الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ﻧﺒﻮة ﺻﺪق ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺻﻔﻮا ،و أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ رﻓﻀﻮهﺎ و اﻟﺪﻋﻮة هﺬﻩ ﺟﺤﺪوا ذﻧﻮﺑﻬﻢ اﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ م " ﻣُﺮِﻳﺐٍ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﺷَﻚﱟ ﻟَﻔِﻲ وَإِﻧﱠﻨَﺎ " ﻇﺮﻓﻴﻪ و اﻟﻼّم و ﺑﺈنّ ﺷﻜّﻬﻢ وأآّﺪوا " ﻓﻲ " ﺟﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﻴﻂ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﻴﻄﺮ اﻟﺸﻚ هﺬا أنّ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ إﻇ زﻳﺎدة اﻟﻤﺆآﺪة إنّ ﻧﻮن ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻧﻮن إﻇﻬﺎر و ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺪﻋﻮة ،ﺟﺤﻮدا ﻬﺎرا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﻮع ،واﻹﻇﻬﺎر اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻟﺤﺮف1 اﻟﻔﺪا ﻗﺎل " ﻋﻦ اﻟﺤﺮف أﺧﺮج ، إﻧّﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺻﻠﻪ " اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ آﻨﺎﻳﺔ ﻷن - ﻧﺎ –ﻓﺎﺳﻘﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ اﺳﺘﻘﻞ إﻧّﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ و ، ﻧﻮﻧﺎت ﺛﻼث ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷوﻟﻴﻴﻦ أﺑﻘﻰ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ2 3 اﻟﺴﺎدس اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( + اﺳﻤﻬﺎ) ﺿﻤ ﻴﺮ ( + ) اﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ، ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻀﺮر رﻓﻊ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم أنّ ﻟﻘﻮﻣﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻴّﻦ ﻟﻤّﺎ ـ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﺮﺟﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻟﺪاﻓﻊ ﺣﻘﺎ آﺒﻴﺮهﻢ آﺒﻴﺮهﻢ آﺎن ﻟﻮ ،و ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﺪاﻓﻌﺖ ﺁﻟﻬﺔ ﺑﺮيء أﻧﻪ وﺟﺪوا ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا و أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل " إِﻧﱠﻜُﻢْ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ أَﻧْﺘُﻢْ 4 ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻔﺼﻞ وﺿﻤﻴﺮ ﺑﺈنّ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻮﺻﻔﻮا5 ﻣﻬﺸﻤﺔ وﺟﺪوهﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺤﻄّﻢ وﺻﻔﻮا ﻟﻘﺪ ،و " اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻟَﻤِﻦْ إِﻧﱠﻪُ 6 ﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ وﺑﻌﺪ اﻟﻈﻠﻢ أرﺟﻌﻮا أﻓﺤﻤﻬﻢ أن وﺑﻌﺪ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ أآّﺪوﻩ و أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﻤﻂ: اﻷداة ) إنّ ( + اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﺑﻘﺪ ﻣﺆآﺪة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ/ اﻟﻼم( اﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﻳَﺄْﺗِﻚَ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ ﺟَﺎءَﻧِﻲ ﻗَﺪْ إِﻧﱢﻲ 7 اﻷﻗﻮام ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : ﻧﻮح ﻗﻮم ـ" إِﻧﱠﺎ ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﺿَﻠَﺎلٍ ﻓِﻲ ﻟَﻨَﺮَاكَ 8 هﻮد ﻗﻮم ـ " ﺳَﻔَﺎهَﺔٍ ِﻓﻲ ﻟَﻨَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ 9 " اﻟﻜَﺎذِﺑِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﻟَﻨَﻈُﻨﱡﻚَ إِﻧﱠﺎ 10 ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ـ " ﺿَﻌﻴِﻔﺎً ﻓِﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ 11 ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا أﺑﺎﻩ ﺳﺄل ﻟﻤّﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ إنّ ﺗﻐﻨﻲ ﻻ و ﺗﻀﺮ ﻻ و ﺗﻨﻔﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر هﺬا ﻋﻠّﻞ ﺷﻴﺌﺎ، ﻋﻨﻪ " ﻳَﺄْﺗِﻚَ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻦْ ﺟَﺎءَﻧِﻲ ﻗَﺪْ إِﻧﱢﻲ 1 1 م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ـ6 ج ،12 ص ،110 . 2 م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح ـ7ج ،12 ص ،133 . 3 أوﻟ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻨ ﺣ أن وﻳ ﻧﻮﺗ ﺛ اﺟﺘﻤ ﻋﻨ اﻟﺜﺎﻟﺜ اﻟﻨ اﺳ ﻋﻠ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺣﻴ أﺑ اﻋﺘﺮض ﻟﻘﺪ ـ" أن اﺧﺘ واﻟ" ﻧ " وإﻧﻤ ﺳ ﺣ ﻣﻨ وﺑﻘ اﺳ ﺑﻌ ﺣ ﺣ ﻓ ﻷن اﻟﻤﺤﺬوﻓ ﺗﻜ ﻻ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﺿ ﺑﻘ ﻣ ﺣ ﻣ أوﻟ وه اﻟﺴ واﻟﻨ اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺤﺮف ﻣﻦ وﺑﻘﻲ اﻷﻣﺜﺎل، ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﺤﺬﻓﺖ إن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﺿ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻨﻮن هﺬﻩ ﺣﺬف ﻋﻬﺪ ﻓﻘﺪ وأﻳﻀﺎ ﺣﺮف، ﻣﻨﻪ ﻧ ﺣ ﻳﻌﻬ وﻟ "ﻧ " أوﻟ إن ﻣ ﺣ ﻓﻜ" ج ، اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5 ص ،239 . 4 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ـ64 . 5 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،8 ج ،16ص ،103 . 6 اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ـ59 . 7 اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ـ43 . 8 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ60 . 9 ﺳﻮ ـ اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف رة66 . 10 ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻟﺴﻮرة ـ . 11 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ91 .

ب ذﻟﻚ أآّﺪ و أﺑﻮﻩ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﺎءﻩ أﻧّﻪ أي"إنّ " و اﻟﻤﺆآﺪة"ﻗﺪ " اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﻲء ﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺣﻘ ﺟﺎءﻩ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا أنّ أي اﻟﻨﺒﻮة و اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا ﻗﺼﺪ و اﻓﺘﺮاء ﻻ و آﺬﺑﺎ ﻻ ﺻﺪﻗﺎ و ﺎ ﻳﺘﺒﻊ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ هﺬا ﻳﻌﺪ و ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻟﻜﻲ2 . ﺗﺴﺘﻘﺮّ ﻟﻜﻲ أﻗﺒﺤﻬﺎ و اﻷوﺻﺎف ﺑﺄﺑﺸﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﺻﻒ ﻓﻲ ﻣﺆآّﺪ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻷﻗﻮام اﺳﺘﻌﻤﻞ ـ ﻓﻼ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻘﻮل و ﻗﻠﻮب ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف هﺬﻩ وﻳﻠﻘﻮا ، اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺆﻻء ﻟﺪﻋﻮات ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن أو اﻟﺪﻋﻮات هﺬﻩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻳﺘﺮددا ﻟﻜﻲ اﻟﺸﻚ و واﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮهﻦ و اﻟﺮﻋﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺗﺮدﻳﺪهﺎ ﻋﻦ ﻳﻜﻔﻮا . و اﻟﻼّم و ﺑﺈنّ ﻣﺆآﺪة ﻧﺠﺪهﺎ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻮاﺑﺎت ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻓﺈذا ـ " ﻓﻲ " ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ا و اﻟﻀﻼلاﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻟﺘﻲ3 ﻧﻮح ﻓﻲ " ﻓﻴﻪ وهﻮ ﻟﻪ ﻇﺮﻓﺎ ﺟﺎء اﻟﻀﻼل ﻓﻜﺄنّ " 4 إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻂ آﺄﻧّﻪ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻧﻮح اﻧﻐﻤﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎزي ﺗﻌﺒﻴﺮ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﻈﺮوف اﻟﻈﺮف5، اﻟﺴﻔﺎهﺔ ﺻﻔﺔ آﺬﻟﻚ و6 ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ هﻮد ﺑﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻧ آﻞ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻄﺔ ،و ﻓﻴﻪ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم وﺻﻒ و ، ﺑﺎﻟﻤﻈﺮوف اﻟﻈﺮف إﺣﺎﻃﺔ ﺐ أي ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ " ﺁذاﻩ راﻣﻮا إذا اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻌﺔ ﻻ و ﻗﻮة ذي ﻏﻴﺮ7 ﻟﻘﺪ ،و و اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﻼث اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺴّﺮ أي اﻟﻴﻘﻴﻦ، و اﻻﻋﺘﻘﺎد" اﻧ ﻟﻨﻮﻗﻦ إﻧﺎ ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻓﻲ ﻚ8 و " ﺳﻔﺎهﺔ ﻓﻲ أﻧﻚ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﺎ9 ﺑﻌﺪ و اﻟﻤﺮاد ،و اﻟﻼم و إنّ ﺑـ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺻﻔﻮﻩ و ﺑﺎﻟﺴﻔﺎهﺔ هﻮد وﺻﻒ أن ﻷﻧﻬﻢ آﺎذﺑﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ و اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﻧﻚ ﻟﻨﻮﻗﻦ إﻧﺎ أي اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻈﻦ ا ﺑﺰﻣﺮة ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ أﻧّﻪ و ﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ . اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( + اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ) ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ ( + اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : ـ " أًﻣِﻴﻦٌ ْرَﺳُﻮلٌ ﻟَﻜُﻢ إِﻧﱢﻲ 10 اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ﻼم : ـ " ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ 11 ـ " اﻟﻤُﻨْﺘَﻈِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ 12 ـ " رَﻗِﻴﺐٌ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧّﻲِ 1 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ43 . 2 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8 ﺝ ،16 ﺹ ،115 . 3 ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻳﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﺍﳊﻖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﺧﻄﺄ ﺇﺫﺍ ﺿﻞﹼ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻀﻼﻝ ـ2 ﺹ ،109 . 4 ـ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ4 ﺹ ،324 . 5 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،6 ﺝ ،12 ﺹ ،148 . 6 ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺳﺨﺎﻓﺔ ﺍﳊﻠﻢ ﺧﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ـ2 ﺹ ،112 . 7 ﻡ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ6 ﺝ ،12ﺹ ،148 . 8 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5 ﺝ ،8ﺹ ،190 . 9 ﻡ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ5 ﺝ ،8ﺹ ،202 . 10 ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ178/143/125/107 11 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ25 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ،2 . 12 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ71 .

ﺛﻤﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : ـ " آَﺎﻓِﺮُونَ ﺑِﻪِ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي إِﻧﱠﺎ 2 ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ و إنّ هﻤﺎ ﺑﻤﺆآﺪﻳﻦ ﻣﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ . هﺬﻩ ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻮل اﻟﺠﺪل ﻳﻜﻮن و أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮا أن ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء إنّ ـ اﻵﻳﺎت ﺗﻜﺮرت وﻣﻘﺼﺪهﻢ،وﻟﻘﺪ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻳﻮﺿّﺤﻮن ﺷﻲء،و آﻞ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﺮّﻓﻮن اﻟﺪﻋﻮات اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎءوا اﻟﺬي واﻟﻐﺮض اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺆﻻء ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺮّﻓﻨﺎ اﻟﺘﻲ وﺷﻌﻴﺐ وﺻﺎﻟﺢ هﻮد و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاردة " ﻣﻘﻮﻟﺔ آﺎﻧﺖ إن و وهﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺗﺜﺒﻴﺖ و اﻟﺮﺳﻞ هﺆﻻء ﺑﺼﺪق واﺣﺪة ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﺘﻜﺮارهﺎ ﺗﻮﺣﻲ رﺳﻞ ﻋﺪة أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ 3 ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻷﻧّﻬﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺄداة ﻏﺮﺿﻬﻢ و هﺪﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺆﻻء ﺗﺼﺪﻳﺮ و أنّ ﺳﻠﻔﺎ اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﺬهﻦ ﺧﺎﻟﻲ آﺎن إذا اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻷنّ اﻟﺪﻋﻮة هﺬﻩ ﺧﺒﺮ ﻳﻨﻜﺮون و ﻳﺘﺮددون أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺗﻮآﻴﺪ إﻟﻰ اﺣﺘﺎج اﻟﺨﺒﺮ أﻧﻜﺮ إذا و ، اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻮآﻴﺪ إﻟﻰ اﺣﺘﺎج ﻣﺘﺮددا آﺎن إذا اﻟﻤﺆآﺪات،و ﻋﻦ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ، اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ أﻗﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، اﻹﻧﻜﺎر أﺣﻮال ﺗﺼﺎﻋﺪ وﻓﻖ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻜﺎﺛﺮ و اﻹﻧﻜﺎر أﺣﻮال وﻓﻖ وآﺜﺮة ﻗﻠﺔ4 ،و ﻳﺮوﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ راﺿﻮن ﻷﻧّﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺮأ ﺟﺪﻳﺪ أي ﻳﻨﻜﺮون اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺆﻻء أﻗﻮام ﻏﻴﺮ ﻓﺄذهﺎﻧﻬﻢ ﺛَﻢّ ﻣﻦ و ، واﻗﻌﻬﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺤﺎول ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻜﺮة ﻷي ﺳﻠﻔًﺎ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،و ﺻﻮاﺑًﺎ ﺧ ﺗﻘﺪﻳﻢ و اﻷﻗﻮام هﺆﻻء إﻟﻰ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء أآّﺪ ﻟﺬﻟﻚ و ﻣﻨﻜﺮة و ﻣﺘﺮددة هﻲ ﺑﻞ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل " ﻟﻜﻢ " ﺟﺎءت اﻟﺪﻋﻮة أنّ و اﻷﻗﻮام، ﺑﻬﺆﻻء اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﻮهﺎ إن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺗﻌﻮد ﻟﻬﻢ ﺧﺼﻴﺼﺎ . ﺟﻤﻠﺔ أﻣّﺎ و ـ " ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧِّﻲ "ﻏﺮض هﻮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ،و اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨﻤﻂ ﻣﺜﻞ ﺟﺎءت ﻗﺪ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ و اﻹﻧﺬار هﻮ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻣﺠﻲء " ﻧﺬﻳﺮ و ﻣﺒﻴﻦ " "ﻓﻲ اﻟﻼم و اﻷﻣﺮ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﺢ ﻣﻨﺬر و "ﻟﻜﻢ " ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻜﻢ ﻷﺟﻞ أي ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ أو ﻟﻠﺘّﻘﻮﻳﺔ أﺟﺮا أﺳﺄﻟﻜﻢ أن ﻏﻴﺮ5 ﻏﺮض ﻣﺠﻲء ،و آﺎن ﻧﻮﺣﺎ أنّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺆآﺪة اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻻ و ﻳﺘﻤﺘﻢ ﻻ و ﺣﺠّﺘﻪ، ﻣﺒﻴّﻨﺎ و اﻹﻧﺬار، وهﻮ ﻏﺮﺿﻪ ﻋﻦ وﻣﻔﺼﺤًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ،و إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻤﻮﺿًﺎ ﻻ و ﻟﺒﺴًﺎ ﻳﺪع ﻻ ،و دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﻠﻌﺜﻢ ﻻ و ﻳﺠﻤﺠﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ6 ا اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣّﺎ ـ ﻏﻀﺒﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮد اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻻن ﻓﺈﻧّﻬﻤﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﻨﺰول ،هﺪدهﻢ دﻋﻮﺗﻪ ﻳﺼﺪّﻗﻮا ﻟﻜﻲ اﻟﻌﺬاب ﺑﺈﺗﻴﺎن أﻣﺮوﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎد ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺰل ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻﺪق و أﻣﺎﻧﺘﻪ و ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺪى ﻟﻴﺮﻳﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﻧﺘﻈﺎرﻩ أآّﺪ ،و ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر أﻣﺮهﻢ ﻋ اﻟﻌﺬاب ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺮهﻢ أﻋﻴﺎﻩ ﻟﻤّﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺪﻳﻦ أهﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن آﺬﻟﻚ و ، ﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﺰﻳﺰ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﻧّﻪ رهﻄﻪ وﺟﻮد ﻟﻮﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ هﺪّدوﻩ و ﺑﻪ ﺗﻬﻜّﻤﻮا ،و ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﺻﻔﻮﻩ وأﻣﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﻨﺰول اﻵﺧﺮ هﻮ هﺪّدهﻢ ،و ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ و ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻐﻀﺐ ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﺤﻮدهﻢ و آﻔﺮهﻢ و آﺬﺑﻬﻢ ﻣﺪى إﺧﻼﺻﻪ،و و ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺪى ﻟﻴﺮﻳﻬﻢ ارﺗﻘﺎﺑﻪ وأآّﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻳﻨﺰل . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ93 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ76 . 3 ـ ﺹ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ ، ﺑﺪﻭﻱ ﺃﲪﺪ144 . 4 ﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻮﺳﻰ، ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ80 ،81 . 5 ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ـ16 ﺝ ،29 ﺹ ،119 . 6 ﻡ ، ﺍﻟﻈﻼﻝ ـ6 ﺝ ،29ﺹ ،3711 .

ﺛﻤﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ " آَﺎﻓِﺮُونَ ﺑِﻪِ ﺁﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي إِﻧﱠﺎ " ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻷﺗﺒﺎع ﺟﻮاب هﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ"ﻣُ ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻞَ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي إِﻧَّﺎ ﺆْﻣِﻨُﻮنَ 1 اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺗﺄآﻴﺪ و إﺛﺒﺎت ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻤﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن أنّ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ... ﻓﻲ ﻣﻄﻤﻌﺎ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮآﻮا ﻓﻠﻢ ﺗﻮهﻤﻮا ﻣﺎ ﻹزاﻟﺔ إنّ ﺑﺤﺮف اﻟﺨﺒﺮ أآّﺪوا و ، ﺑﺮﺳﻮﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﺻﺮﻓﻬﻢ ﺑﻠﻪ ، ﺗﺸﻜﻴﻜﻬﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺒﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻚ ﻣﻦ2 و أﻋﻴﺪ و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻤﻜّﻦ ،و ﺗﺼﻠّﺒﻬﻢ و إﺻﺮارهﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﺆآﺪة ﺑﺈنّ آﻔﺮهﻢ ﺧﺒﺮ ﺗﻮآﻴﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻟﻌﺘﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪ ﺑﺄﻧّﻬﻢ إﻳﺬاﻧﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ آﻔﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺻﻮل) آﺎﻓﺮون ﺑﻪ أﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬي إﻧﺎ( ﻟﻤﺨﺎﻟ إﻇﻬﺎرا آﺎﻓﺮون ﺑﻪ أرﺳﻞ ﺑﻤﺎ إﻧّﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ إﻧّﻤﺎ ،و و إﻳﺎهﻢ ﻔﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ردّا 3 اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ اﻟﻤﺠﺮورﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ و " ﺑﻪ أرﺳﻞ ﺑﻤﺎ " " ﺑﻪ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺬي" اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﻴﻦ ﺑﻤﺪﻟﻮﻟﻲ اﻻهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ . اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ(. ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح :" ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ اﻷَرْضِ ﻣِﻦَ أَﻧْﺒَﺘَﻜُﻢْ اﷲُ وَ4 ﻓﻲ ذﻟﻚ و ﺑﺎﻹﻧﺒﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒّﺮ اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺸﺎء ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻨّﻌﻢ هﺬﻩ ﻣﻦ و ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻻﺋﻪ و اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﺗﺬآﻴﺮهﻢ ﺳﻴﺎق" ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل آﻤﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت إﻧﺒﺎت و اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺸﺎء ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎﺑﻬﺔ" أﻧْﺒَ وَ ﻧَﺒَﺎﺗًﺎ ﺘَﻬَﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ 5 إﻧﺸﺎء أن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎ هﻨﺎ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ و ﻟﻠﺨﻴﺮ اﷲ زرﻋﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ،آﻤﺎ أﻧﺸﺄهﺎ أي اﻷرض ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ اﻹﻧﺴﺎن6 ﻳﻘﻞ ﻟﻢ و أﻧﺒﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﺼﺪر اﻹﻧﺒﺎت هﺬا أآّﺪ ﻟﻘﺪ و " إﻧﺒﺎﺗﺎ " ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷﻧّﻪ و أﺧﻒ ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻷنّ اﻟﻜﻼم ﻓﺼﻴﺢ7 ،وﻳﺪل أآﻤﻠﻬﺎ و ﺻﻮرة أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ و اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ هﺬا اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻮر ﻋﻦ ﻋﺒّﺮ آﻤﺎ" إِﻧْﺸَﺎءً أَﻧْﺸَﺄْﻧَﺎهُﻦﱠ إِﻧﱠﺎ 8 ،و ﺻﻮرة أآﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺎ إﻧﺸﺎء أي ﺑﻔﻌﻞ اﷲ اﺧﺘﺼﺎص ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ أو اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹ إﻧﺸﺎء ﺻﻮرة أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ و ﻧﺴﺎن . ﻣﻬﻴﺄة ﺟﻌﻠﻬﺎ و اﻷرض، ﺑﺴﻂ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺮﺗﺪﻋﻮا و ﻟﻴﻨﺘﺒﻬﻮا ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮح ﺑﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ و ـ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ وراﺣﺔ ﻟﻬﻢ " ﺑِﺴَﺎﻃًﺎ اﻟْﺄَرْضَ ﻟَﻜُﻢْ ﺟَﻌَﻞَ وَاﻟﻠﱠﻪُ 9 أﺧﺮى ﻣﻨّﺔ ﻓﻬﺬﻩ وه آﺎﻟﺒﺴﺎط اﻷرض ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ وهﻲ اﻟﺸﻜﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻮ " ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس و ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻨّﻮم ﻳﻔﺮش ﻣﺎ ﺳﻄﺢ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﺒﻪ وﺟﻪ ،و آﺎﻟﺒﺴﺎط أي ، ﺑﻠﻴﻎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺴﺎﻃﺎ اﻷرض ﻋﻦ ﻓﺎﻹﺧﺒﺎر زرﺑﻴﺔ أو ﺛﻮب اﻟﻤﻀﻄﺠﻌﻴﻦ ﺟﻨﻮب ﻳﻘﺾّ ﻻ و اﻟﻤﺎﺷﻴﻦ أرﺟﻞ ﻳﻮﺟﻊ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ أﺟﺰاﺋﻪ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ اﻷرض10 و ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ )ﻟﻜﻢ( ﺧﺒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺑﺴﺎﻃﺎ اﻷرض ﺟﻌﻞ ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺮا ﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻘﺪّم ﻳﺪل آﻤﺎ ﺑﻬﻢ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﻏﻴﺮ، ﻻ ﻷﺟﻠﻜﻢ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ75 . 2 ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ـ5 ﺝ ،8 ﺹ ،224 . 3 ﺝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ، ﺃﰊ ﺗﻔﺴﲑ ـ3 ﺹ ،243 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ17 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﺳﻮﺭﺓ ـ37 6 ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ14ﺝ ،29ﺹ ،204 ﻡ ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﻳﻨﻈﺮ4 ﺹ ،606 . 7 ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ـ14 ﺝ ،29 ﺹ ،204 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺳﻮﺭﺓ ـ35 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ19 . 10 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ14 ﺝ ،29 ﺹ ،205 .

ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻘﺪورهﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺂﻟﻬﺔ وﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ، ﺑﺴﺎﻃًﺎ اﻷرض ﺑﺠﻌﻞ اﷲ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪور . اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻣﺘﻌﻠﻖ ) ﺟﺎر ﻣﺠﺮور و ( + اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻐﺮض ﺗﺒﻴﺎن و اﻟﻜﺬب و اﻟﺴﻔﺎهﺔ ﺗﻬﻤﺔ ﻋﻦ ردّﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ :" أَﻣِﻴﻦٌ ﻧَﺎﺻِﺢٌ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻧَﺎ 1 أنّ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺆآّﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺼ هﻮ ﺳﻔﺎهﺔ زﻋﻤﻮﻩ ﻣﺎ وأنّ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺻﻒ و ﻟﻬﻢ ﻧﺼﺤﻪ أﺗﺒﻊ و ﺢ " ﻧﺎﺻﺢ" ب"أﻣﻴﻦ " ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﺮد ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف وهﻮ " اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻨﻈﻨﻚ "هﻮ اﻷﻣﻴﻦ ﻷنّ ، ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﺜﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ و ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ، اﻟﻤﻮﺻﻮف... اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺿﺪهﺎ و2 اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻘﺪّم ﻟﻘﺪ و " ﻟﻜﻢ" ﺑﺄﻧّ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺆآﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺎ و ﺑﻬﻢ ﻣﻬﺘﻢ ﻪ ﻏﻴﺮ ﻻ ﻷﺟﻠﻬﻢ ﻣﺠﻴﺌﻪ وأنّ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ . اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﻔﺮﻳﻖ و اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ زﻣﺮة ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻧﻔﻲ ،و ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ردّﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ و ـ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، اﻷوﺛﺎن أﻟﻮهﻴﺔ ﻧﻔﻲ و اﷲ رﺑﻮﺑﻴﺔ واﺛﺒﺎت ذﻟﻚ وإﺑﻄﺎل ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ" ﻣِ ذَﻟِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ وَأَﻧَﺎ اﻟﺸﱠﺎهِﺪِﻳﻦَ ﻦْ3 ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺿﺮاﺑﺎ اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ،و " أَمْ اﻟﻠﱠﺎﻋِﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ أَﻧْﺖَ 4 ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ،و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻳﻦ ﻟﻴﺒﻠّﻎ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻦ أﻧﺎ ﻗﺎل ﺑﻞ ذﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎهﺪ أﻧﺎ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ،و أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﺳﻮف رﺳﻮل آﻞّ ﻷنّ أﻣﻤﻬﻢ ﻋﻠ ذﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﺪم و اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻣﻦ ذﻟﻜﻢ ﻰ " اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و ﻟﻼهﺘﻤﺎم " "ﻣﻦ و اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ " اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﺄآﻴﺪ وهﺬا أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ5 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ68 . 2 ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ـ5 ،ﺝ8 ﺹ ،203 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ56 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ55 . 5 ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ـ8 ﺝ ،16 ﺹ ،96 .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أوﻻ : اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻨﻔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣّﺎ ،و اﻟﻨﻔﻲ أدوات ﻣﻦ أداة ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻴﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺣﺮف ﺧﺒﺮهﺎ ﻋﻠﻰ دﺧﻞ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ آﺎ ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ"اﻟﺒﺎء " و"ﻣﻦ " ﺗﻘﺪم ،و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ آﺘﻘﺪّم ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﻘﺪّم أو ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻻ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﺄﻣّﺎ ، اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ و واﺣﺪ ﺑﻤﺆآﺪ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ذآﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﻟﺬﻟﻚ و ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﺆآﺪ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ . 1( واﺣﺪ ﺑﻤﺆآﺪ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ: اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﺪ ؛ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆآّﺪة ﻣﻨﻔﻴﺔ إﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻞ ﺗﺴﻊ ﺟﺪت و اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻓﻲ)ﺟﻤﻞ ﺳﺖ( و اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ واردة)ﺟﻤﻞ ﺛﻼث ( اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ واردة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح : " ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻋِﻠْﻤِﻲ وَﻣَﺎ 1 "أَ وَﻣَﺎ ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑِﻄَﺎرِدِ ﻧَﺎ 2 " اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺑِﻄَﺎرِدِ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ 3 " ﺑِﻤُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ أَﻧْﺘُﻢْ ﻣَﺎ 4 "ٌ ﺿَﻠَﺎﻟﺔَ ﺑِﻲ ﻟَﻴْﺲَ 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد : " ﺳَﻔَﺎهَﺔٌ ﺑِﻲ ﻟَﻴْﺲَ 6 ﻗﺎ و ـ هﻮد ﻗﻮم ﻋﺎد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻰ ل " ﺑِﻤُﻌَﺬﱢﺑِﻴﻦَ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺎ 7 " ﺑِﻤَﺒْﻌُﻮﺛِﻴﻦَ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺎ 8 " ﻗَﻮْﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﺁﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ ﺑِﺘَﺎرِآِﻲ ﻧَﺤْﻦُ وَﻣَﺎ 9 اﻟﻨﻔﻲ أداة ﺗﺼﺪرت ﻟﻘﺪ ـ " ﻣﺎ " و ﺟﻤﻞ ﺳﺒﻊ اﻟﻨﻔﻲ أداة"ﻟﻴﺲ " اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺟﺎء ، ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ )ﻋﻠﻤﻲ ( ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻼ وﺿﻤﻴﺮ ) أﻧﺎ ( ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا و ﻣﺮﺗﻴﻦ ) ﻧﺤﻦ ( اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﺼﻼً ﺿﻤﻴﺮًا و ، ﻣﺮات ﺛﻼث ) أﻧﺘﻢ ( ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺒﺮ أﻣّﺎ و ، واﺣﺪة ﻣﺮة ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ" ﻃﺎرد " ) ﻣﺮﺗﻴﻦ( ﻣﻌﺠ ، ﺗﺎرك ، ﻣﻮﺻﻮﻻ اﺳﻤﺎ ﺟﺎء و ﻣﺒﻌﻮﺛﻴﻦ ، ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ، ﺰﻳﻦ ﺻﻠﺘﻪ و ) ﻳﻌﻤﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻣﺎ ( 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ112 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ29 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ114 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ33 . 5 ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ61 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ67 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ138 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ37 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ53 .

اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺮد ﻟﻢ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻣﺆآﺪا اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺧﺒﺮ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ و ـ ﺑﺎﻟﺒﺎء . إﻻّ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻟﻘﺪ ـ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ هﺬﻳﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم : 1( اﻟﻨﻔﻲ أداة) ﻣﺎ ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ / ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮ )ﻣﺆآﺪ ﻣﻔﺮد إﺳﻢ /ﻣﺆآﺪة ﺟﻤﻠﺔ ( 2( اﻟﻨﻔﻴﺲ أداة ) ﻟﻴﺲ ( + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( . اﻷول اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻨﻔ أداة ﻲ ) ﻣﺎ ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ / ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﺆآﺪ ﻣﻔﺮد اﺳﻢ / ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺆآﺪة( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻣّﺎ ـ " ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آَﺎﻧُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻋِﻠْﻤِﻲ وَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ 1 ﻳﺪل ﻷنّ ﻋﺪﻣﻪ، و إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﺑﻤﺎ واﻻهﺘﻤﺎم و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ آﻼﻣﻪ ﻣﻌﻨﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ،و ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻖّ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ و اﻟﻈﻮاهﺮ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ "آﺎﻧﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺎ و ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﻤﻠﻮن ... واﻟﺘّﻔﺘﻴﺶ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻖّ دون اﻟﻈﻮاهﺮ اﻋﺘﺒﺎر إﻻّ وﻇﻴﻔﺘﻲ ﻣﺎ و ﺣﺎﺻﻠﻪ و ﺗﺰﻋﻤﻮن آﻤﺎ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻋﺪم ﻳﻀﺮّﻧﻲ ﻓﻤﺎ ، اﻟﺴّﺮاﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺎ2 و اهﺘﻤﺎﻣﻪ أنّ ﻳﻌﻠﻢ هﻮ و ﺑﻪ ﻳﺤﻜﻢ و ﻳﻈﻬﺮون ﺑﻤﺎ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﻓﻬﻮ ﺛﻢ ﻣﻦ ،و ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﺗﺠﻨﻰ ﻻ ﻣﺘﺒﻌﻴﻪ ﺳﺮاﺋﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﷲ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻳﺘﺮك3 ﻗﺪ اﻟﻜﺒﺮاء ﻷنّ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﺳﺮار و ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻨﻔﻲ ردّﻩ ﺳﺒﺐ و ﺗﻔﻜ و ﺑﺼﻴﺮة و ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ أﻧّﻬﻢ ،و اﻷﺗﺒﺎع هﺆﻻء إﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻃﻌﻨﻮا اﻗﺘﻨﺎع، و ﻋﻤﻴﻖ ﻴﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺧﻔﺔ و هﻮاهﻢ ﺑﻤﺤﺾ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﺮّﻋﻮا وإﻧﻤﺎ . ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و ـ " ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑِﻄَﺎرِدِ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ 4 " اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺑِﻄَﺎرِدِ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ 5 ﻣ اﻷراذل ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎب آﻮﻧﻬﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﺷﺄن ﻣﻦ وﺿﻌﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺟﻮاب هﻮ اﻟﻨﺎس ﻦ " وَﻣَﺎ اﻟﺮﱠأْيِ ﺑَﺎدِي أَرَاذِﻟُﻨَﺎ هُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ اﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻧَﺮَاكَ 6 ﺗﻜﻮن أن ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺒﻮة أنّ ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ و ﺑﻌﺎﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮا أن ﻳﺮﻳﺪون ﻻ أﻧّﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد و ، أﺗﺒﺎﻋﻪ و ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻜﻲ ،و اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا ﺻﺮّﺣﻮا آﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻜﻲ اﻷﺗﺒﺎع هﺆﻻء ﻳﻄﺮد ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ " اﻟْﺄَرْذَﻟُﻮنَ وَاﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻟَﻚَ أَﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻗَﺎﻟُﻮا 7 و ﻣﻘﺮّرا و ﻟﻤﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﻣﺒﻄﻼ ﻧﻮح ﺟﻮاب ،ﻓﻜﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﺒّﺮ ،و ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺰاﺋﺪة اﻟﺒﺎء ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﺸﺒﺜﻪ ﻣﺆآّﺪا اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﻴﺔ " ﻟﻤﺎ ﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮدهﻢ ﺑﺄن ﻟﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻳﺆذن اﻟﺮﻏﺒﺔ ،و ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻳﻮﺟﺐ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄنّ إﻳﺬاﻧﺎ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻳﺠﺎﻟﺴﻮن ﻳﻄﺮدهﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ8 ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ وﻣﺼﺤّﺤًﺎ ﻣﺆآّﺪًا أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮد ﻧﻔﻴﻪ ،ﻓﻜﺎن 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ112 . 2 ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ـ11 ﺝ ،19 ﺹ ،160 ـ161 . 3 ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ7 ﺹ ،30 . 4 ـ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ29 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ114 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ27 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ111 . 8 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ6 ﺝ ،12 ﺹ ،55 .

ﺑﺎﻷر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻌﺖ و اﻟﻤﻌﻴﺎر هﻮ ﻋﺪﻣﻪ و اﻹﻳﻤﺎن أنّ ﻣﻔﺎدهﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺆآّﺪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻧﻌﺘﻬﻢ ،و اذل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻐﺾ اﷲ ﻋﻨﺪ ،و ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﻘﻴﺎس . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و ـ " ِﺑﻤُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ أَﻧْﺘُﻢْ ﻣَﺎ وَ1 ﻣﻌﻨﺎﻩ "و ﺑﻨﺎﺟﻴﻦ ﻓﺎﻟﺘﻴﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ " اﻟﻌﺬاب ﺗﻤﻨﻌﻮا أن ﻻ و ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻠﺘﻮا أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻓﻲ أﻧﺘﻢ ،و2 ﻳﺪلّ و ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ وهﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﻬﻢ ﻳﻮﻗﻊ أن ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰًا ﻟﻴﺲ ﻓﺎﷲ اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻌﻪ " ﺑﻤﻌﺠﺰﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﺒﺎء " ﺗﺪل اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻹﺳﻤﻴﺔ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪﻩ و اﻟﻨﻔﻲ اﺳﺘﻤﺮار3 ﻋﺎد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ و ـ " ﺑِﻤُﻌَﺬﱢﺑِﻴﻦَ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺎ وَ4 " ﺑِﻤَﺒْﻌُﻮﺛِﻴﻦَ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺎ 5 " ﻣَﺎ ﺁﻟِﻬَﺘِﻨَﺎ ﺑِﺘَﺎرِآِﻲ ﻧَﺤْﻦُ 6 ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﺳﻮف اﻟﺬي ﻟﻠﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ إﻧﻜﺎرهﻢ و اﻟﻘﻮم ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ اﻟ إﻧﻜﺎرهﻢ ،و واﻟﺒﻌﺚ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻣﺆآّﺪاً اﻹﻧﻜﺎر ،وﺟﺎء ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺘﺨﻠﻲ اﻟﻨﻔﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻨﻔﻲ أداة ) ﻟﻴﺲ ( + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻠﺘﺎن اﻵﻳﺘﺎن دﻟﺖ ﻟﻘﺪ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح اﻟﺴﻼم" ﺿَﻠَﺎﻟﺔَ ﺑِﻲ ٌﻟَﻴْﺲَ 7 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ و " ﺳَﻔَﺎهَﺔٌ ﺑِﻲ ﻟَﻴْﺲَ 8 ﻧﻔﻲ و إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء و ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻟﺼﻘﻬﺎ اﻟﻠﺘﺎن اﻟﺘﻬﻤﺘﺎن " ﺑﻲ " وهﻲ اﻟﻤﻼﺑﺴﺔ أو ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ " ﺿﻼل ﻓﻲ" ﺟﻌﻠ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ،ﻓﻨﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻤﻜﻦ اﻟﻀﻼل ﻮا ﺑﻪ ﻣﺘﻠﺒﺲ اﻟﻀﻼل ﻳﻜﻮن أن هﻮ9 وآﺎن ﺿﻼﻟﺔ ﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﻮح ﻗﺎل ،و اﻟﺴﻔﺎهﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن آﺬﻟﻚ و ﻟﻤﻘﻮﻟﺘﻬﻢ ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺿﻼل ﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل أن اﻷوﻟﻰ " ﺿﻼل ﻓﻲ " ﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻗﺎل ،و اﻟﻀﻼل أﻗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﻨﻔﻲ هﺬا و ﺿﻼﻟﺔ" اﻟﻀﻼل ﻣﻦ أﺧﺺ هﻲ ﻓﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ آﻤﺎ: ﺗﻤﺮة ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﺗﻤﺮ أﻟﻚ10 ﻟﻴﺰﻳﻞ اﻟﻀﻼل أﻗﻞ أﺿﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﻰ ﻧﻮح ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻀﻼل ﻧﻔﻲ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل أﻗﻞ ﻧﻔﻲ و اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮهﻢ أﺛﺮﻟﻠﻀﻼل آﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎم ﺑﺸﻜﻞ . 2( ﻣﺆآﺪ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ : ﻳﺘﻌ ﻓﻴﻤﺎ أﻣّﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﺮت ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺆآﺪ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة إﺣﺪى ( ،و اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ) ﺟﻤﻞ ﺛﻼث ( ﻣﻦ و ، اﻷﻗﻮام ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮّرة ﺟﻤﻞ ﺗﺴﻊ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد ، ﻧﻮح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ـ : 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ33 . 2 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ6 ﺝ ،12 ﺹ ،61 . 3 ﻡ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ، ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ﻳﻨﻈﺮ ـ7 ﺝ ،12 ، ﺹ68 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ138 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ37 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ53 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ112 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ67 . 9 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ5 ﺝ ،8 ﺹ ،192 . 10 ﻡ ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ـ2 ﺹ ،109 .

" ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ 1 اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ ﻣﺮات ﺗﺴﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺗﻜﺮرت ﻟﻘﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﺑِﺒَﻌِﻴﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻟﻮُطٍ ﻗَﻮْمُ ﻣَﺎ وَ2 "ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻧَﺎ ﻣَﺎ ﺑِﺤَﻔِﻴﻆٍ 3 هﻮد ﻗﻮم ﻋﺎد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ : " ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟَﻚَ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺎ 4 " ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﺎ 5 ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻣﺪﻳﻦ أهﻞ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ: " ﺑِﻌَﺰِﻳ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أَﻧْﺖَ ﻣَﺎ ﺰٍ6 اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺄداة آﻠﻬﺎ ﺗﺒﺘﺪئ وﺟﺪﻧﺎهﺎ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ـ " ﻣﺎ ". ، اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻼ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺠﺮ ﺑﺤﺮف ﻟﻔﻈﺎ ﻣﺠﺮورا اﺳﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ ـ ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ وﺟﺎء)ﻗﻮم ( ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ،وﺟﺎء ) أﻧﺎ (ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ﺟﺎء و ، اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﻧﺤﻦ (اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ﺟﺎء و ،) أﻧﺖ ( . ،وﺟﺎرا ﻣﺤﻼ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﻤﻦ ﻣﺠﺮورا و ﺟﺎرا ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺒﺮ أﻣّﺎ ـ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻼ وﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻣﺠﺮورا . ﻋﺎﻣﻠ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪم و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻘﺪم ﻟﻘﺪ ـ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﻦ وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى : 1 ( ﻧﻔﻲ أداة )ﻣﺎ ( + ﻣﻘﺪم ﺧﺒﺮ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ( + ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ) ﺑﻤﻦ ﻣﺆآﺪ ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( 2 ( ﻧﻔﻲ أداة) ﻣﺎ ( + ﻣﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ / ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻣﺘﻌﻠﻖ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﺆآﺪ ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎء ( اﻷول اﻟﻨﻤﻂ: ﻧﻔﻲ أداة ) ﻣﺎ ( + ﻣﻘﺪم ﺧﺒﺮ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ( + ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ) ﺑﻤﻦ ﻣﺆآﺪ ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( - ﺷﻌﻴﺐ و وﺻﺎﻟﺢ هﻮد و ﻧﻮح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :" ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ 7 .. و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل و ، اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻘﺮوﻧﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺟﺎءت ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎهﺎ و أﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻬﺎ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﻴﻘﺔ " إذ ، ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻪ ﺗﺸﺮآﻮا ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أﻓﺮدوﻩ اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻹﺷﺮاك ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻋﺘﺪاد ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺈﻓﺮادﻩ8 ﻳﺨ و ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻔﺮدوﻩ أن دون اﷲ ﻳﻌﺒﺪوا أن ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻼ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﻠﺼﻮا ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت " ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ " إﻟﻪ وﺟﻮد اﻧﺘﻔﺎء ﺗﻌﻠﻴﻞ أآّﺪ و اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ إﺷﺮاك ﻟﺘﻨﻔﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﷲ دون اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺴﺘﺤﻖ" ﻟﻜﻢ " و ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ" ﻣﻦ " ﻟﺘﻨﻔﻲ اﻟﻤﺆآﺪة 1 ﻧ ـ ) اﻷﻋ ﺳ59 ـ اﻟﻤﺆﻣﻨ23 ( ه ـ ) اﻷﻋ ﺳ65 ه ﺳ ـ50 اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺳ ـ32 ( ـ ﺷﻌﻴﺐ ) اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة85 هﻮد ﺳﻮرة ـ84 ( ﺻﺎﻟﺢ ) اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة73 هﻮد ﺳﻮرة ـ61 . ( 2 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ89 . 3 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ86 . 4 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ53 . 5 اﻵ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة ـ ﻳﺔ38 . 6 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ91 . 7 ﻗﺮئ ـ"ﻏﻴﺮﻩ " ﻷنّ اﻟﻤﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت"ﻏﻴﺮﻩ " ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﻗﺮئ ﻣﺤﻼ، ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺒﺘﺪأ وأﻧّﻪ اﻹﻟﻪ ﺻﻔﺔ وﺣﻜ اﻹﺳ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻗﺮئ اﻟﺰاﺋﺪ، اﻟﺠﺮ ﺑﺤﺮف ﻣﺠﺮور إﻟﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﻟﻔﻈﻪ "ﻏﻴ " ﺑﻌ اﻟﻮاﻗ اﻹﺳ ﺣﻜ"إﻻّ "أي واﻟﻜﺴ ﺟﻌﻔ وأﺑﻮ واﻷﻋﻤﺶ وﺛﺎب اﺑﻦ وﻗﺮأ ، إﻳﺎﻩ إﻻّ اﻻﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻢ " ﻏﻴ " اﻟﺴ ﺑ وﻗ ﺑ "ﻏﻴ " وﻗ ﺑ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ "ﻏﻴ " م اﻟﻜﺸ ﻳﻨﻈ ، أﻓﺼ واﻟﺮﻓ ،واﻟﺠ اﻹﺳ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻨﺼ2 ص ،109 ج اﻟﻤﺤ اﻟﺒﺤ ،4 ، ص324 ج اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،3 ص ،235 م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻳﻨﻈﺮ ،5 ج ،8 ص ،189 وم ،9 ج ،18 ص ،41 . 8 م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح ـ7 ج ،12 ص ،118 .

