الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

ﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ14،ج29ص ،196 . 8 - ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر . 9 - اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ،ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻳﻨﻈﺮ ، ﻧﻔﺴﻪ8ص37 . 10 - اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ: م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح16،ج29ص ،123 . 11 - ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ:ﻇﻼل ﻓﻲ واﻟﻌﺸﺮون، اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺮﺁن،1417 - 1996اﻟﺸﺮوق دار م، -م وﺑﻴﺮوت، اﻟﻘﺎهﺮة6،ج29ص ،371 . 12 - ،اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة61 . 13 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح7،ج12،ص132 .

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻢ، وﺗﺴﺨﻴﺮهﺎ اﻷرض» ﺧﻠﻔﺎء ﺟﻌﻠﻜﻢ إذ واذآﺮوا ﺁﻻء ﻓﺎذآﺮوا ﺑﻴﻮﺗﺎ اﻟﺠﺒﺎل وﺗﻨﺤﺘﻮن ﻗﺼﻮرا ﺳﻬﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺨﺬون اﻷرض ﻓﻲ وﺑﻮّأآﻢ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ﻣﻦ وﻻ اﷲ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﺗﻌﺜﻮا«1. ﺗﻌﺪّ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﺠﻠﺐ ﻃﻴﻌﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺪرة ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا اﻟﻤﻴﺰة، هﺬﻩ أوﺗﻮا وﺛﻤﻮد اﻟﺸﻜﺮ، ﺗﺴﺘﺤﻖ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺪرآﻢ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺮآﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر2أﻳﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﻦ ، أي اﻹﻋﻤﺎر هﻮ واﺳﺘﺒﻘﺎآﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮآﻢ» واﻟﻤﺸﻬﻮر ﺳﻨﺔ، أﻟﻒ ﻳﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ أن ﺣﺘﻰ ﻃﻮﻳﻼ ﻳﻌﻤّﺮ أﺣﺪهﻢ وآﺎن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺪﻩ وهﻮ اﻟﻌﻤّﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أن«3 أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺒﻖ وﻣﻤﺎ أﻋﻤﺎرآﻢ، أﻃﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻷرض ﻋﻤﺎرة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر آﻠﻤﺎ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أو ﻃﺎﻋﺘﻪ أو اﷲ ﺗﻘﻮى أو ﺗﺬآﺮهﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﻳﻌﻘﺒﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻳﺬآﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻮﺑﺔ» ﺳُﻬُﻮﻟِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُونَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ وَﺑَﻮﱠأَآُﻢْ ﻋَﺎدٍ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﺧُﻠَﻔَﺎءَ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ إِذْ وَاذْآُﺮُوا اﻟْﺠِﺒَﺎلَ وَﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ ﻗُﺼُﻮرًا ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﺜَﻮْا وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻟَﺎءَ ﻓَﺎذْآُﺮُوا ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ «4. » ﻣِﻦْ وَﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ هَﻀِﻴﻢٌ ﻃَﻠْﻌُﻬَﺎ وَﻧَﺨْﻞٍ وَزُرُوعٍ وَﻋُﻴُﻮنٍ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻓِﻲ ﺁﻣِﻨِﻴﻦَ هَﺎهُﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻓِﻲ أَﺗُﺘْﺮَآُﻮنَ ﻓَﺎرِهِﻴﻦَ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ «5،»أَﻧﺸَﺄَآُﻢْ هُﻮَ إِنﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوﻩُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَاﺳْﺘَﻌْﻤَﺮَآُﻢْ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦْ ﻣُﺠِﻴﺐٌ ﻗَﺮِﻳﺐٌ رَﺑﱢﻲ «6 ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ هﻮ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ، دوﻟ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﺳﺘﻴﻼء ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬي ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻔﻬﻮم أﻣﺎ اﻟﺸﻜﺮ، ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻌﻢ وإﺣﻜﺎم ﺔ اﻟﺪارﺟﺔ، اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﻮ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﺗﺸﺮﻳﺪ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﺛﺮواﺗﻬﺎ ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺨﺮاب اﻻﺳﺘﺪﻣﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻖ أن واﻷﻟﻴﻖ7 ﻣﻌﻠﻘﺎ اﻟﺼّﺪد هﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻳﻘﻮل ، اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ»اﺳﺘﻌﻤﺎ دول آﺎﻧﻮا ﻟﻮ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻄﺄ ذﻟﻚ إن أﻗﻮل ر،ﻓﻬﺬا اﻷرض، ﻓﻲ ﻳﺨﺮﺑﻮن آﺎﻧﻮا اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻷرض، ﻋﻤﺎرة ﻓﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺨﺮاب دول ﺗﺴﻤﻰ أن ﻳﺠﺐ آﺎن وﻟﺬﻟﻚ«8 هﻮ اﻟﺪارج ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻤﻔﻬﻮم ﺛﻢّ وﻣﻦ ، ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻔﻬﻮم ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻴﺾ وﻟﺬﻟﻚ واﻟﺨﺮاب، اﻟﺪﻣﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ذﻟﻚآﺎﻻﺳﺘﺨﺮ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﺎ أو واﻻﺳﺘﺪﻣﺎر اب . ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻄﻠﺐ دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺪ"اﺳﺘﻔﻌﻞ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻠﻐﺔ، وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺪﻻﻻت ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻴﺐ، ﺻﺎﻟﺢ، هﻮد، ﻧﻮح، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ» آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻏَﻔﱠﺎرًا «9 »اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُو وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ ا«10 » إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوﻩُ «11 ،» وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ «12 ف ،"اﺳﺘﻐﻔﺮوا " إﻟﻴﻪ، اﻻﻟﺘﺠﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻘﻮم أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻻﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﻄﻠﺐ اﷲ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻷن ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﻦ ﻓﻼﺑﺪّ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ ﻓﻘﻂ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺠﺮد ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻷن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻃﻠﺐ ﻷن ﺷﻲء آﻞ ﻗﺒﻞ أوﻻ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮهﻨﺔ 1 - اﻵﻳﺔ ، اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة71 . 2 - ج اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﻈﺮ4،ص221 . 3 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:اﻟﻤﻌ مروح ﺎﻧﻲ،7،ج12،ص132 . 4 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة74 . 5 - اﻵﻳﺔ ، اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة146 -148 . 6 - اﻵﻳﺔ ، هﻮد ﺳﻮرة61 . 7 - اﻟﺪروﻳﺶ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻲ: ط وﺑﻴﺎﻧﻪ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب6 ،1419هـ1999 واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ دار دﻣﺸﻖ، واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ دار م، ﺑﻴﺮوت، دﻣﺸﻖ، م3،ج12ص450 . 8 - م اﻟﺸﻌﺮاوي، ﺗﻔﺴﻴﺮ11ص ،25-26 . 9 - اﺁﻳﺔ ، ﻧﻮح ﺳﻮرة10 . 10 - اﻵﻳﺔ ، هﻮد ﺳﻮرة52 . 11 - اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة61 . 12 - اﻵﻳﺔ ، هﻮد ﺳﻮرة90 .

ﻣﻦ اﷲ ﺟﻨﺎب ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻻﻋﺘﺮاف ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ واﻟﻨﻴﺔ ﺟﻬﺔ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻳﻠﺤﻮن ﻳﺆآﺪون اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ . 7 (ﻓُﻌِﻞَ : ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ واﻟﻘﻮم اﻷب ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪﻳﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل» إِﻟَﻰ ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮا اﻟﻈﱠ أَﻧْﺘُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا أَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻳَﻨﻄِﻘُﻮنَ هَﺆُﻟَﺎءِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻟَﻘَﺪْ رُءُوﺳِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻜِﺴُﻮا ﺛُﻢﱠ ﺎﻟِﻤُﻮنَ «1 ﻟﻘﺪ ، ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻋﻦ وﻋﺒﺮ اﻟﻨﻔﺲ، إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﺻﻮاﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻋﻮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺒّﺮ ﺑﺎﻟﻨﻜﺲ»أﻋﻼﻩ وأﺳﻔﻠﻪ أﺳﻔﻠﻪ اﻟﺸﻲء أﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ واﻟﻨﻜﺲ : ﻣﺠﻌﻮﻻ أي ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ اﻟﻠﺺ ﺻُﻠﺐ ﻳﻘﺎل رأ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻢ اﻧﺘﺼﺎب ﺷﺄن آﺎن وﻟﻤﺎ اﻟﻤﺼﻠﻮب، هﻴﺌﺎت أﻗﺒﺢ وهﻮ ﺑﺎﻷرض، ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺳﻪ هﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻜﺎن رأﺳﻪ، ﻋﻠﻰ آﺄﻧﻪ اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ﺻﺎر ﻧﻜﺲ ﻓﺈذا ﻗﺪﻣﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻳﻜﻮن» ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺴﻮا رؤوﺳﻬﻢ« اﻟﻀﻼل ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن أﻧﺘﻢ إﻧﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا آﻤﺎ اﻟﺼﻮاب، ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ ﻟﺘﻐﻴﺮ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺗﻐﻴّ ﻣﻦ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻣﻨﻜﻮﺳﻴﻦ، اﻟﺮؤوس ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎب إﻟﻰ اﻷرﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺮت وﺣﺮف اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ، ﺑﻪ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس، اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ)ﻋﻠﻰ ( ﻋﻠﺖ أي ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء، رؤوﺳﻬﻢ ﺗﺒﺪوا ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﺷﺪﻳﺪا اﻧﻜﺒﺎﺑﺎ اﻧﻜﺒّﻮا ﺑﺄن رؤوﺳﻬﻢ ﻓﻮق أﺟﺴﺎدهﻢ«2 ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ وهﻨﺎ ، ﻳﺪل ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺴﻢّ ﻟﻢ ﻣﺎ وﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ» ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻨﻜﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻣﺎ رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻜﺴﻮا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺼﺎر ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﺑُﻨﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻻ«3 ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن وﺑﻤﺎ ، وﻋﺪم ﻃﻴّﻬﺎ ﻓﻲ وإﻣﻌﺎﻧﺎ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮا ﺑﻬﺎ ﻳﺼﺮّح ﻟﻢ اﻧﺘﻜﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺑﻬﺎ اﻻهﺘﻤﺎم. ﻳﻘﻮل اﻟﺼّﺪد هﺬا ﻓﻲ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ» اﻷوﻟﻰ آﺎﻧﺖ ﻟﻘﺪ وﺣﻘّﺎ ]أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ رﺟﻌﻮا[ ﻧﻜﺴﺔ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻤﺼﻮّر ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ اﻟﺮؤوس ﻋﻠﻰ ..اﻟﻨّﻔﺲ ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻷوﻟﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﻜﻴﺮ وﻻ ﻋﻘﻞ ﻓﻼ اﻟﺮأس ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻣﺎ واﻟﺘﺪﺑّﺮ، ﻟﻠﻨﻈﺮ4. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ : اﻟﻔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﺤﺮف ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪّى وﻗﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪّى أن اﻟﻤﺘﻌﺪّي ﻌﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ وﻟﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪة، دﻻﻟﺔ ﻟﻴﻀﻴﻒ اﻟﺠﺮّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ وﻟﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪة، دﻻﻟﺔ ﻟﻴﻀﻴﻒ اﻟﺠﺮّ ﺣﺮف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻪ ا إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺪّﻳﺔ اﻟﻄﺮف اﻗﺘﻨﺎع ﻓﻲ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﻌﺾ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺠﺮ ﺣﺮف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻪ ﻟﻤﻔﻌﻮل وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺁراﺋﻪ وﺻﺤﺔ دﻋﻮاﻩ ﺻﺪق ﺑﻤﺪى اﻵﺧﺮ . 1 (ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﻟَﺎ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ وَأَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﻜُﻢْ وَأَﻧﺼَﺢُ رَﺑﱢﻲ رِﺳَﺎﻟَﺎتِ أُﺑَﻠﱢﻐُﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻠَ ﻤُﻮنَ «5 ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪّى أن ﺑﺎﻟﻼم،واﻷﺻﻞ ﻧﺼﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪى ﻟﻘﺪ ،"أﻧﺼﺤﻜﻢ" واﻻﺧﺘﺼﺎص اﻹﺧﻼص ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﻼم اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻌﻞ وﺗﻌﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻼم؟ اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺪى ﻓﻠﻢ » وﻗﻌﺖ وأﻧﻬﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ إﻣﺤﺎض ﻋﻠﻰ ودﻻﻟﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻼم زﻳﺎدة وﻓﻲ ﻟﻪ، وﻧﺼﺤﺖ ﻧﺼﺤﺘﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﻦ ﻓﻴﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﺻﺢ، ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﺮبّ ﻏﻴﺮ، ﻻ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻪ ﻨﺼﻮح اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺳﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﻣﺤﺾ ﻧﺼﻴﺤﺔ وﻻ ﺟﻤﻴﻌﺎ« اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻮح ، ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ وإﻣﺤﺎض وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻧﻮاﻳﺎﻩ ﺣﺴﻦ ﻟﻬﻢ أﻇﻬﺮ أﻧﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻀﻼل ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ وﺻﻒ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻟﻬﻢ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻘﻮلﺑﻤﺎ ﺑﺠﻼء اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا اﻟﺸﻮاري اﻷﺳﺘﺎذ وﻳﻈﻬﺮ ﺧﺎﺻﺔ، ﻟﻬﻢ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻊ:" ﺁﺧﺮ ﺗﻨﺼﺢ أﻧﺖ وهﻞ ﻳﺸﻮهﻪ، ﺑﻤﺎ ﻧﻴﺘﻚ وﺗﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻮﺿﺢ أن واﻟﻨﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺼﺤﺘﻪ وإن ﻣﺘﻬﻤﺔ، اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ إن إﻧﻚ ﻋﻠﻴﻚ؟، ﻧﻔﻌﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﺄﻣﺮ 1 - ،اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة64-65 . 2 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8،ج16ص ،103 ،104 . 3 - ﻧﻔﺴﻪاﻟﻤﺼ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، ﺪر 4 - ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ:م اﻟﻘﺮﺁﻧﻦ ﻇﻼل ﻓﻲ4،ج17ص ،87 23 . 5 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة62 .

