُﻢْ ﻟَﻘَﺪْ ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﺿَﻠَﺎلٍ ﻓِﻲ وَﺁﺑَﺎؤُآُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ 1 ﺗﺄآ ﺑﺄرﺑﻊ اﻟﺼﻮاب ﺟﺎدة ﻋﻦ ﺑُﻌﺪهﻢ و ﺿﻼﻟﻬﻢ أآّﺪ و هﻲ ﻴﺪات آﺎن ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺆآﺪة أﻧﺘﻢ و ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻗﺪ و اﻟﻘﺴﻢ ﻻم ) آﻨﺘﻢ ( دﻻﻟﺔ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ و ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻓﻌﻞ " ﻓﻲ " اﻟﻀﻼل هﺬا وﺻﻒ و اﻟﻀﻼل ﻓﻲ اﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال ﻟ اﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﻓﻲ ﺷﺮآﺎء ﺟﻌﻠﻬﻢ و ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻄﻔﻬﻢ و ﻓﻴﻪ، ﺷﺒﻬﺔ ﻻ ﻇﺎهﺮ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻴﺘﻴﻘﻨﻮا اﷲ دون ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ اﻷﺻﻨﺎم اﺗﺨﺎذ ﻓﻲ ﻟﻶﺑﺎء ﻋﺬر ﻻ ،و اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻷﺟﺪاد ﺳﻴﺮة اﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﺬر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن2. و اﻟﺠﺪال إﻟﻰ رﺟﻌﻮا اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن آﺎدوا ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﺁراء ﺗﻐﻴﺮت ﻟﻤّﺎ ـ ﻧﻜﺴﻮ و أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻧﻘﻠﺒﻮا اﻟﻌﻨﺎد ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،ﻗﺎل رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا " ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻟَﻘَﺪْ ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ هَﺆُﻟَﺎءِ 3 و اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻼم ذﻟﻚ و ﺗﻨﻄﻖ ﻻ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ أن ﺗﻴﻘﻨﻮا و اﻋﺘﺮﻓﻮا"ﻗﺪ " اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮا وﻟﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﺚ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮا ﻟﻢ و إﺑﺮاهﻴﻢ وﺧﺎﻃﺒﻮا ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ اﻟﻤﺸﻔﻮع اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ و اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻦ أآﺜﺮ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ أن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ وﺣﺬرا اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ و ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر . ج ( اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ و ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ: اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺗَﻮَآﱠﻠْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ 4 اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻼمـ : " ﺳِﺮَاﺟًﺎ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَﺟَﻌَﻞَ 5 " ﻋَﺎﺑِﺪِﻳﻦَ ﻟَﻬَﺎ ﺁﺑَﺎءَﻧَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ 6 . ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم ،و اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر ﺗﻘﺪم اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻔﻲ ـ وا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . ﻋﻠﻰ ﺗﻮآﻠﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻞ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺪل ـ " ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻓﺎدة أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﻣﺮ آﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ،واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﺬ و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ7 اﻟﺠﺎر ﺗﻘﺪﻳﻢ ،و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪ واﻟﻤﺠﺮور "ﻧﻮرا ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻘﻤﺮ وﺟﻌﻞ " ﻟﻴﺨﺺّ ا وﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻜﻮاآﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺮ " ﺿﻮء إﻧﺎرة ﻷنّ ﺑﺎﻹﻧﺎرة وﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺨﻼف ﻟﻸرض ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻘﻤﺮ8 اﷲ ﻧﻌﻢ ﺗﻌﺪاد ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ذﻟﻚ ذآﺮ و ، 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ54 . 2 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8 ﺝ ،16 ﺹ ،95 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ65 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ 89 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ16 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ53 . 7 ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ـ5 ﺝ ،9 ،ﺹ11 . 8 ﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ14 ﺝ ،29ﺹ ،. 203

إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم آﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺎ و ، اﻟﻨﻌﻢ ﻳﺸﻜﺮوا و ﻟﻴﺘﺬآﺮوهﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ا ﺑﻌﺒﺎدة ﻏﻴﺮهﺎﻟﻼهﺘﻤﺎم دون ﻷﺻﻨﺎم . د ( اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺘﻮآﻴﺪ: ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺐ آﻼم ﻓﻲ وردت واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ وهﻲ " آُﻞﱠ رَﺑّﻨُﺎَ وَﺳِﻊَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺷَﻲْءٍ 1 ﺑﻠﻔﻆ اﷲ ﻋﻠﻢ ﺳﻌﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻦ آﻞ أآﺪ ﻟﻘﺪ و " آﻞ " آﺜﺮة ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي ﺗﻮآﻴﺪ وهﻮ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﻌﺘﻬﺎ و اﻹﺣﺎﻃﺔ" ﺷ آﻞ ﻲء " ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ " ﻋﻠﻤﺎ " و ﻋﻠﻤﻪ ﺳﻌﺔ ﺗﻮآﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ آﺜﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮهﺎ و اﷲ ﺻﻔﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮم ﺗﻬﺪﻳﺪات ردهﻢ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺴﻌﺔ اﷲ وﺻﻒ و ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ . هـ ( اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ: اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" ﺑِﻤَ أَﻣَﺪﱠآُﻢْ اﻟﱠﺬِي وَاﺗﱠﻘُﻮا وَﺑَﻨِﻴﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻌَﺎمٍ أَﻣَﺪﱠآُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺎ 2 اﷲ إﻣﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺼﻠﺘﻪ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻌﻞ ﻋﻠّﻖ و اﷲ ﺑﺘﻘﻮى ﻗﻮﻣﻪ هﻮد أﻣﺮ ﻟﻘﺪ ـ ذآﺮ أﺟﻤﻞ ،و ﺗﺤﺼﻰ ﻻ و ﺗﻌﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻵﻻء و اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﻘﻮم ﻟﻬﺆﻻء ﺟﻞ و ﻋﺰ ﻳﻬﻲّ ﻟﻜﻲ ﻓﺼّﻠﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺮد ﻣﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ء " ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ أَﻣَﺪﱠآُﻢْ اﻟﱠﺬِي " ﺛﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺼّﻞ " ﻋُﻴُﻮنٍ وَ ﺟَﻨﱠﺎتٍ وَ وَﺑَﻨِﻴﻦَ ﺑِﺄَﻧْﻌَﺎمٍ أَﻣَﺪﱠآُﻢْ " ﻓﻌﻞ أﻋﻴﺪ و ) أﻣﺪآﻢ ( اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻻﻣﺪاد ﺑﺬﻟﻚ اﻻهﺘﻤﺎم ﻟﺰﻳﺎدة3. و( ﺑﺎﻟ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻤﺼﺪر اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﺣَﺴَﻨًﺎ رِزْﻗًﺎ ﻣِﻨْﻪُ رَزَﻗَﻨِﻲ وَ4 ﻗﻮﻣﻪ ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " اﺳْﺘِﻜْﺒَﺎرًا اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا 5 " آُﺒّﺎَرًا ﻣَﻜْﺮًا ﻣَﻜَﺮُوا 6 ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ " ﺣَﺴَﻨًﺎ رِزْﻗًﺎ ﻣِﻨْﻪُ رَزَﻗَﻨِﻲ وَ7 رزﻗﻨﻲ ﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄآﻴﺪ هﻮ ﻓﺮزﻗﺎ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎ ﺣﻼﻻ ﺣﺴﻨﺎ رزﻗﺎ ﻗﻴﻞ ،و اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ رزﻗﻪ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺮزق اﻟﻤﺮاد ،و ﺗﻄﻔ ﻻ و ﺑﺨﺲ ﻏﻴﺮ ﻴﻒ8 ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻮح ﻗﻮم ﺷﺄن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و"اﺳْﺘِﻜْﺒَﺎرًا اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا 9 " ﻣَﻜْﺮًا ﻣَﻜَﺮُوا آُﺒّﺎَرًا 10 اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﺗﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻓﻌﻞ ﺗﻮآﻴﺪ11 ﻓﻌﻞ ﺗﻮآﻴﺪ و 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ89 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ132 ـ133 . 3 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ9 ،ﺝ29 ﺹ ،170 . 4 ﺍ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﻵﻳﺔ88 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ7 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ22 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 . 8 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ ﺍ : ﻡ ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ2 ﺹ ،404 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ7 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ22 . 11 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،14 ﺝ ،29 ﺹ ،196 .

و اﻟﺤﻴﻞ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻟﻨﻮح آﻴﺪهﻢ و ﻣﻜﺮرهﻢ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻳﺪل ﺑﻤﻔﻌﻮﻟﻪ اﻟﻤﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺁذاﻩ1. ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮ و اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﺨﻠﻮ ﻳﻜﺎد هﻮد ﻗﻮم و ﻧﻮح ﻗﻮم آﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮدﺗﻨﺎ ﻣﺎﺿﻮﻳﺘﺎن ﺟﻤﻠﺘﺎن وردت ﻟﻘﺪ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ ﻧﻮح " ﺑِﺒَﻴّﻨَِﺔٍ ﺟِﺌْﺘَﻨَﺎ ﻣَﺎ 2 هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ـ " اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ ﺁﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺑِﻬَﺬَا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻣَﺎ 3 ﻧﻔﻲ ﺑﺄداة اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ آﻼ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻟﻘﺪ . اﻟﻨﻔﻲ أداة ) ﻣﺎ ( + اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ + اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻠﺤﻘﺎت ﺗﺼﺪر و ﻧﻔﻲ ﺑﺄداة اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ آﻼ ت ) ﻣﺎ ( ،و ) ﻣﺎ ( اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ إذا ﻧﻔﻲ ﺣﺮف هﻮ ﺗﻔﻴﺪ هﻲ ،و اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻪ ﻗﺮب أﻓﺎد اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ إذا و اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻪ أﻓﺎد اﻟﻤﻀﺎرع ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻔﻴﺪة وﻗﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻼم ﻣﺜﺒﺘﺎ آﺎن إذا اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﻲ ﺗﻮآﻴﺪ" ﺗﻨﻔ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺄﻣّﺎ ﻲ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل و ﻗﺮﺑﻪ إذا آﺬﻟﻚ و ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻴﻪ و ﻓﺠﻮاﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﺗﺮﻳﺪ و ﻳﻔﻌﻞ هﻮ ﻗﻴﻞ ﻓﺈذا اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺎ ﻷن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ أﻗﺴﻤﺖ و أﺑﻄﻠﺘﻪ ﻓﺈذا ﻗﺴﻢ ﺟﻮاب ﻓﻌﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻷنّ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻴﻪ و ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻓﻌﻞ) ﻣﺎ ( ﻓﻌﻞ ﻣﺎ اﷲ و ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ و اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ4 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ " ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺟﺌﺘﻨﺎ ﻣﺎ5 اﻹﻧﻜﺎر و اﻟﺠﺤﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﺪل6 ﻷن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻴﻬﺎ أﺷﺎر و اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺬآﺮهﺎ ﻟﻢ ﻟﻜﻦ ،و آﺜﻴﺮة ﺑﻤﻌﺠﺰات ﺟﺎءهﻢ هﻮدا " و رﺑﻬﻢ ﺑﺂﻳﺎت ﺟﺤﺪوا ﻋﺎد ﺗﻠﻚ " ﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻃﺒﻘﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺒﻴّﻨﺎت ﺗﻠﻚ ﻟﻌﻞّ ،و7 . ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و ـ هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن " اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ ﺁﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺑِﻬَﺬَا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻣَﺎ 8 ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻲ أﻧﻜﺮوا أن ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻤﻀﻤﻮن ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ و إﻧﻜﺎرهﻢ " أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣِﺜْﻠُﻜُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا ﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔً ﻟَﺄَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ وَﻟَﻮْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻀﱠﻞَ اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ ﺁﺑَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺑِﻬَﺬَا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ " ،9 اﺳﻢ ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺷﺎرة " ﺑِﻬَﺬَا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻣَﺎ " ﻟﻴﺲ و ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻻﺧﻼص و اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻧﻮح إﻟﻴﻪ دﻋﺎ ﻣﺎ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ زﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﻮﻩ اﻟﺬي هﺬا ﻣﺜﻞ وﻗﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻞ ﺑﺄذاﻧﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﺮاد اﻟﺒﻄﻼن، و اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ و ﻟﻺﻧﻜﺎر ﺳﺒﺒﺎ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻧﻮح ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن أﻧّﻬﻢ ﺑﻤﺎ و10 و ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻬﻢ هﻮد ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا و ﻳﺘﺪﺑﺮوا أن ﺑﻬﻢ اﻷوﻟﻰ آﺎن و ﻋﺎداﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﺟﻬﻞ إذا اﻹﻧﺴﺎن . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أوﻻ : اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ 1 ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ﻡـ ﻧﻔﺴﻪ،14 ﺝ ،29 ﺹ ،207 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ53 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ24 . 4 ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ـ :ﺝ ، ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺷﺮﺡ8 ﺹ ،109 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ53 . 6 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،2 ﺹ ،387 . 7 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﺝ ،12 ﺹ ،97 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ24 . 9 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ. 10 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،9 ﺝ ،18 ﺹ ،43 .

1( اﻟﺠﻤ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻠﺔ اﻟﻘﺮاﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ﺑﻠﻎ ـ) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث( ؛ )ﺟﻤﻞ ﻋﺸﺮ ( و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ واردة)ﺟﻤﻞ ﺛﻼث( اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ واردة . ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻟﻘﺪ و ـ + ﻓﺎﻋﻞ+ ﻣﻔﻌﻮ و ﺑﻪ ل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻖ اﻷﻧﻤﺎط هﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎت ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ : 1 ( ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ) ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ/ ﻣﺘﺼﻞ ( + ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻟَﻜُﻢْ أَﻧْﺼَﺢُ 1 ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ : " اﷲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ ﺗَﺼُﺪﱡونَ 2 2 ( ﻓﻌﻞ+ ﻓ ﺎﻋﻞ ) ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ/ ﻣﺘﺼﻞ ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ) ﺿﻤﻴﺮ / ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳُﻌِﻴﺪُآُﻢْ 3 اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل و ـ :" أَﻋْﺘَﺰِﻟُﻜُﻢْ 4 " رَﺑﱢﻲ أَدْﻋُﻮا 5 " إِﻓْﻜًﺎ ﺗَﺨْﻠُﻘُﻮنَ 6 ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ : " ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻀﱠﻞَ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ 7 اﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ : " أَﺻْﻨَﺎﻣًﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُ 8 3 ( ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ) ﺿﻤﻴﺮﻣﺴﺘﺘﺮ/ﻣﺘﺼﻞ ( + ل أو ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ) ﺿﻤﻴﺮ / ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( + ﻣﻔﻌ ﻮل ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻪ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " رَﺑﱢﻲ رِﺳَﺎﻟَﺎتِ أُﺑَﻠﱢﻐُﻜُﻢْ 9 " ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ وَﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ 10 " ﻋِﻮَﺟًﺎ وَﺗَﺒْﻐُﻮﻧَﻬَﺎ 11 ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ:" آَ ﻧَﻈُﻨﱡﻜُﻢْ ﺎذِﺑِﻴﻦَ 12 4 ( ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ ) ﺿﻤﻴﺮﻣﺴﺘﺘﺮ ( + ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : "ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟَﺎ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ أَﻋْﻠَﻢُ 13 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ62 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ85 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ18 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ48 . 5 ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ ﻧﻔﺴﻬﺎ. 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ـ17 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ24 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ71 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ62 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ74 . 11 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ86 . 12 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ27 . 13 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ62 .

اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،و أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺿﻤﻴﺮا وﺟﺪﻧﺎﻩ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ـ )أﻧﺼ ، أﺑﻠﻐﻜﻢ أدﻋﻮ ، اﻋﺘﺰل ، أﻋﻠﻢ ، ﺢ ( اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أو اﻷﻧﺒﻴﺎء، آﻼم وهﻮ) ﻧﻈﻦ ، ﻧﻌﺒﺪ ( اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أو اﻷﻗﻮام، هﻢ و ) ﻳﻌﻴﺪآﻢ ( و ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وهﻮ ) ، ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺸﺮب ﻳﺄآﻞ ( واو وهﻮ ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺎء و اﻷﻗﻮام، ﻟﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎءاﻟﺠﻤﺎ ﻟﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﻗﻮام وهﻢ ﻋﺔ ) ﺗﻨﺤﺘﻮن ﺗﺒﻐﻮن ، ﺗﺼﺪون ، ﺗﺨﻠﻘﻮن ( . ﻇﺎهﺮا اﺳﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل أﻣّﺎ ـ ) ، رﺑﻲ ، آﺎذﺑﻴﻦ ، ﻋﻮﺟﺎ ، ﺑﻴﻮﺗﺎ ، اﻟﺠﺒﺎل ، رﺳﺎﻻت إﻓﻜﺎ ( ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ﺟﺎء و ) ﻧﻈﻨﻜﻢ ، ﺗﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ، أﺑﻠﻐﻜﻢ ، اﻋﺘﺰﻟﻜﻢ ، ﻳﻌﻴﺪآﻢ ( هﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أﻏﻠﺐ و اﻟﺨ آﺎف اﻷﻗﻮام وهﻢ اﻟﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻄﺎب . و آﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ و دورهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ و ـ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺪ و ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺎ إﻗﺮارهﻢ و ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ اﻷﻗﻮام وﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻨﺼﺢ اﷲ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ و ـ" وَ إِﻓْﻜًﺎ ﺗَﺨْﻠُﻘُﻮنَ 1 ﻣﻌﻨﺎﻩ و " ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺨﻠﻖ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻜﺬّب "ﺗﺨﺮّص و ﺗﻜﺬّب ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺨﻠّﻖ 2 ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻹﻓﻚ اﺧﺘﻼﻗﻬﻢ ،و اﻟﻜﺬب ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻓﻚ و ﻣﻜﺬوﺑﺔ أوﺻﺎف و أﺧﺒﺎر وﺿﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ أو ﻟﻪ، ﺷﻔﻌﺎء أو ﷲ ﺷﺮآﺎء و ﺁﻟﻬﺔ اﻷوﺛﺎن2 ، اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺪل و وو اﻟﻘﻮم هﺆﻻء اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ذﻟﻚاﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺗﻤﺎدﻳﻬﻢ . ﻓﻲ آﺎﻟﻘﻌﻮد اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻧﻬﺎهﻢ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺮ ﻟﻤّﺎ ـ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﺪ و اﻟﻄﺮﻗﺎت . اﻷﻗﻮام هﺆﻻء اﻋﺘﺮاف ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ أﻣّﺎ ـ اﻟﺸﺮب و ﺑﺎﻷآﻞ ،ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺮﺳﻠﻬﻢ اﻓﺘﺨﺎرهﻢ ،و هﻮد ﻗﻮم ﻓﻌﻞ آﻤﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻨﻔﻮا ﻟﻜﻲ ﻗﻮم أﻳﻀﺎ،و هﻮد ﻗﻮم ﻓﻌﻞ آﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب رﺳﻠﻬﻢ وﺻﻒ ،و إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم ﻓﻌﻞ آﻤﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻧﻔﻮا و اﻷراذل اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﻧﻔﻮا ،و ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ رﺳﻮﻻ ﻧﻮح ﻳﻜﻮن أن ﻧﻔﻮا ﻟﻤّﺎ ﻧﻮح ﻣﻨ أﻓﻀﻞ اﺗﺒﺎﻋﻪ و ﻧﻮﺣﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻧﻮﺣﺎ أنّ ﻓﺰﻋﻤﻮا ﺑﺎﻟﻜﺬب؛ وﺻﻔﻮهﻢ و آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺿﺮﺑﻮا ﻬﻢ آﺎذﺑﻴﻦ أﻧّﻜﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ أي اﻟﻴﻘﻴﻦ و اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻈﻦ و آﺎذﺑﻴﻦ، ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ و3 2( اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ: اﻟﺘﺄآﻴﺪ وهﻲ اﻟﻤﺆآﺪات، ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ وردت ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻼّ ﺑﻼم اﻟﺘﻮآﻴﺪ و ﺳﻮف، و ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ،و اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ،وﻧﻮن ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﻨﺔ م اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد و ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر، واﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ و ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ) ﺧﻤﺲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة ( آﻼم ﻓﻲ وردت ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة ﺛﻼﺛﺔ و اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ واردﺗﺎن ﺟﻤﻠﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء . أ( اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻧﻮن و ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻴﺆآﺪ ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻳﺆﺗﻰ ـ4 اﻟﻘﺴﻢ ﻟﺠﻮاب ﻣﻤﻬﺪة أو ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﻼم أﻣّﺎ ،و ﻟﺠﻮاﺑﻪ ﻣﻮﻃﺌﺔ هﻲ إﻧّﺎ و ﺗﺠﻮّز ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﻣﻮﻃﺌﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ،و أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻮآﻴﺪ وﺗﻔﻴﺪ5 اﻟﻼّم وهﺬﻩ و اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﻮن دﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﺪّ ﻓﻼ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ إذا ،و اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ 1 ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ17 . 2 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،10 ﺝ ،20 ﺹ ،225 . 3 ﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ6 ﺝ12ﺹ ،49 4 ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ :ﺝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ،3ﺹ ،40 . 5 ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ4 ﺹ ،338 .

اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أو اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ1 ﺣﺮوف ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮن و اﻟﺸﺪﻳﺪة أو اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﻨﻮن ،و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ "ﺗﺄﺛﻴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺆﺛﺮّان ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ إﻻّ ﺗﺪﺧﻼن ﻻ ،و اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺮاد ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣﻌﺮﺑﺎ آﺎن أن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻠﻔﻆ ؛ﻓﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮا ، ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ،واﻟﻤﺸﺪّدة ﻟﻬﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ آﺎن أن ﺑﻌﺪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﻌﻞ إﺧﻼص اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻮن ﺧﻔﻴﻔﺔ اﺿﺮﺑَﻦ ﻓﻘﻮﻟﻚ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻮن ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻷن اﻟﻤﺨﻔّﻔﺔ و اﻟﻨﻮن هﺬﻩ وﻣﻈﻨّﺔ أﺟﻤﻌﻮن آﻠﻜﻢ اﺿﺮﺑﻮا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻮن ﻣﺸﺪدة اﺿﺮﺑﻦﱠ ﻗﻮﻟﻚ ،و آﻠﻜﻢ اﺿﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﻨﻮن أُآّﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ أرﻳﺪ ﻓﺈذا ﻣﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻷنّ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ا و ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ ﻣﻈﻨﺘﻬﺎ ،و ﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮة إﻳﺬاﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﺘﻔﻌﻠﻦّ ﻋﻠﻴﻚ أﻗﺴﻤﺖ و ، ﻷﻗﻮﻣﻦّ " أَﺻْﻨَﺎﻣَﻜُﻢْ ﻟَﺄَآِﻴﺪَنﱠ وَﺗَﺎﻟﻠﱠﻪِ 2 /3 ﻗﺎل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻧﻮن و ﻟﺠﻮاﺑﻪ اﻟﻤﻮﻃﻨﺔ اﻟﻼم و ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻣﺆآﺪة واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ وردت ﻟﻘﺪ و ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ" أَﺻْﻨَﺎﻣَﻜُﻢْ ﻟَﺄَآِﻴﺪَنﱠ وَﺗَﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺪْﺑِﺮِﻳﻦَ ﺗُﻮَﻟﱡﻮا أَنْ ﺑَﻌْﺪَ 4 ،ﺣﻴﻨﻤﺎ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﻔﻌﺎ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮﻣﻪ و أﺑﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺪال أنّ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ وﺟﺪ وهﻲ ﺗﻮآﻴﺪات ﺑﺜﻼث اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻜﺴﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ وأآّﺪ اﻷﺻﻨﺎم آﺴﺮ هﻲ و اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠّﺔ ﺟﺪاﻟﻬﻢ اﻟﻘﺴﻢ ) ﷲ ﺗﺎ( اﻟﻤﻮﻃﻨ اﻟﻼم ،و اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﻤﺆآﺪ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ و ، ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺔ ) ﻷآﻴﺪنّ ( إﻳﺬاﻧﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺤﺼﻞ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺆآﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﻨﻮن ﻷنّ ﺑﻪ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻤﺎ اهﺘﻤﺎﻣﻪ و ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﻘﻮة" ﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮة اﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮن أآﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ أرﻳﺪ ﻓﺈذا ﻣﻮﺟﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ أن5 ﺣﺮف و اﻟﻘﺴﻢ) ﺗﺎ ء ( اﻟﺠﻼﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺨﺘﺺ و ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻌﺠﺐ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺗﺨﺘﺺ6 ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻧﻮن و ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﺌﺔ ﺑﺎﻟﻼم ﻣﺆآﺪﺗﻴﻦ ﻣﻀﺎرﻋﻴﺘﺎن ﺟﻤﻠﺘﻨﺎن وردت ﻟﻘﺪ ـ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن " ﻗَﺮْﻳَﺘِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻌَﻚَ ﺁﻣَﻨُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺎﺷُﻌَﻴْﺐُ ﻟَﻨُﺨْﺮِﺟَﻨﱠﻚَ 7 "ﻣِ ﻓِﻲ ﻟَﺘَﻌُﻮدُنﱠ ﻠﱠﺘِﻨَﺎ 8 ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ و ﻟﺸﻌﻴﺐ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺟﻮاب وهﻮ9 أو اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻧﻮن و ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﻼّم وﻋﻴﺪهﻢ أآّﺪوا ،و اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻌﻮدوا ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ وﻋﻴﺪهﻢ ﻣﻨﺠﺰون اﻟﻘﻮم أنّ اﺗﺒﻌﻮﻩ واﻟﺬﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻴﺘﻴﻘﻦ" ﻷ ﻣُﺮض اﻷﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ نّ اﻟﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻳُﻜﺮهﻮن ﻓﺈﻧّﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج أﺑﻮا إن ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻣﺆذن اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﺈنّ أﻳﻀﺎ و ﻟﻠﻤﻘﺴﻤﻴﻦ ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ دل آﻤﺎ اﻟﻘﻮم ﻣﻠّﺔ ﻓﻲ " آَﺎرِهِﻴﻦَ آُﻨﱠﺎ أَوَﻟَﻮْ " ﻟﻠﺘﻮﻋﺪ اﺗﻬﺎم آﺎن ﻟﻤّﺎ و ﻓﻠﺬ ، أهﻢ أرﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺮاج ذآﺮ آﺎن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ و ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻮف أﻋﻘﺒﻮﻩ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻚ أو ﺑﺤﺮف10 اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : 1 ( اﻟﻘﺴﻢ ـ + ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ) اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ( + ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﻨﺔ اﻟﻼم + اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﻨﻮن + اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( 1 ﺝ ، ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺷﺮﺡ ﻳﻌﻴﺶ، ﺍﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ9 ﺹ ،20 ـ21 2 ﺍﻷ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺒﻴﺎﺀ57 . 