ﺑﻌ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﺮار ﻳﺪل و ، اﷲ ﻏﻴﺮ إﻟﻪ وﺟﻮد ﺧﺒﺮ آﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺳﻮاﻩ دون اﷲ ﺒﺎدة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ و اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ هﻮ واﺣﺪ ﻟﻬﺪف اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺠﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻤﻂ: ﻧﻔﻲ أداة) ﻣﺎ ( + ﻣﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ / ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻣﺘﻌﻠﻖ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻣﺆآﺪ( - اﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وأﻣّﺎ ﺴﻼم " ﺑِﺤَﻔِﻴﻆٍ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻧَﺎ ﻣَﺎ 1 ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺬي اﻟﻬﺪف ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻴﻦ و ﻟﻬﻢ ﻳﺸﺮح و ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻮﺿّﺢ ، ﻧﻮاهﻴﻪ اﺟﺘﻨﺎب و أواﻣﺮﻩ اﺗّﺒﺎع و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة و ﻳﻌُﺪّهﺎ و أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻴﺤﺼﻲ ﺟﺎء أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻲ ﻳﺮد وهﻢ آﻞّ ﻟﻴﻨﻔﻲ ،و أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺎزﻳﻬﻢ2 ﻳﺠﺒﺮ أن أو ﻟﻴﺨﺘﺎروا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ و ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﺗﺮآﻬﻢ ،ﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﻟﻢ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ هﻢ ﺑﻪ اﻗﺘﻨﻌﻮا اﻟﺬي اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ3 وﻣﺮﺷﺪا وﻣﻮﺟّﻬﺎ وﻧﺎﺻﺤﺎ اﻟﺨﻴﺮ، إﻟﻰ ﻣﻨﺒّﻬًﺎ ﺟﺎء أﻧّﻪ ﻟﻬﻢ ،وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻲ أآّﺪ ،و ﻋﺼﻮﻩ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻳﻨﺬرهﻢ ، اﻟﺼﻮاب و اﻟﺤﻖ ﻳﻖ ﻃﺮ إﻟﻰ ،أ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﺣﺼﺎء اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﺎﻟﺒﺎء وإآﺮاهﻬﻢ إﺟﺒﺎرهﻢ و" ﺑﺤﻔﻴﻆ " اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ و اﻹآﺮاﻩ و اﻟﻘﺴﺮ و ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻤﻜﻨﻪ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﺪم ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺆآﺪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ . - ﻧﻮاهﻴﻪ ارﺗﻜﺎب و اﷲ أواﻣﺮ ﻋﺼﻴﺎن و ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺣﺬّر ﻟﻘﺪ و اﻟﻤﺎﺿ اﻷﻣﻢ أﺻﺎب ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ أن ﻣﻦ ﺁﺧﺮ و ، أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﺼﺖ و ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻧﻌﻢ ﺟﺤﺪت ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻮط ﻗﻮم ﺣﺎل ،و ﻟﻮط ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮام هﺬﻩ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن " ﺑِﺒَﻌِﻴﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻟُﻮطٍ ﻗَﻮْمُ وَﻣَﺎ 4 ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ أو زﻣﻨﻴﺎ ﺑُﻌﺪا " ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮادﻩ و ﻟ إن إﻧﻜﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﻤﻊ و ﺑﻤﺮأى ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﺑﻬﺆﻻء ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻜﺎن ﺑﻌﺪ أو ﻋﻬﺪ ﻟﻘﺪم ﻗﺒﻞ ﺑﻤﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮوا ﻢ ﻣﺎ ذآﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄنّ إﻳﺬاﻧﺎ ﻗﺮﺑﻬﻢ ﺑﺬآﺮ اآﺘﻔﻰ ،و اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ أﺳﻠﻮب ﻏﻴّﺮ إﻧّﻤﺎ ،وآﺄﻧّﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺮاد أن ﻳﺠﻮز و ، اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻷﻣﻢ دواهﻲ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ آﻮﻧﻪ ﻟﺸﻬﺮة أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺒﻌ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺑﻬﻢ ﺣﻞّ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻳﺤﻞّ أن ﻓﺎﺣﺬروا اﻟﻤﺴﺎوئ و اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻟﻴﺴﻮا أي اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺪ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ5 ﻣﻤﺎ اﻟﺪروس ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮا و ﻳﻌﺘﺒﺮوا ﻟﻜﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮط ﻗﻮم ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺪم ذآّﺮهﻢ و ، اﻟﺠﺮ ﺑﺤﺮف أآﺪﻩ و ﻟﻮط ﻗﻮم ﺑُﻌﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﻔﻰ و ، ﻟﻮط ﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ أﻗﺮﺑﻬﺎ و اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺣﺼﻞ ﻗﺪّم و اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل " ﻣﻨﻜﻢ " ﺑﻴﻦ ﻓﺮق ﻳﻮﺟﺪ ،و ﻟﻬﻢ ﻗﺮﺑﻬﻢ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻨﺒﻬﻬﻢ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل " ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻟﻮط ﻗﻮم ﻣﺎ و " اﻟﻘﻮل و " ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻮط ﻗﻮم ﻣﺎ و " اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ وﺿﻊ و " ﻣﻨﻜﻢ" ﺑﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻗﺮﺑﻬﻢ ﻟﻴﺆآﺪ ﻟﻮط ﻗﻮم ﻋﺒﺎرة ﺑﺠﺎﻧﺐ . - هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ " وَﻣَﺎ ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟَﻚَ ﻧَﺤْﻦُ 6 و " ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟَﻚَ ﻧَﺤْﻦُ وَﻣَﺎ 7 ذﻟﻚ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﺧﺒﺮ أآّﺪوا ،و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﺑﻪ ﺟﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ و اﻹﻳﻤﺎن ﻋﺎد ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وإﻧﻜﺎرهﻢ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﺎﻟﺒﺎء8 اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ،و " ﻟﻚ " " ﻟﻪ " ﻋﻠﻰ ﻋ ﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺗﺴﻤﺢ ؛ﻓﻼ واﻟﺴﺎدة اﻷﺷﺮاف ﻷﻧّﻬﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ و إذﻋﺎﻧﻬﻢ ﺪم ﺑﻨﻮاهﻴﻬﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء و اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄواﻣﺮ اﻻﺋﺘﻤﺎر و ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع . 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ86 . 2 ﻡ ، ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ﺹ ،402 ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،7 ﺝ ،12 ﺹ ،175 . 3 ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ6 ﺝ ،12 ﺹ ،141 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ89 . 5 ﻡ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ ـ7 ﺝ ،12 ﺹ ،183 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ53 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ38 . 8 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ10 ﺝ ،18 ﺹ ، 49 .