و وﻟﻪ، ﻟﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﻬﺬﻩ وﻋﻠﻴﻚ ﺗﻘﻮل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻜﻦ"ﻟﻚ ﻧﺼﺤﺖ " ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أن أي ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎرق ﻳﺘﻀﺢ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ، ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ آﻞ ﺑﻞ ﺑﻚ، ﺧﺎﺻﺔ"ﻧﺼﺤﺘﻪ" و" ﻟﻪ ﻧﺼﺤﺖ«1 اﻧﺘﻈﺎر دون ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ وإﻣﺤﺎض ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧﻼص ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺆآﺪ وﻣﺎ ، ﻣﻦ ﺗﺄآﻴﺪهﻢ وهﻮ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﻨﺢ ﻣﻜﺎﻓﺄة أو ﻟﻪ ﺗﻌﻮد ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻧﺘﻈﺎر ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻵﺧﺮ ﺣﻴﻦ» اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ أَﺟْﺮِي إِنْ ﻣَﺎﻟًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺎﻗَﻮْمِ «2 » ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ أَﺟْﺮِي إِنْ أَﺟْﺮٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺳْﺄَﻟُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱢ «3. ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ"ﺷﻜَﺮ " ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪى أن ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪل ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ورد وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻼم، ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ» إِﻟَﻴْﻪِ ﻟَﻪُ وَاﺷْﻜُﺮُوا وَاﻋْﺒُﺪُوﻩُ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ «4 اﻟﻘﻮم وأﻣﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة، ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻌﻞ وﺗﻌﺪﻳﺔ ، إﺧﻼص ﻳﺘﻀﻤﻦ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘّﻪ اﺷﻜﺮ5 ﻳﻘﻮﻣﻮن رﺑّﻤﺎ اﻟﻘﻮم ﻷن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وهﻮ ، ﺑﺎﻟﻼم اﻟﺸﻜﺮ أﻣﺮ ﻋﺪي ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻷﺻﻨﺎم، إﻟﻰ ﺑﻞ وﺟﻞّ ﻋﺰ ﷲ ﺧﺎﻟﺺ ﻏﻴﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻮاﺟﺐ . 2 ( ﺑـ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ"ﻋﻠﻰ ": ﻓﻌﻞ إن"ﺧﺎف " إﻟﻰ ﺗﺘﻌﺪى أن ﻳﻤﻜﻦ آﻤﺎ ﺑﻪ، اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺑـاﻟﻤﻔﻌﻮ ﺑﻪ ل"ﻋﻠﻰ "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎل» ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ «6ﺑـ اﻟﺨﻮف ﻓﻌﻞ وﺗﻌﺪﻳﺔ ،" ﻋﻠﻰ"اﻟﺨﺎﺋﻒ ﻏﻴﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﺿﺮّ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف آﺎن ،إذا«7 ﻧﻮح وإﻇﻬﺎر ، ﻳﻀﺮّهﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻪ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ إﻣﺤﺎﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف أﻧﻔﺴﻬﻢآﺄ ﻳﺨﺎﻓﻮن آﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ، ﻳﻀﺮّ ﻧﻪ«8 ﻳﻠﺤﻖ ﺳﻮف ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻷن ، وﺗﻌﺪﻳﺔ ﻧﻮح، ﺑﻪ وﻳﻨﺬرهﻢ ﻳﺤﺬرهﻢ ﺑﻤﺎ ﺁﺑﻬﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻮم وﻟﻜﻦ ﺑﻪ، ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ إن اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﺧﻼص وهﺬا ﻟﻘﻮﻣﻪ، وﺣﺒّﻪ وﺗﻔﺎﻧﻴﻪ إﺧﻼﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻮف ﻓﻌﻞ ﺟﻠﺐ ﻧﻮح واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨّﺼﺢ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻮم واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ)ﻟﻜﻢ أﻧﺼﺢ (أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ آﻤﺎ ، واﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﻮف ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻟﻬﻢ وهﻼك ﻟﻠﻘﻮم ﻓﺴﺎدا ﻳﻜﻮن أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ درء )ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻮم ﻋﺬاب ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﺎف (. ﻗﻮﻣﻪ أﻣﺮ أﻋﻴﺎﻩ ﻟﻤّﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل»وَﻳَﺎ ﻣَﻜَﺎﻧَﺘِﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻋْﻤَﻠُﻮا ﻗَﻮْمِ رَﻗِﻴﺐٌ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ وَارْﺗَﻘِﺒُﻮا آَﺎذِبٌ هُﻮَ وَﻣَﻦْ ﻳُﺨْﺰِﻳﻪِ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﻮْفَ ﻋَﺎﻣِﻞٌ إِﻧﱢﻲ «9 ، اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ هﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارهﻢ اﻟﻘﻮم أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻌﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ وﺗﻌﺪﻳﺔ واﻟﻌﺼﻴﺎن،وﻋﺒﺎ رة»ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﻠﻮا« ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺒﺖ أي ﻓﻼن؛ ﻳﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻳﻘﺎل اﻟﻘﻮم،10 ، ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻌﺒﺎرة وﻣﻌﻨﻰ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا ﻗﻮﻣﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻳﺨﺎﻃﺐ وﻟﻢ اﻟﻘﻮم، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ»ﻳﻘﺎل واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻜﻢ ﺗﻤﻜّﻨﻜﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أي اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ : ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻜّﻦ وأﻧﻪ رﺟﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرون أﻗﻮﻳﺎء أﻧﻬﻢ ادّﻋﻮا ﻟﻤﺎ ردّا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻤﻜﻦ، أﺑﻠﻎ ﺗﻤﻜﻦ إذا ﻟﻪﺿ ﻋﺰة ﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﻴﻒ« اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻧﻈﻴﺮ ،"ﺷﺌﺘﻢ ﻣﺎ اﻋﻤﻠﻮا ". 3 ( ﺑـ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ"ﻋﻦ ": 1 - ،م ي اﻟﺸﻌﺮوا ﺗﻔﺴﻴﺮ7ص ،95 41 . 2 - اﻵﻳﺔ ، هﻮد ﺳﻮرة29 . 3 - اﻵﻳﺎت ، اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة109-127 -145 -164-180 . 4 - اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة : 5 - واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م5/ج8/189 6 - اﻷﻋﺮاف59 7 - واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م5/ج8/ص189 8 - ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر 9 - هﻮد ﺳﻮرة93 10 - اﻟﻜﺸﺎف: م2/ص64 -65

