الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

وﺟﻪ، ذات ﺟﻤﻠﺔ أﻳﻀًﺎ وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ أﺑﻮﻩ زﻳﺪ ﻧﺤﻮ اﺳﻤﻴﺔ أو وﺟﻬﻴﻦ، ذات ﺟﻤﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ،و وﺟﻬﻴﻦ ذات ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ هﻲ وﺟﻪ ذات واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮ وﻓﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ هﻲ اﺳﻤﻴﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮ ﺟﻤﻠﺔ هﻲ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﺨﺒﺮ اﺳﻤﻴﺔ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ . أن إﻣّﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻷراء ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺑﻌﺪ و ا أو ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ إرﺟﺎﻋﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷنّ اﻟﻈﺮف ﺟﻤﻠﺔ و ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ وﺟﻮد ﻓﻼ ﺳﻤﻴﺔ آﺒﺮى و ﺻﻐﺮى إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ هﺸﺎم اﺑﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻣّﺎ و ، ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﻻ ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻊ هﻮ إﻧّﻤﺎ و ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪا ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻳﻌﺪّ ﻓﻼ وﺟﻬﻴﻦ ذات و وﺟﻪ وذات1 . و إﻟﻰ أﺗﻴﻨﺎ إذا أﻣّﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻳﻀﻴﻔﻮا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻮل اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺟﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﻢ ﺗﺨﺮج ﻟﻢ ،و واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﺸﺮح ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ أﻧﻴﺲ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻘﻮل دﻗﻴﻘﺎ ﺷﺎﻣﻼ آﺎن اﻟﺬي ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺧﺼﻮﺻﺎ " اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗﺪر أﻗﻞ واﺣﺪة آﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر هﺬا أﺗﺮآﺐ ﺳﻮاء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻴﺪ أآﺜﺮ أو2 ﺑﺄﻧّﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﻣﻬﺪي ﻳﻌﺮّف و " ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗﺪر أﻗﻞ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺪ ،و آﻠﻬﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻳﺤﺘﻮي أن ﻻزﻣﺎ ﻟﻴﺲ و ، ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ا ﻣﻦ أو ﻟﻔﻈﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩإﻟﻴﻪ ﺳﻬﻮﻟﺔ و ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ، ﻟﻤﺴﻨﺪ3 . ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﻳُﻌﺪّ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﻓﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻣّﺎ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻬﻮ ، اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺬي اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻗﺴﺎم4 ﻓﺎﻟﺘﻘﺴﻴ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي ﻗﺴﻢ آﻞ اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔو اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷول ﻢ5 ، اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،و اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﺬا ﺗﺤﺖ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﻮﺟﺰة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺳﻤّﺎﻩ 6 اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ هﺬا ﺗﺤﺖ ﻳﺪﺧﻞ و اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﺠﻮاﺑﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻤﻮﺟﺰة اﻻﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻣّﺎ ، ة7 و ﺧﺎﻟﻔﺔ ﺟﻤﻠﺔ و ، اﻟﺬم و اﻟﻤﺪح ﺟﻤﻠﺔ و ، اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ و ، اﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﺬا ﺗﺤﺖ ﻳﻨﺪرج اﻻﻏﺮاﺋﻴﺔ و اﻟﺘﺤﺬﻳﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ، اﻟﺼﻮت . ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ق ﺳﺄﺗﻄﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ داﺳﺘﻲ وﻓﻲ واﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺠﺮدة واﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻤﻀﺎرﻋﻴﺔ و اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ أﺗﺤﺪث آﻤﺎ ، وﻣﺆآﺪة ﻣﺠﺮدة ﻇﺎهﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ،وإﻧّﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺗﻨﺎول ،ﺛﻢ وﻣﺆآﺪة اﻟ إﻟﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ أﺗﻄﺮق آﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﺟﻤﻠﺔ ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ . 1 (ﺹ ، ﲪﺎﺳﺔ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ ـ30 . 2 (ﺃﻧﻴﺲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ : ﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ276،277 . 3 ( ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻣﻬﺪﻱ ـ: ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺹ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ، ﻧﻘﺪ ،33 . 4 (ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻨﻈﺮ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ78 ﺇﱃ115 . 5 (ﻭﻭﺻﻒ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﻭﺍﳋﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻣﻦ ﺃﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻫﻲ ـ ) ﺍﺳـﻢ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، ﺻﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ( + ﻣﺮﻓ ﺍﺳﻢ ﺹ ﻳﻨﻈﺮ ، ﺃﺧﻮﻙ ﺃﻧﺎﺟﺢ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﺿﻤﲑ ﺃﻭ ﻮﻉ79،83 ،84 . 6 ( ﺹ ﻳﻨﻈﺮ ، ﺟﺎﺋﺰﺍ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺣﺬﻓﺎ ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻫﻲ ـ87 ،88 . 7 ( ﺹ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ، ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻛﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ﺍﻧﻔﻌﺎﱄ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﱪ ﺇﻓﺼﺎﺣﻴﺔ ﲨﻞ ﻫﻲ ـ97 .

اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أوﻻ : اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﺪد و ، اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ، اﻟﺨﺒﺮ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻲ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪدهﺎ و اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻗﻮرﻧﺖ ﻣﺎ إذا ﺟﺪا ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ) ﺟﻤﻞ ﺧﻤﺲ ( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ : " ﻧُﻔُﻮﺳِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺑِﻤَﺎ ُأَﻋْﻠَﻢُ اﷲ1 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ " ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ أََﻋْﻠَﻢُ رَﺑﱢﻲ 2 " ُاﻟﺤَﺎآِﻤِﻴﻦَ ﺧَﻴﺮْ هُﻮَ وَ3 " اﻟﻔَﺎﺗِﺤِﻴﻦَ ﺧَﻴْﺮُ أَﻧْﺖَ وَ4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل و " ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺳَﻠَﺎمٌ 5 أ ﻧﻼﺣﻆ اﻵﻳﺎت ﻟﻬﺬﻩ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎدي اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻧّﻬﺎ ) اﻟﻤﺒﺘﺪأ + اﻟﺨﺒﺮ( اﻟﺠﻼﻟﺔ آﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ورد ﻟﻘﺪ و ، اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟّﺎ " اﷲ " اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻴﺎء اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻟﻔﻆ"رﺑﻲ " ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا ورد و" أﻧﺖ " و ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ" هﻮ" و ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ ورد" ﻋﻠﻴﻚ " ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺨﺒﺮ أﻣّﺎ و ،" أﻋﻠﻢ " ) ﻣﺮﺗﻴﻦ( "ﺧﻴﺮ" )ﻣﺮﺗﻴﻦ( " ﺳﻼم")واﺣﺪة ﻣﺮة (. اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﺸﻜﻠﻴﻦ وﻓﻖ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و : 1 ( اﻟﻤﺒﺘﺪأ ـ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ / ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮ ) ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( + ﻣﺸﺘﻘﺎت 2 ( ﻣﻘﺪم ﺧﺒﺮ ـ) ﻣﻔﺮ اﺳﻢ د ( + ﻣﺆﺧﺮ ﻣﺒﺘﺪأ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر( -ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮاردة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺪل " ﻧُﻔُﻮﺳِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺑِﻤَﺎ ُأَﻋْﻠَﻢُ اﷲَ 6 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ " ُﺧَﻴْﺮًا اﷲ ﻳُﺆﺗِﻴَﻬُﻢْ ﻟَﻦْ أَﻋْﻴُﻨُﻜُﻢْ ﺗَﺰْدَرِي ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ أﻗُﻮلُ ﻟَﺎ 7 أ ﻷﻧّﻪ اﷲ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ " ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨّﻔﻮس ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ و " ﻓَﻀْﻞٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻧَﺮَى ﻣَﺎ وَ 8 اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ و اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت و اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺟﻬﻠﻮا و اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﻧﻈﺮوا ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﺑﻬﺎ أﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ9، اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﺳﻢ وإﻳﺮاد "أﻋﻠﻢ " ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ أآﺜﺮ اﷲ أنّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ إﻳﺮادﻩ ،و ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ دون اﻷﺷﻴﺎء ﻇﻮاهﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻷنّ ﺟﻞ و ﻋﺰ ﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﺛﺒﻮت ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ . 1 ( ، ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ31 . 2 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﺳﻮﺭﺓ ـ188 . 3 ( ﺍﻵﻳﺔ ، ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ87 . 4 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺳﻮﺭﺓ ـ82 . 5 ( ﺍﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ47 . 6 ( ﺍﻵﻳﺔ ، ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ31 . 7 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ ، ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ. 8 ( ﺍﻵﻳﺔ ، ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ27 . 9 (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﺍﻟﺘﺤﺮﻳ ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺮ6 ﺝ ،12 ﺹ ،58،59 .

- ﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا و ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ" ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ رَﺑﱢﻲ 1 ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ " ﻓَﺄَﺳْﻘِﻂْ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻣِﻦْ آُﻨْﺖَ إِنْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ آِﺴَﻔًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ 2 ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب إﺳﻘﺎط ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﻨﻔﻲ أ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ و ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻧﺰول وﻗﺖ ﻳﻌﻠﻢ و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ و اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﻮم ﻋﻤﺎل آﻴﻔﻴﺘﻪ و ﻧﻮﻋﻪ . -ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ " اﻟﺤَﺎآِﻤِﻴﻦَ ﺧَﻴْﺮُ وَهُﻮَ 3 ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻜﻼم ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ اﷲُ ﻳَﺤْﻜُﻢَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﺎﺻْﺒِﺮُوا 4 ﺑﺎﺳﺘ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﷲ وﺻﻒ و اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﺳﻢ ﻌﻤﺎل ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ و ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﺛﺒﻮت ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و " ﺧَﻴْﺮُ أَﻧْﺖَ وَ اﻟﻔَﺎﺗِﺤِﻴﻦَ 5 ﻳﻔﺘﺢ أن أﺗﺒﺎﻋﻪ و دﻋﺎﺋﻪ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ6 هﺪدوهﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨّﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ا اﺳﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ و دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺮﺗﺪوا أن أو ، أرﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﺧﺮاج ﺑﻀﻤﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ و ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ " أﻧﺖ" أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ اﷲ ﺑﻨﺼﺮة ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل . -ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻷﺑﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﻮاب و " ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺳَﻠَﺎمٌ 7 ﺳﻼم هﻮ و ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ﻣﺘﺎرآﺔ و ﺗﻮدﻳﻊ" ﺳَﻠَﺎمٌ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ وَﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻨَﺎ ﻟَﻨَﺎ اﻟْﺠَﺎهِﻠِﻴﻦَ ﻧَﺒْﺘَﻐِﻲ ﻟَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ 8 ﻗﻮﻟﻪ و" ﺳَﻠَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﺠَﺎهِﻠُﻮنَ ﺧَﺎﻃَﺒَﻬُﻢْ وَإِذَا 9 /10 ﻟﻪ ردﻩ آﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺪال إﻧﻬﺎء إﻟﻰ إﺷﺎرة وهﻲ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﺸﻔﻮﻋﺎ ﺷﺪﻳﺪا و ﻗﺎﺳﻴﺎ " ﻣﻨﻮﻳﺔ أﺑﺎﻩ ﻣﺘﺎرآﺘﻪ آﺎﻧﺖ أن إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ و ﻓ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻟﺤﻈﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻲ11 ﻟﻪ دﻋﺎ و ﻟﻘﻮﻣﻪ و ﻟﻪ اﻋﺘﺰاﻟﻪ و اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻴّﺎﻩ و ﺣﺮف ﻳﺪل و ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ، " ﻋﻠﻰ " اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻤﺠﺎزي اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ12 ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ : ﻟ أو إنّ ﺑﺎﻷدوات اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻲ أو اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ أو ﻟﻌﻞّ، أو ﻜﻦّ ﺟﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ و ، ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﺾ ﺑﺰﻳﺎدة واﻟﺘﺄﺧﻴﺮأو ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ،أو اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺗﻮآﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﺆآﺪة ﺟﻤﻠﺔ و واﺣﺪ ﺑﻤﺆآﺪ ﻣﺆآﺪة . 1( واﺣﺪ ﺑﻤﺆآﺪ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ : ﺑ ﻣﺆآﺪة ﺟﻤﻠﺔ و ﺑﺎﻷداة ﻣﺆآﺪة ﺟﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪو أداة ﻐﻴﺮ . أ( ﺑﺎﻷداة اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ : ﺛﻤﺎﻧﻲ وﻋﺪدهﺎ ﺑﺎﻷداة اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ هﺬا اﻟﺘﺰم ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ،وهﻲ ﻋﺸﺮةﺟﻤﻠﺔ : 1 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﺳﻮﺭﺓ ـ188 . 2 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﺳﻮﺭﺓ ـ187 . 3 ( ﺍﻵﻳﺔ ، ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ87 . 4 ( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺲ ـ. 5 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺳﻮﺭﺓ ـ89 . 6 (ﺃ ﻋﻤﺎﻥ ﺃﺯﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﻌﲎ ـ ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ، ﻳﻨﻈـﺮ ﺍﻟﻨﺼـﺮ، ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻭﻫﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﺣﻜﻢ ﻱ5 ،ﺝ9 ،ﺹ11 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭﻳﻨﻈﺮ ، : ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،2 ﺹ ،126 7 ( ﺍﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ47 . 8 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ، ﺳﻮﺭﺓ ـ55 . 9 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ، ﺳﻮﺭﺓ ـ63 . 10 (ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،3 ﺹ ،20 . 11 ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ8ﺝ ،16 ﺹ ،121 . 12 ( ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻭ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ـ: ﻡ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،3 ﺹ ،20 .

اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة + اﺳﻤﻬﺎ + ﺧﺒﺮهﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﻋ ﺻﺎﻟﺢ ـ اﻟﺴﻼم ﻠﻴﻪ" ﻣُﺠِﻴﺐْ ﻗَﺮِﻳﺐٌ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ 11 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ـ" وَدُودْ رَﺣِﻴﻢٌ رَﺑﱢﻲ إَنﱠ 2 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ " ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢْ ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ 3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ـ" ﻋَﺎﻣِﻞٌ إِﻧﱢﻲ 4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ـ" رَﺑﱢﻲ إِﻟَﻰ ذَاهِﺐٌ إِﻧﱢﻲ 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ـ " رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮا إِﻧﱠﻬُﻢْ 6 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ـ " ﻟِﻲَ ﻋَﺪُوﱞ إِﻧﱠﻬُﻢْ 7 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ـ" ﺑِﺨَﻴْﺮٍ أََرَاآُُﻢْ إِﻧﱢﻲَ 8 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ" ﺗُﺸْﺮِآُﻮنَ ﻣِﻤﱠﺎ ﺑَﺮِيءٌ أَﻧﱢﻲ وَاﺷْﻬَﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ أُﺷْﻬِﺪُ إِﻧﱢﻲ 9 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ" وَرَﺑﱢﻜُﻢْ رَﺑﱢﻲ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻮَآﱠﻠْﺖُ إِﻧﱢﻲ 10 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ـ" وَﻧَﻬَﺎرًا ﻟَﻴْﻠًﺎ ﻗَﻮْﻣِﻲ دَﻋَﻮْتُ إِﻧﱢﻲ 11 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ـ" اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﻤَﺴﱠﻚَ أَنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ 12 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح َـ" رَﺳُ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَﻟﻜِﻨﱢﻲ رَبﱢ ﻣِﻦْ ﻮلٌ 13 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ" اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱢ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٌ ﻟَﻜِﻨﱢﻲ 14 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ـ"ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ 15 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ" ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ 16 "ﺗَﺨْﻠُﺪُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ 17 ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ـ اﻟﺴﻼم" إِﻓْﻜًﺎ وَﺗَﺨْﻠُﻘُﻮنَ أَوْﺛَﺎﻧًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ إِﻧﱠﻤَﺎ 18 ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ اﻵﻳﺎت ﻟﻬﺬﻩ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺑﻌﺪ : ﺛﻼﺛﺔ هﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷدوات إنّ ـ " إنّ " ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث ﻓﻲ وردت" ﻟﻌﻞّ " و ﺟﻤﻞ ﺛﻼث ﻓﻲ وردت " ﻟﻜﻦّ " ورد ،وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮﻓﻲ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أدوات أﺳﻤﺎء أﻏﻠﺐ ت . ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ، ﺟﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻴﺮ هﻮ ﺗﻮاﺗﺮا اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أآﺜﺮ ـ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺿﻤﻴﺮ و ، اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ . 1 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ61 2 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ90 3 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ56 4 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ93 5 ( اﻵﻳﺔ اﻟﺼﺎﻓﺎت ﺳﻮرة ـ99 6 ( ـ اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة29 . 7 ( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ77 8 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ84 9 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ54 10 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ56 11 (اﻵﻳﺔ ﻧﻮح ﺳﻮرة ـ5 12 ( اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ـ45 13 ( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ61 14 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ67 15 (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺔ63 16 ( اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ69 17 اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ129 18 اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ـ17

اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ هﻲ و ﻣﺮات ﺛﻼث اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺎء إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻣﻔﺮدا إنّ اﺳﻢ ورد ـ ﻣﻮﺻﻮﻻ اﺳﻤﺎ وورد . ﻣﻔﺮدا اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ ورد ـ ) ، ﻋﺪوا ﻣﻼﻗﻮ ، ذاهﺐ ، ﻋﺎﻣﻞ ، رﺣﻴﻢ ، ﻗﺮﻳﺐ رﺳﻮل ( ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ورد و) "ﻗﻮﻣﻲ دﻋﻮت " ، " أراآﻢ " ، " ﺗﻮآﻠﺖ " ، "دﻋﻮت " ، " أﺧﺎف " ، " ﺗﺮﺣﻤﻮن " ، " ﺗﻔﻠﺤﻮن " ، " "ﺗﺨﻠﺪون " ، " ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻻ " ( و ﺟﺎر ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ ورد و ﻣﺠﺮور ) ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط ﻋﻠﻰ (. هﻢ اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ و ، اﻷﻗﻮام هﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ و اﻷﻧﺒﻴﺎء هﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮ ـ اﻷﺻﻨﺎم و اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺗﺒﺎع . اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ دﻻﻻت أﻣّﺎ ﻋﻠ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ذآّﺮهﻢ و ، ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺈﻓﺮاد ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ أﻣﺮ ﻟﻤّﺎ ـ أﻣﺮهﻢ ﻴﻬﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﺮﻋﺔ و اﻟﻘﺮب ﺑﺸﺪة اﷲ ﺑﻮﺻﻒ ذﻟﻚ وﻋﻠّﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ و ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر " ﻗَﺮِﻳﺐٌ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ ﻣُﺠِﻴﺐٌ 1 هﺎﺗﻴﻦ أآّﺪ ﻟﺬﻟﻚ ، ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ اﷲ ﻣﻐﻔﺮة ﻋﺪم ﻣﻦ وأﻳﺴﻮا ذﻧﻮﺑﻬﻢ اﺳﺘﻌﻈﻤﻮا رﺑّﻤﺎ ﻷﻧّﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺸﺠّﻌﻬﻢ و ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻃﻠﺐ و " و اﻹﻋﺮاض و ﻟﻠﺠﻔﺎء ﻳﺴﺘﻌﺎر اﻟﺒﻌﺪ ﻷنّ اﻹآﺮام و ﻟﻠﺮأﻓﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎر هﻨﺎ اﻟﻘﺮب ......هﻨﺎ اﻟﻤﺠﻴﺐ و ﻣﺴﺌﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ إﻋﻄﺎء و اﻟﺪﻋﺎء إﺟﺎﺑﺔ و اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وهﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺠﻴﺐ2 ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ،و ﻣﻨﺎهﺞ ﻣﻦ هﺬا و ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺆآّﺪا ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻘﺮّر ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة أرآﺎن " و ، اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺑﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ اﷲ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺆآّﺪ و إنّ ، ﻳﻜﺮرﻩ ﻣﻤﺎ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺆآّﺪا ﻣﻜﺮّرا ﻳﻘﻮل ﻓﻨﺴﻤﻌﻪ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻨﻲ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس هﻮ ذﻟﻚ اﷲ إنّ ، ﺑﺼﻴﺮ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﻤﺎ اﷲ إنّ ، ﻗﺪﻳﺮ ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻢ واﺳﻊ ..... ﻳﻘﺮر اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺒﺜﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ ﺗﻜﺮرت إذا و اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ3 - ﻋﻠىﻠﺴﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎرﻋﻠّﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺮ ﻟﻤّﺎ "وَدُودٌ رَﺣِﻴﻢٌ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ " 4اﻻﺳ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ، اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮد و ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺟﻞ و ﻋﺰ اﷲ وﺻﻒ و اﻟﻤﺆآّﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴٌﻘﺒﻠﻮا اﷲ ﺣﺐّ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﺮس و اﻟﺤﺴﻨﺔ اﷲ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﻘﺮر و ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻴﺮﻗﻖ ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﷲ . إﻟﺤﺎق ﺗﺪﺑﻴﺮ و اﻟﻜﻴﺪ ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﺎ ﻟﻪ ﻳﻜﻴﺪوا ﺑﺄن ﻗﻮﻣﻪ هﻮد أﻣﺮ أن ﺑﻌﺪ ـ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺠﻴﺰا ﺑﻪ اﻟﻀﺮر ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ أﻧّﻬﻢ ﻳﻘﻴﻨﻪ و ﻟﻌﻠﻤﻪ " اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻮَآﱠﻠْﺖُ إِﻧﱢﻲ وَرَﺑﱢﻜُﻢْ رَﺑﱢﻲ 5 ﺑﻌﺪم ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻳﺼﺮّح ﻟﻢ وهﻮ ﺑﻪ، وﺛﻮﻗﻪ ،و ﺑﺮﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﺈنّ ﺗﻮآّﻠﻪ ،وﺗﺄآﻴﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻤﺢ ﺑﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ" ﺑﻄﺮﻳ ﻣﻀﺎدﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﺘﻢ إن و أﻧّﻜﻢ ﻳﻌﻨﻲ ، ﺑﺮهﺎﻧﻲ ﻖ ﺑﻜﻼءﺗﻪ وواﺛﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮآﻞ ﻓﺈﻧّﻲ ، ﺑﻲ ﺗﺮﻳﺪون ﻣﻤﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪرون ﻻ ﻣﺠﻬﻮدآﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﻲء و ، ﺑﺈرادﺗﻪ إﻻ أﻣﺮ ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﻻ و ﺷﻲء ﻋﻨﻜﻢ ﻳﺼﺪر ﻻ ، وﻣﺎﻟﻜﻜﻢ وهﻮﻣﺎﻟﻜﻲ إﻧّ ﺛﻢ ، ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻰ أدل ﻷﻧّﻪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻮآﻠﻪ ﻣﻊ ﺿﺮّﻩ " ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ﺁﺧِﺬٌ هُﻮَ إِﻟﱠﺎ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ 6 ﻗﺎدر ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ هﻮ إﻟّﺎ أي 1 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ61 . 2 (ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ: ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 ﻡ ،12 ﺹ ،109 . 3 (ﺑﺪﻭﻱ ﺃﲪﺪ ـ : ﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ144 . 4 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ90 . 5 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ56 . 6 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ56 .

وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻳﺸﺎء آﻴﻒ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ1 رﺑﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮآﻠﻪ ﺗﺄآﻴﺪ و و ، ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﻣﻬﻤﺎ هﻢ ﺣﺘﻰ رﺑّﻬﻢ أﻧّﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻴﻘﺮّر إﻟﻴﻬﻢ إﺿﺎﻓﺘﻪ ،و ﺑﻪ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻋﺪم ﺑﻬﻢ ﻳﻌﺮّض و وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﺒﻀﺘﻪ و ﻣﻠﻜﻪ ﺗﺤﺖ أﻧّﻬﻢ ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ و اﻹﻧﻜﺎر، و اﻟﺠﺤﻮد ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪوا و ﻳﺘﺄﺳﻮا ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻠﻠﺔ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻼ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻗﺪ و ـ ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم" ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ 2 هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ" رﺑّﻜﻢ و رﺑّﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮآﻠﺖ إﻧّﻲ " ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ و ﻟﻪ ﻳﻜﻴﺪوا ﺑﺄن ﻟﻸﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ هﻲ اﻟﺘﻲ " رَﺑﱢﻲ إِنﱠ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ 3 ﻋ ﺗﻮآﻠﺖ أي ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﺘﺼﻒ ﻷﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻮآﻠﻲ أهﻞ ﻷﻧّﻪ ﻠﻴﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ و اﻟﻌﺪل ﻃﺮﻳﻖ ) ﻋﻠﻰ و ( ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎزي ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء " رﺑﻬﻢ ﻣﻦ هﺪى ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ" ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط و ، ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺮاﺳﺦ اﻻﺗﺼﺎف وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻟﺤ و اﻟﻌﺪل ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎري ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺪل ﻷن ﻜﻤﺔ4 أﺧﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻃﺮد ﺑﺄنّ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻄﺮد أﻣﺮوﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮح أﺟﺎب ﻟﻘﺪ ـ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ و وﺻﻔﺎﺗﻪ" رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣُﻠَﺎﻗُﻮ إِﻧﱠﻬُﻢْ 5 ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻘﻮم وآﺄنّ ﻟﺬﻟﻚ و ، ﺗﺠﺎهﻼ أو ﺟﻬﻼ، أو ﻏﻔﻠﺔ، اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻬﻢ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ ﻧﺒّﻬﻬﻢ " ﻓﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﺠﺎزا اﻟﻠﻘﺎء آﺎن إن و ، اﻟﺒﻌﺚ ﻗﻮﻣﻪ إﻧﻜﺎر ﻟﺮد ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻘﺎء آﺎن إن ، ﺑﺈنّ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺄآﻴﺪ و اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻼهﺘﻤﺎم6 ﻻ و أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺻﺪور ﺗﻜﻨّﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻟﻬﻢ ردّﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻧﻮح و ﻗ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻖّ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﺳﻮف اﻟﺬي ﷲ اﻷﻣﺮ هﺬا ﺗﺮك ﺑﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻗﺐ و اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻜﺎﻓﺊ اﻟﺼﺪور ﺗﺨﻔﻲ ﻣﺎ و اﻷﻋﻴﻦ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎﻟﺔ، اﻟﻌﻘﺎب ﻳﺴﺘﺤﻖ . ﻋﻠّ و اﻟﻜﻴﻞ، ﺗﻄﻔﻴﻒ و اﻟﺴﺮﻗﺔ و اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﺎهﻢ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺈﺧﻼص ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺮ ﻟﻤّﺎ ـ ﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ" ﺑِﺨَﻴْﺮٍ أَرَاآُﻢْ إِﻧﱢﻲ 7 ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد و8 اﻟﻤﺎل و اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﻜﺜﻴﺮ9 ﺳﻲء ﻣﻮرد إﻳﺠﺎد ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ اﻟﺬي و رزﻗﻬﻢ، ﺑﺴﻄﺔ و ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬي اﻟﻤﺆآﺪ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺴﺮ ﺗﺄآﻴﺪ ﻳﺪل و اﻟﻤﻴﺰان، و اﻟﻜﻴﻞ ﺗﻄﻔﻴﻒ ﻟﻠﺮزق،وهﻮ ﻋﻠﻰ ة ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ وهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﺎدوا اﻟﺘﻲ ، اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎدة ﻟﻬﺬﻩ ﺷﻌﻴﺐ اﺳﺘﻨﻜﺎر " اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ هﺬا ﻋﻘّﺐ و ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ" ﻣُﺤِﻴﻂٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ وَإِﻧﱢﻲ 10 و اﻟﻨﻌﻤﺔ آﻔﺮان ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﺬﻳﺮا واهﺒﻬﺎ ﻋﺼﻴﺎن11. ﻋ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻜﺮ ﻟﻤّﺎ ـ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ ﻟﻄﻒ و ﺑﺮﻓﻖ ﺟﺎدﻟﻪ و ، اﻷﺻﻨﺎم ﺒﺎدة ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﺧﻴﺮ" وَﻟِﻴ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺘَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﻤَﺴﱠﻚَ أَنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ " 12 ﻋﻠﻴﻪ درج ﻣﺎ هﻮ ﻋﻨﻪ، اﷲ ﻧﻬﻰ ﻣﺎ اﺟﺘﻨﺎب و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وﺗﻌﻠﻴﻞ آﺨﻮف ﻟﻴﺲ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﻮف أنّ ﻏﻴﺮ ﺷﻌﻴﺐ و ﺻﺎﻟﺢ و هﻮد و ﻧﻮح ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮون، أﻧﺒﻴﺎء 1 اﻷﻟﻮﺳﻲ ـ : م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح7 ج ،12 ص ،124 . 2 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ56 . 3 ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ـ 4 م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ6 ج ،12 ص ،101 . 5 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ29 . 6 م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ6 ج ،12 ص ،56 . 7 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ84 . 8 ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺒﺮ ﻟﻘﺪ ـ " ﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﺤﺐ وإﻧﻪ " وﻗﻮﻟﻪ " ﺧﻴﺮا ﺗﺮك إن " . 9 ( م ، اﻟﻜﺸﺎف ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ص ،401 م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ،6 ج ،12 ص ،137 . 10 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ84 . 11 (اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ـ م ،6 ج ،12 ص ،137 اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ: م7 ج ،12 ص ،172 . 12 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ45 .