- ﺷﻌﻴﺐ رهﻂ آﺎن و ، ﻋﻨﺪهﻢ رهﻄﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻮﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم هﺪّد ﻟﻤّﺎ اﻷ ﺑﻜﻒ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم وﻗّﺮهﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻴﻦ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻳﺆذﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮهﻮن ﻷﻧّﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﻬﻢ ﻋﻦ ذى ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺳﻠﻢ، و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻢ راﻋﺖ ﻟﻤّﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻌﻠﺖ آﻤﺎ ﻟﻬﻢ " ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أَﻧْﺖَ وَﻣَﺎ 1 و ﻣﻨﻌﺔ و ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺬي أي ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻟﻴﺲ ﻷﻧّﻪ ﻟﻪ رﺟﻤﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أآّﺪوا و ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺰّة 2 ،و ﺑﺤﺮف ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ) ﻋﻠﻰ ( اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻊ اﻟﺸّﺪة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ " ﻋَﻨِﺘﱡﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴﻪِ ﻋَِﺰﻳﺰٌ " ﻻ أﻧّﻚ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﺖ ﻣﺎ و ،ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻳﺪ أي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ،و ﻣﻨﺎ ﻳﻨﺼﺮك ﻣﻦ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ و ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺤﻘﺮ ﻷﻧﻚ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘّﺪ ﻻ و ﻗﺘﻠﻚ ﻳﻌﺠﺰﻧﺎ ﻏﻠﺒﺘﻨﺎ و اﻟﻌﺰة اﻧﺘﻔﺎء ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،و ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻏﻠﺒﺔ ﺑﺬي ﻋﺰﻳﺰا آﻮﻧﻪ ﻧﻔﻲ ،وأآﺪوا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ) ﻋﻠﻴﻨﺎ( ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻤﻜﻦ و اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻧﻔﻲ ﻟﻴﺆآﺪوا ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ : ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ) إﻧّﻤﺎ و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ( ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻻ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺆآﺪة ﺳﻤﻴﺔ ) إﻧﻤﺎ و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ ( اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻣﻦ ،و دﻻﻻت و وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻳﺆدي ﻟﻤﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل و ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ وﻇّﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أنّ وﺟﺪت اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﻲ رﺑﻴﻌﺔ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔ اﻟﺤﺼﺮ ﻧﺴﺒﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻲ74,92 ﺗﺎم اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ و ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ3 ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺳﺒﺐ و " اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻗﻮى اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪون و اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ ، اﻟﻌﻨﺎدي اﻟﻨﻔﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ أو ا ﻓﻲ اﻷﻗﻮام هﻲ و ، ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ و اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ و ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل، و ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺎر أﻟﺼﻘﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮﺋﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺪا و رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ و اﷲ آﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻠّﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻤﺪ آﺎن اﻟﺬي اﻹﻳﻬﺎم و اﻟﻮهﻢ ﻣﻦ اﻷذهﺎن ﻟﺮﻓﻊ و اﻹﺻﺮار ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮض ﻋﻦ اﻷﻗﻮى ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻌّﺎﻟﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺎس هﺬا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻗﺼﺺ و أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺒﻪ ﻳﺪور أو ﻳﻘﻮم اﷲ ﺧﻄﺎب أنّ و ﺧﺎﺻﺔ ، ﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﻈﻦ ﺗﺘﺮك ﻻ ﻗﺎﺻﻤﺔ آﻼﻣﻴﺔ أدوات إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج اﻷﺳﻠﻮب وهﺬا ، اﻟﺬآﺮ و ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء4. ﺗﺤﺼﻠﺖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ إﻧّﻤﺎ و اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻟﻠﻘﺼﺮ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﻠﺠﻤﻞ إﺣﺼﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪ و ﻋﻠﻰ ) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ و ﺛﻤﺎﻧﻲ (ﻣﻨﻬﺎ ، ) اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ و أرﺑﻊ ( و ) ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻞ أرﺑﻊ ( ﺳﺒﺐ و ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ و ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ دون اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻟﻬﺬا إﻓﺮادي واﻹﺛﺒﺎت و اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻷنّ واﻻﺛﺒﺎت اﻟﻨﻔﻲ . ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ و" ﻟﺤﺒﺲا5 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " اﻟْﺨِﻴَﺎمِ ﻓِﻲ ﻣَﻘْﺼُﻮرَاتٌ ﺣُﻮرٌ 6 ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ أي1 ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل " ﻟﻢ إذا آﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎوزة ﻋﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ هﻮ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ91 . 2 ﺝ ، ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ5 ﺹ ،256 . 3 ﺍﻟﻜﻌﱯ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ : ﻁ ﺑﻼﻏﻴﺔ، ﳓﻮﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ1 ،1993 ، ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺑـﲑﻭﺕ ، ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺩﺍﺭ ، ﺹ112 4 ﺹ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ160 . 5 ﺍﳊﻮﺯﺓ، ﺃﺩﺏ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ، ﺷﺮﻭﺡ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ، ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳐﺘﺼﺮ ﺝـ2 ﺹ ،166 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺳﻮﺭﺓ ـ72

ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ2 ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺑﺸﻲء ﺷﻲء ﺗﺨﺼﻴﺺ هﻮ اﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﻘﺼﺮ ،و3 و ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ " و ﻟﻪ ﺗﺠﻌﻠﻪ أن ﻧﻔﻲ و إﺛﺒﺎت ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻟﻴﺲ و ﻟﻪ هﻮ ﻗﻠﺖ آﺄﻧّﻚ و ، ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﺠﻌﻠﻪ أﻻّ إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎء إﻧّﻤﺎ ﻓﻘﻮﻟﻚ ، اﻹﺛﺒﺎت هﺬا ﻓﻲ ﻣﺘﻀﻤﻦ وﻧﻔﻲ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮص إﺛﺒﺎت ، ﻣﺎ اﻟﻤﺠﻲء ،ﻷنّ اﻟﻘﺼﺮ دﻻﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﺟﺎء ﻗﺪ و ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻲء ﻧﻔﻲ و ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﻲء ﻓﺈ زﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرا دام ﻋﻘﻠﻲ اﻗﺘﻀﺎء وهﺬا ، ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﻲ ﻧّﻪ 4 ﺣﻜﻤﻴﻦ أﻓﺎدت اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﺎﻟﻘﺼﺮ ﺛَﻢّ وﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻲء ﻧﻔﻲ و ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﻲء ﺛﺒﻮت وهﻮ "ﻗﻮة ﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ و اﻟﻜﻼم ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ آﻤﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻳﺠﺎز ﻃﺮق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ اﻟﺬهﻦ5. أوﻻ( اﻟﺠﻤﻠ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺔ 1( إﻻ و ﺑﺈن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻋﺪد إنّ ) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح " اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ أَﺟْﺮِي إِنْ " ) اﻷﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة29( ، هﻮد ، ﻧﻮح ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ " اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱢ ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ أَﺟْﺮِي إِنْ " ) ﺳﻮرة اﻵﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء109 ،127 ،145 ،180( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد " ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ أَﺟْﺮِي إِنْ " ) اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة51( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح" رَ ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ ﺣِﺴَﺎﺑُﻬُﻢْ ﺑﱢﻲإِنْ " ) اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة113 ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل و ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح " ﻣُﺒِﻴﻦٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ إِﻟﱠﺎ أَﻧَﺎ إِنْ " ) ﺳﻮرةاﻟﺸﻌﺮاء115( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد " ﻣُﻔْﺘَﺮُونَ إِﻟﱠﺎ أَﻧْﺘُﻢْ إِنْ " ) اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة50( هﻮد و ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ ﻧﻮح ﻗﻮم " ﺟِﻨﱠﺔٌ ﺑِﻪِ رَﺟُﻞٌ إِﻟﱠﺎ هُﻮَ إِنْ " ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة25( هﻮد ﻗﻮم " آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَى رَﺟُﻞٌ إِﻟﱠﺎ هُﻮَ إِنْ " ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة38( " اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ إِﻟﱠﺎ هِﻲَ إِنْ " ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة37 ( "ا ﺧُﻠُﻖُ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا إِنْ ﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ " ) اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة137 ( اﻟﻨﻔﻲ أداة أنّ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا ـ ) إن ( واﻷداة اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺻﺪر ﻓﻲ ) إﻻّ ( واﻗﻌﺔ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺟﺎء ، ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺒﺮ و ﻣﻮﺻﻮف اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،و ﺧﺒﺮﻩ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻴﻦ) ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ، أﺟﺮي ( اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ،و) )أﻧﺎ ( اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮد ،و ) هﻮ( اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ،واﻟﻤﻔﺮدة)هﻲ (اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،و ) أﻧﺘﻢ ( إﺷﺎرة اﺳﻢ ﺟﺎء ،و ) هﺬا ( . وﻣﺠﺮورا ﺟﺎرا ﺟﺎء ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺒﺮ أﻣّﺎ ـ ) ﻓﻄﺮﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ، رﺑﻲ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻋﻠﻰ( ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ وﺟﺎء) ﺧﻠﻖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ، رﺟﻞ ، ﻣﻔﺘﺮون ، ﻧﺬﻳﺮ( ﺗﻘﺴ ﻳﻤﻜﻦ ،و ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﻧﻤﻄﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻞ : 1( اﻟﻨﻔﻲ أداة ) إن ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻀﺎف ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( + إﻻّ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ( 1 ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ  ـ : ﺝ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ، ﺭﻭﺡ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ، ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮﺡ ﰲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻋﺮﻭﺱ2 ﺹ ،166 . 2 ﺝ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ، ﺷﺮﻭﺡ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ، ، ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺍﳋﻄﻴﺐ ـ2 ﺹ ،166 . 3 ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ، ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳐﺘﺼﺮ ﺝـ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ، ﺷﺮﻭﺡ ﺿﻤﻦ12 ﺹ ،166 . 4 ﻻﺷﲔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺪ ـ : ،ﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺿﻮﺀ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ268 . 8 ﻣﻮﺳﻰ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ـ : ،ﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺩﻻﻻﺕ37 .