ﻓﻌﻞ ورد"ﻋﺘﻰ " ﺑـ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ"ﻋﻦ" اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺮّات ﺛﻼث1 اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل واﻹﻧﻜﺎر،» رَﺑﱢﻬِﻢْ أَﻣْﺮِ ﻋَﻦْ وَﻋَﺘَﻮْا اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔَ ﻓَﻌَﻘَﺮُوا «2ﻓﺎﻟﻘﻮ ، واﻟﺘﻲ رﺳﻮﻟﻬﻢ أواﻣﺮ ﺧﺎﻟﻔﻮا م اﻟﻜِﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪّ ﺗﺠﺎوز وهﻮ ﺑﺎﻟﻌﺘﻮّ هﺬا ﻋﻦ وﻋﺒّﺮ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ وﺑﺎﻟﻐﻮا اﻟﻠّﻪ أواﻣﺮ هﻲ ﺑـ وﺗﻌﺪﻳﺘﻪ"ﻋﻦ" اﻹﻋﺮاض ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻪ«3 اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ وأﻋﺮﺿﻮا اﺳﺘﻜﺒﺮوا أﻧﻬﻢ أي ، وﺑﻴﻨﺔ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺁﻳﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻋﻘﺮوا رﺳﻮﻟﻪ وﻃﺎﻋﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺒﻮّة ﺻﺪق ﻋﻠﻰ وﺑﺮهﺎن اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ . 4 ( ﺑـ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺪﻳﺔ"إﻟﻰ ": اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﺘﻌﺪّﻳﺔ أﻓﻌﺎﻻ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺪ اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ، وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ» ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ إِﻟَﻴْﻪِ ﻗُﻮﱠﺗِﻜُﻢْ إِﻟَﻰ ﻗُﻮﱠةً وَﻳَﺰِدْآُﻢْ ﻣِﺪْرَارًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻳُﺮْﺳِﻞْ «4 ﺑﺈﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻋﺪي ، "ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻪ اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺼﻼح وﻋﺪ وهﺬا ﻳﻀﻢّ، 5 وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻴﺰات ﻳﻤﺘﺎزون آﺎﻧﻮا ﻋﺎدا ﻷن ، ﻳﻌﺎﻧﻮن أﻧﻬﻢ أﺧﺮى،إﻻ أﻣﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﻨﻌﻢ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﺗﻘﺾ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ وﻧﻘﺺ اﻟﻮﻟﺪ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء، ﻧﻘﺺ اﻟﻤﺸﺎآﻞ هﺬﻩ وﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰات، هﺬﻩ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺐ أن ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻤﺎل6 ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ، ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻗﺒﻠﻮا هﻢ إن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺼﻼح هﻮد ﻓﻮﻋﺪهﻢ ، اﻟﻤﺸﺎآﻞ هﺬﻩ ﻳﺤﻞ ﺑﺄن آﻔﻴﻞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر»ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ وﻓَﺪ أﻧﻪ ﺎ، ﻳﺮزق اﷲ ﻟﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﻠّﻤﻨﻲ ﻟﻲ ﻳﻮﻟﺪ وﻻ ﻣﺎل ذو رﺟﻞ إﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﺣﺠّﺎﺑﻪ، ﺗﺒﻌﻪ ﺧﺮج ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ واﺣﺪ ﻳﻮم ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑّﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎل وﻟﺪا، ﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ، ذﻟﻚ ﻓﺒﻠﻎ ﺑﻨﻴﻦ، ﻋﺸﺮة ﻟﻪ ﻓﻮﻟﺪ ﻣﺮة،: ﻗ ﻣﻢّ ﺳﺄﻟﺘﻪ هﻠّﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺧﺮى ﻣﺮة ﻓﻮﻓﺪ ذﻟﻚ، ﺎل ﻓﻘﺎل اﻟﺮّﺟﻞ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻗﻮل ﺗﺴﻤﻊ أﻟﻢ»ﻗﻮﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻳﺰدآﻢ« ﻧﻮح وﻗﻮل ،» ﻓَﻘُﻠْﺖُ وَﺑَﻨِﻴﻦَ ﺑِﺄَﻣْﻮَالٍ وَﻳُﻤْﺪِدْآُﻢْ ﻣِﺪْرَارًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻳُﺮْﺳِﻞْ ﻏَﻔﱠﺎرًا آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱠﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا وَﻳَﺠْﻌَﻞْ أَﻧْﻬَﺎرًا ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ ﺟَﻨﱠﺎتٍ «78. ﺛﺎﻟﺜﺎ : اﻟﻔﻌﻞ اﺳﻢ"هﻴﻬﺎت ": اﻟﻔﻌﻞ اﺳﻢ ﻳﻌﺪّ "هﻴﻬﺎت " ﻟﺮﺳﺎﻻت إﻧﻜﺎرهﻢ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻷﻗﻮام ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﺼﻴﻎ أﺑﺮز ﻣﻦ أﺧﺒﺮهﻢ أن ﺑﻌﺪ ﻋﺎد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ واﺣﺪة ﻣﺮّة وردت وﻟﻘﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺣﻴ ﺑﻮﺟﻮد هﻮدا اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺎة» أَﻧﱠﻜُﻢْ وَﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﺗُﺮَاﺑًﺎ وَآُﻨﺘُﻢْ ﻣِﺘﱡﻢْ إِذَا أَﻧﱠﻜُﻢْ أَﻳَﻌِﺪُآُﻢْ ﺗُﻮﻋَﺪُونَ ﻟِﻤَﺎ هَﻴْﻬَﺎتَ هَﻴْﻬَﺎتَ ﻣُﺨْﺮَﺟُﻮنَ «9 إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ وﻟﻘﺪ ، ﻳﻌﺪّ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬي واﻻﺳﻢ ﻣﺼﺪر أﻧﻬﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ هﻴﻬﺎت، اﻟﺰّﺟﺎج اﺧﺘﺎرﻩ آﺎﻟﺬي ﻟﻪ ﺧﺒﺮا آﺬا هﻴﻬﺎت ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﺪ؛ ﻣﻦ ﻣﺎض ﻓﻌﻞ اﺳﻢ هﻴﻬﺎت أن إﻟﻰ ذهﺐ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻓﻲ : ﺑﻌُﺪ اﻟﻨّﺤﺎة ﺟﻤﻬﻮر رأي وهﻮ10 ﺟﺎﻣﺪ ﻣﺼﺪر أو اﻷرﺟﺢ وهﻮ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء هﻴﻬﺎت ﻓﺼﻴﻐﺔ ، ﺻﺤﺘﻪ أو ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ أو ﺷﻲء وﻗﻮع اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﻳﺪل11اﻷ ﻟﺘﺄآﻴﺪ هﻴﻬﺎت وﺗﻜﺮار ، ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺮ 1 - اﻟﻄﻼق ﺳﻮرة8اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ،77 -166اﻟﺬارﻳﺎت ،44 2 - اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة77 3 - اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م5/ج9ص ،225 4 - هﻮد ﺳﻮرة52 5 - واﻟﺘﻨﻮ ﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : 6 - اﻟﻘﻮة ﺷﺪة ﻣﻦ أوﺗﻮا ﺑﻤﺎ ﻣﺪﻟﻴﻦ وآﺎﻧﻮا اﻟﻤﺎء، إﻟﻰ ﺷﻲء أﺣﻮج اﻟﺤﺮص،ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺻﻮا وﻋﻤﺎرات وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ زروع أﺻﺤﺎب آﺎﻧﻮا واﻟﻘﻮم ﻋ ﺣﺒﺲ وﻗﻴﻞ اﻟﻨّﻜﺎح، ﻓﻲ اﻟﻘﻮة وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺎل، ﺑﺎﻟﻘﻮة أراد وﻗﻴﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ، آﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻴﺒﻴﻦ اﻟﻌﺪو، ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺮزﻳﻦ واﻟﻨﺠﺪة، واﻟﺒﺄس واﻟﺒﻄﺶ اﻟﻘﻄﺮ ﻨﻬﻢ اﻟﻜﺸﺎف ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، أرﺣﺎم وﻋﻘﻤﺖ ﺳﻨﻴﻦ ﺛﻼث:م2/ص387 7 - ﻧﻮح ﺳﻮرة10 ـ11 ـ12 8 - اﻟﻜﺸﺎف: م2/ص387 )ﺑﺘﺼﺮّف ( 9 - اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة35 ـ36 10 - ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م9/ج8ص ،54 11 - اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻨﻈﺮ: ج6 :ص134أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح: م10/ج18ص ،48

ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ وهﻮ اﻟﻘﻮم؛ ﻗﺒﻞ» ﻧﺤﻦ وﻣﺎ وﻧﺤﻴﺎ ﻧﻤﻮت اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻ هﻲ إن ﺑﻤﺒﻌﻮﺛﻴﻦ«1 . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت : وأﻗﻮاﻣﻬﻢ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺪاﺋﺮ اﻟﺠﺪل ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ اﻟﺼّﺮﻓﻴﺔ اﻟﺼﻴﻎ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﺗﻌﺪ ا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ووﻇﻔﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻪ، ﺁراﺋﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ،واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻏﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ اﻟﺼﻴﻎ هﺬﻩ وﻣﻦ : 1 (ﻓُﻌِﻴﻞ : اﻟﺸّﺮك وﻧﺒﺬ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎهﻢ ﺣﻴﻦ ﺛﻤﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎل اﷲ ﻗﺎل» وَإِﻧﱠﻨَﺎ ﻣُﺮِﻳﺐٍ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﺷَﻚﱟ ﻟَﻔِﻲ «2ا اﺳﻢ اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻌﻤﻞ ، ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﺮﻳﺐ ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ أوﻗﻌﻪ أراﺑﻪ ﻣﺘﻌﺪّ، ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ وﻣﺮﻳﺐ اﻟﺴّﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﺪم رﻳﺒﺔ ذا آﺎن إذا اﻟﺮﺟﻞ أراب ﻻزم ﻣﻦ أو اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ، واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻠﻖ وهﻲ اﻟﺮﻳﺒﺔ؛«3. ﻋ ﻋﻦ ﻧﻬﺎهﻢ آﻮﻧﻪ إﻟﻰ راﺟﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ارﺗﻴﺎﺣﻬﻢ ﻋﺪم وﺳﺒﺐ ﺁﺑﺎؤهﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﺎد ﻣﺎ ﺒﺎدة » ﻷن وﻳﺪهﺸﻮن وﺣﻖّ، واﺟﺐ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﺑﻞ ﻓﻴﻪ، ﻋﺠﺐ ﻻ ﻣﻤﺎ اﻟﻘﻮم ﻳﻌﺠﺐ وهﻜﺬا ﺁﺑﺎؤهﻢ ﻷن وﻟﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ، ﻻ ﺑﺮهﺎن، ﻻ ﺣﺠﺔ، ﻻ ؟ ﻟﻤﺎذا وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ أﺧﻮهﻢ ﻳﺪﻋﻮهﻢ اﻟﺒﻴ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻮا ن ﺑﺎﻟﻨّﺎس اﻟﺘﺤﺠﺮ ﻳﺒﻠﻎ وهﻜﺬا اﻵﻟﻬﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﺒﺪون ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﻌﻠﻠﻮا وأن ﻦ، اﻵﺑﺎء«4. وﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ وﻳﺒﻌﺪوهﺎ اﻟﺪﻋﻮات ﻳﻤﻨﻌﻮا أن ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻷﻗﻮام ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ إن ﺗﺤﻂّ أن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻒ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺸﺘﻰ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺷﺘﻰ أوﺻﺎف وهﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻣﻦ واﻟﻜﺬب، واﻟﻤﺮض آﺎﻟﺠﻨﻮن ﻋﺮض ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻸ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠّﻪ ﻗﺎل اﻟﻀﻼل، ﺻﻔﺔ ﻧﻮح ﻗﻮم واﺳﺘﻌﻤﻞ دﻋﻮﺗﻪ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻬﻢ» ﻣُﺒِﻴﻦٍ ﺿَﻠَﺎلٍ ﻓِﻲ ﻟَﻨَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ «5 ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﻼل، ﻧﻮح ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﻟﻢ ﻓﺎﻟﻤﻸ ، اﻟﻜﺜﻴﺮﻳ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﻴﻦ؛ اﻟﻀﻼل هﺬا وﺻﻔﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻦ" ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻀﻼل هﻮ وذﻟﻚ ﺑﺎن، اﻟﻤﺮادف أﺑﺎن، ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ واﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮا إذ ﻋﺠﺐ؛ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ، هﻢ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺤﻖ أن ﺗﻮهّﻤﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ، ﺷﺒﻬﺔ وهﺬﻩ اﻟﺤﻖّ، ﻳﻌ ﺑﻤﺎ وﺟﺎء ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ، ﻷﻧﻪ ﺑﻴّﻨﺎ ﺿﻼﻻ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪا ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ، ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻧﻔﻰ إذ اﻟﻤﺤﺎل، ﻣﻦ ﺪوﻧﻪ ذﻟﻚ، ﻋﻦ ﺑﻌﺬاب وﺗﻮﻋﺪهﻢ أﺧﺮى، ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻬﺬﻩ وﺛﻨﻴﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﺈن وﺣﺪﻩ، ﷲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ،وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺤﺎل ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﺑﻪ ﺗﻮﻋﺪهﻢ اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب آﺎن وإن أﻳﻀﺎ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وهﺬﻩ ﻣﺒ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻀﻼﻟﻪ أﺧﺮى، ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻌﺚ، وهﻮ اﷲ أن وادّﻋﻰ ﻇﻬﻮرﻩ، ﻳﺘﻔﺎوت وﻗﺪ ﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﻲ آﻤﺎ ﻣﺤﺎل وادﻋﺎء ﻋﻘﻞ وﺳﻔﺎهﺔ آﺬب ﺗﻌﻤّﺪ زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ وهﺬا أرﺳﻠﻪ،» اﻟْﻜَﺎذِﺑِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﻟَﻨَﻈُﻨﱡﻚَ وَإِﻧﱠﺎ ﺳَﻔَﺎهَﺔٍ ﻓِﻲ ﻟَﻨَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣِﻦْ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﻤَﻠَﺄُ ﻗَﺎلَ «6"7ﺗﻨﻘﻠﺐ وهﻜﺬا ، إﻟﻰ واﻟﺴﺎﻋﻲ ﺿﺎﻟّﺎ، اﻟﻘﻮم ﺳﺮاة ﻧﻈﺮ ﻓﻲ واﻟﻬﺎدي ﻧﻔﺴﻪ، ﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺎدﻳﺎ اﻟﻀّﺎل ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﻮازﻳﻦ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻃﻤﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺴﺪا اﻹﺻﻼح»ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺿﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ«. 2 (ﻓَﻌِﻴﻞ : 1 - اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة37 2 - هﻮد ﺳﻮرة62 3 - اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: ج5/ص239 4 - اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ: م4/ج12ص ،1907 5 - اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة60 6 - اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة66 7 - واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م5/ج8ص ،190 -191

