الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وزارة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﺧﺪﻩﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ( واﻟﻠﻐﺎت اﻵداب آﻠﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ودﻻﻻﺗﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ) ﻧﻤﻮذﺟﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﺟﺪال ( ــــ دﻻﻟﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ دراﺳﺔ ــــ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺷﻬﺎدة ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻌﺪة رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺺ:ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ دراﺳﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻋﺪاد ﻣﻦ:ﻟﻌﺴﺎآﺮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ2004 ـــ2005  اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وزارة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ)ﺧﺪﻩ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ( واﻟﻠﻐﺎت اﻵداب آﻠﻴﺔ

وﺁداﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ودﻻﻻﺗﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ) ﺑﻌﺾ ﻧﻤﻮذﺟﺎﺟﺪال أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ( ــــ دﻻﻟﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ دراﺳﺔ ــــ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺷﻬﺎدة ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻌﺪة رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ:ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ دراﺳﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻋﺪاد ﻣﻦ:ﻟﻌﺴﺎآﺮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ2004 ـ2005 اﻷﺳﺘﺎذ إﺷﺮاف: د/ ارﺗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺘﺎذ: د/ ﻗﺎهﺮﻣﺤﻤ ﺷﺮﻳﻒ ﺪ رﺋﻴﺴﺎ اﻷﺳﺘﺎذ: د / ارﺗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺮرا اﻷﺳﺘﺎذ: د / ﺷﺎﻣﻴﺔ اﺣﻤﺪ ﻋﻀﻮا

اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ

إهﺪاء إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻤﻞ هﺬا أهﺪي : ﻟﻲ اﻟﺪّاﻋﻴﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﻲ و اﻟﺤﻨﻮن أﻣّﻲ ـــ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻋﻤﺮهﺎ اﷲ أﻃﺎل ﺟﺪّﺗﻲ ـــ اﻟﺼﺒﻮرة اﻟﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ زوﺟﺘﻲ ـــ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ وﺑﻨﺎﺗﻬﻤﺎ واﺑﻨﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ ﺻﻬﺮيّ إﻟﻰ ـــ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ،وأﺑﻨﺎءهﻢ وأزواﺟﻬﻢ . اﻟﺒﺤﺚ أﻋﺒﺎء ﻟﻲ اﻟﻤﺨﻔّﻔﺎن وأﻧﺲ ﺁﻣﻨﺔ ﻋﻴﻨﻲّ ﻗﺮّﺗﻲ ـــ وأﺑ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ وإﺧﻮﺗﻲ أﺧﻮاﺗﻲ ﺟﻤﻴﻊ ـــ وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻨﺎﺋﻬﻢ اﻷﻗﺎرب ﺟﻤﻴﻊ وﺧﺎﻻﺗﻲ وأﺧﻮاﻟﻲ ﻋﻤﺘﻲ ـــ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻟﻬﻢ آﺎن اﻟﺬﻳﻦ واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ـــ وﺗﺄدﻳﺒﻲ وﺗﻜﻮﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺟﻤﻴﻊ ـــ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﺸﺎط . اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت ﻳﻬﺘﻢ ﻣﻦ آﻞ ـــ ﺔ

ﺧﺎص وﺷﻜﺮ ﺣﻤﺪ هﺬا ﻹﻧﺠﺎز وﻓّﻘﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ وأﺷﻜﺮﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﺣﻤﺪ ـــ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاف ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮف أﺳﺘﺎذي أﺷﻜﺮ ـــ ﻃﻮل رﻏﻢ رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺻﺒﺮﻩ وﺟﻤﻴﻞ وﺟﺪّﻳﺘﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺪة اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺴﻴﺪ أﺷﻜﺮ ـــ : ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺴﺎآﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺎج وﻣﺴﺎﻋ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻹﺗﻤﺎم ﻟﻲ ﺪﺗﻪ . أو ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺒﺤﺚ هﺬا إﻧﺠﺎز ﻓﻲ ﺳﺎهﻢ ﻣﻦ آﻞّ أﺷﻜﺮ ـــ ﺑﺎﻟﺬآﺮ وأﺧﺺ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ : اﻟﺤﺎج واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ، ﻓﺮاﺟﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ، ﺁل اﻷﺳﺘﺎذﻋﻤﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺗﺮﺷﻴﻦ واﻷﺳﺘﺎذ ، ﻳﺤﻲ وأﺧﻮﻩ ﺑﻜﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ

اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أﺷﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ف" أﻗﻮم هﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﺮﺁن هﺬا إن1 ﺗﻔﻜﻴﺮا وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻮاﻓﻖ ﻣﻨﺴﺠﻢ أﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ إن ﺑﺄدق واﻟﺨﺒﻴﺮ واﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ آﻼم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻜﻮن ووﺟﺪاﻧﺎ، وﺳﻠﻮآﺎ ﻣﻤﻬﻤﺎآ وﺗﻔﺼﻴﻼ، ﺟﻤﻠﺔ وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ، اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﻴﺰات آﺎن، وأﻳﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن، هﺬا ﺎن آﺎن وﻣﺘﻰ آﺎن، وآﻴﻔﻤﺎ" اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﻠﻄﻴﻒ وهﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻻ2 " ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إن ﻣﻨﻮﻋﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺴﻪ وإذا ﺟﺰوﻋﺎ اﻟﺸﺮ ﻣﺴﻪ إذا هﻠﻮﻋﺎ3 " وإﻧﻪ ﻟﻜﻨﻮد ﻟﺮﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎ إن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺤﺐ وإﻧﻪ ﻟﺸﻬﻴﺪ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ4 " ﺟﺪﻻ ﺷﻲء أآﺜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وآﺎن5. وهﺪي اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ هﺬﻩ ﺗﻐﻔﻞ ﻟﻢ وﻧﻮاهﻴﻪ، وأواﻣﺮﻩ وﻣﻮاﻋﻈﻪ، وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ وإرﺷﺎدﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻬﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﺟﺎء ﺑﻞ . وﺣﻴﻨﻤﺎ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻴﻼ أآﺜﺮ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺎ، ﻓُﻄﺮ اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻳﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ أُﻗﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻄﺮق وأﻣﺮﻩ ﻟﻠﺠﺪل واﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻗﻴﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻟﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ" أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ وﺟﺎدﻟﻬﻢ6 "أﺣﺴﻦ هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﺗﺠﺎدﻟﻮ وﻻ7 وﺗﻮﻋﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﻴﺪ وهﺬا اﻟﺸﺮط ﺑﻬﺬا أﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺑﻞ " ﻻ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﻳﺠﺎدﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺨﻔﻮن8 اﻟﻘ أﺟﺎب وﻟﻘﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ واﻟﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺮﺁن ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ" ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻮاﻗﻴﺖ هﻲ ﻗﻞ اﻷهﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ9 " ﻗﻞ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﺎذا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﻌﻔﻮ10 "ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ اﺻﻼح ﻗﻞ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ " ﺑﻌﺾ ﻋﻦ أﺟﺎب آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻣﺜﻼ اﻟﻈﻬﺎر آﻘﻀﻴﺔ أﻳﻀﺎ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت " ﻗﻮل اﷲ ﺳﻤﻊ ﻗﺪ ﻓﻲ ﺗﺠﺎدﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻴﺮ ﺳﻤﻴﻊ اﷲ إن ﺗﺤﺎورآﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ واﷲ زوﺟﻬﺎ " . ﻳﻘﻮّﻣﻬﺎ ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻳﻠﻐﻲ ﻻ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ وﻗﻊ ﺟﺪال ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﻗﺼّﻪ ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ وﻳﻮﺟّﻬﻬﺎ اﻹﻧ ﺧﻼﻓﺔ ﺣﻮل وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺟﺪال إﺑﻠﻴﺲ وﺟﺪال أرﺿﻪ، ﻓﻲ ﻟﻪ ﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺪال اﻷﺧﻴﺮ وﻓﻲ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺁدم ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻦ واﺣﺘﺠﺎﺟﻪ وﻏﻴﺮهﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ . ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺿﻮاﺑﻂ ﺷﺮوط وﻓﻖ ذﻟﻚ وأﻣﺮﻩ اﻟﺠﺪال ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺠّﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ واﻟﻘﺮﺁن اﻟ واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ وإﺟﺎﺑﺘﻪ وﻗﺼّﻪ ﻵﺧﺮ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﺘﺎب اﻧﺘﺎﺑﺖ ﺘﻲ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺠﺪل ﻳﻜﻮن آﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺟﺪال ﻣﻦ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ 1 ( ﺳﻮرة 2 (ﺳﻮرة 3 (ﺳﻮرة 4 (ﺳﻮرة 5 (ﺳﻮرة 6 (ﺳﻮرة 7 (ﺳﻮرة 8 (ﺳﻮرة 9 (ﺳﻮرة 10 (ﺳﻮرة

هﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ وﻳﺘﻌﻆ وﻳﻘﺘﻨﻊ ﻳﻘﻨﻊ آﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ، واﻹﻋﺘﻘﺎد، ، اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ ﻋ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺤﺮك اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ وﻳﺜﻴﺮ أﺣﺴﻦ، ﺻﻤﺘﻪ، ﻦ أن إﻻ وﺿﺮورﺗﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا أهﻤﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ وهﻨﺎ اﻟﻨﻮر، ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻄﻠﻊ آﻴﻒ وﻳﺘﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ وﻟﻢ اﻟﻤﻴﺰة هﺬﻩ اﺳﺘﻐﻼل ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻸﺳﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺑﺮﺳﺎﻻت ﻓﻜﻔﺮ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ واﻟﻔﻼح واﻟﻔﻮز اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ واﻟﺼﻼح ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻏﻴﺮﻩ و ، وﺣﺎرﺑﻬﺎ وأﻧﻜﺮهﺎ وﻋﻘﻠﻪ ﻓﻜﺮﻩ ﻳﻜﺪ وﻟﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت، هﺬﻩ ﻣﻀﻤﻮن ﻳﺘﺪﺑﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻟﻢ وأآﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﻤﺮّد ﺣﺎرﺑﻬﺎ ﺑﻞ وﺿﺮورﺗﻬﺎ وأهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ووﻗﻒ ، ﺻﻮﺗﻬﻢ وإﺳﻜﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﺎول وأﺗﺒﺎﻋﺎ أﻧﺒﻴﺎءً أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ هﺎﺟﻢ هﺬا ﻣﻦ واﻟﻤ اﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺠﺎدﻟﻮﻧﻬﻢ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷوﺿﺢ، واﻟﻌﺒﺎرات اﻷﻧﺴﺐ، ﻨﻬﺞ هﺬا أن ﻏﻴﺮ وﺁداب أﺧﻼق ﻣﻦ أﺗﻮا وﺑﻤﺎ اﻟﺨﻔﻴﻒ، اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ هﻢ ﻟﻤﺎ وإﺻﺮارا واﺳﺘﻜﺒﺎرا ﻋﺘﻮا إﻻ ﻳﺰدهﻢ ﻟﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ وﻓﺴﺎدا . اﻟﻤﻄﺮوﺣ واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﺰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل ودراﺳﺘﻲ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺞ إﻟﻰ ﺗﻀﺎف أﺧﺮى ﺣﺠّﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻤﻜﻦ هﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ اﻟﺠﺪل ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺧﺪم آﻴﻒ ؟ اﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﺔ اﻷﻃﺮاف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻨﻮﻧﺖ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ هﺬﻩ " ودﻻﻻﺗﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل " وﻗﺼﺪت و واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ) اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ ( اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﻟﻠﺠﺪل ﺗﺪل ﺑﻤﺎ اﻟﺠﺪل ﻣﻀﻤﻮن ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ هﺬﻩ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺪى ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺼﺪت اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻣﺎ دﻻﻻت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﻬﻲ ودﻻﻻﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻟﻤﻮﺿﻮع اﺧﺘﻴﺎري أﺳﺒﺎب أﻣﺎ : 1 (ﺑﻴﻦ واﻟﺤﻴﺎة وﻵﻟﺌﻪ، دررﻩ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺤﺎوﻟﺔ و اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻐﻮص إﻟﻰ ﻣﻴﻠﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ، وﻋﺒﺎراﺗﻪ وﺟﻤﻠﻪ وآﻠﻤﺎﺗﻪ أﺻﻮاﺗﻪ . 2 ( ﺑﻬﺬﻩ ﺑﺎﺣﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻢ ودﻻﻻﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻮﺿﻮع إن ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﺣﻮل أﺧﺮى دراﺳﺎت وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻤﻲ، ﺣﺪود اﻟﻜﻴﻔﻴﺔﻓﻲ وهﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻔﺪت وﻟﻘﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﺴﻮرة ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع: أ .ﻋﺒﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﻟﻘﺎدر/ﺑﻄﺎهﺮ . اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺎهﺞ: اﻷﻟﻤﻌﻲ ﻋﻮاض زاهﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻨﻜﺮي ﻣﺠﺎدﻟﺔ . اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪل: أ .ﻓﻠﻮﺳﻲ ﻣﺴﻌﻮد . وهﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺪت آﻤﺎ : ﻋﻢ ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻐﺔ: أ . أﺳﻠﻮﺑﻴﺔﺳ دراﺳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻮرة: أ. ﻋﺪﻣﺎن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ 3 (اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ رﺻﻴﺪ إﻟﻰ ﺟﺪﻳﺪا ﺑﺤﺜﺎ أﺿﻴﻒ أن اﻟﺠﺪل و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻃﺎﺑﻊ ذو اﻟﺠﺪل آﻮن اﻟﺒﺤﺚ أﺛﻨﺎء واﺟﻬﺘﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت أﺑﺮز أﻣﺎ ـ ﻣﻨﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺎور ذو اﻷﻃﺮاف ﻣﺘﺮاﻣﻲ واﺳﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺠﻬﺪ ﻣﺤﻮر ﻋﻠﻰ واﻗﺘﺼﺎرﻩ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺿﻄﺮرت وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺳﻊ، ﻮﻗﺖ

ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﺘﺮآﺰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻣﺤﻮر واﺧﺘﺮت ﻣﻌﻴﻦ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﺛﻤﻮد، وﻗﻮﻣﻪ وﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎد، وﻗﻮﻣﻪ هﻮد وﻗﻮﻣﻪ، ﻧﻮح وهﻢ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد وهﺬا ﻣﺪﻳﻦ، أهﻞ وﻗﻮﻣﻪ وﺷﻌﻴﺐ وﻗﻮﻣﻪ، وأﺑﻴﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻟﻪ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻌﺪم اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮط واﺳﺘﺜﻨﻴﺖ واﻟﻠﻐﻮي، اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺪال اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ آﻤﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ، آﺎﻓﻴﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻧﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ وﺟﺪﻳﺮة وآﺎﻓﻴﺔ هﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ واﻟﺴﻼم ﻣﻌﺘﺒ ﺣﻴﺰا ﻳﺄﺧﺬان أﻧﻨﻲ آﻤﺎ ، اﻟﺒﺤﺚ ﻃﻮل ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺮا اﻷﻋﺮاف، وهﻲ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ ورد اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮر ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺮت اﻷﺣﻘﺎف اﻟﺼﺎﻓﺎت، اﻟﺸﻌﺮاء، ﻣﺮﻳﻢ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، اﻷﻧﺒﻴﺎء، . اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ . ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ واﻵﺧﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﺘﻌﻠﻖ أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﺑﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺴﻤﺖ وﻟﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ . ﺑـ اﻷول اﻟﺒﺎب ﻋﻨﻮﻧﺖ ﻟﻘﺪ " اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل و اﻟﺠﺪل " ﻓﺼﻠﻴﻦ إﻟﻰ وﻗﺴﻤﺘﻪ : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﺘﺔ إﻟﻰ وﻗﺴّﻤﺘﻪ وﺗﻄﻮرﻩ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺻﻄﻼﺣﺎ، ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻷول اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ وﻗﺎرﻧﺖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ) اﻟﺤﻮار، اﻟﺨﻼف اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة، اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة، اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ، ( ﻓﻲ وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺠﺪل ﻧﺸﺄة إﻟﻰ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺛﻢ وﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ إﻟﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻄﻮر وﻟﺖ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺠﺪل . اﻟﺘﻲ واﻷدﻳﺎن اﻹﺳﻼم، ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻔﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺛﻢ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻠﻚ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن ﺑﻴﻦ ﺟﺪال ﻣﻦ وﻗﻊ وﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ اﺗﺼﻞ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ ﺟﺪل ﻣﻦ وﻗﻊ وﻣﺎ اﻟﻔﺘﺮة، هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺮاﺑﻊ، ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﺎور وأهﻢ اﻟﻔﺘﺮة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل أﺳﺒﺎب ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟ ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ، اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، أﺻﻮل وﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻲ اﻟﺠﺪل وهﻲ ﺠﺪل اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎرﻧﺖ اﻷﻣﻮي اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻔﺮق ﺟﺪال ﻓﻲ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ ﺟﺪل ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺛﻢ اﻟﺠﺪل و اﻟﻤ ﺟﺪال وأﺑﺮزهﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﺮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ ﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ واﻟﺬي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﺪال ﺣﻮل ﻓﻴﻪ ورآﺰت اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﻌﺮﺿﺖ آﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، أﻗﻄﺎب ﺑﻌﺾ ﻋﻦ وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺟﺪال ﻣﻦ وﻗﻊ وﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺧﻠﻖ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺧﺼّﺼﺘﻪ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ أﻣﺎ ـ وﻣﻨﺎهﺠﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺠﺪل ﻣﻔﻬﻮم إﻟﻰ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ، أرﺑﻊ إﻟﻰ وﻗﺴّﻤﺘﻪ وﻣﺤﺎورﻩ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﻟﻠﺠﺪل ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎهﺞ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﺤﺪﺛﺖ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ وﺧﻠﺼﺖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺠﺪل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﻗﺎرﻧﺖ

أن ﻣﻔﺎدهﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺤﺎور ﺑﻌﺾ ﻋﻦ . ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎب أﻣﺎ " ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ" ﻟ ﻓﻲ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﺼﻮل، ﺛﻼث إﻻ وﻗﺴﻤﺘﻪ وﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﻓﻲ، واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ وﺗﻨﺎوﻟﺖ . ﻋﺸﺮ أﺣﺪ إﻟﻰ وﻗﺴﻤﺘﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ، وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﺒﺤﺜﺎ، اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﻨﺎوﻟﺖ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ، وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻷﺻﻮات ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺈﺣﺼﺎء ﻗﻤﺖ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﺼﻮت وﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻪ، وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻷﺻﻮات ﺗﻜﻠ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻷﺻﻮات ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺮار ﻋﻦ ﻤﺖ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ واﻧﺘﻘﻠﺖ ودﻻﻻﺗﻪ، اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ أﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻪ أﻧﻮاﻋﻪ وذآﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻘﻤﺖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺠ ﻓﻲ واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻟﻨﺒﺮ ﻇﺎهﺮﺗﻲ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺧﺼّﺼﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺪل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ اﻟﻨﺒﺮ ﻇﺎهﺮة ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻔﻲ ودﻻﻻﺗﻬﺎ وأهﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻇﺎهﺮة ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻨﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺎرﻧﺖ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ودورهﺎ ) اﻟﺘﺄآﻴﺪي( واﻟﺘ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻨﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ ﻨﻐﻴﻢ،)اﻟﺘﺄآﻴﺪي ( ﻓﻲ واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪال ﺁﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﺑﺪراﺳﺔ وﻗﻤﺖ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻬﻤﺎ، واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻟﻨﺒﺮ ﻇﺎهﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ودرﺳﺖ اﻟﺠﻤﻞ ﻧﺒﺮ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال . اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺨﺼﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ أﻣﺎ ـ وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺼﺮف ﻣﻔﻬﻮم اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ، ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ، اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻣﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ، اﻟﻘﺮﺁ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺳﻤﺎء وإﺣﺼﺎء اﻹﺳﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻓﻘﻤﺖ ، ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻧﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻹﺳﻢ وﺗﻨﺎوﻟﺖ ودﻻﻻﺗﻬﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﻓﻌﺎل وإﺣﺼﺎء اﻟﻔﻌﻞ دراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﺛﻢ ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﻎ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ وﺗﺤﺪﺛﺖ ودﻻﻻﺗﻬﺎ، أﻗﻮاﻣﻬﻢ ودﻻﻟﺘﻪ، اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻌﺪﻳﺔ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﻷﺧﻴﺮ وﻓﻲ . اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺨﺼﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ أﻣﺎ ـ) اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ ( ﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﺧﻤﺲ إﻟﻰ وﻗﺴﻤﺘﻪ ، ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﺻﺪّرﺗﻪ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﻌﺮﺿﺖ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ، اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻢ واﻹﻓﺎدة، اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﺆآﺪة، ﻣﺠﺮدة اﻟﻤﺘﺒﺜﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻷول آﻤﺎ وﻣﺆآﺪة، ﻣﺠﺮدة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ، اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻣﺆآﺪة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ) واﻹﺳ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ وإﻧﻤﺎ ﺘﺜﻨﺎء (، اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ، اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺗﻄﺮﻗﺖ

اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺛﻢ اﻷدوات، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط، ﺑﺄدوات اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺮاﺑﻊ، اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻘ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺪﺛﺖ واﻷﺧﻴﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ ﺮﻳﺮ، ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻞ واﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ وﺟﻤﻠﺔ . وﻣﺮاﺟﻊ ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ودﻻﻻت ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ دراﺳﺘﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺪت وﻟﻘﺪ ﺑ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺼﺎدر هﺬﻩ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن، ﻌﻠﻮم واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ . اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﺨﻀﺖ ودﻻﻟﺘﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل دراﺳﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ واﻟﻨﺤﻮي واﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ : اﻷﺻﻮات ﺗﻮاﺗﺮ ـ أ آﻼم ﻓﻲ ﺗﻮاﺗﺮهﺎ ﻋﺪد ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻷﺻﻮات ﻋﺪد إن ـ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ اﺗّﺼﻒ اﻟﺬي اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ راﺟﻊ وهﺬا اﻷﻗﻮام، واﻟﺒﺮاهﻴﻦ، ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ، ﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ واﻷآﺎذﻳﺐ اﻹﻓﺘﺮاءات ﻋﻦ وردّهﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﻳﻠﺼﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻬﻢ . إﻟﻰ راﺟﻊ وهﺬا اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ، اﻷﺻﻮات ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﺪد ـ وﺑﻤﺎ اﻟﻜﺜﺮة، ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺘﻞ أن ﺑﺪ ﻻ ﻟﻐﻮي ﻧﺺ أي ان ﺗﺤﺘﻞ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻣﻌﺠﺰ ﺻﻮﺗﻲ ﻧﺺ هﻮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻨﺺ أن اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات ﻓﻴﻪ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﺳﻴﺎق أنّ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﻤﻲ، ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ﺑﻤﺎ اﻟﺠﻬﺮ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻃﺮف آﻞ ﻷن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻷﺻﻮات ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﺼﻢ ﺣﺠﺞ وإﺑﻄﺎل ﻳﺪّﻋﻴﻪ .

ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻷﺻﻮات ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﺪد ـ آﺜﺮة وﺳﺒﺐ اﻟﺮﺧﻮة، اﻷﺻﻮات ﻋﺪد اﻟﺤﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﻮع ﻳﻤﺘﺎز آﻮﻧﻪ ذاﺗﻪ ﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻷﺻﻮات ﻳﺪاﻓﻊ ﻃﺮف آﻞ أن ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺗﻴﺔ اﻟﺸﺪة وهﺬﻩ اﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ واﻟﺸﺪة ﺑﺮأﻳﻪ واﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أوﺗﻲ ﻣﺎ آﻞ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻳﻜﺎﻓﺢ وﻳﻨﺎﻓﺢ ﺣﺠﺠﻪ ودﺣﺾ اﻟﺨﺼﻢ ﺁراء إﺑﻄﺎل وﻣﺤﺎوﻟﺔ . ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﺒﺎق ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ اﻟﺸﺒﻪ اﻷﺻﻮات إﺣﺘﻠﺖ ـ إﺿﺎﻓﺔ واﻹﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﻨﻔﻲ اﻟﻨﻬﻲ دﻻﻻت ﻣﻦ اﻷﺻﻮات هﺬﻩ ﺗﺤﻤﻠﻞ ﻟﻤﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﻓﻮاﺻﻞ أﻏﻠﺐ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎن اﻟﺤﺮﻓﺎن وهﻤﺎ واﻟﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮن . ﻗﻠﺔ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮات ﻋﺪد ﻳﻔﻮق اﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ اﻷﺻﻮات ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﺪد ـ ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮات اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋ وآﻠﻔﺔ ﺣﺮﺟﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ اﻷﺻﻮات هﺬﻩ أن وﺑﻤﺎ ﺑﻬﺎ، اﻟﻨﻄﻖ ﻨﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺣﺮﺟﺎ، ﺿﻴﻘﺎ ﻟﻪ وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ آﺎهﻞ ﺗﺜﻘﻞ آﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺘﻠﻄﻔﻮن واﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻤﺎﻋﺎ ﻧﻄﻘﺎ وﺧﻔﻴﻔﺔ ﺳﻬﻠﺔ هﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ اﻷﺻﻮات أﻗﻮاﻣﻬﻢ، ﺁذان وﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ اﻷﺻﻮات اﺣﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ وﻳﺤ ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻮم إﺳﻤﺎع إﻟﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﺎ إﻳﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص آﻞ ﺮﺻﻮن أﻗﻮاﻣﻬﻤﺴﻠﻮآﺎ ﻣﻊ ﻳﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺠﺮ و ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ اﻟﻘﻮم ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻳﺴﺮ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻳﻮﺻﻠﻮن ﺑﻞ اﻷﻗﻮام آﺎهﻞ ﺗﺜﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻳﺘﺸﺪﻗﻮن وﻻ وآﻼﻣﺎ، آﻼم وأﺧﻒ ﻃﺮﻳﻖ0 اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺘﺎح ﺻﻔﺔ ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺼﻔﺔ هﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ واﻟﺴﺒﺐ اﻹﻃﺒﺎق، ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ واﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ . وهﺬا ﺗﻮاﺗﺮا اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ اﻷﺻﻮات أآﺜﺮ هﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮات ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ـ اﻟﻜﺴﺮة ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ، اﻟﻨﻄﻖ ﺳﻬﻮﻟﺔ إﻟﻰ راﺟﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﺔ ﺛﻢ ، . ب ( اﻷﺻﻮات ﺗﻜﺮار : دﻻﻻت ﻳﺆدي ﻓﺈن أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻷﺻﻮات ﺑﺘﻜﺮار ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣﺎ ـ اﻹﻓﺘﺮاءات ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮد ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ ﻓﺘﻜﺮارهﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ، ﺑﻜﻼ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷﻗﻮام، ﻣﺰاﻋﻢ وﺗﺰﻳﻴﻒ ، اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻇﻬﺎر اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ،و واﻹدﻋﺎءات ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻋﻠﻰ واﻟﺮد آﻤﺎ اﻷﻗﻮام، ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﷲ أﻟﻮهﻴﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﷲ، ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻗﻮام وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻗﻮام ﻓﻲ إﻟﺤﺎﺣﻬﻢ و وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺷﺪّة اﻷﻗﻮام، ﺑﻬﺆﻻء واهﺘﻤﺎﻣﻪ اﷲ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺑﻌ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﻌﻈﻢ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ، اﻟﻨﺼﺢ وإﻣﺤﺎض دﻋﻮﺗﻬﻢ، ﺾ اﻷﻗﻮام . وﺗﺰﻳﻴﻒ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻬﻢ ﻹﻟﺼﺎق اﻷﺻﻮات ﺑﻌﺾ وﻇﻔﻮا ﻓﻘﺪ اﻷﻗﻮام وأﻣﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ، واﻟﺤﻨﻖ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐﻴﻆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، دﻋﻮة ﻣﻦ وﺗﺬﻣﺮهﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، ﺑﻌﺾ ﺑﻬﻢ وازدراﺋﻬﻢ واﺣﺘﻘﺎرهﻢ ﻟﻨﺒﻮﺗﻬﻢ رﻓﻀﻬﻢ وﺷﺪة ﺑﺎﻟﻌﺬاب، اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ واﻟﻤﺰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻧﻔﻲ وﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺔ .

ج( اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻤﻘﻔﻠﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ واﻷﻗﻮام اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ آﻞ وﻇﻒ أﻏﺮاﺿﻬﻢ وﺳﺮﻋﺔ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ، دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗﺪل ـ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﺪل ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، ﺁﻣﻨﻮا إن ﻟﻸﻗﻮام واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﺑﻮﻋﺪﻩ اﷲ وﻓﺎء آﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﻓﻴﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷﻗﻮام وإﺷﻌﺎر اﻷﻗﻮام، ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻌﻔﺔ ﺗﺠﺎوزهﺎ وﻋﺪم اﻟﺤﺪود، واﻟﺘﺰام واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺰم واﻟﺤﺮص أﺟﻠﻪ، واﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل . اﻷﻗﻮام أﻣﺮ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﺘﺆدي اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وردت ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ أﻣﺎ ـ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء وﻋﺪم اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وإرﺷﺎدهﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ إﻟﻴﻪ، واﻹﻧﺎﺑﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺴﻠﻮآﺎت ﻋﻦ وﻧﻬﻴﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﺔ، ﺑﺎﻟﺴﻠﻮآﺎت وأﻣﺮهﻢ واﻟﻈﻼل، اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﺪور ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ . اﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ وﻇﻔﻮا ﻓﻘﺪ اﻷﻗﻮام أﻣﺎ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ووﻇﻔﻮا دﻋﻮﺗﻬﻢ، ﻋﻦ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻟﻢ إن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ واﻟﺘﻤﺎدي اﻹﺻﺮار ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻮﻗﺖ، ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ وﺗﻀﻴﻴﻊ واﻟﺘﻬﺎون، اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ وأﻣﺎ ﺑﻬﺎ، واﻟﺘﺸﺒﺚ اﻷﺟﺪاد ﺑﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﻈﻼل، أﻋﺎﻧﺖ ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻘﻮم أﻏﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ . د( واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻟﻨﺒﺮ وإﻣﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ، أو اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻨﺒﺮ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺼﻮﺗﻲ، ﻟﻸداء ﻣﺮاﻋﺎة ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ اﻟﻨﺒﺮ ـ دﻻﻟﻴﺎ ﻧﺒﺮا وﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺼﺪا ) ﺗﺄآﻴﺪﻳﺎ ( اﻟﻘﺎﻋﺪي اﻟﻨﺒﺮ ـ) اﻟﺼﻴﻐﺔ( وﺳ ﻳﻌﺪ اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﻨﺒﺮ اﻟﻤﺠﻮدون ﻃﺒﻘﻪ إن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻔﻬﻢ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن واﻟﻤﺮﺗﻠﻮن . وﺣﺪﻩ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة إﺧﻼص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ أهﻤﻬﺎ ﻋﺪة دﻻﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺮ دل ـ ال اﻟﻤﺂل ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ، دون1 ﺑﻪ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ إن اﻷﻗﻮام إﻟﻴﻪ ﻳﺆول ﺳﻮف ي وﻋﺒ اﻷﻗﻮام ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻹﺳﺘﻨﻜﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء، اﻷﻗﻮام ﺣﺚ اﷲ دون ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ ﺎدﺗﻬﻢ وﺻﻒ اﻷﻗﻮام ﻋﻠﻰ وﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺑﺂﻻء اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻣﻨﻪ، اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻃﻠﺐ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺮ ودل إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﻨﻴﺒﻴﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﺷﺪة إﺟﺎﺑﺘﻪ وﺳﺮﻋﺔ رﺣﻤﺘﻪ ﺑﺴﻌﺔ اﷲ اﻟﺤﻂ ﺑﺎﻟﻜﺬب، وﺻﻔﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔﻲ وهﻲ ﻋﺪة دﻻﻻت ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ دﻋﻮا ﻟﻤﺎ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪم واﻟﺘﻈﺎهﺮ اﻷﺟﺪاد ﺑﻌﻘﻴﺪة ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺷﺪة اﻷﻧﺒﻴﺎء، وأﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ وﻗﻮﺗﻬﻢ، ﺑﺒﺄﺳﻬﻢ واﻹﻓﺘﺨﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺗﻌﻈﻢ . اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ واﻟﻬﺒﻮط اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ ﻳﺘﺮاوح ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ أﻣﺎ ـ اﻟﻤ واﻟﺼﻌﻮد واﻟﻨﻬﻲ واﻹرﺷﺎد اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ أﻣﺎ واﻟﺘﻌﺠﺐ، اﻹﻧﻜﺎري اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻤﻘﺎم ﻨﺎﺳﺐ واﻹﺣﺘﻘﺎر اﻹﺳﺘﻬﺰاء ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻬﺒﻮط اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻴﻦ ﻳﺘﺮاوح ﻓﻬﻮ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺪﻋﻮات واﻟﺮﻓﺾ واﻹﻧﻜﺎر .