أن أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف إﺑﺮاهﻴﻢ و أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ﺣﻠﻮل ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷنّ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﻮة ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻌﺬاب ﺣﻠﻮل ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﺲّ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺨﻮف اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﺑﻤﺲّ ﻳﺼﺎب . ﻣﻦ ـ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ دﻻﻻت1 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل" ﻟِﻲ ﻋَﺪُوﱞ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ 2 ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻣﺒﺎل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆآّﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻸﺻﻨﺎم اﻟﻌﺪاء إﺑﺮاهﻴﻢ إﻋﻼن و ،و ﻋﺎﺑﺪهﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ أنّ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻗﻮﻣﻪ،ﻷﻧّﻪ زﻋﻢ ﻓﻲ ﺑﻀﺮر ﻳﺼﺎب أن ﺗﻀﺮّ ﻻ ﻣﻨﻜﺮهﺎ و ﺟﺎﺣﺪهﺎ3 و ﻟﻜﻢ، ﻋﺪو إﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ و ﻟﻬﻢ، ﺑﻌﺪاﺋﻬﺎ ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﻟﻢ و ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪاﺋﻪ وأﻗﺮّ أوﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺼﺢ " ﻟﻨﺎ أراد ﻣﻤﺎ و ، ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻧﺼﺢ ﺑﻤﺎ إﻻ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﺼﺤﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻣﻨ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺚ و ، اﻟﻘﺒﻮل إﻟﻰ ﻟﻬﻢ أدﻋﻰ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﺮوﺣﻪ أراد ﺑﻤﺎ إﻻ ﻋﺪو ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻮ و ﻪ اﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻜﻢ4 أﺛﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ و ، ﺗﻌﺮﻳﺾ و ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻏﻴﺮ وإرﺷﺎد ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﺟﺪى و أﻣﻀﻰ و أﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ . ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺪ ، اﻹﺑﻄﺎل اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺪّﻻﻻت ﻣﻦ و ـ ﻓﻘ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎل " ﻟَﻜُﻢْ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻮنَ ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ رِزْﻗًﺎ 5 ﺗﺮزﻗﻬﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺄن اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻟﻴﺒﻄﻞ6 ﻃﻠﺐ و اﷲ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺄﻣﺮهﻢ ذﻟﻚ ﻋﻘّﺐ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮﻩ و ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﻓﺮادﻩ ﻣﻨﻪ اﻟﺮزق" ﻓَﺎﺑْﺘَﻐُ اﻟﺮﱢزْقَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻮا ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ إِﻟَﻴْﻪِ ﻟَﻪُ وَاﺷْﻜُﺮُوا وَاﻋْﺒُﺪُوﻩُ 7 ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻳﻌﺪ اﻟﺬي اﻹﺷﻬﺎد وهﻮ ﻋﺎد ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺟﺪاﻟﻪ ﻓﻲ أﺧﺮى وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد اﺗﺨﺬ ﻟﻘﺪ ـ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻮآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻟﻘﺴﻢ " وَاﺷْﻬَﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ أُﺷْﻬِﺪُ إِﻧﱢﻲ ﻣِﻤﱠﺎ ﺑَﺮِيءٌ أَﻧﱢﻲ ﺗُﺸْﺮِآُﻮنَ 8 أﺧﺮى، و دﻧﻴﺎ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺼﻼح وﻋﺪهﻢ و ﻟﻪ، اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ هﻮد أﻣﺮ ،ﻟﻤّﺎ و ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن، اﺗﻬﻤﻮﻩ و اﻹﻋﺮاض، و اﻟﺠﺤﻮد و ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻗﺎﺑﻠﻮﻩ ، اﷲ أواﻣﺮ ﻋﺼﻴﺎن ﻋﻦ وﻧﻬﺎهﻢ وا ﻣﺒﺎﻻة ﻻ و ﻋﻨﺎد و ﺻﺪود ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ رأى ﻣﺎ رأى ﻟﻤّﺎ ﻣﺆآﺪا أﻋﻠﻦ ﺳﺘﻬﺰاء " ﻣﻦ ﺑﺮاءﺗﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﺷﻬﺎدة و اﷲ ﺑﺸﻬﺎدة اﻷﻣﻮر ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﺑﻪ ﺟﺮت ﺑﻤﺎ ووﺛّﻘﻬﺎ ﺷﺮآﻬﻢ و ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ9 ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ أﺷﻬﺪ و ، اﷲ أﺷﻬﺪ ﺑﻞ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻳﻜﺘﻒ ﻟﻢ ﻓﻬﻮ ، ﻳﻘﻮم ﻳﻮم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻴﻘﻴﻢ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ، ﻟﻴﺤﻤّﻠﻬﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻌﻞ آﻤﺎ ، اﻹﺷﻬﺎد اﻟﻮداع ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ . ﺑـ اﻻﺳﺘﺪراك اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ دﻻﻻت ﻣﻦ و ـ " ﻟﻜﻦّ " ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ هﻮد"اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱢ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٌ وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ 10 أﺳﻠﻮب اﺳﺘﻌﻤﻼ هﻮد و ﻓﻨﻮح ، 1 ( اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻳﻘﻮل ـ " اﻟﻤﺴ أﻋ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ إﺳﻤﺎع ﺗﻄﻠﺐ ﺣﺴﻨﻪ ووﺟﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺗﺮك وهﻮ اﻟﻐﻀﺐ، ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻳﻮرﺛﻬﻢ ﻻ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻮﻧ ﻗﺒﻮﻟ ﻋﻠ وﻳﻌ ﺑ وﻣ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ ﺑﻨﺴﺒﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ اﻣﺤﺎض ﻓﻲ أدﺧﻞ " د.ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ : ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ دراﺳ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺧﺼﺎﺋﺺ ط اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ5 ،1421 هـ2000 اﻟﻘﺎهﺮة ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ، وهﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، أﻣﻴﺮة ، صم ،340 . 2 ( اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ77 . 3 (م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ، ﻳﻨﻈﺮ ـ9 ج ،18 ص ،139 ـ140 . 4 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ـ: اﻟﻜﺸﺎف : م3 ص ،309 . 5 اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ـ17 . 6 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،10 ج ،20 ص ،225 . 7 اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ـ17 . 8 ﺳﻮرة ـ اﻵﻳﺔ هﻮد54 . 9 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ـ: م ، اﻟﻜﺸﺎف2 ص ،388 . ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل " ﺳﻠﺒﺎ إن ﺑﺨﺒﺮﻩ ﻓﺘﺪارآﺖ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻮهﻢ أن ﺧﻔﺖ ﺑﺨﺒﺮ اﻷول ﻋﻦ أﺧﺒﺮت ﻟﻤﺎ آﺄﻧﻚ اﻹﺳﺘﺪراك وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻘﻊ ﻻ وﻟﺬﻟﻚ اﻹﺳﺘﺪراك ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷول ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺒﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ وﻻ إﻳﺠﺎﺑﺎ أو اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ آﻼﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ إﻻّ واﻹﻳﺠﺎب ... ﻣﻮﺟﺒ ﺑﻌ ﻣ آﺎن ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن وإن ﻣﻨﻔﻴﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻓﺈن " ج اﻟﻤﻔﺼ ﺷ8 ص ، 80 .

ﺜﺎﻧﻲ ﺧﺒﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ وﻻ إﻳﺠﺎﺑﺎ أو اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ آﻼﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ إﻻّ واﻹﻳﺠﺎب ... ﻣﻮﺟﺒ ﺑﻌ ﻣ آﺎن ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن وإن ﻣﻨﻔﻴﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻓﺈن " ج اﻟﻤﻔﺼ ﺷ8 ص ، 80 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ61 ﺍﻵﻳﺔ ﻭ67 .