ﺁزر ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل» ﻣَﻠِﻴ وَاهْﺠُﺮْﻧِﻲ ﻟَﺄَرْﺟُﻤَﻨﱠﻚَ ﺗَﻨﺘَﻪِ ﻟَﻢْ ﻟَﺌِﻦْ «1ه ، اﻷب ﺟﻮاب ﺬا ﺗﺮك إﻟﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﺑﻨﻪ دﻋﺎﻩ أن ﺑﻌﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻔﻊ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻔﻆ اﻟﻤﺘﻐﻄﺮس رﺟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أﺑﻮﻩ هﺪدﻩ أن ﻓﺒﻌﺪ وأﻟﻴﻨﻪ، اﻟﻜﻼم ﺑﺄرق وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة وإﺧﻼص اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد أﻣﺮﻩ:" ﻣﻠﻴّﺎ اهﺠﺮﻧﻲ"اﻟﻤ ﻃﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻠﻴّﺎ ، ﻋﻠﻰ وﻣﻠﻴّﺎ ﻃﻮﻳﻼ، دهﺮا أي ﺪّة ﻓﻌﻴﻞ وزن " ﻓﻌﻴﻞ وهﻮ ﻣﻤﺎت، ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﻓﻤﻠﻲّ ﻣﺼﺪر، وﻻ ﻣﺠﺮّد ﻟﻮن ﻟﻪ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻟﻤﺼﺪر ﺻﻔﺔ ﻓﻤﻠﻴّﺎ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، ﺑﻬﻤﺰة ﻓﻴﺄﺗﻮن اﻟﻤﺪّة ﻟﻪ أﻃﺎل إذا ﻟﻪ أﻣﻠﻰ ﻳﻘﺎل ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻼوة وﻣﻨﻪ ﻣﻠﻴّﺎ، هﺠﺮا أي اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﺤﺬوف اﻟﻤﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺪة اﻟﺪّهﺮ ﻣﻦ ﻟﻈﺮف اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺘﺼﺐ أن وﻳﺠﻮز اﻟﺸﻲء، آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﻤﺎدة وهﺬﻩ اﻟﺰّﻣﺎن، ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻼ زﻣﺎﻧﺎ أي ﻣﺤﺬوف؛2 وﺳﻴﻠﺔ وهﻲ اﻟﺰﻣﻦ، ﻃﻮل أو اﻟﻬﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻤﻠﻴﺎ ، أﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻴّﺎ ﺑﻌﺪا ﻋﻨﻪ اﻻﺑﺘﻌﺎد وﻃﻠﺐ ﻋﻨﻪ، اﻹﺑﻦ ﻹﺑﻌﺎد اﻷب إﻟﻴﻬﺎ ﻟﺠﺄ أي زﻣﻨﻴّﺎ وﺑﻌﺪا ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﻤﺎت ﺣﺪّ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ردﺣﺎ . ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﻬﺎ اﷲ اﺗّﺼﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت أهﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻌﺪّ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا هﻢ إن ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺳﻮف اﻟﺬي اﻟﻌﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻐﺮس أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻳﻐﻔ أن اﷲ ﻣﻦ وﻃﻠﺒﻮا ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﻜﻔّﺮ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺮ . . ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أﺧﺮى ﻟﺼﻔﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ وردت وﻟﻘﺪ : اﻟﻤﻐﻔﺮة،"رﺣﻴﻢ ﻏﻔﻮر3. اﻟﺘﻮﺑﺔ،" رﺣﻴﻢ ﺗﻮاب4. اﻟﺮأﻓﺔ،" رﺣﻴﻢ رؤوف5. اﻟﻌﺰة،"رﺣﻴﻢ ﻋﺰﻳﺰ6. اﻟﻠﻐﺔ أهﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺻﻔﺔ ﻓﺎﻟﺮﺣﻴﻢ7ﻣﻮﺿﻮ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﺳﻢ ، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ع» ﻟﺮﻗﺔ ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺮﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﺗﺼﻒ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻲّ، ﻧﺤﻮ واﻧﻌﻄﺎﻓﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺸﺎق ﻋﻠﻰ وإﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻀﺮ8 ﻟﺘﻮاب ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺠﻲء أﻣﺎ ،» ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻮل ﻷن ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ«9 ﻟﻐﻔﻮر ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻣﺠﻲء ،»ﻋ اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺗﻤﻜﻦ ﻋﻤﺎ اﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻠﻴﻪ، اﻟﺬﻧﺐ ﺗﺠﺎوز ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ«10 ﻟﺮؤوف ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻣﺠﻲء ،» ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮّﺣﻤﺔ ﻣﻔﺴﺮة اﻟﺮأﻓﺔ ﻷن رﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮأﻓﺔ أن واﻟﺮّﺣﻤﺔ اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق اﻟﻠﻐﺔ، أهﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر آﻼم إﻃﻼق اﻟﻤﻌﻨﻰ، ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ وأﻣﺎ اﻟﻀﺮر، وإزاﻟﺔ اﻟﻤﻜﺮوﻩ دﻓﻊ وهﻲ ﺧﺎﺻّﺔ؛ ﻓﻴﻪ وﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺪﻟﻮل ﺗﻮآﻴﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ورﺣﻴﻢ رؤوف ﺑﻴﻦ واﻟﺠﻤﻊ واﻹﻧﻌﺎم اﻹﻓﻀﺎل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة أو ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺪﻟﻮل«11 ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻣﺠﻲء ، –ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺪل واﻟﻌﺰة اﻟﻘﺪرة12اﻟﻌﻘﺎب وﺗﻌﺠﻴﻞ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ ،1 وﻗﺪرﺗﻪ ﺳﻄﻮﺗﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﷲ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺷﺎء، إن 1 - ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة46 2 - واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م8/ج16ص ،120 3 - ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺮة ﺳﺒﻌﻴﻦ وردت 4 - وردت7 ﻣﺮات 5 - وردت8 ﻣﺮات 6 - وردت13 ﻣﺮة 7 - ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ1/ﺝ1،ﺹ171 8 - ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ: ﻡ1/ﺝ1ﺹ ،439 9 - ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ: ﻡ2/ﺝ2 ﺹ ،121-122 10 - ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ: ﻡ2/ﺝ2ﺹ ،25-26 11 - ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ: ﻡ2/ﺟﺞ2ﺹ ،25-26 12 - ﻳﻨﻈﺮ: ﻧﻔﺴ ﻪﺍﳌﺼﺪﺭ: ﻡ9/ﺝ19ﺹ ،102

واﻻ اﻟﻘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻧﺘﻔﺖ ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻟﺮّﺣﻤﺔ ﻣﺘﺼﻒ ذﻟﻚ آﻞ ﻣﻊ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﻘﺎب وإﻧﺰال واﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻧﺘﻘﺎم ﺻﻔﺼﻔﺎ ﻗﺎﻋﺎ اﻷرض ﻷﺻﺒﺤﺖ وﺟﻞّ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻬﺎ اﺗﺼﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» اﻟْﻌَﺬَابَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﻌَﺠﱠﻞَ آَﺴَﺒُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻳُﺆَاﺧِﺬُهُﻢْ ﻟَﻮْ «2 أﻳﻀﺎ وﻗﺎل ،»اﻟﻨﱠﺎسَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺆَاﺧِﺬُ وَﻟَﻮْ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦْ ﻇَﻬْﺮِهَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺮَكَ ﻣَﺎ آَﺴَﺒُﻮا ﺑِﻤَﺎ «3 ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻳﻌﺠّﻞ ﻻ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ ، وﻋﺪم إﻣﻬﺎﻟﻪ هﻮ وذﻟﻚ ﺷﻲء، آﻞّ وﺳﻌﺖ اﻟﺘﻲ رﺣﻤﺘﻪ هﻲ ﺗﻠﻚ ذﻟﻚ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ رﻏﻢ واﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟ اﻹﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﺮّف ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻪ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﻌﻴﺐ إهﻤﺎﻟﻪ؛ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻳﺪﻋﻮ ﺬي ﺑﻬﻢ، ﻟﻄﻴﻒ رﺣﻴﻢ ورؤوف ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﻟﻮدّ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻹﻟﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻧﻮاهﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎب وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻪ وﻳﺨﻠﺼﻮن ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺛﻢّ وﻣﻦ اﻟﻠّﻪ، ﻣﺤﺒّﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ وﻳﻐﺮس ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻴﻠﻴّﻦ وذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎدة . ﻋ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ رﺣﻤﺘﻪ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﷲ ﺑﻐﻔﺮان واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮار ﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻷن إﻟﻴﻪ؛ واﻟﺘﻮﺑﺔ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻃﻠﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ واﻟﻨّﺴﻴﺎن . وزن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻦ"ﻓﻌِﻴﻞ " اﻟﺤﻠﻴﻢ هﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺘﻲ واﻟﺮّﺷﻴﺪ .ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل»اﻟﺤَﻠِﻴﻢُ ﻟَﺄَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻚَ اﻟﺮﱠﺷِﻴﺪُ «4 وﺟﻤﻴﻠﺘﺎن، ﺟﻠﻴﻠﺘﺎن ﺻﻔﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻠﻮغ واﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺤﻠﻢ آﺜﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﺎﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ وهﻤﺎ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ وﺣﺴﻦ واﻟﻨّﺼﺢ اﻹرﺷﺎد . وﻟﻤﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﻟﻤﺎ آﺬﻟﻚ آﺎن ﻟﻮ إذ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ؛ وﺻﻔﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ ﺷﻌﻴﺐ ووﺻﻒ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻗﺎﺑﻠﻮهﺎ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﻴﺐ وﺻﻒ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺮاد ﺣﻘﻴﻘﻴﺎن اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ أن أو واﻟﺠﺤﻮد،» أﻧّﻚ أي ﻋﻠﻴﻪ، آﺎﻧﻮا وﻣﺎ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ دﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ هﺬا ﻓﻲ وﻗﻌﺖ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﺼﻒ ذﻟﻚ ﻋﻦ ورﺷﺪﻩ ﺣﻠﻤﻪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ وﻣﺜﻠﻚ«5 ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺛﻤﻮد ﻗﺎﻟﺖ آﻤﺎ ؛» ﻣَﺮْﺟُﻮ ﻓِﻴﻨَﺎ آُﻨﺖَ ﻗَﺪْ ﻳَﺎﺻَﺎﻟِﺢُ ﻗَﺒْﻞَ ﻣُﺮِﻳﺐٍ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﺪْﻋُﻮﻧَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﺷَﻚﱟ ﻟَﻔِﻲ وَإِﻧﱠﻨَﺎ ﺁﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪَ أَنْ أَﺗَﻨْﻬَﺎﻧَﺎ هَﺬَا «6 اﻟﻤﺮاد واﻷﻇﻬﺮ ، اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻘﺎم ﻷن اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﻴﻦ» ﺁﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻳَﻌْﺒُﺪُ ﻣَﺎ ﻧَﺘْﺮُكَ أَنْ ﺗَﺄْﻣُﺮُكَ أَﺻَﻠَﺎﺗُﻚَ ﻳَﺎﺷُﻌَﻴْﺐُ «7 ﻳﺄﺑﺎﻩ ﺷ ﺗﻌﺎﻟﻰوﺻﻒ آﻘﻮﻟﻪ ﺿﺪهﻤﺎ ﺑﻬﻤﺎ أرﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﺑﻬﺬﻳﻦ ﻌﻴﺐ» أَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻚَ ذُقْ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ «8"9ﺗﻮآﻴﺪات ﺑﺄرﺑﻊ اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ أآﺪت وﻗﺪ ، : وﺻﻴﻐﺔ اﻟﻘﺴﻢ وﻻم إن ﺣﺮف وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺼﺮ: اﻟﺮّﺷﻴﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻷﻧﺖ10. آﻠﻤﺔ وردت ﻟﻘﺪ"ﻋﺼﻴّﺎ " ﻷﺑ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺪل ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ﻷن اﺗﺒﺎع ﻋﻦ وﻧﻬﻴﻪ ﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﷲ، اﻟﻌﺼﻴﺎن ﺷﺪﻳﺪ آﺎن» إِنﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﺗَﻌْﺒُﺪْ ﻟَﺎ ﻳَﺎأَﺑَﺖِ ﻋَﺼِﻴ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ آَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ «11 ﻋﻦ واﻟﺘﻤﺮّد اﷲ أواﻣﺮ ﻋﺼﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ وﻋﺼﻴّﺎ ، 1 - ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ: ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ: ﺝ7/ﺹ7 2 - ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ: 58 3 - ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮﺭﺓ: 45 4 - ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ: 87 5 - ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ: ﺝ5ﺹ ،254 6 - ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ: 62 7 - ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ: 87 8 - ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺳﻮﺭﺓ: 49 9 - ﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﰊ ﺗﻔﺴﲑ: ﺝ4،ﺹ233 10 - ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ6/ﺝ12ﺹ ،142 11 - ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ: 44