2 (اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ أ( اﻹﺳﻢ اﻟﻮارد اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺳﻤﺎء ﻋﺪد ـ آﻼم ﻓﻲ ة أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد اﻷﺳﻤﺎء آﺜﺮة وﺳﺒﺐ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﻳﻔﻮق اﻷﺳﻤﺎء ﻋﺪد ـ واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة دﻋﺎﺋﻢ إرﺳﺎء وهﻮ اﻟﺠﺪل اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺪل آﻤﺎ ﺑﻬﺎ، ﺟﺎء اﻟﺘﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل واﻹﻳﻤﺎن اﷲ، وﺻﻔﺎت اﻵﺧﺮ، ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﺗﺪل آﻤﺎ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺎﺋﻊ هﻮ وﻣﺎ اﻷﻗﻮام وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ هﻢ ﺳﻠﺒﻴﺔ أوﺻﺎﻓﺎ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﺻﻒ وذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻷﻗﻮام أﻓﻌﺎل ردود ﻟﻸﻗﻮام ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺼﻨﻴﻒ إﻳﺠﺎد ﻓﻲ وﺳﺎهﻤﺖ . ، واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﻋﻠﻰ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺮة اﻹﺳﻢ دل ﻟﻘﺪ ـ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ . ﺧ ﻣﻦ ـ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻮد اﻹﺿﻤﺎر، ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻢ ﺼﺎﺋﺺ واﻟﺘﺼﻐﻴﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﺳﻢ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻲ، اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺪﻩ اﻹﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮل إﺳﻢ ودﻻﻟﺔ اﻷﺻﻨﺎم، ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻂ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺷﺄن ﻣﻦ و واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ، واﻟﺬم، واﻹهﺘﻤﺎم، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ، إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎف اﻹﺳﻢ دﻻﻟﺔ اﻹﺧﺘﺼﺎص اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ، اﷲ، ﺑﻨﻌﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ واﻹﻋﺘﺰاز، اﻟﺘﺤﺒﻴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ، . ب( اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاردة اﻷﻓﻌﺎل اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ـ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ . اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل وﻋﺪد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد . آﻤﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، ﺳﻠﻮك ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺪل أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﺗﻀﻠﻴﻞ وﺗﻜﺬﻳﺐ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻮام وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ . اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺣﺮآﻴﺔ أآﺜﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮا ورودا اﻷﻓﻌﺎل أآﺜﺮ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﺪ ـ ه واﺳﺘﻤﺪ اﻷﻣﺮ، وأﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وهﻲ دﻻﻻﺗﻪ ﺗﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﻴﺔ ﺬﻩ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ، ، اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، . وﻇّﻒ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻟﺘﺬآﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺳﺘﻌﺎن ـ وﻧﻔﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء دﻋﻮات إﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮام . أدو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺪور اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺎﻣﺖ ـ آﻤﺎ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ار أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻗﻮام أﻓﻌﺎل ردود ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﺖ . إﻗﻨﺎع إﻟﻰ ﻃﺮف آﻞ ﺳﻌﻲ وهﻲ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل ﻗﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﻌﻮد ـ ﻓﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ وﺁراﺋﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻟﻰ واﻟﺴﻌﻲ دﻋﻮاﻩ ﺑﺼﺤﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف ﻃ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻷﻣﺮ وﻓﻌﻞ اﻹﻗﻨﺎع، أﺳﻠﻮب ﻟﻴﺲ واﻟﺠﺪل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﻠﺐ

إﻗﻨﺎع ﻣﺤﺎوﻟﺔ هﻮ ﺑﻞ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ، ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف ﺗﺠﺒﺮ ﻓﻮﻗﻴﺔ أواﻣﺮ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﻨﻊ ﺷﺘﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻞ وﺳﻠﻮك اﻷواﻣﺮ، ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف . اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل ـ واﻟﺼﻼح وأواﻣﺮ اﻷﻗﻮام ﻗﺎﺑﻞ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ واﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺮﺷﺎد واﻟﻬﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻟﻌﺬاب وإﺳﻘﺎط ﺑﺎﻟﻌﺬاب، اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮر أﺑﻠﻎ إﻟﺤﺎق ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮام ﺗﺂﻣﺮ واﻷآﺜﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮان وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ اﻟ ﻣﻦ ﺑﺄﻟﻮان ﻟﻬﻢ واﻟﻜﻴﺪ ﻜﻴﺪ . ج( اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﺰﻳﺪة ﺻﻴﻐﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﻼ إﺳﺘﻌﻤﻞ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻓﻲ آـ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﻣﺰﻳﺪ هﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ) اﻓﺘﻌﻞ ( ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮام ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ و اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺗﺒﺎع اﺣﺘﻘﺎر ) ﺗﻔﻌّﻞ ( اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻜﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻣ ﺗﻬﻤﺔ ووهﻲ ، ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ أﻟﺼﻘﻬﺎ اﻟﺘﻬﻢ ﻦ ) اﻧﻔﻌﻞ ( ﻋﻠﻰ دﻟﺖ و ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺗﻬﺪﺑﺪ وهﻮ واﻟﺘﺮﻗﺐ اﻹﻧﺘﻈﺎر) أﻓﻌﻞ ( ﺿﺠﺮ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ و ﻟﻬﻢ، أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺟﺪال ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ )ﻓﻌّﻞ ( ﻓﻲ اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺻﻮﺗﻬﻢ إﺳﻜﺎت ﺑﻐﻴﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮر إﻟﺤﺎق . هﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ك أﺣﺮف ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺰﻳﺪ ) اﺳﺘﻔﻌﻞ ( اﻷﻗﻮام ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ، ﺳﻤﺎع دون ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺴﺒﻞ آﻞ واﺗﺨﺎذ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ دﻋﻮات إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ودﻟﺖ واﻹﺳﺘﻌﻼء اﻟﺘﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد وهﺬا ﺑﻬﺎ ذآّﺮ إﻻهﻴﺔ ﻣﻨّﺔ وهﻲ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف أﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺼﻮاب ﺟﺎدة إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻬﻢ اﷲ ﻟﻄﻒ ﻣﺪى وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا . د ( اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﺑـ ﺗﻌﺪى ﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻵﺧﺮ، اﻟﻄﺮف إﻗﻨﺎع ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺠﺮ ﺣﺮوف ﺑﻌﺾ "ﻋﻠﻰ" اﻷﻧﺒ ﺧﻮف ﺷﺪة ﻹﻇﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪهﻢ أو ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ﻧﺰول ﻣﻦ ﻴﺎء ﺑـ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺾ وﺗﻌﺪﻳﺔ ، ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻮا إن اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب "ﻋﻦ " ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑـ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺾ وﺗﻌﺪﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎر، ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ"إﻟﻰ " ﺣﺎل ﺑﺼﻼح اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺁﻣﻨﻮا إن اﻷﻗﻮام . ج ( اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴ اﻟﺼﻴﻎ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺗﻌﺪ ـ ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ ﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ أﻏﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ آﻼ ووﻇّﻔﻬﺎ ، وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻴﻎ وﻣﻦ وﻣﻮﻗﻔﻪ، رأﻳﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻞ وﺗﺴﻬﻴﻞ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ) ﻓُﻌﻴﻞ ( اﷲ رﺣﻤﺔ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﻌ ﺒﺎدﻩ ) ﻓﻌﻮل ( ﺑﻪ، ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وودّﻩ اﷲ ﺣﺐ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ)ﻣﻔﻌﺎل ( اﻟﺘﻲ و اﷲ ﺧﻴﺮات آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ )ﻓﻌّﺎل ( ﻟﻠﺬﻧﻮب اﷲ ﻏﻔﺮان آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ) ﻓﻌﻴﻞ ( اﻟﺼﻴﻎ وأﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻸﻗﻮام ﺗﺤﺬﻳﺮا ﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺼﻴﺎن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ أﻧﺒﻴ دﻋﻮات ﺿﺪّ اﻷﻗﻮام اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺎﺋﻬﻢ) ﻓُﻌﻴﻞ ( ﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻈﻼل، اﻷﻧﺒﻴﺎء رﻣﻲ ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ، ﻣﻦ اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن

، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻓﻲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﺑﺘﻌﺎدهﻢ، اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺠﺮان )ﻣُﻔَﻌّﻞ ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ) ﻓُﻌّﺎل ( ﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻷﻗﻮام وﻣﻜﺮ ة ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ . اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺠﺎﻧﺐ)اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ ( أ( اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة . ﻣﺆآﺪة وﺟﺎءت ﻣﻨﻔﻴﺔ، أو ﻣﺜﺒﺘﺔ أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻣﺆآﺪة اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ أﻏﻠﺐ ﺟﺎءت ـ وﺑﻐﻴﺮ ﺑﺎﻷدوات ﺑﺄآﺜﺮ أو واﺣﺪ ﺑﻤﺆآﺪ ﻣﺆآﺪة ﺟﺎءت آﻤﺎ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ آﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷدوات ﺗﻮآﻴﺪات أرﺑﻊ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﺗﻮآﻴﺪ ﻣﻦ . اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺰﻣﺖ ـ ) اﻟﻤﺒﺘﺪأ + اﻟﺤﺒﺮ ( أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﺿﻤﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ أﻏﻠﺐ ورد ، ﻣﺆآﺪة أم ﻣﺠﺮدة أآﺎﻧﺖ وﺳﻮاء ﻣﻨﻔﻴﺔ أم ﻣﺜﺒﺘﺔ ) ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻨﻔﺼ أو ﻠﺔ ( ﻇﺎهﺮة أﺳﻤﺎء أﺧﺒﺎرهﺎ أﻏﻠﺐ وردت آﻤﺎ . اﻹهﺘﻤﺎم ﻋﺪم وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ، اﷲ، ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﷲ، ﻋﺬاب ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻧﺠﺎة ﻋﺪم ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻃﺮدهﻢ ﻋﺪم ، أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ودﻻﻻ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، أﻳﺪي ﻓﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﺪم ﺑﻬﻢ، اﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ اﻟﺘﻬﻢ إﺑﻄﺎل اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ت ﻋﻠﻰ : اﻟﺘﻬﻜﻢ، ، اﻟﺘﺮﺟﻲ اﻹﺳﺘﺪراك، اﻹﺷﻬﺎد، اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﻌﺠﺐ، اﻹﺣﺘﺜﺤﺼﺎص، ..... اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻹﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن ـ : اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﻒ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، اﻟﺸﻚ، ﻋ اﻟﺒﻌﺚ، إﻧﻜﺎر واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، واﻟﺴﺤﺮ، واﻟﺠﻨﻮن، واﻟﺴﻔﺎهﺔ، ﺑﺎﻟﻈﻼل، ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﺪم ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﺪم ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ،.... ودﻻﻻﺗﻬﺎ : اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، اﻟﺘﻬﻜﻢ، اﻹﺳﺘﻬﺰاء، ، اﻹﺣﺘﻘﺎر اﻹﻓﺘﺨﺎر اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، ب( اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ـ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺰﻣﺖ أﻧﻬﺎ ) ﻓﻌﻞ+ ﻓﺎﻋﻞ+ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ( وﻗﻞّ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮا واﺳﻤﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺟﺎء ، ﻓﻲ ﻇﺎهﺮا واﺳﻤﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل وأﻣﺎ ، ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺿﻤﻴﺮا ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑـ مءآﺪة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺟﺎءت اﻟﻐﺎﻟﺐ " ﻗﺪ" و "ﻟﻘﺪ " و" واﻟﺘﺄﺧﻴﺮا ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ" " اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﻔﻌﻮل " و "اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ" و " اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻟﺘﻮآﻴﺪ " . اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻟﻤﺠﺮدة . اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ وﻳﺤﻠﻮ اﻟﻤﺠﺮدة، اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﺨﻠﻮ ﻳﻜﺎد ـ اﻟﻤﺆآﺪة . ﻣﻀ اﻷﻧﺒﻴﺎءـ آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻮن : ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﷲ ﺑﻔﻀﻞ اﻹﻗﺮار اﷲ ﺻﻔﺎت إﻗﺮار إﻟﻴﻬﻢ، اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﷲ ﺑﻨﻌﻢ اﻷﻗﻮام ﺗﺬآﻴﺮ