ﻟﻴﻨﻔﻮا اﻻﺳﺘﺪراك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ وهﻲ ، ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻬﻢ أﻟﺼﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻤﺎ و أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺬآﺮ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻟﻴﺆآّﺪوا و ﻟﻬﻮد، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺴﻔﺎهﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ و ، ﻟﻨﻮح أﻗﻮاﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻪ آﻠّﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ هﻮ واﺣﺪ ﻟﻬﺪف ﺟﺎءوا هﻮد و ﻓﻨﻮح أﺟﻠﻪ، ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻟﻘﻴﺎم اﻟﻌﻘﺎب و اﻟﺒﻌﺚ ، ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة آﺈﺧﻼص ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺄﻣﻮر أﻗﻮاﻣﻬﻢ وإﺧﺒﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ و ﺷﺄن و ، ﺳﻔﺎهﺔ و ﺿﻼﻻ ﺣﺴﺒﻮﻩ ﻣﺎ هﺬا و ، اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﺘّﻮاب و ) ﻟﻜﻦّ ( ﻣﻔﻴﺪة ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن أن اﻻﺳﺘﺪراك ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،و اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻻ و ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻓﻴﻜﺜﺮ أوﻗﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ ،ﻷنّ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ أآﺜﺮ و ﻟﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪراك ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن زﻳﺎدة إﻟﻰ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ1 اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ أو اﻟﺰﻋﻢ أو اﻟﺘﻮهﻢ ﻧﻔﻲ ﻟﻴﺆآﺪ هﺬا و ﺑﻬﺎ أﻟﺼﻘﺖ . اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أدوات ﻣﻦ و ـ)ﻟﻌﻞّ ( اﻟﻤ ﻟﻠﺘﻮﻗﻊ أواﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،ﻟﻠﺘﺮﺟﻲ ﻔﻴﺪة2 ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ "ﻟِﻴُﻨﺬِرَآُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَﺟُﻞٍ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ذِآْﺮٌ ﺟَﺎءَآُﻢْ أَنْ أَوَﻋَﺠِﺒْﺘُﻢْ ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮنَ وَﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ وَﻟِﺘَﺘﱠﻘُﻮا 3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎل و "ﺟَﺎءَآُﻢْ أَنْ أَوَﻋَﺠِﺒْﺘُﻢْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ذِآْﺮٌ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻓِﻲ وَزَادَآُﻢْ ﻧُﻮحٍ ﻗَﻮْمِ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ إِذْ وَاذْآُﺮُوا ﻟِﻴُﻨﺬِرَآُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رَﺟُﻞٍ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺴْﻄَﺔً ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻟَﺎءَ ﻓَﺎذْآُﺮُوا 4 ﻗﻮﻣ إﻧﺬار ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ دورﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻮح ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻪ اﻟﺘﻘﻮى،وﺑﺴﺒﺐ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻧﺬار ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺑﻬﻢ اﷲ رﺣﻤﺔ ﺗﺤﺼﻞ اﷲ ﻳﺘﻘﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ اﷲ،و ﻳﺘﻘﻮا ﻟﻜﻲ اﷲ ﻗﻮم ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻗﻮﻣﻪ ذآّﺮ أن ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﺄن ،وآﺬﻟﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻟ اﻟﻔﻼح ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻨﻌﻢ،ﻟﻜﻲ هﺬﻩ ﺑﺸﻜﺮ أﻣﺮهﻢ اﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ و أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺴﻄﺔ و فﻧﻮح ﻬﻢ)ﻟﻌﻞّ ( ﻳﺄﺗﻤﺮوا ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰهﻢ و اﻟﻘﻮم، إﻃﻤﺎع ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ آﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﺎآﺮﻳﻦ،أﻣّﺎ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا ﺑﺎﻷواﻣﺮ،و "ﺗَﺨْﻠُﺪُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻣَﺼَﺎﻧِﻊَ وَﺗَﺘﱠﺨِﺬُونَ 5 ف)ﻟﻌﻞّ ( أي اﻟﺘﺮﺟﻲ ﺗﻔﻴﺪ هﻨﺎ ﺑﻬﺎ وﻳﺮاد اﻟﺨﻠﻮد ﺗﺮﺟﻮن اﻟﺨﺰاﻧﺎت و اﻟﺼﻬﺎرﻳﺞ و ، اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮر و اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ، اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ﺗﺒﻨﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﺎدا أنّ اﻟﺘﻬﻜّﻢ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﺑﻞ وﻟﻐﻴﺮهﻢ، ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺮﺟﻊ وﻣﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ وﻻ اﻟﻌﺒﺚ ﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﺌ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻗﻮﻣﻪ هﻮد رأى اﻟﻌﺒﺚ،ﻓﻠﻤّﺎ و ﻟﻠّﻬﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻮدهﻢ رﺟﺎ و ، ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺮّهﻢ ﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺗﻠﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ . ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮآﻴﺪ دﻻﻻت ﻣﻦ ـ " ﻋﺎﻣﻞ إﻧﻲّ " ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ " ﻋﻠﻰ اﻋﻤﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ6 أﻳﻀﺎ، اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل هﻨﺎ واﻷﻣﺮ أﻧﺘﻢ أي ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺎل اﻟﻬﺪى،ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮّ أﻧﺎ و وﺟﺤﺪآﻢ آﻔﺮآﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮّوا " آَﺎذِبٌ هُﻮَ ﻣَﻦْ وَ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻓَﺴَﻮْفَ 7 و أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺴﻮف ،أي 1 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،م ـ5 ج ،8 ص ،193 . 2 ـ " ﺳﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ﺗﺮج ﻟﻌﻞّ وﻓ ، ﻳﻘ زﻳ ﻟﻌ اﻟﺘﺮﺟ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل اﻟﺨﺒﺮ؛ وﺗﺮﻓﻊ اﻹﺳﻢ ﺗﻨﺼﺐ وهﻲ واﺷﻔﺎق ﻃﻤﻊ وﻋﺴﻰ ﻟﻌﻞّ اﻟﻨ ﻳﺘﻌﺎرﻓ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻠﻔ آ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻓ وردت إذا أﻧﻬ إذ ﻟﻐ ﻟﻔﻀ وﻣﻘﺘﻀ ﻣﻌﻨﺎه وه ﻳﻀ ﺑﻜﺮا ﻟﻌﻞّ اﻹﺷﻔﺎق اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰواﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ " واﻟ ﺧﻠﻘﻜ اﻟ رﺑﻜﻢ اﻋﺒﺪو ﺗﺘﻘﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ" ﺗﺘﻘﻮا آﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وآﺬﻟﻚ " ﻳﺨﺸ أو ﻳﺘ ﻟﻌﻠ ﻟﻴﻨ ﻗ ﻟ ﻓﻘ ﻃﻐﻰ، إﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ إذهﺒﺎ " أي إ ﻓ ﻳﻄﻤ ﻣ ﻣﺒﺎﺷ أﻣ ﺑﺎﺷ أي ﻟﻬﻤ ﻓﺎﻟﺮﺟ ﻓﺮﻋ ﻣ وﻃﻤﻌﻜﻤ رﺟﺎﺋﻜﻤ ﻋﻠﻰ ذاهﺒﺎ ﻳﻤﺎﻧ . ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وآ" ﺗﻔﻠﺤﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻓﻌﻠﻮا رﺑﻜﻢ واﻋﺒﺪوا واﺳﺠﺪوا " اﻟﻔ آ اﷲ أواﻣ إﻟ واﻧﺘﻬ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أي ﺗﻔﻠﺤﻮا آﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻮا" ج ﻳﻌﻴﺶ، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح8 ص ،85 ـ86 . 3 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ63 .

ﻟﻌﻠﻜﻢ اﻟﺨﻴﺮ واﻓﻌﻠﻮا رﺑﻜﻢ واﻋﺒﺪوا واﺳﺠﺪوا " اﻟﻔ آ اﷲ أواﻣ إﻟ واﻧﺘﻬ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أي ﺗﻔﻠﺤﻮا آﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻮا" ج ﻳﻌﻴﺶ، ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح8 ص ،85 ـ86 . 3 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ63 . 4 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ـ69 . 5 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ129 . 6 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ61 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ61 .

ﺗ ﺛﻢ ﻣﻦ و اﻟﺤﺠﺐ ﺗﻜﺸﻒ أن ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﺆوﻟﻮن ﺳﻮف اﻟﺬي ﻣﺂﻟﻜﻢ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﺻﺪﻗﻲ ﻣﺪى ﺪرآﻮن وﺗﻌﻨﺘﻜﻢ ﺗﺠﺒّﺮآﻢ و ﺿﻼﻟﻜﻢ و آﺬﺑﻜﻢ و ﻟﻜﻢ رﻋﺎﻳﺘﻲ و ﺑﻜﻢ اهﺘﻤﺎﻣﻲ و ﻟﻜﻢ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ دﻻﻻت ﻣﻦ و ـ ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ أﻋﻴﺎﻩ ﻟﻤﺎ " ﻳﻨﻲ ﺳﻴﻬﺪ رﺑﻲ إﻟﻰ ذاهﺐ إﻧّﻲ " آﺬ و ﻟﺪﻋﻮﺗﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻻ أﻧّﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺗﺮآﻜﻢ و ﻣﺆﻳﺪي و ﻧﺎﺻﺮي اﷲ إﻟﻰ أﻟﺠﺄ ﻓﺈﻧﻲّ إﺣﺮاﻗﻲ ﺣﺎوﻟﺘﻢ و ﻋﻨﻬﺎ أﻋﺮﺿﺘﻢ و رﺳﺎﻟﺘﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻮم ﻳﺴﻤﻊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ، اﷲ إﻟﻰ أﻣﺮآﻢ أآﻞ و اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، و اﻹﻧﻜﺎر و اﻟﺠﺤﻮد ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﺆوﻟﻮ ﺳﻮف اﻟﺬي اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف و اﻟﻔﺰع ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ إﻟﻴﻪ ن ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ و ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻨﻔّﺪ ﷲ ﺗﺮآﻬﻢ و إﺑﺮاهﻴﻢ ذهﺐ أن . ب ( اﻷداة ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ: ، ﺟﻤﻞ ﺛﻼث وهﻲ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ و ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻞ وهﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ " اﻷَرْضِ ﻣِﻦَ أَﻧْﺸَﺄَآُﻢْ هُﻮَ 1 اﺑﺮاهﻴﻢ ـ " ﻳَﻬْﺪِﻳﻨِﻲ ﻓَﻬُﻮَ ﺧَﻠَﻘَﻨِﻲ اﻟَﺬِي 2 " ﻳَﺴْﻘِﻴﻨِﻲ وَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِﻲ هُﻮَ اﻟﺬِي وَ3 . اﻟﻀﻤﻴﺮ وهﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ أنّ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺜﻼث اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا" هﻮ " اﻟﺨﺒﺮ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم اﻷﻓﻌﺎل وهﻲ اﻟﻔﻌﻠﻲ )أﻧﺸﺎ –ﻳﻬﺪي –ﻳﻄﻌﻢ( هﺬ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻞ ﻩ : اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ" هﻮ " + اﻟﺨﺒﺮ ) اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ( . اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻳﺮد ﻣﺎ وﻏﺎﻟﺒﺎ ، اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ دﻻﻟﺔ أﻣّﺎ ـ " اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ إﻗ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ و اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، و اﻟﺘﻮآﻴﺪ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ و ، ﻨﺎﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ آﻼﻣﻪ،ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻴﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺜﻞ و ، اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﻮى ردّ ﻣﺜﻞ و اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ،وﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺮر هﻮ آﻤﺎ ﻣﻘﺮرا ﻗﻮﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻳﺜﺒﺘﻪ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ...ﻳﺘﻌﺪا ﻻ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﺪ ﺧﺎص اﻟﻔﻌﻞ أنّ أي اﻻﺧﺘﺼﺎص هﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ و و ، ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻩ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق ﺳﺎﻋﺪ إذا ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ...ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻻ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮر إنّ ﺛﻢ أنّ هﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷنّ اﻻﺧﺘﺼﺎص هﻲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ آﺎﻧﺖ إن و ، اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ﻣﺘﻀﻤﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎص" آِ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ أَﺣْﺴَﻦَ ﻧَﺰﱠلَ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎاﻟﻠﱠﻪُ ﺘَﺎﺑًﺎ 4 أن ﺗﺠﺪ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ أﻧّﻪ ﻓﻴﻪ و اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻌﻨﻰ هﻮ هﺬا و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻻّ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻟﻢ أﻧّﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ 5 اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت أﺧﺼﺐ و أﺛﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻳﻌﺪّ و اﻻﺧﺘﺼﺎص و اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻔﻌﻠﻲ . ذﻟﻚ ﻣﻌﻠّﻼ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎدة ﻧﻔﻲ و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ ﺻﺎﻟﺢ أﻣﺮ ﻟﻤّﺎ ـ " هُﻮَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﺳْﺘَﻌْﻤَﺮَآُﻢْ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦْ أَﻧﺸَﺄَآُﻢْ 6 دون ﻓﺎﻋﺒﺪوﻩ ﻟﻸرض إﻋﻤﺎرآﻢ و ﻟﻜﻢ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﺑﺴﺒﺐ أي إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا أآّﺪ ﻏﻴﺮﻩ،و" هﻮ" اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ و ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ و ﻏﻴﺮﻩ دون ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻮ إﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮآﻢ ﻟﻢ و ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺸﺌﻜﻢ ﻟﻢ أي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺳﻮاﻩ دون ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ آﺬﻟﻚ أﻧّﻪ ﺑﻤﺎ . 1 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ61 . 2 اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ78 . 3 اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ـ79 . 4 ( اﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة ـ23 . 5 (ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ـ : اﻟﺘﺮاآﻴﺐ، دﻻﻻت221 ،227 ،228 . 6 ( اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ61 .

ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ و اﷲ ﻷﻻء إﺑﺮاهﻴﻢ ذآﺮ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ و ـ" ﺧَﻠَﻘَﻨِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻓَﻬُﻮَ وَﻳَﺴْﻘِﻴﻨِﻲ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِﻲ هُﻮَ وَاﻟﱠﺬِي ﻳَﻬْﺪِﻳﻨِﻲ 1 اﻟﻀﻤﻴﺮ وﺗﻘﺪم " هﻮ " ، ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻩ دون ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺻﺮة ﺑﺎﷲ ﻣﺨﺘﺼﺔ اﻷﻓﻌﺎل هﺬﻩ أنّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻳﺴﻘﻴﻨﻲ ، ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ2. ﻟﻴﺒﻄﻞ هﺬا و ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤّﺎ اﻟﺪور ﺑﻬﺬا ﺗﻘﻮم اﻷﺻﻨﺎم أنّ اﻟﻜﻔﺎر زﻋﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ اﺷﺘﺮاك اﻟﻘﻮم ﺷﺆون ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎم اﺷﺘﺮاك ﻟﻴﺒﻄﻞ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺠﻲء و اﻟﺪور، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﻘﺮﺁن،وﻣﻦ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ " و أﺣﻴﺎ و أﻣﺎت هﻮ وأﻧّﻪ أﺑﻜﻰ و أﺿﺤﻚ هﻮ أﻧّﻪ و أ و ، ﺗﻤﻨﻰ إذا ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ و اﻟﺬآﺮ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺧﻠﻖ أﻧّﻪ هﻮ أﻧّﻪ و ، اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺸﺄة ﻋﻠﻴﻪ نّ أﺑﻘﻰ ﻓﻤﺎ ﺛﻤﻮدا و اﻷوﻟﻰ ﻋﺎدا أهﻠﻚ أﻧّﻪ و اﻟﺸﻌﺮى رب هﻮ أﻧّﻪ و أﻗﻨﻰ و أﻏﻨﻰ3 اﺳﺘﺨﺪم ،وﻗﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺮى آﻤﺎ ، اﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻈﻨﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ هﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻹﺣﻴﺎء و اﻹﻣﺎﺗﺔ و اﻹﺑﻜﺎء و اﻹﺿﺤﺎك" اﻹﻗﺘﻨﺎ و اﻹﻏﺘﻨﺎء ﻓﻼ اﻟﺸﺮآﺔ ﺗﺪﻋﻲ ﻻ ﺣﻴﺚ أﻣﺎ ، ء اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺮى آﻤﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ هﺬا إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ "ﻋﺎدا إهﻼك و اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺸﺄة و اﻷوﻟﻰ4 2 ﻣﺆآﺪ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺆآﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﺪد و ، ﻣﺆآﺪات أرﺑﻊ أو ﺛﻼث أو ﻣﺆآﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻲ و ة ﻣﺆآﺪ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ )ﺟﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﻮن و واﺣﺪ ( ﻣﻨﻬﺎ ) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮون و اﺛﻨﺎن ( اﻟﺮﺳﻞ آﻼم ﻓﻲ وردت و ) ﺟﻤﻞ ﺗﺴﻊ ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺄداة ﻣﺆآﺪا ورد اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ أﻏﻠﺐ و ، اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ وردت)إنّ ( ﻣﺆآﺪﺗﺎن ﺟﻤﻠﺘﺎن وردت " ﻟﻜﻦّ " اﻟﺘﻮآﻴﺪ أدوات ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺆآﺪة ﺟﻤﻞ أرﺑﻊ و اﻷد إﺳﻢ ورد ﻟﻘﺪ ـ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻴﺮا اة ) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮ ﺛﻼث ( ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺿﻤﻴﺮا و )ﺟﻤﻞ ﺳﺒﻊ (ﻓﻲ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﺿﻤﻴﺮا ،و ) ﺟﻤﻞ ﺛﻼث ( اﺳﻤﺎ و واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ،وﺿﻤﻴﺮا ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻔﻆ وهﻤﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻔﺮدا . اﻷ ﻟﻔﻆ وهﻤﺎ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدا اﺳﻤﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ورد ﻟﻘﺪ ـ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺿﻤﻴﺮا و ﻟﻮهﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ورد ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻮآﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ أﻣّﺎ و) ﺟﻤﻠﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺖ ( ﺷﺒﻪ و ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ) ﺟﻤﻞ أرﺑﻊ ( ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ و . اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة وهﻲ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺰم ﻟﻘﺪ و + اﺳﻤﻬﺎ+ وهﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺾ إﻻ ﺧﺒﺮهﺎ ) ﺟﻤﻞ ﺗﺴﻊ ( أﻧﻤﺎط ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻳﻤﻜﻦ و اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻖ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ : 1 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ /ﻟﻜﻦّ ( + اﺳﻤﻬﺎ ) اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ( 2 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( +اﺳﻤﻬﺎ) ﺑﻴﺎء ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ( + ﻣﺘﻌﻠﻖ + اﻟﺨﺒﺮ )اﺳﻢ ﻣﻔﺮد ( 3 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( +اﺳﻤﻬﺎ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ/ ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ 1 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ـ78،79 . 2 ( ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9 ﺝ ،18 ﺹ ،142 ـ143 . 3 ( ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮﺭﺓ ـ43 ـ51 4 (ﺑﺪﻭﻱ ﺃﲪﺪ ـ : ﺹ ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ151 ـ152 .