ﻃﺎﻋﺘﻪ"ﻣﻨﻪوزﻳﺎد ﻣﺘﻤﻜّﻦ وأﻧﻪ رﺑّﻪ ﻋﺼﻴﺎن ﻳﻔﺎرق ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ آﺎن ﻓﻌﻞ ة1 أﻃﺎع وﻟﻘﺪ ، وأﻋﻢّ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ وﺑﺎﻟﻎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺁزر اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷن ذﻟﻚ ﻋﻦ وﻧﻬﺎﻩ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻋﻦ ﻟﻪ ﻧﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻩ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ، ﻋﺼﻴﺎﻧ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺳﻮف اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮّ ﻟﻮ ﺁزر أنّ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ هﺬا وﺳﺒﺐ اﷲ، ﻋﻦ وﺗﻤﺮدﻩ ﻪ ﻷن ﻣﺜﻠﻪ؛ ﷲ ﻋﺼﻴّﺎ ﻳﻜﻮن "ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﺮدّ ﺑﺄن ﺣﻘﻴﻖ ﻋﺎص هﻮ ﻣﻦ وآﻞ ﻋﺎص، ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ اﻟﻤﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ وﻳﻨﺘﻘﻢ اﻟﻨﻌﻢ2 أﺑﺎﻩ ﻧﻴﺼﻞ أ وﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﻳﻨﺘﻘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺮﺿﻰ ﻻ وإﺑﺮاهﻴﻢ ، اﻟﻤﺼﻴﺮ، هﺬا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺎ وهﻮ» ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابٌ ﻳَﻤَﺴﱠﻚَ أَنْ أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ ﻳَﺎأَﺑَﺖِ وَﻟِﻴ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺘَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ «3. 3 (ﻣﻔﻌﱠﻞ : ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘّﻰ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا واﻟﺮّﺷﺎد اﻟﻬﺪى ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﺴﻔﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﻮام درج ﻟﻘﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋ وﺻﻒ ذﻟﻚ وﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻟﻠﻨّﺎس اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻞ وﺗﺒﻴﻴﻦ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻳﺘﺼﺪّر ﺑﻤﻦ ﺗﻠﻴﻖ ﻻ ﺑﺄوﺻﺎف ﻬﻢ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻤﺤﺒّﺒﺔ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ واﻟﺴّﺤﺮ . ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﻣِﻦْ أَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﺴَﺤﱠﺮِﻳﻦَ «4 وﻃﺎﻋﺘﻪ، اﷲ ﻟﺘﻘﻮى دﻋﺎهﻢ أن وﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺁﻻﺋﻪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻨﻌﻢ ذآﺮهﻢ أن ﺑﻌﺪ وهﺬا ، اﺳﻢ واﻟﻤﺴﺤّﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﺳﺤﺮا ﺳﺤّﺮﻩ ﻣﻔﻌﻮل»اﻟﻤﺴﺤّﺮﻳﻦ ﻣﻦ« ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺤﻴﺮ اﻻﺗّﺼﺎف ﻓﻲ أﺑﻠﻎ ﻳﻘﺎل أن»ﻣﺴﺤّﺮ أﻧﺖ إﻧّﻤﺎ «5"6 اﻟﺴّﺤﺮ وﻃﺄة ﺷﺪّة ﻋﻠﻰ ﺗﺪلّ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤّﺮ وآﻠﻤﺔ ، وهﺬا وأﻋﺒﺎﺋﻬﺎ، ﻟﻠﺮّﺳﺎﻟﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ ووﺻﻔﻮﻩ ﻋﻘﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ وإﻣﻌﺎﻧ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮمﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ وإﺑﻌﺎد ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻓﻲ ﺎ . 4 (ﻓَﻌُﻮل : ﺑﻤﺎ ﻟﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ إﻗﻨﺎع ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ إن ﻳﺘﺼﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت أهﻢ إﺑﺮاز اﷲ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب إﻟﻰ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ وﺗﺤﻔﻴﺰهﻢ ﺳﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪر آﺼﻔﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﻞّ اﷲ ﺑﻬﺎ" وداﻟﻮد "اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،» رَﺑﱠﻜُﻢْ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا وَدُودٌ رَﺣِﻴﻢٌ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ «7. اﷲ أن أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻨﺎء ودود اﻟﺤﺐّ، وهﻮ اﻟﻮدّ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﻓﺎﻋﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻮل وزن ﻋﻠﻰ وودود ﻋ اﷲ إﻟﻰ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻎ وﺷﺪﻳﺪ إﻟﻴﻪآﺜﻴﺮ واﻹﻧﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﺟﻞّ ﺰ8 ﻟﻌﺒﺎدﻩ وﺣﺒﻪ ، ﺑﻬﻢ واﻟﻠﻄﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻳﺘﺠﻠّﻰ "ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻟﻮﻻ وﺗﻮﺑﺘﻬﻢ، اﺳﺘﻐﻔﺎرهﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﻬﻢ وﻣﺤﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻳﻮدّﻩ ﺑﻤﻦ اﻟﻮادّ ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ إﻟﻴﻪ، واﻟﺮﺟﻮع اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ إﻟﻰ وﻓﻘﻬﻢ«9 ، ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴّﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮة ذو اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺐّ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻌﺒﺪﻩ أن أﻣﺮ اﻟﺬي اﷲ أنّ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺪر ﺑﻤﺎ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻪ، اﻟﻌﺒﺎدة إﺧﻼص ﻓﻲ ﻳﺘﺮدّد ﻻ ﺷﻚّ دون ﻓﻤﻦ ﻟﻪ، اﻹﺣﺴﺎن ﻏﺰﻳﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻄﺮﺗﻪ وﺗﻜﺪّرت ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ وﻃﻤﺴﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ أﻣﺎ وﺁﺛﺎم، ذﻧﻮب 1 - ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ8/ﺝ16ﺹ ،117 2 - ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ: ﻡ9/ﺝ26ﺹ ،142 3 - ﻣﺮﱘ ﺳﻮﺭﺓ: 45 4 - ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ: 153 5 - ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ9/ﺝ12ﺹ ،177 6 - ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﻨﻔﺲ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮﻡ ﻭﺻﻒ ﻭﻟﻘﺪ: 185 7 - ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ: 90 8 - ﻳﻨﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻮ ﻳﺮﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ6/ﺝ12ﺹ ،146ﻭﻳﻨﻈﺮ ؛: ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ: ﻡ7/ﺝ12ﺹ ،183 ،184 9 - ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ: ﺝ5ﺹ ،255