3 ،ﺝ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺲ ـ9 ﺹ ،37 ـ39 . 4 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ. 5 ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ9 ﺹ ،39 . 6 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،8 ﺝ ،16 ﺹ ،97 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 . 8 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ. 9 ﺍﻹﺧﺮ ـ ﻳﺴـﻤﻰ ﻭﺍﳌﺨـﺮﺝ ﺑﺎﳋﻠﻊ، ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻘﻮﺑﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻐﻀﻮﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺝ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻣﺮﺅ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻴﻌﺎ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ، ﺍﳌﻌﻴﻞ ﻛﺎﳋﻠﻴﻊ ﻳﻌﻮﻱ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺑﻪ5 ﺝ ،9 ﺹ ،5 . 10 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،5 ﺝ ،9 ﺹ ،6 .

2 ( ﻟﻠﻠﻘﺴﻢ اﻟﻤﻮﻃﻨﺔ اﻟﻼم ـ + اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﻨﻮن اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ) ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل )ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ( ب ( ﺳﻮف و ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ،و اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻳﺨﻠّﺼﻪ و ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻳﺨﺘﺺ ﺗﻨﻔﻴﺲ ﺣﺮف هﻲ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺴﻴﻦ ـ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ"وذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺎل وهﻮ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع ﻧﻘﻠﺖ أﻧّﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وهﻮ اﻟﻮاﺳﻊ1 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺑﺎﻟﺸﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ و ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮﻋﺪ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل و " أُوْﻟَﺌِﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻴَﺮْﺣَﻤُﻬُﻢْ 2 ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺗﺆآﺪ آﻤﺎ اﻟﻮﻋﺪ ،وﺗﺆآﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺟﻮد ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺴﻴﻦ ﻗﻮﻟﻚ" ﺳﺄﻧﺘﻘﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻨﻚ3 ﻓﻬﻮ ﺳﻮف أﻣﺎ ـ " ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻴﻦ زﻣﺎن ﻣﻦ أﺑﻌﺪ زﻣﺎﻧﻪ و اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ و اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺣﺮف اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ إرادة ﻣﻦ4 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " ﻓَﺘَﺮْﺿَﻰ رَﺑﱡﻚَ ﻳُﻌْﻄِﻴﻚَ وَﻟَﺴَﻮْفَ و5 اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺟﻤﻌﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ﻻم هﻤﺎ ﺗﺄآﻴﺪﻳﻦ ﻣﺤﺎﻟ ﻻ آﺎﺋﻦ اﻟﻌﻄﺎء أن ﺳﻮف ﺗﻔﻴﺪ و ، ﺳﻮف و ﺗﺄﺧﺮ إن ﺔ6 واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻮﻋﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﺳﻮف و ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﺳﻮف و ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻟﺴﻴﻦ ﺗﺨﺘﺺ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ و ، آﺎﻟﺴﻴﻦ7 اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺑﺴﻮف اﻷﺧﺮى و اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﺆآﺪﺗﺎن ﺟﻤﻠﺘﻨﺎن وردت ﻟﻘﺪ و أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﺘﺄآﻴﺪ . ﻋﻠ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ اﻟﺴﻼم ﻴﻪ " رَﺑﱢﻲ ﻟَﻚَ ﺳَﺄَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ 8 وهﻮ ، اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻷﺑﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻮﻋﺪ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻦ و ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻚ اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر ﺗﻘﺪﻳﻢ ،و ﻷﺑﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻋﺪ ) رﺑﻲ ( اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﺑﻴ ﻏﻠﻈﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻩ و ﻏﻄﺮﺳﺘﻪ و ﻗﺴﻮﺗﻪ و ﺟﻔﺎﺋﻪ و ﻪ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﻢ و اﻷﻧﺒﻴﺎء أدب ﻣﻦ ،وهﺬا اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ وﻋﻴﺪﻩ و . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " هُﻮَ وَﻣَﻦْ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﻮْفَ آَﺎذِبٌ 9 ﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺟﺎءت و اﻧﻜﺎرهﻢ رأى ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻋﻴﺪهﻢ و ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺗﻬﺪﻳﺪ ق ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة و ﻟﺸﺄﻧﻪ اﺣﺘﻘﺎرهﻢ و ﺑﻪ اﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ أﻇﻬﺮوا أن ﺑﻌﺪ ،و ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﺟﺤﻮدهﻢ وﺗﺪل " ﺳﻮف " اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺧﺮ إن و ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ . اﻟﺘ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و ﺎﻟﻲ : 1 ( اﻟﺴﻴﻦ + اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ ( + اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر + ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل 2 ( ﺳﻮف + اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ+ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل) ﺻﻠﺘﻪ و اﻟﻤﻮﺻﻮل ( ج ( اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻼم اﻟﺘﻮآﻴﺪ: 1 ـ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ : ﺝ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ، ﻣﻐﲏ1 ،158 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ـ71 . 