4 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( +إﺳﻤﻬﺎ)ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﻣﺆآّﺪة اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ( 5 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( +اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ) ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﺆآّﺪة ( 6 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة) إنّ ( +اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + اﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ + ﺧﺒﺮهﺎ 7 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( +اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﻣﺆآﺪة ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ" ﺑﻘﺪ " 8 ( اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( +اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻣﺘﻌﻠﻖ ) ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ ( + ﺧﺒﺮهﺎ 9 ( اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﻔﺮد اﺳﻢ( + اﻟ ﺨﺒﺮ ) ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ( 10 ( اﻟﻤﺒﺘﺪأ ) ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ ( + ﻣﺘﻌﻠﻖ ) ﻣﺠﺮور و ﺟﺎر( + اﻟﺨﺒﺮ اﻷول اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إن –ﻟﻜﻦ ( + اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ( وهﻲ) ﺟﻤﻞ ﺳﺒﻊ ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ـ" أَﺧَ ﻋَﻈِﻴﻢٍإِﻧﱢﻲ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺎفُ 1 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ" ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ 2 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ" ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ 3 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ـ" أَﻟِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ 4 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻦ ﺷﻌﻴﺐ ـ " ﻣُﺤِﻴﻂٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ 5 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ـ " ﺟِﻬَﺎرًا دَﻋَﻮْﺗُﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ 6 " إِﺳْﺮَارًا ﻟَﻬُﻢْ وَأَﺳْﺮَرْتُ ﻟَﻬُﻢْ أَﻋْﻠَﻨﺖُ إِﻧﱢﻲ 7 "ﻗَﻮْ أَرَاآُﻢْ وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﺗَﺠْﻬَﻠُﻮنَ ﻣًﺎ 8 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ـ " ﺗَﺠْﻬَﻠُﻮنَ ﻗَﻮْﻣًﺎ أَرَاآُﻢْ ﻟَﻜِﻨﱢﻲ 9 اﻷداة هﻤﺎ ﺑﻤﺆآﺪﻳﻦ ﻣﺆآﺪة اﻷوﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ) إنّ ( ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻘﺪم و " ﻋﻠﻴﻜﻢ " و ا و إنّ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة هﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺆآﺪﻳﻦ ﻣﺆآﺪة واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻤﻔﻌﻮل ) ﺟﻬﺎرا –إﺳﺮارا ( ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻇﻬﺎر و ﻟﻜﻦّ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة هﻤﺎ ﺑﻤﺆآﺪﻳﻦ ﻣﺆآﺪة واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻹﺿﻤﺎر ﻣﻘﺎم ﻓﻲ . - ﻋﺬاب هﻮ اﻟﻤﺨﻮف أﻗﻮاﻣﻬﻢ،واﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﻮف ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺗﺪل هﻮد و ﻧﻮح آﻼم ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄًﺎ و ﻧﻮح، آﻼم ﻓﻲ أﻟﻴﻤًﺎ و ، ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺈﺧﻼص أﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺈنّ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ آﻞ ،و ﺷﻌﻴﺐ آﻼم ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﻧﻬﺎهﻢ و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ أﻣﺮ آﻤﺎ ﻧﻬﻲ و أﻣﺮ أو ، ﺷﻌﻴﺐ و وهﻮد ، آﻨﻮح ﻋ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﺗﺬآﻴﺮ و ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى أﻣﺮ أو ، واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻤﻜﻴﺎل ﻳﻜﻔﺮوهﺎ ﻻ و ﻳﺸﻜﺮوهﺎ آﻲ اﻟﻘﻮم ﻠﻰ و واﻟﻨﻮاهﻲ ﻟﻸواﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﻤﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ آﻮن و اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻓﻌﻞ ،آﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻊ آﺄﻧﻬّﺎ اﻟﻨﻮاهﻲ،و و اﻷواﻣﺮ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺘﻄﻠّﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻄﺮة ﻷنّ اﻟﻤﻮاﻋﻆ 1 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ59 . 2 (ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ135 . 3 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ21 . 4 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ26 . 5 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ84 . 6 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ8 . 7 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ9 . 8 ( ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ29 . 9 ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﺳﻮﺭﺓ ـ23 .

هﺬﻩ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ أﻣﺲّ ﻓﻲ ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻋﻘﺎﺑﺎ اﻟﻘﺮﺁن و ﺑﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﻨﻮاهﻲ و اﻷواﻣﺮ اﻹﺷﺮاﻗﺎت هﺬﻩ و اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻟﻬﺬﻩ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ1 ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻘﺪم و اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺆﻻء اهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺎﻣﻠﻪ . - ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﺠﻬﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت آﺎﻧﺖ ﻟﻘﻮﻣﻪ دﻋﻮﺗﻪ أن ﻟﺮﺑﻪ ﺷﻜﻮاﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻧﻮح أآّﺪ ﻟﻘﺪ ﺣ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻟﻤﺼﺪر وﺻﻒ وهﻮ ﺟﻬﺮ ﻣﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﺬﻩ ،وأآّﺪ اﻟﺠﻬﺮ ﺎل" دﻋﻮﺗﻬﻢ " ﺟﻬﺎرا دﻋﻮة دﻋﻮﺗﻬﻢ أي2 آﻤﻔﻌﻮل ﻧﺼﺐ اﻟﺪﻋﻮة أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺠﻬﺮ أنّ ﺑﻤﺎ و أن اﻟﻘﻌﻮد،وﻳﺠﻮز أﻧﻮاع إﺣﺪى ،ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﻗﻌﺪة ﻗﻌﺪ أي اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﻗﻌﺪ ﺗﻘﻮل آﺄن ﻣﻄﻠﻖ ﻳﻜﻮن"ﺟﻬﺎرا" ﻣﻮﺿ ﻓﻲ ﻣﺠﺎهﺮا أي اﻟﺤﺎل ﻊ3، أﺧﺮى آﺨﻄﻮة اﻹﺳﺮار و اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﻟﻘﺪ و " ﻓﻘﻮﻟﻪ إﺣﺪاهﻤﺎ إﻓﺮاد ﻣﻦ أﻏﻠﻆ و اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ أﻗﻮى اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻷنّ " ﻟﻬﻢ أﻋﻠﻨﺖ " ﺗﺄآﻴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ "ﺟﻬﺎرا دﻋﻮﺗﻬﻢ " ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺒﻨﻰ ذآﺮ" أﺳﺮرت و " ﻳﻈﻨّﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺧﻰ أﻧّﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﺻﻔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ أوﻏﻞ أﺳﺮّ و ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﺜﻞ أﺟﺪى اﻟﺠﻬﺮ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻦ ﻓﺠﻬﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﺎت اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ و دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﺘﺼﺪي ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻟﻮم ﻣﺘﺠﻨﺒﻴﻦ هﻢ ﻳﻈﻦّ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ " دﻋﻮﺗﻬﻢ " ﻗﻮﻟﻪ و " اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮزﻋﺔ ﻟﻬﻢ وأﺳﺮرت ﻟﻬﻢ أﻋﻠﻨﺖ4 ،و اﻟﺘﻮآﻴﺪات ﺑﻬﺬﻩ ﻧﻮح إﺧﺒﺎر) وﺑﺎﻟﻤﺼﺪراﻟﺘﺄ ﺑﺎﻷداة آﻴﺪ ( ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻟﺮﺑﻪ ﺷﻜﻮاﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﻨﺎهﺞ ﻃﺮق ﺗﻌﺪد ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ إﺻﺮار . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ " ﺗَﺠْﻬَﻠُﻮنَ ﻗَﻮْﻣًﺎ أَرَاآُﻢْ وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ 5 ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﺄآﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻣُﻠَﺎﻗُ إِﻧﱠﻬُﻢْ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻮ6 هﺬﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﻰ و اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﻄﺮد ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ،ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻤﺆآﺪة اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ و ، اﻟﺼﻔﺔ" رﺑﻬﻢ ﻣﻼﻗﻮ أﻧّﻬﻢ " ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺗﺄآﻴﺪا اﻟﺘﺄآﻴﺪ هﺬا زاد" ﺗَﺠْﻬَﻠُﻮنَ ﻗَﻮْﻣًﺎ أَرَاآُﻢْ وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ " اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ" ﺗﺠ ﻟﻜﻨﻜﻢ و ذﻟﻚ ﻓﻲ رﻳﺐ ﻻ أي ﻬﻠﻮن ﻃﺮدهﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﺔ ﻻ أن و ﻟﻬﻢ ﺣﻈﻮة ﻻ ﻓﺘﺤﺴﺒﻮهﻢ7 ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻇﻬﺎر أﻣّﺎ و" ﻗﻮﻣﺎ " ﻟﻴﺆآﺪّ " ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻦ آﺄﻧّﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻻزﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﺟﻬﻠﻬﻢ أنّ 8 ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﺟﺎﺑﻬﻢ ﻟﻪ ﺗﻌﺠﻴﺰا ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ أن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻋﺎد أﻣﺮت ﻟﻤّﺎ ـ " اﻟْﻌِﻠْﻢُ إِﻧَّﻤَﺎ ﺗَﺠْﻬَﻠُﻮنَ ﻗَﻮْﻣًﺎ أَرَاآُﻢْ وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻠْﺖُ ﻣﱠﺎ وأُﺑَﻠِّﻐُﻜُﻢْ اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ " اﷲ أنّ اﻻﺳﺘﺪراك ﻣﻌﻨﻰ و ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ هﻮ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻬﻤﺔ أنّ و اﻟﻌﺬاب إﺗﻴﺎن ﻋﻠﻢ أي اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮف ا واﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺠﻬﻠﻮن و اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ ﺗﺠﻬﻠﻮن ،وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ وهﻲ ، ﺑﻬﻢ أﻧﻴﻄﺖ ﻟﺘﻲ أﻇﻬﺎر وأﻣّﺎ ﻏﻴﺮ ﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ " ﺁﻧﻔﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻖ آﻤﺎ ﻟﻴﺆآّﺪ اﻻﻇﻤﺎر ﻣﻘﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻣﺎ " ﺗﻤﻜّﻦ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺻﺎرت ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ9 اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( + اﺳﻤﻬﺎ )اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻴﺎء ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻔﺮد ( + اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ)ﻣﺠﺮ و ﺟﺎر ور/ ﻇﺮف ( + اﻟﺨﺒﺮ )ﻣﻔﺮد( 1 ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ـ: اﻟﺘﺮا ﺧﺼﺎﺋﺺ ص آﻴﺐ،85 ـ86 . 2 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮاﻟﻄﺎهﺮ ـ : م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،14 ج ،29 ص ،197 . 3 م اﻟﻜﺸﺎف، ﻳﻨﻈﺮ ـ4 ص ،604 . 4 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ ـ . 5 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ29 . 6 اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة ـ29 . 7 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ـ : م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،6 ج ،12 ص ،56 . 8 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ 9 م ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ـ12 ج ،26 ص ،48 .