ﻟﺸﻌﻴﺐ ﺟﻮاﺑﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم»ﻳَ ﻗَﺎﻟُﻮا وَﻟَﻮْﻟَﺎ ﺿَﻌِﻴﻔًﺎ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَﺮَاكَ وَإِﻧﱠﺎ ﺗَﻘُﻮلُ ﻣِﻤﱠﺎ آَﺜِﻴﺮًا ﻧَﻔْﻘَﻪُ ﻣَﺎ ﺎﺷُﻌَﻴْﺐُ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أَﻧْﺖَ وَﻣَﺎ ﻟَﺮَﺟَﻤْﻨَﺎكَ رَهْﻄُﻚَ «1. 5 (ﻣِﻔﻌَﺎل : ﺻﻴﻐﺔ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ إن"ﻣِﻔﻌﺎل "ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ، هﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ د» ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻳُﺮْﺳِﻞْ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا وَﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﻣِﺪْرَارًا «2 ﻧﻮح ﻟﺴﺎن وﻋﻠﻰ ،» ﻏَﻔﱠﺎرًا آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا ﻓَﻘُﻠْﺖُ «3 وزن ﻋﻠﻰ وﻣﺪرار "ﻣِﻔﻌﺎل " آﻤِ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ وﻣﻌﻄﺎراﻟﺪاﻟﺔ ﻘﺪام4 ،وﻣﺪرار "ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﺎل ﻏﺰﻳﺮا أي اﻟﺼّﺐ اﻟﺪرور،وهﻮ5إذن ﻓﺎﻟﻤﺪرار إﺿﺮار، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل هﻮ أو ،: "ﺣﻴﻦ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل آﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪا، ﻻ ﻣﺼﻠﺤًﺎ ﺗﻮاﻟﻴﺎ ﻳﺘﻮاﻟﻰ اﻟﺬي اﻟﻤﻄﺮ هﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻄﺮ ﻧﺰول: وﻻ ﺣﻮاﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎاﻟﻠﻬﻢ " ﻣﺼﻠﺤﺎ، ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻣﺪرارا اﻟﻤﻄﺮ أرﺳﻞ وﻣﺘﻰ ، ﻗﻮّﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮة وﺗﺰداد اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻌﻤﺮ ﺗﺨﻀﺮّ ﻓﺎﻷرض "ﺻﻴﻐﺔ وﻧﻮح هﻮد اﻟﻨﺒﻴﺎن واﺳﺘﻌﻤﺎل ، اﻟﻘﻮم ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺧﻴﺮاﺗﻪ وﻋﻤﻮم ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻠّﻪ رﺣﻤﺔ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻤﻄﺮ إﻧﺰال ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﺳﺘﺠ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎ وﻗﺒﻮﻟﻬﺎوإﻏﺮاﺋﻬﻢ، ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮم ﺎﺑﺔ . 6 (ﻓَﻌّﺎل : ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻜﻲ اﻟﺨﺼﻮم ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّاﻟﺔ ﻓﻌّﺎل ﺻﻴﻐﺔ إن ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ اﷲ ﻋﺒﺎدة وهﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة . اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻞ ﻋﺰ اﻟﻠّﻪ ﻗﺎل»ﻓَﻘُﻠْ ﻏَﻔﱠﺎرًا آَﺎنَ إِﻧﱠﻪُ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا ﺖُ«6 وﻏﻔّﺎر ، ﻓﻌﱠﺎل وزن ﻋﻠﻰ "اﻟﻔﻌﻞ، ﺻﺪور آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻓﻌّﺎﻻ ﻷن ﻏﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ أﺑﻠﻎ وﻏﻔّﺎر اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻻ وﻓﺎﻋﻼ7 آﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﻬﺆﻻء اﷲ ﻣﻐﻔﺮة ووﺻﻒ ، اﻟﻠّﻪ ﻏﻔﺮان8 وأﻧﻪ ،"ﻟﻠﺘﺎﺋﺒﻴﻦدا آﺜﻴﺮهﺎ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺋﻢ9 ﺑﻌﺪ ﻧﻮح ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل ، اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻃﻠﺐ اﷲ إﻟﻰ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻠﻮن ﻋﻠّﺔ آﻞّ داﺑﺮ ﻳﻘﻄﻊ ﻟﻜﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﻣﺮهﻢ أن ﺳﺎﻟﻒ ﻟﻬﻢ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﻠّﻪ ﺑﺄن ﻓﻄﻤﺄﻧﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻟﻜﻮن ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻳﺘﻘﺒّﻞ ﻻ أن ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻮّﻓﻮا آﺄن ﻣﻨﻪ ذﻧﻮﺑﻬ ﻣﻦ وأآﺜﺮ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ، ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ إﻟﻴﻪ ورﺟﻌﻮا ﷲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ أﺧﻠﺼﻮا هﻢ إن ﻋﻈﻴﻤﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﻢ اﻟﻌﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻋﺪهﻢ ذﻟﻚ» ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ وَﺑَﻨِﻴﻦَ ﺑِﺄَﻣْﻮَالٍ وَﻳُﻤْﺪِدْآُﻢْ ﻣِﺪْرَارًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻳُﺮْﺳِﻞْ أَﻧْﻬَﺎرًا ﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﺠْﻌَﻞْ ﺟَﻨﱠﺎتٍ «10. 7 (ﻓُﻌﱠﺎل : ﺗﺠﺎهﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وردود أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ دﻋﻮات ﻣﻦ اﻷﻗﻮام ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺒّﺮ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻓﻌّﺎل وآﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮّدود، هﺬﻩ ﺗﺼﻮّر ﺑﺼﻴﻎ 1 - ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ: 91 2 - ﻫﻮﺩ ﺳﻮﺭﺓ: 52 3 - ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ: 10-11 4 - ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ: ﻡ7/ﺝ12ﺹ ،120 5 - ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ6/ﺝ12ﺹ ،96 6 - ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ: 10 7 - ﺍﻷﺛﲑ ﺍﺑﻦ: ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﳌﺜﻞ: ﺝ2 ،180 8 - ﻳﻨﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ14/ﺝ29ﺹ ،197 9 - ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ: ﻡ16/ﺝ29 10 - ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ: 11-12

اﻟﺴﻼم» آُﺒﱠﺎرًا ﻣَﻜْﺮًا وَﻣَﻜَﺮُوا «1ﺻﻴﻐ وآُﺒﺎر ﻓُﻌّﺎل، وزن ﻋﻠﻰ آُﺒّﺎر وﺻﻴﻐﺔ ، ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أواﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﺪّا اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ2 وﺻﻴﻐﺔ ،"ﻓُﻌّﺎل " ﻣﺜﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ وردت"ﻃُﻮّال " أي أي ووُﺿّﺎء اﻟﻘﺮاءة، آﺜﻴﺮ ﻗُﺮّاء ﺟﻤﻴﻞ، أي وﺟُﻤّﺎل وﺣُﺴّﺎن، ﻋﺠﻴﺐ، أي وﻋﺠّﺎب ﺟﺪّا، ﻃﻮﻳﻞ وﺿﻲء3اﻟﺼﻴﻐ هﺬﻩ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺠّﺐ وﻟﻘﺪ ، اﻟﻤﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّاﻟﺔ ﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﻘﺮأ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻜﻴﺪ»ﻓﻘﺎل : ﻳﺎ رﺑّﻚ أﻓﺼﺢ ﻣﺎ ﻣﺤﻤّﺪ !اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﻓﻲ آﺒﻴﺮا أي ﻣﻜﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أﻣﺮ زاد ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ ﻣﻜﺮًا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﻋﺘﺒﺮ ،وإذا وﺗﺤﺮ وإﻏﺮاؤهﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس وﺻﺪّهﻢ اﻟﺪّﻳﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻴﺎﻟﻬﻢ وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح إذاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻀﻬﻢ اﻟﺴّﻼم «4 آﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ اﻟﻤﻜﺮ دﻻﻟﺔ وﺗﺘﺠﻠﻰ ، " اﻟﺪّﻋﻮة ﻹﺑﻄﺎل ﻣﻜﺮوا اﻟﺘﻲ واﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ واﻟﻀﻼل اﻟﻜﻔﺮ ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ وﻣﻜﺮوا اﻟﻨﺎس، ﻗﻠﻮب إﻟﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وإﻏﻼق ﺑﺎﻷﺻﻨ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻣﻜﺮهﻢ ﻣﻦ وآﺎن اﻟﻘﻮم، ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﺒﻂ ﺁﻟﻬﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺎم » ﺁﻟِﻬَﺘَﻜُﻢْ ﺗَﺬَرُنﱠ ﻟَﺎ وَﻗَﺎﻟُﻮا «5. . اﻹﺿﺎﻓﺔ هﺬﻩ"ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ " هﺬﻩ ﻣﻦ وﺧﺼﺼﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺛﻤﺔ واﻟﺤﻤﻴّﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﻨﺨﻮة ﻹﺛﺎرة واﻻﻋﺘﺰاز اﻟﺤﻤﻴّﺔ اﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ذآﺮهﺎ ﻟﻴﻬﻴﺞ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﺨﺼﻮهﺎ ﺷﺄﻧﺎ أآﺒﺮهﺎ اﻷﺻﻨﺎم »وَ ﺗَﺬَرُنﱠ وَﻟَﺎ وَﻧَﺴْﺮًا وَﻳَﻌُﻮقَ ﻳَﻐُﻮثَ وَﻟَﺎ ﺳُﻮَاﻋًﺎ وَﻟَﺎ د«6 ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﻇﻠّﺖ اﻟﺘﻲ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ أآﺒﺮ ،وهﻲ اﻟﻤﺤﻤّﺪﻳّﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﺑﻌﺪهﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺎت«7. 1 - ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ: 22 2 - ﻳﻨﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ14/ﺝ29ﺹ ،207ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﻨﻈﺮ ؛: ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ: ﻡ26/ﺝ29ﺹ ،131 3 - ﻳﻨﻈﺮ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: ﻡ14/ﺝ29ﺹ ،207 4 - ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻭﺡ: ﻡ16/ﺝ29ﺹ ،131 5 - ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ: 22 6 - ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺭﺓ: 23 7 - ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ: ﻡ6/ﺝ29ﺹ ،3716

اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل

ﺗﻤــﻬــﻴــﺪ اﻟ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﻦ أﺗﺤﺪث أن ﻗﺒﻞ ﻨﺤﻮﻳﺔ ) اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ ( أﺷﻴﺮ أن ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ . اﻹﻓﺎدة و اﻟﺘﺮآﻴﺐ و اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻔﻬﻮم: اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎب ﻓﻲ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل " إﻋﺮاب ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب آﻼم ﺳﻤﺖ اﻧﺘﺤﺎء هﻮ اﻟﺘﻜﺴ و اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ و واﻟﺠﻤﻊ آﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮﻩ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ و اﻟﺘﺮآﻴﺐ و اﻟﻨﺴﺐ و اﻹﺿﺎﻓﺔ و ﻴﺮ1 ،ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ ذﻟﻚ و اﻟﻌﺮب آﻼم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻨﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ و)اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ( ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺣﺎﻃﺔ ،و واﻟﻨﺴﺐ اﻹﺿﺎﻓﺔ و اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ و ﻳﺴ و ﻳﺘﻌﻠﻖ أو ﻳﺘﺄﻟﻒ أو ﻳﺘﺮآﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ و ، ﻨﺪ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ . ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮّﻓﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل " و اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ أﺣﻮال ﺑﻪ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮهﻤﺎ و اﻟﺒﻨﺎء ......وﻓﺎﺳﺪﻩ اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺻﻮل ﻋﻠﻢ ﻗﻴﻞ و2 هﺬا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ و اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴﻜﺎآﻲ ﻳﻌﺮّف " آﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺤﻮ أن هﻮ اﻟﻨﺤﻮ أنّ إﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﻌﺮب آﻼم اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺻﻞ ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ و ، اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺤﺮز ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻲ هﻲ وﻣﺎ اﻟﻤﻔﺮدة ﻧﻮﻋﻴﻬﺎ وﺑﺎﻟﻜﻠﻢ ذاك إذ اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ رﻋﺎﻳﺔ و ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﻬﺎ3. ، واﻟﺰﻟﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ و اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ و اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻼم اﻹﻟﻤﺎم هﻮ إذن ﻓﺎﻟﻨﺤﻮ ﻳﻤﻜ ﻓﻼ ، ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ و أﺻﻮﻟﻪ، ﻣﻦ أﺻﻞ و ﻟﻠﻨﺤﻮ، اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﺳﺎس هﻮ اﻟﺘﺮآﻴﺐ و ﻦ ﻓﻲ أﺛﺮهﻢ اﻗﺘﻔﺎء ،و اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺄﻟﻴﻒ و ﺗﺮآﻴﺐ ﻓﻲ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪهﻢ اﻟﻌﺮب ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ دون اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻣﺎ أو اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد و إﻻ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻜﻼم أو ﻟﻠﻨﺤﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ أي و ذﻟﻚ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎهﺮ ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ و اﻹﺳﻨﺎد و" اﻟﻔﻌ و اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻞاﻋﻠﻢ و ﺟﻤﻠﺔ ﺳﻤﻲ و آﻼﻣﺎ ﺳﻤﻲ زﻳﺪ اﺧﺮج ﻧﺤﻮ ﻓﺄﻓﺎد اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ ﻓﺈذا آﻠﻤﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺤﺮف4 و ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل " ﻳﺠﺪ ﻻ و اﻷﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻳﻐﻨﻲ ﻻ ﻣﺎ هﻤﺎ و إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻨﺪ و اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﺎب هﺬا أﺧﻮك اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﻮﻟﻚ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺒﻨﻲ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻻﺳﻢ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ، ﺑﺪا ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺧﻮك هﺬا و ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ و ، : ﻓﻲ اﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺪّ اﻷوﻟﻲ ﻟﻼﺳﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﻤﺎ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺪ ﻓﻼ ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﻳﺬهﺐ اﻻﺑﺘﺪاء5، ﻓﻲ اﻷﺳﺎس أﻧّﻪ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أهﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻴّﻦ ﺑﺎﺑﺎ اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ أﻓﺮد و ﻳﺮى إذ اﻟﻜﻠﻢ، ﻧﻈﻢ"ﺑ ﻳﻌﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻻ و اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻻﻧﻈﻢ أن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺒﻨﻲ و ﺑﺒﻌﺾ ﻌﻀﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻻ و ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﻻ ﻣﺎ هﺬا ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ ﺗﺠﻌﻞ و ، ﺑﻌﺾ6 و ﻓﻘﺎل أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﻰ " ﻓﺘﺠﻌﻞ اﺳﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﺪ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ، أو ﻓﺎﻋﻼ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﺪ أن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ اﺳﻤﺎ اﻻﺳﻢ ﺗﺘﺒﻊ و ﻟﻸﺧﺮ ﺿﻤﻴﺮا أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺪﻻ أو ﻟﻪ ﺗﺄآﻴﺪا أو ﻟﻸول ﺻﻔﺔ 1 ( ﺝ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺟﲏ ﺑﻦ ﺍ ـ1 ﺹ ،34 . 2 (ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ـ : ﻁ ﻋﻤﲑﺓ، ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ، ﲢﻘﻴﻖ ، ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ01 ،1406 ﻫـ.1996 ﺑـﲑﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﱂ ﻡ، ﺹ ﻟﺒﻨﺎﻥ،295 3 (ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ـ: ﻁ ، ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ،ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻔﺘﺎﺡ1 ،1420 ـ ﻩ2000 ،ﺹ ﻟﺒﻨﺎﻥ ـ ﺑﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ ﻡ75 . 4 ( ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ـ :ﻁ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﺑـﲑﻭﺕ ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺩﺍﺭ ﺍﷲ، ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻐـﲏ ﻋﺒـﺪ ﻳﺴـﺮﻱ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ1 ،1410ﻫـ1990 ﺹ ﻡ،107. 5 ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ـ: ﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،1 ﺹ ،23 . 6 (ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ـ : ﻁ ، ﺭﺿﺎ ﺭﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﹼﻖ ﻋﺒﺪﻩ، ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺻﻠﻪ ﺻﺤ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺩﻻﺋﻞ1،1415 ﻫــ 1994 ﻟﺒﻨﺎﻥ،ﺹ ﺑﲑﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺩﺍﺭ ، ﻡ54 .