2( اﻟﻨﻔﻲ أداة) إن ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ/ إﺷﺎرة اﺳﻢ ( +إﻻّ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( اﻷول اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻨﻔﻲ أداة ) إن ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ) اﺳ ﻣﻀﺎف ﻣﻔﺮد ﻢ ( + إﻻ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر( اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﷲ ﻋﻞ اﻷﺟﺮ ﻗﺼﺮ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ ـ ﻗﺼﺮ ﺗﻜﺮار و ، ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﻗﺼﺮ وهﻲ ، اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮح أﺗﺒﺎع ﺣﺴﺎب ﻗﺼﺮ ،و اﻷوﻟﻰ اﻷﻧ ﺧﻄﺎب ﻓﻲ اﷲ وهﻮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮ وهﻮ ﻣﻮﺻﻮف اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺒﻴﺎء هﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ و ، ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺑﻨﻔﺲ و اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻨﻔﺲ ﻻ أﺟﻮرهﻢ وﻣﻨﺢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻜﺎﻓﺄة أنّ أي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻘﺼﺮ و اﻷﻗﻮام ذهﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻳﺘﺠﺎوز . هﻲ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ هﺬﻩ آﻮن ﺳﺒﺐ و ـ هﻮ اﻟﻤﻮﺻﻮف ،و اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻗﺼﺮ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺼﻔﺔ و اﻟﺤﺴﺎب و اﻷﺟﺮ " رﺑﻲ ﻋﻠﻰ " و اﻟﻮﺻﻒ ﻗﻮّة ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺠﺮور ﻷنّ و اﻟﺤﺼﻮل وهﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺧﺒﺎرا اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻈﺮوف و اﻟﻤﺠﺮورات ﻣﺴﺘﻘﺮ أو ﺑﻜﺎﺋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪر اﻟﺜﺒﻮت1 ﻣﻘﺼﻮر أﺟﺮي اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و ﺑﻜﻮﻧﻪ، اﻻﺗﺼﺎف ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ " إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻳﺘﺠﺎوز ﻻ أي إﺿﺎﻓﻲ إﻓﺮاد ﻗﺼﺮ وهﻮ اﷲ ﻋﻠﻰ آﺎﺋﻦ ي أﺟﺮ أي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮر ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،و اﻷﺗﺒﺎع ﺣﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺸﺄن آﺬﻟﻚ ،و ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻻﺗﺼﺎف إﺿ إﻓﺮاد ﻗﺼﺮ وهﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ﻗﺪّرﻩ آﺬﻟﻚ و رﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻤﺪﻟﻮل اﻻﺗﺼﺎف ﻻ أي ﺎﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ آﻼم ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻟﻤﺎ ردّ هﻮ و ﻋﻠﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻻﺗﺼﺎف إﻟﻰ رﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻳﺘﺠﺎوزﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻮح ﻃﻠﺐ اﻟﺬي اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻻ ﻷﻧّﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺈﺑﻌﺎد 2 ا إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻳﺮﻳﺪون ﻻ أﻧّﻬﻢ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺄآﻴﺪ ،و ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺎ إزاﺣﺔ و ﺣﺘﺮاﺳﺎ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ أﻧّﻬﻢ ،و ﻣﻮاﻋﻆ و ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻳﺮﻳﺪون أﻧّﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻳﺘﻮهﻤﻪ أن اﻟﺬي هﻮ أوﺟﺪهﻢ اﻟﺬي ﻓﺎﷲ ، ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻗﻮام و أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ رﺑﻤﺎ اﻟﺬي أﺟﺮهﻢ ﻋﻦ ﺑﺮزﻗﻬﻢ ﻳﺘﻜﻔﻞ3 ، ﺧﺎﻟﺼﺔ دﻋﻮة ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ أن ﻟﻴﺆآﺪّوا و دﻧﻴﻮي ﻣﻄﻤﻊ أو هﺪف ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ وﻟﻴﺲ4 . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﻨﻔﻲ أداة ) إن ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ / إﺷﺎرة اﺳﻢ ( + إﻻّ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( - اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻴﺮ ﻗﺼﺮ أﻣﺎ" أﻧﺎ " ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ هﻮ اﻟﻨﺬارة ﻋﻠﻰ " ﺑِﻄَﺎرِدِ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ 5 ﻟﻴﻨﻔﻲ وهﺬا ،وهﻮ ﺑﻪ ﻳﺘﺼﻒ أﻧّﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻤﻮا أو ﺑﻪ ﻳﺼﻔﻮﻩ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻻ ﻋﻤﺎ زﺟﺮهﻢ و اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻹﻧﺬار ﻣﺒﻌﻮث رﺳﻮل إﻻّ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮد ﻣﻦ ﻃﺮد ﻟﻲ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻓﻜﻴﻒ اﻷرذﻟﻴﻦ أو ﻓﻴﻦ اﻷﺷﺮ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﺳﻮاء ، ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﺣﺎﺻ ، أرذﻟﻮن أﻧﻬﻢ وﺻﻔﺘﻤﻮهﻢ اﻷرذﻟﻴﻦ ﻃﺮد إﻟﻰ أﺗﻌﺪاﻩ ﻻ اﻟﻤﻜﻠّﻔﻴﻦ إﻧﺬار ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮر أﻧﺎ ﻠﻪ ﺑﻄﺮد ﺑﻌﻀﻜﻢ اﺳﺘﺮﺿﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ،و ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻗﺪ و اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن إﻧﺬارآﻢ إﻻّ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺎ أو ، ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺮﺿﺎﺋﻜﻢ إﻟﻰ أﺗﻌﺪاﻩ ﻻ إﻧﺬارآﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮر أﻧﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ و ، اﻵﺧﺮﻳﻦ6 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻨﻮح ﺑﺎ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻳﺪﻋﻴﻪ ادﻋﺎء ،أو ﺑﻪ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺗﻬﻤﺔ آﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺒﺮئ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﻟﻨﻔﻲ 1 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،9 ﺝ ،19 ﺹ ،162 ـ163 . 2 ﻡ ، ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ9 ﺝ ،19 ﺹ ،162 ﺝﻭﻳ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺷﺮﻭﺡ ﻨﻈﺮ2 ﺹ ،112 ـ113 . 3 ﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ6 ﺝ ،12 ﺹ ،55 ﻡ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﻨﻈﺮ7 ﺝ ،12 ﺹ ،12 . 4 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﻈﻼﻝ،4 ﺝ ،12 ﺹ ،1896 ـ1897 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ114 . 6 ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ ـ11 ﺝ ،19 ﺹ ،162 .

ﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺟﺎء اﻟﺬي اﻟﻬﺪف ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻘﺮر و ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻳﺆآﺪ ،و اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أي ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﻨﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﺣﺮف اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻴﺮ إﻳﻼء ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺎ ﻳﺒﺪو ،وهﺬا ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪاﻩ ﻻ أﺟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺼﺮ و زﻋﻢ أو ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻹﻧﺬار ﻋﻠﻰ . - ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ " ﻣُﻔْﺘَﺮُونَ إِﻟﱠﺎ أَﻧْﺘُﻢْ إِنْ 1 ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺼﺮ هﻮ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاءهﻢ ﻟﻴﺆآﺪ اﷲ دون ﺁﻟﻬﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذهﻢ اﻟﻜﺬب و اﻻﻓﺘﺮاء ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ وهﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﷲ ﺷﺮآﺎء اﻷوﺛﺎن اﺗﺨﺬوا ﻷﻧﻬﻢ اﷲ2 اﻹﻧﻜﺎر و اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺗﻮآﻴﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻳﺮاد و3 - و اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺤﻂ و ﻟﻠﻨﻴﻞ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و ﺑﺈن ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻷﻗﻮام اﺗﺨﺬ ﻟﻘﺪ و و اﻟﺒﻌﺚ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻇﻔﻮﻩ ،و آﻤﺎ اﻟﻜﺬب و اﻟﺠﻨﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ و اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺑﺎﻷوﺻﺎف رﻣﻴﻬﻢ اﻷﺟﺪاد ﺑﻌﺎدات اﻟﺘﺸﺒﺚ . - ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻧﻮح ﻗﻮم " ﺟِﻨﱠﺔٌ ﺑِﻪِ رَﺟُﻞٌ إِﻟﱠﺎ هُﻮَ إِنْ 4 ﻣﻦ ﺑﻤﺲ ﻣﺼﺎب ﻧﻮﺣﺎ أنّ أي ﻳﻨﻔﻮا ﻟﻜﻲ ﺟﻨﻮﻧﺎ ﺟﻌﻠﻮهﺎ و اﻟﻨﺒﻮة ﺻﻔﺔ ﻗﻠﺒﻮا أﻧّﻬﻢ أي ﻗﻠﺐ ﻗﺼﺮ ،وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮر أﻧﻪ و اﻟﺠﻦ ﻧﻮح وﺻﻒ آﻤﺎ و ، ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا ،و ﻟﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻴﺒﺮّروا و اﷲ ﻣﻦ رﺳﻮل أﻧّﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻗﻠﺐ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻮرﻩ و ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ هﻮد وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻗﻮﻣﻪ هﻮد ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎل " آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَى رَﺟُﻞٌ إِﻟﱠﺎ هُﻮَ إِنْ 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد أنّ ،أي اﻟﻜﺬب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮى ﺟﻤﻠﺔ و ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ادﻋﺎء و اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة ﺣﺎﻟﻪ" ﻟﺮﺟ ﺻﻔﺔ وهﻲ ﻞ أﻧّﻪ ﻳﺰﻋﻢ آﻤﺎ ﻻ أي إﺿﺎﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺤﺼﺮ ﻣﻨﺼﺐّ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ6 اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮاء اﺳﺘﻌﻤﻞ و ـ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻮد و ﻧﻮح ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﻂ اﻟﻘﺼﺮ أﺳﻠﻮب ﻳﺼﺮﻓﻮ ﻟﻜﻲ ﺑﺎل ﺑﺬي ﻟﻴﺲ أﻣﺮا أﻣﺮهﻤﺎ ﺟﻌﻞ و ﺧﻄﻮرﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ و ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ وﺗﺼﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎس ا ﻋﻨﻬﺎ . اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼﺮ و اﻟﻘﺼﺮ أﺳﻠﻮب ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ إﻧﻜﺎرﻩ و ﻧﻔﻴﻪ و ﻟﻠﺒﻌﺚ اﺳﺘﺒﻌﺎدهﺎ ﻋﺎد ﻋﻠّﻠﺖ ﻟﻘﺪ و ـ ﻟﺴﺎﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ " اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَﺎ إِﻟﱠﺎ هِﻲَ إِنْ " اﻟﻀﻤﻴﺮ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ و " هﻲ" ﺳﻴﺘﻠﻮﻩ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻤﻬﺪ ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد ﻻ ﺿﻤﻴﺮ وهﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ " ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻ اﻟﺤﻴﺎة إن أﺻﻠﻪ و وﺿﻊ ﺛﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ " هﻲ " ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ هﻲ ﻣﻨﻪ و ، وﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺨﺒﺮ ﻷن ، اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻮﺿﻊ دﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ إن ﻷنّ ، اﻟﺤﻴﺎة هﺬﻩ إﻻ ﺣﻴﺎة ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ، ﺷﺎءت ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب وهﻲ ، ﺣﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ " هﻲ " ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﻮازﻧﺖ ﻓﻨﻔﺘﻬﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺠﻨﺲ7 اﻟﺘﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺧﻼف أﺧﺮى ﺣﻴﺎة هﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻮن أن ﻣﺆآﺪا و ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻧﻔﻴﺎ ﻧﻔﺖ ﻋﺎدا أنّ ،أي ﻟﺤﻴﺎة ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ وﺟﻮد ،ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ هﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼﻮرا ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ،و اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮم أﺧﺮى . 1 ﻫﻮ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺩ50 . 2 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،2 ﺹ ،386 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻭﻳﻨﻈﺮ ،: ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ7 ﺝ ،12 ﺹ ،119 . 3 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،6 ﺝ ،12 ﺹ ،94 . 4 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ25 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ38 . 6 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺑﻦ ـ: ﺍﻟﺘ ﻡ ﺤﺮﻳﺮﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،9 ﺝ ،18 ﺹ ،57 . 7 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ3 ﺹ ،182 ـ183 .