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﻌﻴﺐ و هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : ِـ " ﺣَﻔِﻴﻆٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ إنﱠ 1 ـ " ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ِﺑﻤَﺎ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ 2 ﻋﺎﻣﻠﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻘﺪم و اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة هﻤﺎ ﺑﺘﻮآﻴﺪﻳﻦ ﻣﺆآﺪﺗﺎن اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ـ ﺗﺪﻻن و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ ِﻋﻠﻰ " ﺣَﻔِﻴﻆٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ إنﱠ 3 ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻞ "ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺗَﻀُﺮﱡوﻧَﻪُ ﻟَﺎ وَ4 ﷲ آﻔﺮهﻢ ﺿﺮر ﻧﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ " ﺑﻜﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﺎﷲ ا ﺟﺮاء ﻣﻦ ﺿﺮر أﻗﻞ ﺗﻀﺮوﻧﻪ ﻻ و اﻟﻀﺮر أﻋﻈﻢ وهﻮ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ و ﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ5 و ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻀﺮر ﻋﺪم ِﻋﻠّﻞ " ﺣَﻔِﻴﻆٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ إنﱠ " و" اﻟﺤﻔﻴﻆ " أﺻﻠﻪ و اﻟﻘﺪرة ﻋﻦ آﻨﺎﻳﺔ وهﻮ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻏﻴﺮ أﺣﺪ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻳﻀﻊ وهﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻬﺮ6 ﺗﻮآ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ،وﻳﺪلّ آﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻴﺪ ﺷﻲء،وﺗﺪل)ﻋﻠﻰ( اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻘﺪرة و اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻼﺋﻢ اﻟﻤﺠﺎزي اﻟﺘﻤﻜﻦ و اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻣّﺎ ـ " ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ِﺑﻤَﺎ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ 7 اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ أن وﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ أنّ ،و وﺑّﺨﻬﻢ أن ﺑﻌﺪ ﺁﺛﺎم ﻣﻦ اﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻣﺎ " ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻋﺰ أرهﻄﻲ ﻇﻬﺮﻳﺎ وراءآﻢ اﺗﺨﺬﺗﻤﻮﻩ و اﷲ8 ﻟﻴﺴﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أنّ ﺗﻮآﻴﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ و ﻣﺤﻴﻂ ، اﷲ ﻋﻦ ﺧﺎﻓﻴﺔ " ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺸﻲء ﺣﺼﺎر اﻹﺣﺎﻃﺔ أﺻﻞ و اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻮﺻﻮف اﻟﻈﺮف إﺣﺎﻃﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻢ اﻟﺴﻮار و ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﺴﻮر و ﺑﺎﻟﻤﻈﺮوف،9 اﻟﺜـﺎﻟﺚ اﻟﻨـﻤـﻂ: اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( + اﺳﻤﻬﺎ ) ﻣﺘﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ / ﻣﻔﺮد اﺳﻢ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ و ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻰ ﻗﺎل : ـ " ﻏَﻔﱠﺎرًا آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ 10 ـ" ﺣَ ﺑِﻲ آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ ﻔِﻴّﺎً 11 ـ " ﻋَﺼِﻴ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ آَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِنﱠ 12 ﻣﺆآﺪات ﺑﺜﻼث ﻣﺆآﺪﺗﺎن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﺑﺈنّ ﻣﺆآﺪة اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷداة هﻲ"إنّ " ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪم ،و اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و . ﻟﻤّﺎ ـ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮح أﻣﺮ " ﻏَﻔﱠﺎرًا آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ 13 أآّﺪ و ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻏﻔﺮاﻧﻪ آﻤﺎل و ، ﺑﻜﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﺛﺒﻮت و إنّ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺄداة ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان اﷲ وﺻﻒ 1 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ57 . 2 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ92 . 3 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ57 . 4 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ـ. 5 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،6 ،ﺝ12 ﺹ ،103 . 6 ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ. 7 ـ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ92 . 8 ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ـ. 9 ﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ6 ﺝ ،12ﺹ ،152 . 10 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ9 . 11 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ47 . 12 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ44 . 13 ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ـ9 .

ﻏﻔﺎرا اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ1 ﺗ، ﻟﻌﻠّﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﻟﻴﻘﺮرهﺎ اﻟﻤﺆآّﺪات ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ ﺗﺄآﻴﺪ و أآﻠﻬﺎ ﺆﺗﻲ ﻟﻬﺪاﻳﺘﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﺘﻜﻮن . ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ و اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺮد ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ـ اﷲ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﺄن أﺑﺎﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ أﺑﻴﻪ ﻗﺒﻞ –ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ " ﺣَﻔِﻴّﺎً ﺑِﻲ آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ 2 و اﻟﺒﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﻔﻲ و اﻹﻟﻄﺎف3 اﻟﻌﻨ و اﻹآﺮام ﻓﻲ واﻻهﺘﻤﺎماﻟﺒﻠﻴﻎ ﺎﻳﺔ4 اﻟﻈﺮف ﺗﻘﺪم و " ﺑﻲ " ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺄداة ﻷﺑﻴﻪ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻋﻠّﻞ ،و ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ و اﷲ ﺑﻠﻄﻒ ﻗِﺒَﻠﻪ ﻣﻦ اﻹآﺮام و اﻹﻟﻄﺎف و اﻻهﺘﻤﺎم و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﺎﻟﻎ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺬي اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻌﺒﻮد إﻟﻰ ﻟﻴﻨﺘﺒﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ اﻟ ﻟﻪ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﻞ ﻌﺒﺎدة . ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠّﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ أﺑﺎﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ـ " اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِنﱠ ﻋَﺼِﻴ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ آَﺎنَ 5 اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺄداة ﻟﺮﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺼﻴﺎن إﺑﺮاهﻴﻢ أآّﺪ و ﻟﻴﺪﻟّ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ وهﻲ ﺑﻌَﺼِﻴﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺻﻒ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ، ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﺗﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻞ ﻣﻨﻪ أﺑﺎﻩ ﻟﻴﻨﻔﺮ اﻻﻇﻤﺎر ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺳﻢ أﻇﻬﺮ و ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺗﻪ و وﺗﻤﺮدﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن6 و ، أو ﺿﺮر ﻳﻨﺎﻟﻪ أو ﻣﻜﺮوﻩ، ﻳﺼﻴﺒﻪ أن ﻣﻦ إﺷﻔﺎﻗﻪ و ﻷﺑﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺐّ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﻳﺪل هﺬا اﷲ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ و ﺳﺨﻂ ﻣﺤﻞ ﻳﻜﻮن أن . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﺘﻮآ أداة ﻴﺪ ) إنّ ( + اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﺑﺎﻟﻼم ﻣﺆآﺪة اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ( ﻣﺪﻳﻦ أهﻞ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" اﻟﺮﱠﺷِﻴﺪُ اﻟْﺤَﻠِﻴﻢُ ﻟَﺄَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻚَ 7 ، اﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﻴﺮ و ، اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻻم و اﻷداة وهﻲ ﺗﻮآﻴﺪات ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﺟﺎءت ﻟﻘﺪ ـ ﺗﻬ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل و ، اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺼﻔﺘﻲ ،ووﺻﻔﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ أهﻞ ﻜﻢ ﻧﺴﺒﻮﻩ أﻧّﻬﻢ أي ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ أرادوا إﻧّﻬﻢ ﺑﻞ ﺣﻘﺎ ﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ واﻟﺮﺷﺪ" ﻟﻪ ﻓﻴﻘﺎل ، ﺣﺠﺮﻩ ﻳﺒﺾّ ﻻ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺸﺤﻴﺢ ﻳﺘﻬﻜﻢ آﻤﺎ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﻬﻜﻤﻮا ﻓﻌﻜﺴﻮا اﻟﻐﻲ و اﻟﺴﻔﻪ ﻏﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻟﻚ ﻟﺴﺠﺪ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﺼﺮك ﻟﻮ8 اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻨﻤﻂ: اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة ) إنّ ( + اﺳﻤﻬﺎ ) ﺿﻤﻴﺮ ( + ﺧﺒﺮهﺎ ) ﺑﺎﻟﻼم ﻣﺆآﺪة ﺟﻤﻠﺔ ﺷﺒﻪ( ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ـ :" ﻣُﺮِﻳﺐٍ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﺷَﻚﱟ ﻟَﻔِﻲ وَإِﻧﱠﻨَﺎ 9 اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻻم و اﻟﺘﻮآﻴﺪ أداة هﻤﺎ ﺑﻤﺆآﺪﻳﻦ ﻣﺆآﺪة اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ . ﻋﺮ ﻟﻤّﺎ ـ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة إﺧﻼص و اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ض ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ و ﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﻣﺮهﻢ ،و اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و اﻹﻳﺠﺎد وهﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺬآﻴﺮهﻢ و 1 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،14 ﺝ ،29 ﺹ ،197 . 2 ﻣ ﺳﻮﺭﺓ ـ ﺍﻵﻳﺔ ﺮﱘ47 . 3 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،8 ﺝ ،16 ﺹ ،121 . 4 ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﻡ ، ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ9 ﺝ ،16 ﺹ ،148 . 5 ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ ـ44 . 6 ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ـ : ﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8،ﺝ16 ﺹ ،116 ـ117 . 7 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ87 . 8 ﻡـ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،2 ﺹ ،404 . 9 ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ ـ62 .