ﻣﻨﻪ1 . أي ﺑﻤﻌﻨﻰ ، أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ أﺳﺎس هﻮ اﻟﻨﺤﻮ أن آﻤﺎ اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﻲ اﻷﺳﺎس هﻮ ﻓﺎﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ، وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﺨﻀﻊ أن و ﺑﺪّ ﻻ ﺗﺮآﻴﺐ " ﻟﻴﺲ أن اﻋﻠﻢ و و ، اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻮﺿﻊ آﻼﻣﻚ ﺗﻀﻊ أن إﻻ اﻟﻨﻈﻢ ، وأﺻﻮﻟﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻚ رﺳﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﺳﻮم ﺗﺤﻔﻆ و ، ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺰﻳﻎ ﻓﻼ ﻓﻌﻼ ﻧﻬﺠﺖ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺎهﺠﻪ وﺗﻌﺮف2 ﻟﻴﺆدي و ﺑﻌﻀﻪ اﻟﻜﻠﻢ رﺑﻂ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ إذ ﻋﻨﺼﺮاﻹﻓﺎدة، ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺑﺪّ ﻻ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ و دورﻩ اﻟﻜﻼم ﻣﻌ اﻟﻜﻼم ﻳﺆدي أن ﺑﺪّ ﻓﻼ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﻓﻖ آﺎن ﻟﻮ و ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ، دﻻﻟﺔ و ﻨﻰ اﻟﺼﺪد هﺬا " و دﻻﻻﺗﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﻘﺖ إن ﺑﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺗﻮاﻟﺖ إن اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮض ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﻼﻗﺖ3 اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ أن ﺑﺪّ ﻻ آﻼم ﻓﺄي إذن ا ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻳﺨﻀﻊ أن هﻲ و اﻻﺗﺼﺎل، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻜﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺮآّﺒًﺎ ﻳﻜﻮن وأن ، ﻟﻨﺤﻮ ﻣﻔﻴﺪا . ﺛﺎﻧﻴﺎ: أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ و اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮم رأي رأﻳﻴﻦ، إﻟﻰ اﻧﻘﺴﻤﻮا و اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻨﺤﺎة و اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﺧﺘﻠﻒ ﻟﻘﺪ ﺗﺮادﻓﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪم ﻳﻘﻮل ﺁﺧﺮ رأي و ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﺑﺄﻧّﻬﻤﺎ ﻳﺮى . -ﻟﻠﺠﻤ ﻣﺮادف اﻟﻜﻼم ﺑﺄنّ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺮأي أﻣﺎ و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ و ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﻦ آﻼّ ﻳﻤﺜّﻠﻪ ﻠﺔ ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺮّف ﺟﻨﻲ ﻓﺎﺑﻦ ، ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ " ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺬي هﻮ و ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻔﻴﺪ ، ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻔﻆ آﻞ و ﺻﻪ و ، أﺑﻮك اﻟﺪار ﻓﻲ و ، ﺳﻌﻴﺪ ﺿﺮب و ، ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎم و أﺧﻮك زﻳﺪ ﻧﺤﻮ ، اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺣﺲ و اﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﻋﺎء و ﺣﺎء و ، ﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﻨﻴﺖ و ، ﺑﻨﻔﺴﻪ اﺳﺘﻘﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﻜﻞ أوﻩ و أف و ﻟﺐ و آﻼم ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺛﻤﺮة4 إﻟﻰ ﺧﻠﺺ اﻟﻜﻼم و اﻟﻘﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﻓﺮغ أن ﺑﻌﺪ و " اﻟﻜﻼم أنّ اﻟﺘﻲ هﻲ و ﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ، ﺑﺮؤوﺳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ هﻮ إﻧّﻤﺎ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ هﺬﻩ أهﻞ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ5 اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﺮى ،و " ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أنّ ﺳﻤّﻲ ، زﻳﺪ ﺧﺮج ﻧﺤﻮ ﻓﺄﻓﺎدوا اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺋﺘﻠﻒ ﻓﺈذا ، آﻠﻤﺔ ﻳﺴﻤّﻰ اﻟﺤﺮف و واﻟﻔﻌﻞ اﻻﺳﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺳﻤﻲ و آﻼﻣﺎ6 ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ،وﻳﻌﺮّف " إﺣﺪاهﻤﺎ أﺳﻨﺪت آﻠﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮآﺐ ﻓﻲ إﻻّ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ ذﻟﻚ و اﻷﺧﺮى، إﻟﻰ آﻘﻮﻟﻚ اﺳﻤﻴﻦ : و ﻓﻌﻞ ﻓﻲ أو ﺻﺎﺣﺒﻚ، ﺑﺸﺮٌ و أﺧﻮك زﻳﺪٌ ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﺳﻢ : ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ و ﺑﻜﺮ اﻧﻄﻠﻖ و ، زﻳﺪ ﺿُﺮب 7 ، رأي ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻳﺮى و ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي : " ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻔﻆ آﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم أنّ إﻋﻠﻢ ﺑﻜﺮ ﻗﺎم و أﺧﻮك زﻳﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺴﻤﻰ و8 . - ﺑﺄﻧّﻪ اﻟﻜﻼم ﻋﺮّف اﻟﺬي هﺸﺎم اﺑﻦ هﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻦ ﺗﺮادﻓﺎ ﻳﺮى ﻻ اﻟﺬي اﻟﺮأي أﻣّﺎ " ﻋﺒﺎرة اﻟﺠﻤﻠﺔ و ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺴﻜﻮت ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﻴﺪ ؛واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل أﺣﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آﺎن ﻣﺎ و ، ﻗﺎﺋﻢ آﺰﻳﺪ ، ﺧﺒﺮﻩ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،و زﻳﺪ آﻘﺎم ﻓﺎﻋﻠﻪ و اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﻤﺎ" و ، اﻟﻠﺺ ﺿُﺮب " و ، اﻟﺰﻳﺪان أﻗﺎﺋﻢ " ﻗﺎﺋﻤﺎ زﻳﺪٌ آﺎن " و " ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻇﻨﻨﺘﻪ " ﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬا و ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧّﻪ ، اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻮل ﻇﺎهﺮ ،وهﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻳﺘﻮهﻤﻪ آﻤﺎ ﺑﻤﺘﺮادﻓﻴﻦ ﻟﻴﺴﺎ أﻧﻬﻤﺎ 1 ( ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ـ : ﺩﻻﺋﻞ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﺒﻖ ﻣﺮﺟﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﻋﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ . ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ. 2 ( ﺹ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ70 . 3 (،ﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ51 . 4 ( ﺟﲏ ﺍﺑﻦ ـ : ﺝ ، ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ1 ،ﺹ17 . 5 ( ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ ﺹ32 . 6 ( ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ـ: ﺹ ﺍﻟﻨﺤﻮ، ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ107 . 7 (ﺑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﻓﻖ ـ ﻳﻌﻴﺶ ﻦ : ﺝ ﺍﳌﻨﲑﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ، ﺍﳌﻔﺼ ﺷﺮﺡ1ﺹ ،20 . 8 (ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ1 ﺹ20 ،21 .