3 ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﺝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ2 ﺹ ،418 . 4 ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ4 ﺹ ،282 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ـ5 . 6 ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ﺹ ،418 . 7 ﻧﻔﺴﻪ،،ﺝ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ4 ﺹ ،283 . 8 ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ47 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ93 .

ﻋﻠﺔ ﺑﻼ ذآﺮﻩ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻣﻌﻠﻼ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ذآﺮ إنّ 1 اﻟﻤﻔﻴ واﻟﻼم ﻣﺆآﺪات ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺪة ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻠّﻼ أﻏﻠﺒﻪ ﻧﺠﺪ أﻗﻮاﻣﻬﻢ و اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻟﻮ ،و اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﺪﻩ و إﻻّ وﻋﻆ أو ﻧﺼﺢ أو ﻧﻬﻲ أو أﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺎ ،و ﻣﻌﻠﻞ ﻏﻴﺮ اﻷﻗﻮام آﻼم أﻏﻠﺐ و اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻼ . ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ" أَوَﻋَﺠِﺒْ ﻟِﻴُﻨﺬِرَآُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَﺟُﻞٍ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ذِآْﺮٌ ﺟَﺎءَآُﻢْ أَنْ ﺘُﻢْ وَﻟِﺘَﺘﱠﻘُﻮا 2 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻓﻘﻮل " وَﻟِﺘَﺘﱠﻘُﻮا ﻟِﻴُﻨﺬِرَآُﻢْ " ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ آﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ اﺳﺘﻨﻜﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻨﺠﺎة اﻟﺘﻘﻮى و اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﺬاب ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﺬار ﻋﻠّﻠﻬﺎ و ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ و اﻟﻌﺬاب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﻗﻮام ﻳﻘﻨﻊ و ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮي اﻷﺣﻜﺎم . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " ﺳُﺒُﻠًﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟِﺘَﺴْﻠُﻜُﻮا ﺑِﺴَﺎﻃًﺎ اﻟْﺄَرْضَ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻞَ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﺠَﺎﺟًﺎ 3 ﻋﻠﺔ و أرادهﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ و اﻟﻜﻮن هﺬا اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻢ وﺿّﺢ ﻟﻘﺪ ،و ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺗﻌﻮد وﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ و اﷲ ﺁﻻء ﺗﻌﺪاد ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺎ اﻷرض ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻧﻮح ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس "ﻣﺜﻞ اﻷرض ﺳﻄﺢ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﻟﻼﺷﺎرة ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺧﺼﺖ و اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮ وهﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻌﻤﺔ إﻟﻰ ، اﻟﺰرع و اﻟﺤﺮث أهﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻨﺎس آﻞ ﻻﺷﺘﺮاك4 ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻮن هﺬا ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻢ اﷲ أنّ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮح إﻓﻬﺎم و ﻟﻜﻲ ﻟﻠﻘﻮم اﻟﻌﻠﺔ هﺬﻩ ﺗﺄآﻴﺪ ،و ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ و ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﺗﻠﺒﻴﺔ و اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن إﻻّ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و ﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎدة ﺗﺮك و ، ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1( اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻم + اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ( 2( اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻻم + اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ)ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ(+ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر + ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( د ( اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ و ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ: ـ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :" ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ 5 " أَﻧْﻬَﺎرًا ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ 6 ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﻗُﺼُﻮرًا ﺳُﻬُﻮﻟِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُونَ 7 " ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ وَﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ 8 اﺑﺮاهﻴﻢ و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ: " إِﻟَ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ ﻴْﻪِ 9 1 ﺝ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ3 ﺹ ،91 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ19 ـ20 . 4 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،14 ﺝ ،29 ﺹ ،205 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ12 . 6 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ. 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ74 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ149 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﻭ ،17

ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ) ﻟﻜﻢ ( اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﺳﻬﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ( ) اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ ( ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم ) ﻗﺼﻮرا( ) ﺑﻴﻮﺗﺎ ( اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ وﺗﻘﺪم و اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ) إﻟﻴﻪ (اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ) ﺗﺮﺟﻌﻮن (. ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻻهﺘﻤﺎم و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﺪل اﻻﺧﺘﺼﺎص . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط هﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : 1 (اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ+اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺿﻤﻴﺮ ( + اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر + ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل) ﻣﻔ اﺳﻢ ﺮد ( 2 (اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ+اﻟﻔﺎﻋﻞ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر + ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل )ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( 3 ( اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر + اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ + اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ( ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ 1( اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰأﻣّﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎﻋﺜﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮاﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮدة ) ﺛﻼث ﺟﻤﻞ ( ﻗﻮم آﻼم ﻓﻲ واردة ﺟﻤﻠﺔ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ و ﻧﻮح آﻼم ﻓﻲ وردﺗﺎ ﺟﻤﻠﺘﺎن ، ﻓﻘﻂ ﺷﻌﻴﺐ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" اﻟﻐَﻴْﺐَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﺎ 1 "ﻋَﻨْﻪُ أَﻧْﻬَﺎآُﻢْ إِﻟَىﻤَﺎ أُﺧَﺎﻟِﻔَﻜُﻢْ وَﻣَﺎأُرِﻳﺪُأَنْ 2 ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﺗَﻘُﻮلُ ﻣِﻤﱠﺎ آَﺜِﻴﺮًا ﻣَﺎﻧَﻔْﻘَﻪُ 3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ " اﻟﻐَﻴْﺐَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﺎ 4 ﻓﺎﻷداة " ﻻ " آﻤﺎ اﻟﻨ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻘﺮر اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ و ﻳﻔﻌﻞ هﻮ ﻗﺎل إذا و ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ، اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ إﻧّﻤﺎ ﺤﻮ ،ﻓـ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻓﻨﻔﻴﻪ واﻗﻌﺎ) ﻻ ( زﻳﺪ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺎل ،ﻓﺈذا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ أرﻳﺪ إذا ﻳﻔﻌﻞ هﻮ ﺟﻮاب ﻷنّ ﻳﻘﻮم ﻻ ﻗﻴﻞ ﻧﻔﻴﻪ أرﻳﺪ و ﻏﺪا ) ﻻ ( ﻟﻴﻔﻌﻠﻦ ﻗﺎل إذا آﺬﻟﻚ ،و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻨﻔﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺮف وأرﻳﺪ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﺮف اﻟﻨﻮن ﻷن ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﻴﻞ اﻟﻨﻔﻲ5 اﻟﻤﻀﺎرع ﻧﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻗﺪ ،و ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻲ أﻧّﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻴﺐ أﻋﻠﻢ ﻻ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻧﻮح ﻗﻮل ،و ﻧﻔﻴﻪ دوام ﻹرادة ﻏﻴﺮﻩ دون ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﻷنّ ﻣﻔﻴﺪ ﻏﻴﺮ وﻧﻔﻴﻪ اﻟﺪوام . اﻟﺜﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﻣّﺎ أﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺮّىء و ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ إرادة ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻓﺈنّ ﻧﻴﺔ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻧّﻪ ﻣﻦ ، إﻟﻴﻪ ﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻬﺎ ﺗﻬﻤﺔ " إﻟﻰ ﻓﻼن ﺧﺎﻟﻔﻨﻲ ﻳُﻘﺎل آﺬا : ﻗﺎﺻﺪﻩ أﻧﺖ و ﻋﻨﻪ وﻟﻰّ إذا ﻋﻨﻪ وﺧﺎﻟﻔﻨﻲ ، ﻋﻨﻪ ﻣﻮلّ أﻧﺖ و ﻗﺼﺪﻩ إذا " اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻘﺎل ﻓ اﻟﻤﺎء ﻋﻦ ﺻﺎدرا و واردا إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻗﺪ أﻧّﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻨﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ،و ﺻﺎدرا ﻋﻨﻪ ذاهﺐ أﻧﺎ " ﻋَﻨْﻪُ أَﻧْﻬَﺎآُﻢْ ﻣَﺎ ِإﻟَﻰ أُﺧَﺎﻟِﻔَﻜُﻢْ أَنْ أُرِﻳﺪُ ﻣَﺎ وَ " ﻳﻌﻨﻲ دوﻧﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻷﺳﺘﺒﺪّ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﻮاﺗﻜﻢ إﻟﻰ أﺳﺒﻘﻜﻢ أن6 ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ،أو " و أن أرﻳﺪ ﻣﺎ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ31 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ91 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ31 . 5 ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ـ :ﺝ ، ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺷﺮﺡ8 ﺹ ، 109 . 6 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ: ﻡ ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ2 ﺝ ،12 ﺹ ،145 .