أن ﺑﻌﺪ ـ هﻢ ﻣﺎ ﺑﺄنّ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻠﺖ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ و ﻣﻮاﻋﻈﻪ و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد دﻋﻮى ﻋﺎد رﻓﻀﺖ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻷﺟﺪاد ﻋﺎدات ﻣﻦ اﻷﺧﻼق و اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ " اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ ﺧُﻠُﻖُ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا إِنْ 1 اﻟﺨُﻠُﻖ و2 هﻮ ﺑﻀﻤﺘﻴﻦ" ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺜﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨﺔ اﻟﺴﺠﻴﺔ أو إﻟﻴﻪ ﻳُﻀﻢ ﺑﻘﻴﺪ إﻻّ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻟﺬﻟﻚ و اﻟﺸﺮ ﻃﺒﺎﺋﻊ و اﻟﺨﻴﺮ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺷﺮ ﻓﻴﻘﺎل :ذﻣﻴﻢ ﺧُﻠُﻖ أو اﻟﺨﻠﻖ ﺳُﻮء ﺿﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل و ﺣﺴﻦ ﺧُﻠُﻖ 3 ﺳﺠﺎﻳﺎهﺎ و أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻋﺎد ﻗﺼﺮ ،و ﻃﺎرﺋﺔ ﺳﺠﻴﺔ أو ﺧﻠﻖ أي ﻧﻔﻲ ،و ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارا اﻷﺟﺪاد وﺳﺠﺎﻳﺎ ﺑﺄﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺎدات ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ إﻟّﺎ ﻟﺸﻲء ﻻ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﺔ اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ هﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺪح اﻓﺘﺨﺎرهﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺎدات ﺗﺮﻓﺾ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﺳﻼﻓﻬﺎ و أﺟﺪادهﺎ،4 2( اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء و اﻟﻨﻔﻲ " ﺑﻤﺎ " و " إﻻ" : اﻷول ﺑﺎﻟﻨﻮع ﻗﺎرﻧﺎﻩ ﻣﺎ إذا ﻗﻠﻴﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻌﺪد اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﺑﻬﺬا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ وهﻲ ) ﺳﺖ ﺟﻤﻞ ( و اﻷﻧﺒﻴﺎء م آﻼ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وردﺗﺎ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ) ﺟﻤﻞ أرﺑﻊ ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺄﻣّﺎ ، اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ ، أﻗﻮاﻣﻬﻢ أذهﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮهﺎ و ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع هﺬا وﻇﻔﻮا ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺤﻂ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻟﺪﻋﻮات إﻧﻜﺎرهﻢ و ﺟﺤﻮدهﻢ ﻓﻲ وﻇﻔﻮﻩ ﻟﻘﺪ اﻷﻗﻮام أﻣّﺎ و ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ و هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ﺁﺧِﺬٌ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ 5 " ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ إِﻟﱠﺎ ﺗَﻮْﻓِﻴﻘِﻲ وَﻣَﺎ 6 اﻷﻗﻮام ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و ـ : هﻮد ﻗﻮم و ﻧﻮح ﻗﻮم" ﺑَ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻠُﻜُﻢْ ﺸَﺮٌ 7 ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم " ﻣِﺜْﻠُﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ أَﻧْﺖَ ﻣَﺎ 8 اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺄداة ﺗﺒﺘﺪئ ﻧﺠﺪهﺎ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا " ﻣﺎ " ﺗﺘﻮﺳﻂ و " إﻻّ " و اﻟﺨﺒﺮ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮر اﻟﺨﺒﺮ و ﻣﻘﺼﻮر اﻟﻤﺒﺘﺪأ . و ﺟﺎرا اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺟﺎء ﻟﻘﺪ و ﻣﺠﺮورا ) داﺑﺔ ﻣﻦ ( ﻣﻔﺮدا اﺳﻢ و ) ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ( اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ إﺷﺎرة اﺳﻢ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ) أﻧﺖ ( ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ . اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ورد ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺒﺮ أﻣّﺎ و ) ﺁﺧﺬ هﻮ ( اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر و اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدا واﺳﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ . اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻖ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : 1( اﻟﻨﻔﻲ أداة ) ﻣﺎ ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ( + إﻻّ + اﻟﺨﺒﺮ ) اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ( 2( اﻟﻨﻔﻲ أداة ) ﻣﺎ ( + اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( + إﻻّ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ( 1 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ137 . 2 ﻗﺮﺃ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ، ﺃﺳﺎﻃﲑ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻕ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺌﺖ ﻣﺎ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﺹ؛ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻹﺧﺘﻼﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ـ ﺧ ﺏﺑﻀﻤﺘﲔ ﻭﺍﺣﻭﺧ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋـﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺌﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﺘﺪﻭﻥ ﻭﳓﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ. ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ:ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،3 ﺹ ،316 . 3 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ9 ﺝ ،19 ﺹ ،171 . 4 ﻡ ، ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻈﺮﺍﳌﺼﺪﺭ ـ9 ﺝ ،19 ﺹ ،. 133 - 132 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ56 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ88 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ24 ﻭﺍﻵﻳﺔ33 . 8 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ154 ـ186 .

3( اﻟﻨﻔﻲ أداة ) ﻣﺎ( + اﻟﻤﺒﺘﺪ أ ) ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ / إﺷﺎرة اﺳﻢ ( + إﻻّ + اﻟﺨﺒﺮ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻮآﻠﻪ ﻋﻠﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮآﻠﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد أﻋﻠﻦ أن ﺑﻌﺪ ـ " ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ﺁﺧِﺬٌ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ دَاﺑﱠﺔٍ 1 اﻟﻐﺮض ،و ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺎل أو اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻻﺳﻢ ﺻﻔﺔ ﺟﺎءت اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ و هﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻘﺪم اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ،و اﻟﻘﻮم أذهﺎن ﻓﻲ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﺗﺄآﻴﺪهﺎ و اﷲ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺼﺮﻓﻪ و ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدر ،و اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻳﺪبّ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﺎهﺮ و ﻣﺎﻟﻚ اﷲ أنّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ،و اﻟﺮأس و اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﻴﺔ اﻷﺧﺬ ﻋﺒﺎرة اﺳﺘﻌﻤﻞ ،و ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﻻ و ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻻ و ﻳﺸﺎء ﺣﻴﺚ و اﻟﻘﻬﺮ آﻨﺎﻳﺔ أو ﻣﺠﺎزا اﻟﺘﺴﻠﻂ2 ﺗﺪل و " ﻣﻦ " ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ " داﺑﺔ ﻣﻦ " ﻋﻠﻰ ﻳﺪب ﻣﺎ ﻋﻤﻮم ﺗﻮآﻴﺪ ﻗﺪرﺗﻪ و ﻗﻬﺮﻩ و اﷲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮر اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻳﺪب ﻣﺎ آﻞ أن هﻨﺎ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻷرض اﻟﻘﻮم أﻳﻬﺎ أﻧﺘﻢ و ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮآﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻳﺪل و ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ و ﻗﻬﺮﻩ و ﻣﻠﻜﻪ و ﺳﻠﻄﺘﻪ . ﻳﺬآﺮون و اﷲ ﻣﻌﻴﺔ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮون أﻧّﻬﻢ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺟﺪاﻟﻬﻢ و دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء أدب ﻣﻦ إنّ ـ و اﷲ ﻓﻀﻞ ﻳﺘﺬآﺮون و إﻟّﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺨﻄﻮن ﻻ و أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ و أﺣﻮاﻟﻬﻢ و ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ آﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺮّح ﻟﻤّﺎ ، اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻪ ﻳﺪﻳﻨﻮن ،و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻻﺋﻪ اﻟﺬي اﻟﺪور و ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪر اﻹﺻﻼح وهﻮ ﺑﻪ أﻧﻴﻂ " ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ إِﻟﱠﺎ ﺗَﻮْﻓِﻴﻘِﻲ وَﻣَﺎ 3 ﻣﻌﻨﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ وﺳﺪادﻩ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﻗﺼﺮ "أي ﺑﺎﷲ إﻻ إﺻﻼﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺗﻮﺧﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﻓّﻘﺎ ﻣﺎآﻮﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﺧﺘﺎر و ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ و ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب و اﻟﺤﻖ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻣﺎ و اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ إﻻّ وأذر ﺁﺗﻲ ﻣﺎ4 و إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻗﺼﺮا ﻣﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻗﺼﺮ هﻮ و و ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪوا آﻲ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ اﷲ اﺧﺘﺼﺎص ﺷﻌﻴﺐ ﺗﺄآﻴﺪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﻮﺻﻮف اﷲ أﻣﺎم اﻟﺬﻟﺔ و اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻘﺪرة و اﻟﺠﺒﺮوت و اﻟﻐﻨﻰ و اﻟﻘﻮة . اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻬﻢ ﻗﺼﺮ وهﻮ واﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﻖ اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺠﻤﻞ أﻣّﺎ ـ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﻂّ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮ أﻧّﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ اﻷﻗﻮام هﺆﻻء ﻗﺼﺮ و ، ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﻗﺼﺮ أﻣﺮهﻢ ﺗﻬﻮﻳﻦ و ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﺗﻮهﻴﻨﻪ و5 رﺗﺒ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻬﻢ 6 ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮا اﻟﺮّﺳﻞ هﺆﻻء آﻮن أنّ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻟﻘﻮم آﺒﺮاء أوهﻢ ،و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دﻋﻮى ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ و ، اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺿﻠﺖ وهﻢ ،وهﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ و اﷲ ﺑﻴﻦ واﺳﻄﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ7 وهﻲ رﺳﻮل ﺟﺎءهﺎ آﻠّﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺨﺎﻳﻞ ﺿﻠﺖ ﺷﺒﻬﺔ8 ﻳﺪ ﻣﺎ ،و أن ﻳﺮﻳﺪ أﻧّﻪ هﻮ ﻧﻮح ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ل ﻧﻈﺮهﻢ ﻓﻲ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮن " ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻀﱠﻞَ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ 9 و ﻳﺄآﻞ آﻮﻧﻪ هﻮد ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ و ﻳﺸﺮﺑﻮن و ﻳﺄآﻠﻮن آﻤﺎ ﻳﺸﺮب " ﻣِﻤﱠﺎ وَﻳَﺸْﺮَبُ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺄْآُﻠُﻮنَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﺄْآُﻞُ ﻣِﺜْﻠُﻜُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا ﻣَﺎ ﺗَﺸْﺮَﺑُﻮنَ 10 ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ آﻞ ﻟﻮﺻﻒ ﺗﻮآﻴﺪا ﺟﺎءﺗﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﻣﺎ و اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻠّﺐ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﺤﻮر ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ " ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ أَﻧْﺖَ ﻣَﺎ اﻟْﻤُﺴَﺤﱠﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ أَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻤَﺎ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ56 . 2 ﻋﺸﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ:ﻡ ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﺝ ،12 ﺹ ،. 101- 100 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻭﻳﺘﻈﺮ: ﻡ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ7 ﺝ ،12 ﺹ ،124 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ـ88 . 4 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ـ : ﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺭﻭﺡ7 ﺝ ،12 ﺹ ،180 . 5 ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﺝ ، ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺭﺷﺎﺩ6 ﺹ ،133 . 6 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻳﻨﻈﺮﺍﳌﺼﺪﺭ ـ10 ﺝ ،18 ﺹ ،38 . 7 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ،9 ﺝ ،18 ﺹ ،42 . 8 ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ـ : ﻡ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ5 ﺝ ،19 ﺹ ،12 26 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ24 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ـ33 .