ﻗﺎل اﻟﻜﻼم ﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﺮغ أن: اﻹﻓﺎد ﺷﺮﻃﻪ إذ ، ﻣﻨﻪ أﻋﻢ أﻧّﻬﻤﺎ اﻟﺼﻮاب و ﺟﻤﻠﺔ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ، ة ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ آﻞ و ، اﻟﺼﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ ، اﻟﺠﻮاب ﺟﻤﻠﺔ ، اﻟﺸﺮط ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﻟﻬﺬا و ، ﺑﻜﻼم ﻓﻠﻴﺲ1 ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻦ : 1( ﺗﺮادﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ و ، ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺛﻢ أوﻻ اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻳﺘﻔﻘﺎن اﻟﺮأﻳﺎن ـ ﻋﺪﻣﻪ أو . 2( اﻟﺮأﻳﺎ ـ أﺳﺎﺳﻲ آﺸﺮط إﺳﻨﺎد و ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻣﺎ و اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻔﻘﺎن ن ﻟﻠﻜﻼم ) اﻟﺠﻤﻠﺔ ( 3( ﻟﻠﻜﻼم أﺳﺎﺳﻲ آﺸﺮط اﻹﻓﺎدة ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن اﻟﺮأﻳﺎن ـ ) اﻟﺠﻤﻠﺔ ( . 4( آﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺟﻤﻼ ﺗﻀﻢ ﻷﻧّﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮأي ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻋﻢ هﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ ﺑﻤﺎ ـ و اﻟﺨﺒﺮ و اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺸﺮط آﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻏﻴﺮ ﺟﻤﻼ و ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻤﺎ آﺎن ﻣﺎ و ، اﻟﻔﺎﻋﻞ و اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻔﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮأي ﻓﺈنّ ﻟﻠﻘﺼﺪ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮل هﻮ واﻟﻜﻼم ، اﻟﺼﻠﺔ ﺟﻤﻠﺔ و اﻟﺠﻮاب وﺟﻤﻠﺔ ﺑﺘﺮادف اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻷول اﻟﺮأي و اﻹﻓﺎدة ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻜﻼم ﺗﺮادف ﻋﻠﻰ اﻷول اﻟﺮأي ﺗ اﻟﺠﻤﻠﺔ، و اﻟﻜﻼم آﻼﻣﺎ ﺳﻤﻮﻩ و اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻋﻦ ﻓﻘﻂ ﺤﺪث ) ﺟﻤﻠﺔ ( ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻢ ،و ﻣﺜﻠﻪ و ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺤﺪث ﻟﻮ و اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﺮأي ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺪث آﻤﺎ ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻓﺎﻟﺮأﻳﺎن إذن اﻟﺜﺎﻧﻲ، اﻟﺮأي ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺷﺎر آﻤﺎ آﻼﻣﺎ، ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ وﻟﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻻﻋﺘﺒﺮﻩ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠ و اﻟﻜﻼم أن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻓﻲ ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻏﻴﺮ و اﻹﻓﺎدة و اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻤﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ و اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﺪم وﺳﺒﺐ آﻼم، ﺟﻤﻠﺔ آﻞ ﻟﻴﺲ و ﺟﻤﻠﺔ آﻼم ﻓﻜﻞ اﻹﻓﺎدة، ارﺗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ رأي ﻓﻲ ﻳﺮﺟﻊ دﻗﻴﻘﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰا اﻟﻜﻼم و اﻟﺠﻤﻠﺔ " اﻟﺘﻲ دراﺳﺘﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ ﺁ اﻟﺮاهﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﺿﺮورات ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺗﻌﻨﻰ آﺎﻧﺖ أﻧّﻬﺎ أي ، ﺗﺮآﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺣﻴﻦ ، ﻧﺬاك ﻋﻨﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﻢ إذ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻷﺟﺰاء أي اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت ﻋﺪا اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪﻣﺎء ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ أﺑﻮاب ﻣﺜﻼً ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺗﻔﺮد ،ﻓﻠﻢ ﻣﻠﻴًﺎ آﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻄﻠﻖ و اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘﺼﺪر آﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺮت واﻓﻴﺔ دراﺳﺔ درﺳﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻸﺟﺰاء اﻹﻓﺮادﻳﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﺗﺤﻮل آﻞ إﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺮأ ﻣﺎ و إﻋﺮاﺑﻲ ﻣﺤﻞ و ﻣﻮﻗﻊ و ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ و اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻟﻤﺴ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎل ﻻ ﻣﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ آﻞ ﺘﺰﻳﺪوﻓﻖ2. 5( – ﻣﻦ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻷنّ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻦ أدق و أﺷﻤﻞ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﻌﺪ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺧﻼل) أوﻩ و أف و ﻟﺐ و ﺣﺲ و ﻋﺎء و ﺣﺎء و روﻳﺪا و ﻣﻪ و ﺻﻪ ( ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻻ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮأي هﺬا ﻳﺆﻳﺪ و اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ أﺳﺎﺳﻲ ﺷﺮط و أﺳﺎﺳﻲ رآﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺤﻤ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺪ ﺛﻢ ﻣﻦ و اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻹﺳﻨﺎد " ﻣﻔﻴﺪة ﺟﻤﻠﺔ آﻞ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻻ –ﺑﺪ ﻻ –ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدا ﻟﻤﻌﻨﺎهﺎ ﻣﺆﻳﺪ واﺣﺪ ﻃﺮف ذات ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻌﺘﺮف أن ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻨﺎ إذ ، اﻹﺳﻨﺎد اﻷﺣﻮ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ آﺒﺮى وهﻮ اﻟﺴﻴﺎق أو اﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن اﻟﺬي اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻮﻗﻒ أو ، ال3 1 (ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ـ:، ﺍﳊﻤﻴﺪ،ﺩﻁ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻲ ﳏﻤﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ، ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﲏ ،1411 ﻫـ1991 ﺷﺮﻳﻒ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺷﺮﻛﺔ ﻡ، ﺑﲑﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺝ ﺻﻴﺪﺍ،1ﺹ431 . 2 ( ﺍﺭﺗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ـ : ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ، ﺍﻵﺩﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ ﻛﺘﺎﰊ، ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﲰﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ، ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻟﻨﻴﻞ ﺃﻋﺪ ﲝﺚ1984 /1985 ﺹ ،54 . 3 ( ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ـ ﺹ ﺍﻟﻌﺮﰊ، ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ ، ،ﺩﺕ ﻁ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ،ﺩ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ83 .

اﻟﻨﺪاء أﺳﻠﻮب اﻹﻏﺮاء أﺳﻠﻮب و اﻟﻘﺴﻢ آﺠﻤﻠﺔ إﺳﻨﺎدﻳﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﺠﻤﻞ أﻣﺜﻠﺔ ﻳﻮرد و1 وﻳﻌﻮد اﻻﺳﻨﺎدﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اهﺘﻤﺎم ﻋﺪم ﺳﺒﺐ " اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ هﺪﻓﻮا اﻟﺬي ذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺐ آﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻻ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻷنّ واﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻻﺗﺼﺎل وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻦ2 6( ﻳﺘﻔﻘﻮ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ أﻣّﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ آﻠﻬﻢ ن ﻟﻘﺪ و ، اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀﻴﻒ ﺛﻢ ، ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ و اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ و اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ أﻧﻮاع أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺧﺒﺮا اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻷﻧﻮاع ذآﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﺷﺎر ﻇﺮﻓﻴﺔ و ﺷﺮﻃﻴﺔ و اﺳﻤﻴﺔ3 ، اﻟﺸﻜﻠﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﺬا اﻧﺘﻘﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ هﺬا اﻋﺘﺒﺮ و اﻟﻤﻔﺼﻞ آﺘﺎب ﺷﺎرح " هﻲ و اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮ ) اﻟﺠﻤﻠﺔ أي( ﻓﻌﻠﻴﺘﻴﻦ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻷن اﺳﻤﻴﺔ و ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺿﺮﺑﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ4 ﻓ و ﻓﻌﻞ وهﻮ اﺳﺘﻘﺮ هﻮ اﻟﺬي ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف و ﻓﺎﻋﻞ و ﻓﻌﻞ ﺎﻋﻞاﻟﺸﺮط5 اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻮ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻗﺴﻤﺎ زاد و ﻓﻌﻠﻴﺔ، و اﺳﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺴﻢ ﻗﺪ و " ﻓﺎﻻﺳﻤﻴﺔ وهﻮ ﺟﻮزوﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻳﺪان ﻗﺎﺋﻢ و ، اﻟﻌﻘﻴﻖ هﻴﻬﺎت و ، ﻗﺎﺋﻢ آﺰﻳﺪ اﺳﻢ ﺻﺪرهﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ آﺎن و اﻟﻠﺺ ﺿﺮب و زﻳﺪ آﻘﺎم ، ﻓﻌﻞ ﺻﺪرهﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ و ، اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن و اﻷﺧﻔﺶ زﻳﺪ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ و ﻗﻢ و زﻳﺪ ﻳﻘﻮم و ﻗﺎﺋﻢ ﻇﻨﻨﺘﻪ و ﻗﺎﺋﻤﺎ6 ﻧﺤﻮ ﻣﺠﺮور أو ﺑﻈﺮف اﻟﻤﺼﺪرة هﻲ: ﻻ ، اﻟﻤﺠﺮور و اﻟﺠﺎر و ﺑﺎﻟﻈﺮف ﻓﺎﻋﻼ زﻳﺪا ﻗﺪرت إذا ، زﻳﺪ اﻟﺪار أﻓﻲ و زﻳﺪ أﻋﻨﺪك ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪار ﺑﻔﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻣﺜﻞ و ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﺒﺮا ﻣﺒﺘﺪأ ﻻ و اﻟﻤﺤﺬوف ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار" ﻓﻲ اﻟﺪارزﻳﺪ " و وﺣﺪﻩ ﺣﺬف اﻧﻪ ﻋﻠﻰ و ، اﺳﻢ ﻻ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻘﺪر اﻻﺳﺘﻘﺮار أن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ وهﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻈﺮف إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻧﺘﻘﻞ7 اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺿﺎﻓﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻧﺘﻘﺪ و ﻗﺎل و اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ " اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﺼﻮاب و ، اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮﻩ و اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي زاد و 8 ﻗﺴﻢ ﻟﻘﺪ ،و ﺻﻐﺮى و آﺒﺮى إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺧﺮى ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺸﺎم اﺑﻦ9 ذات و وﺟﻬﻴﻦ ذات و وﺟﻪ10 ، أﺑﻮﻩ ﻗﺎم زﻳﺪ ﻧﺤﻮ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻲ ﻓﺎﻟﻜﺒﺮى 1 ( ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ، ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ. 2 ( ﺍﺭﺗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ـ : ﺹ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﺍﻹﲰﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻷﳕﺎﻁ64 ،65 . 3 (ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ـ : ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺷﺮﺡ1 ﺹ ،88 . 4 (ﺍﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﺮﻯ ـ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺗﻴﻤﺔ " ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﺻﺪ ﺇﺫﺍ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺗﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﲑ ﻻ ﺇﲰﻴﺔ ﲨﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﻣ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ" ﺹ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﺍﻹﲰﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﳕﺎﻁ78 . 5 ( ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ـ :ﺍﳌﻔﺼﻞ، ﺝﺷﺮﺡ1ﺹ88 ،89 . 6 (ﺃﻧ ﺍﺭﺗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﺮﻯ ـ " ﺍﻟﻈـﺮﻑ ﺃﻥ ﻟﻨـﺎ ﻳﺘﻀـﺢ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﻭ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﱃ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺃﻭ ﺳﺒﺒﻪ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺙ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﻌﲎ ﻋﻦ  ﻳﻌﱪ ﺃﻭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﺳﻢ ﻋﻦ  ﳜﱪ ﻭﺍﳉﺎﺭﻭﺍ ﻳﺘﻘﺪﻣﺎﻫﺎ، ﱂ ﺃﻡ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﺗﻘﺪ ﻣﻘـﺪﺭ ﳏـﺬﻭﻑ ﻻﺳﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟﲔ ﳚﻌﻠﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻓﺈ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﻳﻌﺪﻭ ﻫﺸﺎﻡ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺬﺍ ﺑــ )ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻦ، ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮ (ﺑـ ﻣﻘﺪﺭ ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ، ) ﻭﺟﺪ ﺃﻭ ، ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮ،( ﺍﻟﺘ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻭﻣﻬﻤﺎ ، ﺍﻟﻈﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﺸﺒﻪ ﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﺍﻟ ﻭﻏﻠﻰ ﺍﲰﻴﺔ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﲰﻮﻩ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺫ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﲨﻠﻴﺎ ﺻﻨﻔﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻻ ﻭﺍ ﻭﺍﳉﺎﺭ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﲨﻠﺔ " ﺹ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﰲ ﺍﻹﲰﻴﺔ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﳕﺎﻁ78 . 7 ( ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ـ : ﻣﻐﲏ ﺝ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ،2 ﺹ ،344 . 8 ( ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ـ. 9 ( ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ،ﺹ437 ،438 . 10 (ﺝ ﻧﻔﺴﻪ، ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻳﻨﻈﺮ ـ2 ﺹ ،440 .