هﻲ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ، اﻷﻗﻮام ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ : اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ، ، ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ اﻹﻋﺘﺮاف اﻹﺧﺘﺼ اﻹﻏﺮاء، اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻹهﺘﻤﺎم ﺎص، . اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻀﻤﻮن ـ : اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻓﻲ اﻟﻀﺠﺮ، ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ وردت وﻟﻘﺪ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ، اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺠﺤﻮد، ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﺰﻣﻬﻢ، ﻋﻦ ﻹﺛﻨﺎﺋﻬﻢ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ردود ﻋﻦ وﻣﺤﻜﻴﺔ اﻷﻗﻮام ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل: ،ﻣ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻷواﻣﺮ ﺨﺎﻟﻔﺔ ) ﻣﺜﻼ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻘﺮ ( اﻹﻧﺘﻜﺎس اﻟﻌﺘﻮ، اﻟﺘﻤﺮد، . ج ( اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة . اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺰﻣﺖ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ـ )ﻓﻌﻞ + ﻓﺎﻋﻞ + ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل ( ﻧﺪر ﻣﺎ إﻻ ﺿﻤﻴﺮا اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻐﻮل أﻣﺎ اﻷﺣﻴﺎن، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺘﺮا وﺿﻤﻴﺮا اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺘﺮا ﺿﻤﻴﺮا وﺟﺎء اﻷﺣﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﺎءت اﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻓﻲ ﻇﺎهﺮا واﺳﻤﺎ ﺿﻤﻴﺮا ﺟﺎء ﻓﻘﺪ . ﻋﺪد ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد ـ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﻋﺪد اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ، اﻟﺠﻤﻞ هﻲ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﻋﺪد اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ، اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺜﺒﺖ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ أآﺜﺮ . اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن ـ : اﻷﻗﻮام ﺗﺬآﻴﺮ ودورهﻢ، اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻇﻴﻔﺔ ﺑﻤﺎ اﻷﻗﻮام إﻗﺮار ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﷲ ﺑﻨﻌﻢ واﻟﻮﻋﺪ اﷲ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ وﺻﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻐﻴﺐ، ﻋﻠﻢ ﻧﻔﻲ ، ﻟﻸﻗﻮام اﻟﻜﻮن ﺗﺴﺨﻴﺮاﷲ ، ﻳﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻔﺎر، اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔوﻣﻨﺪﻻﻻﺗﻬﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻷﻗﻮام اﻷﻧﺒﻴﺎء: اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻹﺧﺘﺼﺎص، اﻹهﺘﻤﺎم، اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، . ، اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮن ـ وﺑﻤﺎ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻹﻋﺘﺮاف ﻋﺪم اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺻﻒ ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻬﻢ ﻋﺪم إدﻋﺎء ، ﺑﻪ ﺟﺎءوا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ، اﻟﺘﻬﻜﻢ ، اﻹزدراء ﻟﻸﺻﻨﺎم، ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻓﺘﺨﺎرهﻢ ، ﺑﺎﻟﻜﺬب . د( اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﺑﺎﻷداة ﻣﺼﺪرة ﺷﺮﻃﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷداة ﻣﺼﺪرة ﺑﺎﻷداة اﻟﻤﺼﺪرة اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ وأﻏﻠﺐ ﺑﺎﻷداة، ﻣﺼﺪرة ﻏﺮ ﺷﺮﻃﻴﺔ " إن " ﺟﻤﻠﺔ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻣﺤﺬوف ﺟﻮاب ذات اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﻏﻠﺐ أن آﻤﺎ اﻟﺘﻬﻜﻢ، ، آﺎﻹﺣﺘﺮاس ﻋﺪة دﻻﻻت اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺗﺪل ﺑﻌﺪهﺎ، ﺟﺎء ﻣﺎ أو اﻟﺸﺮط اﻟﺘﻌ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ، اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، اﻟﺘﺤﻤﻴﺲ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ، ﺠﻴﺰ، . وﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ آﺠﻤﻠﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻷداة اﻟﻤﺼﺪرة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣﺎ ـ وﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق اﻟﺸﺮط، ﺟﻮاب ﻣﺜﻞ ﺟﻮاﺑﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ واﻟﺘﻲ اﻟﻨﻬﻲ وﻋ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﻮاب ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻋﺪ هﻮ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب أن اﻟﻨﻬﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻴﺪ . ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮن هﻲ اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻀﻤﻮن ـ اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺎﻋﺔ وﻃﺎﻋﺘﻪ، وﺗﻘﻮاﻩ اﷲ، ﻋﺒﺎدة ﻣﺜﻞ ﻟﻸﻗﻮام ﻣﻮﺟﻬﺔ أواﻣﺮ أﺟﻠﻬﻮهﻲ آﻨﺰول دﻧﻴﻮﻳﺔ وﻋﻮد هﻲ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﺟﻮﺑﺔ وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﺳﺘﻐﻔﺎر