الجدل في القرآن خصائصه ودلالاته جدال بعض الأنبياء مع أقوامهم نموذجا دراسة لغوية دلالية

أﻣﺮﻩ ﻳﺨﺘﻞ وﻻ«1. و"ﺷﻴﺌﺎ " هﻮ» ﻟﻔ ﺗﻨﻜﻴ ﺷﺄن هﻮ آﻤﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ وﺗﻨﻜﻴﺮﻩ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺗﻀﺮّوﻧﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺆآﱢﺪ ﻣﺼﺪر "اﻟﺸﻲء " ﺣﻴّ ﻓ ﻧﻜ ﻷﻧ اﻟﻀ ﺑﻨﻔ اﻟﻌﻤ ﻋﻠ اﻟﺘﻨﺼ اﻟﺘﺄآﻴ ﻣ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﺿ أﻗ ﺗﻀ وﻻ اﻟﻀ أﻋﻈﻢ وهﻮ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺑﻜﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﺎﷲ أي اﻟﻨﻔﻲ، اﻟﻤﻌ ﻓ ، ﻣ اﻟﻀ ﺑﻌ ﻳﻠﺤﻘ أن ﻣ ﻳﺨﻠ ﻻ ﺑﻌ اﻟﻤﻀﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻋﺎت ﻓﻲ واﻟﻤﺤﺎرﺑ اﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ ﺟﺮاء«2 ه ﻣ ﻣﻠﻜ ﻳﺘ أو أﺣ ﻣﻨ ﻳﻨ أن آﺒﻴ ﻋﻠ اﷲ ﻓﺘﻌ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺪﻣﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻀﺮر ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻨﻜﻴﺮ وإﻓﺎدة أﺣﺪ، . 3 (اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ : ﻗ ﻟ اﻟﻘ اﺳ ﻋ ﻣ ﻟﺮﺑ ﺷ ﺳ ﻓ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻧ ﻟﺴ ﻋﻠ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ دﻋﺎهﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪة ﻃﻮل ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ» ﺁذَاﻧِﻬِﻢْ ﻓِﻲ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻬُﻢْ ﺟَﻌَﻠُﻮا ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﺘَﻐْﻔِﺮَ دَﻋَﻮْﺗُﻬُﻢْ آُﻠﱠﻤَﺎ وَإِﻧﱢﻲ اﺳْ وَاﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا وَأَﺻَﺮﱡوا ﺛِﻴَﺎﺑَﻬُﻢْ وَاﺳْﺘَﻐْﺸَﻮْا ﺘِﻜْﺒَﺎرًا «3. وﺗﻨﻜﻴ"اﺳ " ﻓ وﺗﻤﻜﻨﻬ اﻟﺼّ ه اﺳ وﺷ اﻻﺳ ﻋﻈﻤ ﻋﻠ ﻳ اﻟﻘﻮم ﻗﻠﻮب ﻗﺴﺎوة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل آﻤﺎ ﻟﻪ، ﻣﺜﻴﻞ ﻻ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺗﻤﻜﻨﺎ هﺆﻻء ﻗﻠﻮب ﺳﻮﻳﺪاء . اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺤﺪث وﻟﻘﺪ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻠﻮب هﺬﻩ أﻣﺜﺎل ﻋﻦ» ﻓَﻬِ ذَﻟِﻚَ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻗَﺴَﺖْ ﺛُﻢﱠ ﻣِ وَإِنﱠ ﻗَﺴْ أَﺷَ أَوْ آَﺎﻟْﺤِﺠَ ﻣِﻨْﻬَ وَإِنﱠ اﻟْﻤَﺎءُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻴَﺨْﺮُجُ ﻳَﺸﱠﻘﱠﻖُ ﻟَﻤَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإِنﱠ اﻟْﺄَﻧْﻬَﺎرُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَﺘَﻔَﺠﱠﺮُ ﻟَﻤَﺎ اﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﺧَﺸْ ﻣِﻦْ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﻟَﻤَﺎ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮ ﻋَﻤﱠﺎ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ نَ«4 وﺷ ﻋﻈﻤ ﻋﻠ ﻳ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب اﷲ ﻓﻤﻘﺎرﻧﺔ ، ﻻ ﻓﺈﻧﻬ ﻗﺴ رﻏ اﻟﺤﺠ ه ﺑ ﻟﻠﻜﻔ ﺗﻌ ه اﻟﻤﻘﺎرﻧ ه أن آﻤ اﻟﻘﺴﻮة، هﺬﻩ اﻟﺤﺠ ه ﻣﺴ ﺗﺴ ﻻ ﻓﻠﻤ اﷲ ﺧﺸ ﻣ وﺗﻬ وﺗﻨﺸﻖ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻞ داﺋﻤﺎ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذات . وﻣ ﺑﻌﺒ اﻓﺘﺨ إﺑ ﻗ ﺟ اﻟﺘﻌﻈ ﻋﻠ داﻟ اﻟﻨﻜ ﻓﻴ وردت اﻟﺘ اﻟﺴ ﻟﻸﺻ» ﻋَ ﻟَﻬَ ﻓَﻨَﻈَ أَﺻْ ﻧَﻌْﺒُ ﻗَ «5 ﺳ أن ﺑﻌ ،» ﺗَﻌْﺒُ ﻣَ « ﻟﻬ ﻣﻨﻜ اﻷ ﻳﻌﺒ أﻧﻬ ﻳﻌﻠ إﺑ ﻷن ﻣﺴﺘﻔﺴ وﻟ ﻟﻸﺻ ﻋﺒ أن ﻳﻌﻠﻤ وأﻧﻬ ﺻ إﺑﺮاهﻴﻢ» ﻋﻜ ﻋﻠ ﺑ ﻳﻔﺘﺨ ﻋﻈ اﺳ ﻋﻨ اﻷﺻﻨﺎم واﺳﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ أﻧﻬﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أهﻞ . ﺁﺧ ﻣﻘ ﻓ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا» أَوْﺛَﺎﻧً اﻟﻠﱠ دُونِ ﻣِ ﺗَﻌْﺒُ إِﻧﱠﻤَ «6 وﺟ ﻋﻠ ﺟ ﻓ وأﺗ ﻟﻬ واﻟﺘﺤﻤﻴ ﻟﻤﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﺑﻔﻌ ﺑﻬﻢ "ﻧﻌﺒ " ﻋ اﻻﺳ اﻟﺸ أن ﻣ ﻓﻴﻪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻬﻢ آﺎن إذ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ"ﺗﻌﺒﺪون " ﻓﻴﻘﻮﻟ اﻟﻤﻌﺒ ﺟ ﺗﻌﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ "أﺻﻨﺎﻣﺎ " ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤﺎ» اﻟْﻌَﻔْ ﻗُ ﻳُﻨﻔِﻘُ ﻣَ وَﻳَﺴْ «7 ،» ﻗَ رَﺑﱡﻜُ أَﻧْ ﻣَ ﺧَﻴْﺮًا «ﻓﻌﺪ وﻟ ﺑ واﻓﺘﺨ اﻟﻔﻌ ﺑﻬ اﺑﺘﻬﺎﺟ اﻟﻮاﻗ اﻟﻔﻌ ﺗﻜﺮﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻮاب ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﻟﻮا ﻗ ﻋﻠ ﻋﻄﻔ"ﻧﻌﺒ " ﺑﻘ ﺗﺄآﻴ اﻟﻌﺒ ﻓﻌ ﻳﺰﻳ ﻣ»ﻋ ﻟﻬ ﻓﻨﻈ« ﻓﻌ وﻓ "ﻧﻈﻞ " اﻷﺻ وﺟﻌﻠ اﻟﻜﻮاآ ﻳﻌﺒﺪون ﺻﺎﺑﺌﺔ آﺎﻧﻮا ﻓﻬﻢ وأﻳﻀﺎ اﻟﻨﻬﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار دﻻﻟﺔ ﻟﻠ رﻣﻮزا اﻟﻄﺎﻟﻌ اﻟﻜﻮاآ ﻋﺒ اﻟﻠﻴ ﺟ ﻓﺈذا اﻟﻨﻬﺎر، ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎ ﺗﻜﻮن ﻜﻮاآﺐ«8 وﺗﻌﻈ ، اﻟﻘ ه ﻋﻨ ﺷ ﻋﻠ ﻳ اﻻﺳ ﺑﻔﻌ واﻹﺗﻴ اﻟﻌﺒ ﻓﻌ وإﻋ اﻷﺻ ه 1 - اﻷﻟﻮﺳﻲ: م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح7،ج12ص ،126 2 - واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م6،ج12ص ،103 3 - اﻵﻳﺔ ﻧﻮح، ﺳﻮرة7 4 - اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة74 5 - اﻵﻳﺔ ، اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة71 6 - اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة17 7 - اﻵﻳﺔ ، اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة219 8 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9،ج18،ص138

اﻟ ه ﺧ ﻣ ﻹﺑ ﻳﻘﻮﻟ ﺑﻬﻢ وآﺄﻧﻲ ﻏﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ» أَﻧْ ﻣَ ﻓَ ضٍﻗَﺎ « ﺑﺎﻹﺛﻢ اﻻﻋﺘﺰاز ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺪّ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ اﻟﻨﻔﻮس هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب وهﺬا ،» اﺗﱠ ﻟَ ﻗِﻴ وَإِذَا اﻟْﻤِﻬَﺎدُ وَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ ﻓَﺤَﺴْﺒُﻪُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺛْﻢِ اﻟْﻌِﺰﱠةُ أَﺧَﺬَﺗْﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ «1 . اﻟﺴ ﻋﻠﻴ إﺑ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗ» ﺗَ وَﻟِﻤَ ﻟَﻜُ أُفﱟ أَﻓَﻠَ اﻟﻠﱠ دُونِ ﻣِ ﻌْﺒُ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ «2. اﻷﺻ ﻋﺒ وه اﻟﻘ ﺑ ﻳﻘ اﻟ اﻟﺨ اﻟﺴ ﻋﻈﻤ ﻋﻠ ﻳ أفﱟ ﻓﺘﻨﻜﻴ ﻣ ﺑ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﻗﻮﻣ ﻣ إﺑ ﺿ ﻗ ﻗﺎﺑﻠﺘ اﻟﺨﻄ وﻋﻈﻤ ذﻟ ﻓ واﻟﺘﻤ ﻣ ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﺎ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪﻻﺋﻞ أﻋﻤﺎلوﺿﻮح ﻦ . آﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺮة دﻟﺖ وﻟﻘﺪ"ﺧﻴﺮ " ﺷ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻮارد» اﻟْﻜَﻴْ ﻓَ رَﺑﱢﻜُ ﻣِ ﺑَﻴﱢﻨَ ﺟَ ﻗَ ﻏَﻴْ إِﻟَ ﻣِ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا ﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﻗَﺎلَ وَﻟَ وَاﻟْﻤِﻴ ﻞَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺗَﺒْﺨَﺴُﻮا ﻣُ آُﻨ إِنْ ﻟَﻜُ ﺧَﻴْ ذَﻟِﻜُ إِﺻْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ ﺗُﻔْﺴِﺪُوا وَﻟَﺎ أَﺷْﻴَﺎءَهُﻢْ «3 ، ﺑﺨ ﻋ وﻧﻬ واﻟﻤﻴ اﻟﻜﻴ وإﻳﻔ وﺣ اﷲ ﺑﻌﺒ ﻗﻮﻣ أﻣﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﻌﻴﺐ ا ﺑﺎﺳ ذﻟ ﻋ وﻋﺒّﺮ اﻷرض، ﻓﻲ واﻹﻓﺴﺎد أﺷﻴﺎءهﻢ اﻟﻨﺎس ﻣ ﻟﺮﻓﻌ اﻟﺒﻌ ﻋﻠ اﻟ ﻹﺷ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﺳﻢ وورود اﻟﺼﺎﻟﺢ، واﻟﻌﻤﻞ ﷲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺈﺧﻼص ﻳﻠﺘﺰم"ﺧﻴﺮ " اﻹﺷ اﺳ ﺑﻌ ﻧﻜﺮة واﻵﺧ اﻟ ﺧﻴ ﺟ ﻷﻧ واﻟﻜﻤ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل«4 إذا ﺑ ﻗﻮﻣ ﺧﺎﻃ ﻓﺸ ، ﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ﻓﺴﺘﺤﻤﺪ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎهﻢ ﻣﺎ واﺟﺘﻨﺒﻮا ﺑﻪ أﻣﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا اﻟﻨ وﻳﻘﺼ ﺻ وﺗﺘﺤﺴﻦ واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﺠﺎرات ﻓﻲ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن5 ﺣﺴ إذا اﻟ اﻟﺨﻴ ﺑﻬ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺤﻈﻰ وﻟﺮﺑﻤﺎ ، اﻟ إﻟ اﻟﻤﺆدﻳ اﻷﺳ واﺗﺨ واﻟﺠ ﺑﺎﻟﻜ وذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ واﻟﺘﺰم وﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ اﻵﺧﺮة ﺑﺨﻴﺮ ﻳﺤﻈﻰ ﻻ وﻟﻜﻦ6ا واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻷن ، واﻵﺧ اﻟ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ» ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ آُﻨﺘُﻢْ إِنْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻴْﺮٌ ذَﻟِﻜُﻢْ « ﻟﻜ ﺧﻴ ﻓﻼ آﻔﺎرا آﻨﺘﻢ ﻓﺈذا ، اﻵﺧﺮة ﻓﻲ . . 4 (اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ : اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» رَ ﻣِ ذِآْ ﺟَ أَنْ أَوَﻋَﺠِﺒْ رَﺟُ ﻋَﻠَ ﺑﱢﻜُ ﻟِﻴُﻨﺬِرَآُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ «7 وﺗﻨﻜﻴﺮ ،"ذآﺮ" و"رﺟﻞ " ﻋﻠﻴ ﻧﻮﺣ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﻧﻮح ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ﻳﺼ ﻻ ذآ ﻣﺠ ه اﻷﻣ وه اﻟﻌﺠ ﻳﺜﻴ ﻻ أﻣ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻻم اﻟﺴﻼم ﻧ دﻋﻮة ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬآﺮ وهﺬا ﻟﻬﺎ، ﻣﻨﺎﺳﺐ هﻮ ﺑﻞ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﷲ اﻟﻌﺒ إﺧ إﻟ ﻗﻮﻣ ح ﺗﻨﻜﻴ ﻓ ﺛ وﻣ ﺟﻠ ﺑﻨ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺟﺎءهﻢ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ أن آﻤﺎ وﺣﺪﻩ، "ذآ" و"رﺟ " ﺳ اﻟﻨ ﻓ رﺟ دون رﺟ وﻻ ذآ دون ﻟ ﺧﺼﻮﺻ ﻻ إذ ﻟﻠﻨﻮﻋﻴ اﻟﺤ ه أي اﻟﺘﻮﻓﻴ ﺣ ﻟﻤ وردﻩ اﷲ، وﻓﻘ ﻟﻤ ﻗﺒﻮﻟ ﻓﻲ ﺳﻮاء واﻟﺬآﺮ ﻋﻈﻤﺘﻤ اﻟ ﺪث ﻣ رﺟ ﻋﻠ رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ذآﺮ إﻻ هﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ وﺿﺠﺠﺘﻢ ..ﻣ رﺟ اﻟﻤ آ أن ﻳﻌﻠﻤ وأن ﺟﻮاﻣ ﻣ اﻟﻜ ه ﻓﻜﺎن ﺟﻨّﻲ، أو ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻣﺬآﺮهﻢ آﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻞ إﻟﻰ أﻗﺮب اﻟ ﺳﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻳﺘﻨﺰل وهﻮ اﻟﻤﺠﺎدل دﻋﻮى ﻟﺼﺪق واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺨﺼﻢ دﻋﻮة إﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻢ ﻓ ﻤﻨﻊ اﻟﺠﺪل ﻋﻠﻢ«8. 1 - اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة206 2 - اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺳﻮرة67 3 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة85 4 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5،ج8ص ،245 5 - اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﻴﺎن ﻳﻨﻈﺮأﺑﻮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: ج4ص ،340 6 - ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاوي، مﻳﻨﻈﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﻴﻮم، أﺧﺒﺎر دت، دط، اﻟﺸﻌﺮاوي،11ص ،256 7 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة63 8 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة63

آﻠﻤ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ اﻟﻨﻜ أﺳﻤﺎء وﻣﻦ "ﺟﻨّ " ﺑ ﻧ اﺗّﻬ ﺳ ﻓ . ﻗ اﻟﻘﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ» ﺣِ ﺣَﺘﱠ ﺑِ ﻓَﺘَﺮَﺑﱠﺼُ ﺟِﻨﱠ ﺑِ رَﺟُﻞٌ إِﻟﱠﺎ هُﻮَ إِنْ «1 ﻣ أرادوا ﻓ ، ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻧﻮح وﺻﻒ»ا ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻗﺘﺼﺎدا وﺻ ﻓ أﻧﻔﺴ ﻳﻮرّﻃ أن ﻣ ﺣﺘﺮزوا ﺁﺛ ﺗﺒ ﻻ ﺧﻔﻴﻔ ﺟﻨﻮﻧ ﺑ أن أﻗ ﻓ ذﻟ ﻳﻨ ﺣﺎﻟ ﻣ اﻟﻤﺸﺎهﺪ أن ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﺿﺤﺔ«2 ﺟ ﻣ ﻟﺘﺴ ﻣﺒ إﻳﺠﺎد ﻓﻲ واﻟﺸﺮف اﻟﺠﺎﻩ ذوي ﻣﻦ اﻟﻘﻮم أﻣﺮاء ﻳﻔﻌﻞ وآﺬﻟﻚ ، ﺑﺨﻄ ﻳﺸ ﻻ اﻟﻘ وﺟﻌ ﺑﻨﻮﺗ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻃﻤﺲ ﻧﻮﺣﺎ ﺑﻪ ﻳﺴ ﻻ ﺛ وﻣ اﻟﻤﻮﻗ ﻮرة ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ . وه ﺧﻤ إﻟ اﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﻨﺤ ﻋﻠﻤ ﻗﺴّﻢ وﻟﻘﺪ ﻣﻌﻴّﻦ، ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺪل» اﻟﻌﻠ ﺷ وه واﻟﻤ واﻟﻤﻀ اﻟﺨ : ﺣ ﻋﻠﻴ واﻟ واﻟﻤﻮﺻ اﻹﺷ اﺳ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ هﺆﻻء أﺣﺪ إﻟﻰ واﻟﻤﻀﺎف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ،«و ، واﺳﻢ وأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﺳﻮف ﻓ ذﻟ آ ودﻻﻟ ﻣﻌﺮﻓ إﻟ واﻟﻤﻀ واﻟ ﺑ واﻟﻤﻌ اﻟﻤﻮﺻﻮل واﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق . 1 (اﻟﻀﻤﻴﺮ : اﻟﻘ ﻓ دلّ وﻟﻜ اﻟﺘﻜ وﺗﻔ اﻟﻜ ﻋﻨﺎﺻ ﺑ اﻟ ﺑﻮﻇﻴﻔ اﻟﻀ ﻳﻘ وﻓﻲ ﻋﺎﻣّﺔ، ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺧ ودﻻﻻت أﻏ ﻋﻠ ﺧﺎﺻّﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال وهﻲ : . أ( اﻹﺿﻤﺎر ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻹﻇﻬﺎر : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل»رَﺑِّﻲ رِﺳَﺎﻟَﺎتِ أُﺑَﻠﱢﻐُﻜُﻢْ « ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﻟﻔ ﻟ اﷲ أوﺣ ﻣ هﻲ» رَﺑِّ رِﺳَ « إ ﻣ ﺑ ﺿ "رﺳ " ﻟﻴﻨﺒ إﺿ اﻟﻤﻌﻨ ه ﻳﺆآ وﻣ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐ أﻣ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ أن أراد رﺳﻮل إﻻ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻘﻮم "اﻟ " إﻟ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐ أﻣ ﺑﻤ واﻻﻟﺘ ﻃﺎﻋﺘ ﻟﺰوم ﻳﻘﺘﻀﻲ وهﺬا ﻧﻔﺴﻪ،3 آﺎﻧ ﻣﻬﻤ اﻟﺮﺳ ﺗﺒﻠﻴ وه ﺑ ﺑ ﺗﻌﺮﻳﻀ اﻹﺿ ﻣﻘ ﻓ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﻟﻔﻆ وإﻇﻬﺎر اﻟﻈﺮوف، ﻳﺴ ﻻ ﻣ ﻳﻌﺒ ﻬﻢ ﻣﻨﻴﺒﻴﻦ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب إﻟﻰ وﻳﻠﺘﺠﺌﻮا هﺬا ﻋﻦ ﻳﻨﺘﻬﻮا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺒﺎدة،وﻣﻦ . اﻟﻤﻜ ﻓ وﺑ اﻟﻘ ﺳ اﺗﺒ ﻓ وأﻣﻌﻨ ﻣ ﻋﺼ ﺑﻠ ﻟﻤ ﻧ ﻗ إن ﻳ ﻷن وﺗﺤﺮﻳﺸ اﺗّﺒﺎﻋ ﻋ اﻟﻨ اﻟﻘ ﻣ اﻟﻤ وﺻ اﻟ ﻓ واﻻﺣﺘﻴ وﺗﻤﺴ ، وﻗ رﺑ إﻟ ﻧ ﺷ اﻟﺼ ﺟ ﻋ ﺗﺮآﻬﺎ،وﺿ ﻋ وﻧﻬﻮا اﻷوﺛﺎن ﺑﻌﺒﺎدة» رَبﱢ وَﻗَ آُﺒﱠ ﻣَﻜْ وَﻣَﻜَ ﺧَﺴَ إِﻟﱠ وَوَﻟَ ﻣَﺎﻟُ ﻳَ ﻟَ ﻣَ وَاﺗﱠﺒَﻌُ ﻋَﺼَ إِﻧﱠﻬُﻢْ ﺗَ ﻟَ ﺗَﺬَرُ وَﻟَﺎ ﺁﻟِﻬَﺘَﻜُﻢْ إِﻟﱠ اﻟﻈﱠ ﺗَ وَﻟَ آَﺜِﻴ أَﺿَ وَﻗَ وَﻧَﺴْﺮًا وَﻳَﻌُﻮقَ ﻳَﻐُﻮثَ وَﻟَﺎ ﺳُﻮَاﻋًﺎ وَﻟَﺎ وَد نﱠ ﺿَ «4 آﻠﻤ أﻇﻬ ﻓﻠﻤ ﺗ وﻣ ﻗﻮﻣ ﻣ اﻟﻤ ﺑﺎﻟﻈ واﻟﻤﻘﺼ"اﻟﻈ "، ﺑﺈﺿ وﻳﻜﺘﻔ وﺻ إﻇﻬ ﻋ ﻳﻐﻨ اﻟﺴ وﻣﻘﺘﻀ»و إﻟ اﻹﺿ ﻋ ﻋ وﺻ ﺑ ﻳ ﻟﻤ اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ اﻹﻇﻬﺎر "اﻟﻈ " اﻟﺤﺮﻣ اﺳ ﻣ ﺑﺎﷲ إﺷﺮاآﻬﻢ أي ﻟﻈﻠﻤﻬﻢ، ﺑﻬﻢ اﷲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ5وﺑﺎﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ أﻓﺮﻃﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ وإﻳﺬان ،6 وﺗﺤﺬﻳﺮ 1 - اﻵﻳﺔ ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة25 2 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5،ج8ص ،195 -196 3 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5،ج8ص ،192،193 4 - اﻵﻳﺎت ﻧﻮح، ﺳﻮرة21 _24 5 - واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م14 ج ،29 ص ،118 . 6 - ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح اﻷﻟﻮﺳﻲ،: م16،ج29ص ،134أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ؛: ج اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ9/ص41

اﻟﻤﺼ هﺬا إﻟﻰ ﻳﺼﻞ وأن اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ أﺛﺮهﻢ وﻳﻘﻔﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺎول ﻟﻤﻦ إﻟﻴ وﺻ اﻟ ﻴﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻀﻼل وهﻮ . اﻟﺴ ﻋﻠﻴ إﺑ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗ» آَ اﻟﺸﱠ إِنﱠ اﻟﺸﱠ ﺗَﻌْﺒُ ﻟَ ﻳَﺎأَﺑَ ﻋَﺼِ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ «1 ﺗﻌ اﷲ ﻋﺼ ﻷﻧ اﻟﺸ اﺗﺒ ﻋ أﺑ ﻧﻬ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻓ ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻧﻬﻲ ﻳﻌﻠّﻞ ﻗﺎلوﻟﻜﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺗﺒﺎع :" ﻋَﺼِﻴ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﺎنِ آَﺎنَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ إِنﱠ "ﻳﻘ وﻟ ، "إﻧ ﻋﺼ ﻟﻠﺮﺣﻤ آﺎن " ﺑﺼ اﻟﺸ ﻟﻔ ذآ ﻟﺴ اﻟﺸ ﻟﻔ إﺿ ﻳﻘﺘﻀ واﻟﻤﻘ اﺳ» ﺑﻨﻔﺴ ﻗﺎﺋﻤ ﻣﻮﻋﻈ اﻟﺠﻤﻠ وﻟﻜ ﻣﻨ اﻟﻨﻔ إﻟ ﺗﻨﺒﻴﻬ«2 ﺑ اﻟﺘﻘﺮﻳ وﻟﺰﻳ ، ﻋﺪ وﻃﺎﻋﺘﻪاﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻮاﻻﺗﻪ ﻋﻦ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻋﺪوّ ﺁدم ﻷﺑﻨﺎء وّ3. اﻟﺴّ ﻋﻠﻴ إﺑ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺠﻼﻟ ﻟﻔ وإﻇﻬ» وَﻟِﻤَ ﻟَﻜُ أُفﱟ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ «4 وﺗﺸ ﺑﺎﻟﻌﺒ اﻷﺣ ه اﷲ ﺑ واﻟﺒﻴ اﻟﺘﻮﺿ ﻟﺰﻳ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎدة5. ب( ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻮدة : ﻣﻌﻴّﻨ دﻻﻟ ﻟﻴﻔﻴ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﻗﺪ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻠﻪ، ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﻴﺮ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ. ه ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗ» ﺑِﻤَﺒْﻌُ ﻧَﺤْ وَﻣَ وَﻧَﺤْﻴَ ﻧَﻤُ اﻟ ﺣَﻴَﺎﺗُﻨَ إِﻟﱠ هِ إِنْ «6 ؛ اﻟﻤﻨﻔ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﺼﻞ"هﻲ " ﻓ اﻟﻤﻌﻨ ﻟﻴ اﻟﺘﻔﺼ ﺛ ﻟﻺﺑﻬ ﻗﺼ ﺑﻌ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﻳﺠﻌ وﻟ ﻟ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ آﺎن إذا ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻮد ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ وهﺬا اﻟﺴﺎﻣﻊ، ذهﻦ اﻷول اﻟﻤﺼ اﻟﻜﺸ ﻓ أﻧﺸ اﻟﺸ ﻗ وﻣﻨ ﺑﻴ ﻋﻄ اﻟﻀ ﺑﻌ اﻟ اﻻﺳ آﺎﻣﻼ اﻟﻄﻴﺒﻲ وأﺛﺒﺘﻪ : هﻲ وﺗﻌﺪل ﺗﺠﻮر أﻳﺎم وﻟـــﻠﺪهﺮ ﺗﺘﺤﻤّﻞ ﺣﻤّﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ . اﻟﻌﻼء أﺑﻲ وﻗﻮل : وﺻﺎل اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺻﺪود وﺑﻌﺾ ﺧﻴﺎل ﻳﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻬﺠﺮ هﻮ . ﻗﻮﻟ هﻨ اﻟﻀ وﻣﺒ"ﺣﻴﺎﺗﻨ إﻻ "ﺑﻌ اﻟ اﻻﺳ ﻓﻴﻜ ،)إﻟّ ( ﻣ ﺑﻴ ﻋﻄ و اﻟﺪّﻧﻴﺎاﻟﻀﻤﻴﺮ، ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻻ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ7. ج( اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺗﻘﺪم : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِ هُ وَاﻟﱠ ﻳَﻬْ ﻓَﻬُﻮَ ﺧَﻠَﻘَﻨِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺸْﻔِﻴﻨِﻲ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﺮِﺿْﺖُ وَإِذَا وَﻳَﺴْﻘِﻴﻨِﻲ «8ﻋﻠ واﻹﻧﻜﺎر ﻗﻮﻣﻪ ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ وهﺬا ، اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴ وﻧﻌﻤ ﺁﻻءﻩ وﻳ وﻗﺪرﺗ وﺗﻌ ﺳ اﷲ ﻳﺼ اﻵﻳ ه وﻓ اﷲ، ﻋﺒ وﺗ اﻟﻀ واﺳ"ه " ﻳﻘ أن دون اﻟﺨﺒ ﻋﻠ ﻣﻘ "واﻟ ﻳﻬ ﻓﻬ ﺧﻠﻘﻨ اﻟ ﻳﺸﻔﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺿﺖ وإذا وﻳﺴﻘﻴﻨﻲ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ»ﻷ ﻏﻴﺮﻩ دون اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﺘﻮﻟّﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﺘﺨﺼﺼﻪ اﻟﻤﻘ ن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺼﺮّف اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻹﺑﻄﺎل«9 دون ﺗﻌ اﷲ ﺑﻬ ﻳﺨﺘﺺ اﻟﺘﻲ واﻟﻨﻌﻢ اﻵﻻء هﺬﻩ وإﻳﺮاد ، اﻟﻌﺒ اﻟﻤﺴ اﻟﻤﻌﺒ إﻟ وﺗﻨﺒ وﺗ ﻟﻬ وﺗﺮﺑﻴ ﻟﻘﻮﻣ ﺗﻌﺮﻳﻀ اﻟﻤﻌﺒ ﺳﺎﺋﺮ وﻻ ﺗﻨﻔ ﻻ اﻟﺘ اﻷﺻ ﻻ ﻗ ﺷﻲء آﻞّ ﻋﻠﻰ وهﻮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وهﻮ ﺗﻐﻨ وﻻ ﺗﻀ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺤﻖّ ﻣﻦ . 1 - اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ، ﺳﻮرة44 2 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م8،ج16ص ،117 3 - اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲروح: م9،ج16ص ،142 4 - اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺳﻮرة67 5 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮاﻟﻄﺎهﺮ: م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8،ج16ص ،104 6 - اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﺳﻮرة37 7 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9،ج18ص ،142 8 - اﻵﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة78 ـ80 9 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،9،ج18ص ،142

د( اﻟﻨّﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮض ﻓﻌﻞ إﺳﻨﺎد : ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﺁﻻء ذآﺮ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ إن1 واﻟﻬﺪاﻳ اﻟﺨﻠ ﻓﻌ أﺳﻨﺪ ، وﻓﻌ ﻧﻔﺴ إﻟ اﻟﻤ ﻓﻌﻞ وأﺳﻨﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻟﻰ واﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﺣﻴﺎء واﻟﺴﻘﻲ واﻹﻃﻌﺎم وﺗﻌ ﺳ اﷲ إﻟ اﻟﺸ ﻓﻌ إﻻ اﻟﻌﻠﻴّ اﻟ إﻟ اﷲ ﻧﻌ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ اﻷﻓﻌ وإﺳ ﻟﻰ، وﻗﺎل ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮض" ﻣﺮﺿﺖ إذا " ﻳﻘﻞ وﻟﻢ"أﻣﺮﺿﻨﻲ إذا» اﻟﻤ أﺳ ﻣ آﺜﻴﺮا ﻷن وﻣﺸﺎرﺑﻪ ﻣﻄﺎﻋﻤﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﺘﻔﺮﻳﻂ ﺗﺤﺪث«2 وﺷ ﻧﻘﻤ ه اﻟ اﻟﻤ إﺳﻨﺎد أن آﻤﺎ ، هﻮ اﻟﺬي اﻟﺸﻔﺎء وإﺳﻨﺎد ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أﻧﻬ ﻣ ﺗﻌ اﷲ إﻟ ﺧﻴ وهﻮ ﻧﻌﻤﺔ )واﻟﺸّ اﻟﻤ ( ﻣ إﻟ اﻟﻌﻴ إرادة اﻟﺴّ ﻋﻠﻴ اﻟﺨﻀ أﺳ آﻤ اﷲ ﻣ اﻷدب ﺣﺴ ﻟﻤﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ آﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻔﺴ» أَﻋِﻴﺒَﻬَ أَنْ ﻓَ«3 اﻟﻴﺘﻴﻤ ﻟﻠﻐﻼﻣ اﻟﺨﻴ وﻋ ﻋ اﻟ إرادة وإﺳ ،» ﻓَ أَنْ رَﺑﱡﻚَ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ رَﺣْﻤَﺔً آَﻨﺰَهُﻤَﺎ وَﻳَﺴْﺘَﺨْﺮِﺟَﺎ أَﺷُﺪﱠهُﻤَﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐَﺎ «4"5. 2 (اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ : اﺳ ورد وﻟﻘ اﻟﺒﻌﻴ أو اﻟﻘﺮﻳ اﻟﻤﻌ اﻟﺸ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻟﻺﺷﺎرة اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎدة ﻳﺆﺗﻰ ﻳﻤﻜ أﺧﺮى دﻻﻻت إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻪ وﺧﺮج واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﻗﻮام آﻼم ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة اﺳ ﻓﻴﻪ وردت اﻟﺬي اﻟﺴﻴﺎق ﺧﻼل ﻣﻦ . ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻸ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» وَﻟَ ﻋَﻠَ ﻳَﺘَﻔَﻀﱠ أَنْ ﻳُﺮِﻳ ﻣِ ﺑَﺸَ إِﻟﱠ هَﺬَا ﻣَﺎ اﻟْ ﺁﺑَﺎﺋِﻨَ ﻓِ ﺑِﻬَ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔً ﻟَﺄَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎءَ «6 اﻹﺷ ﻓﺎﺳ ، ﻗ ﻓ "إﻻ ه ﻣ ﻣ ﺑﺸ " ﻟ وﺗﺤﻘﻴ ﻟﺸ ﺗﺼ ﺑﺎﺳ ﻳ وﻟ ﺣﺎﺿ آ ﻧﻮﺣ أن ﻋﻠ ﻳ اﺗﺒﺎﻋ وﻋ ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻋﻠﻰ وإﻏﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ7 اﻷوﻟ ﺁﺑﺎﺋﻨ ﻓ ﺑﻬ ﺳ ﻣ وﻗﻮﻟ ، ﻧ ﺑ ﺟ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺎهﻠﻬﻢ ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻰ ﻳﺪل إﻟﻴﻪ دﻋﺎهﻢ ﻣﺎ إﻟﻰ إﺷﺎرة» وﻟﻔ اﻟﺘﻜ ﻓ ﻏﻠ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻐﻲّ ﻓﻲ واﻧﻬﻤﺎآﻬﻢ واﻟﻌﻨﺎد«8 ﺗﻌﺒﻴ اﻟﺴ ه ﻣﺜ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة ﻻﺳﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وهﺬا ، ﺟﻌﻠﻬ اﻟ واﻟﺴ أهﻤﻴﺘﻬ وﻳﺘﺠﺎه ﺑ ﻟﻬ ﻳﻠﻘ وﻻ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻳﻬﺘﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﺋﻊ وﻣ ﻟﻠﺪاﻋﻲ واﺣﺘﻘﺎرهﻢ وﻋﻨﺎدهﻢ ﺗﻜﺒّﺮهﻢ هﻮ اﻟﺘّﺼﺮف ﺑﻬﺬا إﻟﻴﻪﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن دﻋﺎ ﺎ . وﻗﻮﻣ ﻷﺑﻴ إﺑ ﻗ ﻓ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴ إﻟ واﻹﺷ» ﻟَﻬَ أَﻧْ اﻟﱠﺘِ اﻟﺘﱠﻤَﺎﺛِﻴ هَ ﻣَ ﻋَﺎآِﻔُﻮنَ «9 اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻳﺰﻳﺪ وﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﻄﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺼ ﺻ ﺗﻌ اﻟﺘ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴ اﻷوﺛ وﺻ ووﺿ ﺗﺄآﻴ وﻻ ﻧﻔﻌ ﻟﻨﻔﺴ ﺗﻤﻠ ﻻ ﻨﻮﻋﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﺿﺮّا، . اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻹﺷﺎرة دﻻﻻت وﻣﻦ» هَ ﺁﻳَﺔً ﻟَﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺎﻗَﺔُ «10 ﺻ ﻋﻠ ﺗ ﺑﻴﻨ ﺑﻤﺠ ﻗﻮﻣ أﺧﺒ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﺎﻟﺢ ، ﻧﺒﻮﺗ ﺪق ﻗﺎل : اﻟﻘ ﻳﺸ ﺣﺎﺿ آﺎﻧ اﻟﻨﺎﻗ ه أن ﻋﻠ ﻳﺪل اﻹﺷﺎرة ﻓﺎﺳﻢ اﷲ، ﻧﺎﻗﺔ هﺬﻩ11 وﺗ ، 1 - ﻳﻨﻈﺮ اﻵﻳﺎت78 ـ80 ﺁﻧﻔﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة ﻣﻦ 2 - اﻟﻜﺸﺎف اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي،: م3ص ،310 اﻷﻟﻮﺳﻲ أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ؛: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح: م11،ج19ص ،144 اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﻴﺎن اﺑﻮ ؛: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: ج7ص ،23 3 - اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة79. 4 - اﻵﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ، ﺳﻮرة82. 5 - اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ: ا ﻟﻤﻌﺎﻧﻲروح: م11،ج19ص ،143أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ؛: اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ: ج6،ص249 6 - اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن،24 7 - ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م9ج ،18ص ،42أﻳﻀﺎاﻷﻟﻮﺳﻲ وﻳﻨﻈﺮ ؛: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح: م10،ج18ص ،33 8 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح: م10،ج18ص ،38 9 - اﻷﻧﺒﻴﺎء،اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة52. 10 - اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ،73. 11 - ﻓﻘﺎل ﺁﻳﺔ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮم أن ﻳﺮوى: ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺮﻳﺪون؟ ﺁﻳﺔ أﻳﺔ : ﻓﺈن ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ، وﻧﺪﻋﻮ إﻟﻬﻚ ﻓﺘﺪﻋﻮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﻳﻮم ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎل اﺗﺒﻌﻨﺎ، ﻟﻨﺎ اﺳﺘﺠﻴﺐ وﻏﻦ اﺗﺒﻌﻨﺎك ﻟﻚ اﺳﺘﺠﻴﺐ: اﻻﺳﺘﺠﺎﺑ وﺳﺄﻟﻮا أوﺛﺎﻧﻬﻢ ودﻋﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺨﺮج ﻧﻌﻢ، ﺳﻴﺪهﻢ ﻗﺎل ﺛﻢ ﺗﺠﺒﻬﻢ، ﻓﻠﻢ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﺠﺒﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﺮدة ﺻﺨﺮة إﻟﻰ وأﺷﺎر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻨﺪع : اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺨﺘﺮﺟﺔ وﺑﺮاء ﺟﻮﻓﺎء ﻣﺨﺘﺮﺟﺔ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺼﺨﺮة هﺬﻩ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ أﺧﺮج وﻟﻨ ﻟﻨﺆﻣﻨﻦ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﺌﻦ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺄﺧﺬ وأﺟﺒﻨﺎك، ﺻﺪّﻗﻨﺎك ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺈن اﻟﺒﺨﺖ ﻗﺎﻟﻮاﺷﺎآﻠﺖ ﺼﺪّﻗﻦ، : رﺑّﻪ ودﻋﺎ ﻓﺼﻠّﻰ ﻧﻌﻢ وﻋﻈﻤﺎؤهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻻ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﺻﻔﻮا آﻤﺎ وﺑﺮاء ﺟﻮﻓﺎء ﻋﺸﺮاء ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﻧﺼﺪﻋﺖ ﺑﻮﻟﺪهﺎ اﻟﻨﺘﻮج ﺗﻤﺨﺾ اﻟﺼﺨﺮة ﻓﺘﻤﺨﻀﺖ

ﻨﺎك ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺈن اﻟﺒﺨﺖ ﻗﺎﻟﻮاﺷﺎآﻠﺖ ﺼﺪّﻗﻦ، : رﺑّﻪ ودﻋﺎ ﻓﺼﻠّﻰ ﻧﻌﻢ وﻋﻈﻤﺎؤهﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻻ ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﺻﻔﻮا آﻤﺎ وﺑﺮاء ﺟﻮﻓﺎء ﻋﺸﺮاء ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﻧﺼﺪﻋﺖ ﺑﻮﻟﺪهﺎ اﻟﻨﺘﻮج ﺗﻤﺨﺾ اﻟﺼﺨﺮة ﻓﺘﻤﺨﻀﺖ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ورهﻂ ﺟﻨﺪع ﺑﻪ ﻓﺂﻣﻦ اﻟﻌِﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻟﺪا ﻧﺘﺠﺖ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮون. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ:ج3ص ،241.

أن ﻓ اﻟﺸّ ورﻏﺒﺘ ﺟﺪّﻳﺘ ﺑﻤ ﻗﻮﻣ وإﻗﻨﺎع اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺪق ﻣﺪى ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة هﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن . 3 (اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻻﺳﻢ : اﻟﺠﺪل ﻓﻲ آﺜﻴﺮة دﻻﻻت اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻟﻼﺳﻢ اﻟﺪﻻﻻت هﺬﻩ وﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، : أ( اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق : ﺛﻤ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ ﻗﺎل» ﺁﺑَﺎؤُﻧَ ﻳَﻌْﺒُ ﻣَ ﻧَﻌْﺒُ أَنْ أَﺗَﻨْﻬَﺎﻧَ «1 ﻋ اﻟﻘ ﻋﺒّ ﻟﻘ ، اﻷوﺛ ﻋﺒ ﻳﺘﺠﻨﺒ أن ﻟﻬ ﺻ ﻧﻬ ﻣ ﺗﻌﺠّ ﺳ ﻓ أﺻ -اﻟﻤﻮﺻ ﺑﺎﻻﺳ اﻵﺑﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺻﻠﺔ وﺟﻌﻠﻮا أﺣ ﻓﻬ اﻷﺻ هﺬﻩ ﻳﻌﺒﺪون اﻵﺑﺎء أن ﻓﺒﻤﺎ اﻷﺻﻨﺎم؛ ﻟﻬﺬﻩ ء اﻟﻌﺒﺎدة؟ هﺬﻩ اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻨّﻬﻲ ﻓﻠﻢ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ اﻗﺘﺪاء ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ . اﻟﺴّ ﻋﻠﻴ ه ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﺑِﻤَ أَﻣَ اﻟﱠ وَاﺗﱠﻘُ وَأَﻃِﻴﻌُ اﻟﻠﱠ ﻓَ ﻮنَ «2 اﷲ ﺑ ذآّ ﻋﻨ اﷲ ﻧﻬ ﻣ واﺟﺘﻨ اﷲ ﺗﻘ إﻟ ﻗﻮﻣﻪ دﻋﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮد ، ﺑﻔﻌ اﻟﻤﻮﺻ اﻻﺳ وارﺗ اﻷوﻟ اﻟﺠﻤﻠ ﻓ اﻟﺘﻘ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ارﺗﺒﻂ وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ا وﺗﻘ اﻟﺸ وﺟ ﻋ اﷲ اﺳ ﻋﻠ ﺗ وﺻ اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﺠﻤﻠ ﻓ اﻟﺘﻘ وﻃﺎﻋ ﷲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺷﻜﺮ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺮﺳﻮل3. ب( اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ : اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻷﻧﺒﻴﺎء هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» أَﺟْ إِنْ أَﺟْ ﻋَﻠَﻴْ أَﺳْ ﻟَ ﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ أَﻓَﻠَﺎ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ «4 ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﺰّهﻮن ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ، ﻓ أﻗ أﻳ اﺳ وإﻳ وﻣﻮﻋﻈ ﻧﺼ ﻣ ﺑ ﻳﻘﻮﻣ وﻣﻤ إﻟﻴ ﻳ ﻣﻤّ وأﺟ ﻣﻜﺎﻓ ﻳﺴ اﻟﻤﻮﺻﻮل"اﻟﺬي " وه أوﺟ أي ﻓﻄ ﻣ اﻟﺼﻠﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﺘّﻔﺨﻴﻢ، اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ذآﺮ دون وﺻﻠﺘﻪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺎﺋﺮ دون وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻪ ﻳﺨﺘﺺّ 5. أﻳﻀﺎ ﻳﺪل آﻤﺎ "ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻻ أﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻮق ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺬي أن ﻳﻌﻠﻢ ﻷﻧﻪ أﺟﺮا اﻹرﺷﺎد ﻋﻠﻰ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ إﻇﻬﺎر ﻷن رزﻗﻪ؛6. ج( اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ : اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل " ﺗَﻨْﺤِﺘُ ﻣَﺎ أَﺗَﻌْﺒُﺪُونَ «7 ﻋﻠ اﻻﺳ ﻓﻬ ، ﻣﻤ واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺳﺒﻴﻞ ه ﻣ ﻳﻌﺒ أﻧﻬ ﻋﻠ ووﺑّﺨﻬ روﻳّ وﻻ ﺗﻔﻜﻴ دون اﻟﻘ ﻳﻔﻌﻠ اﻹﻧﺴ ﺻ ﻣ وه ﻣﻨﺤ8 ﻳﻜ أن ﻻﺑ واﻟﻤﻌﺒ ﻓﺎﻋﻠ ﻏﻴ ﻣﻨﻔﻌﻠ اﻷﺻ أن أي ؛ اﻷﻣ ﻣ أﻣ ﻋﻠ ﻳﻘ ﻻ إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻤﺎ وإﻻ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻓﻲ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﺎﻋﻼ أآﺜﺮ ﻗﻮّة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺄ ﻳﺴ آ ﺑﻜﺜﻴ ﻣﻨ أﺿ ﺑﻘ ﻳﺴ وﻻ ﻓﻴﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮا وأآﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻳﻨﺤﺘ ﻣ ﻋﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ أﻧﻜﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﻖ،» ﻻ ﻓ ﻳﻜ أن اﻟﻤﻌﺒ ﺷ ﻷن ﻣﻨﻜﻢ أﻗﻞ ﺗﻜﻮن أن اﻟﺸﺄن وآﺎن ﻧﺤﺘّﻤﻮهﺎ، أﻧﺘﻢ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪوا أن اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻔﻌﻼ،«9. د( اﻻهﺘﻤﺎم : ﺗ ﻗﺎل اﻟﺴّ ﻋﻠﻴ إﺑ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻌﺎﻟﻰ» ﻣَﺮِﺿْ وَإِذَا وَﻳَﺴْ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِ هُ وَاﻟﱠ اﻟ ﻳَ ﺧَﻄِﻴﺌَﺘِ ﻟِ ﻳَﻐْﻔِ أَنْ أَﻃْﻤَ وَاﻟﱠ ﻳُﺤْﻴِ ﺛُ ﻳُﻤِﻴﺘُﻨِ وَاﻟﱠ ﻳَﺸْ ﻓَﻬُﻮَ «10 وذآ ، 1 - ﺳﻮرة هﻮد62 2 - اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة132. 3 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م9،ج19ص ،169. 4 - اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة51. 5 - ﻳﻨﻈﺮاﻷﻟﻮﺳﻲ: م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح7،ج12ص ،119 6 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،6،ج12ص ،94. 7 - ﻳﺔ اﻵ اﻟﺼﺎﻓﺎت، ﺳﻮرة95. 8 - اﻷﻟﻮﺳ ﻳﻨﻈﺮ ﻲ: م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح13،ج23ص ،181 9 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م11،ج23ص ،144 10 - اﻵﻳﺎت ، اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة78،79 ،80،81 ،82 .

واﻟ اﻵﻻء هﺬﻩ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﷲ دون ﻣ اﻟﻘﻮم ﻳﻌﺒﺪهﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻋﺪاءﻩ أﻋﻠﻦ أن ﺑﻌﺪ ﻨّﻌﻢ ﻓﻘﺎل» اﻟْﻌَ رَبﱠ إِﻟﱠﺎ ﻟِﻲ ﻋَﺪُوﱞ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ اﻟْﺄَﻗْﺪَﻣُﻮنَ وَﺁﺑَﺎؤُآُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ آُﻨْﺘُﻢْ ﻣَﺎ أَﻓَﺮَأَﻳْﺘُﻢْ ﻗَﺎلَ ﺎﻟَﻤِﻴﻦَ «1 ﺑﻌ ، اﷲ اﺳ اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺪاء إﺑﺮاهﻴﻢ أﻋﻠﻦ أن ﻓ ﺷ اﻻﺳ ه وﺑﻌ وﺗﻌ ﺳ اﻟ اﻟﻤﻌﺒ إﻟ اﻟﻘ اﻧﺘﺒ ﻟﻔ ﻳﺮﻳ ﺑ وه اﻟﻌﺒ ﺑﻬ ﻳﺴ اﻟﺘ رﺑﻮﺑﻴﺘ وﺻ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻻﺋﻪ اﷲ ﺻﻔﺎت ذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻻﺳﻢ واﺳﺘﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة، اﻟﻮﻻء ﻳﺴﺘﺤﻖّ » اﻻﺳﻢ وآﺮّر ﻋﻄﻒ آﻔﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺻ ﻋﻠ اﻟﺴّ اﻟﺠﻤ ﻣ اﻟﺼ ﺣﻴ ﻓﻲ ﻣﺎ إﻳﺠ ﻓ ﻣﺴ ﺗﻌ ﻟﻪ ﺟﻠﻴﻞ ﻧﻌﺖ اﻟﺼﻼت ﺗﻠﻚ ﻣﻦ واﺣﺪة آﻞ ﺑﺄن ﻟﻺﻳﺬان اﻷول اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻏﻴﺮهﺎ روادف ﻣﻦ ﺗﺠﻌﻞ وﻻ ﺑﺤﻴﺎﻟﻬﺎ وﺟﻞ ﻋﺰّ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺮي ﺑﺄن ﺣﻘﻴﻖ اﻟﺤﻜﻢ،«2 أن آﻤﺎ ،» ﺗﻜ اﻟﻈ ﻣﻘﺘﻀ أن ﻣ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﻤﻮاﺿ ﻓ اﻟﻤﻮﺻ اﻻﺳﻢ اﻟﺼ ﻋﻠ اﻟﺼ ﻳﻌﻄ أن ﻣﺴ ﻳﺠﻌ أن ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﺖ ﻷﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺼﻼت ﺗﻠﻚ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻟﻼهﺘﻤﺎم اﻷوﻟﻰ ﺑﺬاﺗﻪ«3. هـ( اﻟﺬم : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل» ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣِﻦْ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﻤَﻠَﺄُ ﻗَﺎلَ «4 ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﻗﺎل ،» اﻟﱠ اﻟْﻤَﻠَ وَﻗَ آَﻔَ ﻗَﻮْﻣِ ﻣِ ﺮُوا «5 وآ اﻷوﻟ اﻵﻳ ﻓ وﺻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻ اﻟﻤ ﺗﻌ اﷲ وﺻ ﻟﻘ ، وهﺬا واﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ وﺻﻔﻬﻢ» ﺑﻮﺻ ﺳ ﻓﻴﻤﺎ ذمّ آﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﻸ ذم زﻳﺎدة ﻟﻘﺼﺪ آﻔ ﻓ ﺗﺼ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّال ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﻜﻼم ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ هﻨﺎ اﻟﻤﻸ ووﺻﻒ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، آﻤ أﻧﻬ اﻵﻳﺘ ﻣ ﺗﻘ آﻤ ﺷ ﻣﺠ ﺣﺎل ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﺻﻔﻮا ﺎ ﺗﺮون آﻤﺎ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮون«6. و( اﻟﺘﺸﻬﻴﺮ : اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻧ ﻟ اﻟﻤﻜ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗﺎل» وَﻣَ ﻣِﺜْﻠَﻨَ ﺑَﺸَ إِﻟﱠ ﻧَ ﻣَ هُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ اﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻧَﺮَاكَ اﻟﺮﱠأْيِ ﺑَﺎدِي أَرَاذِﻟُﻨَﺎ ﻢْ«7. اﻟﻤﻮﺻ ﻋﻠ اﻟﺸ ﻃ إﺿ ه وﺻ اﻟﻤﻮﺻ اﻻﺳ دﻻﻟ ﻣ إن ﻓﻘ اﻟﻘ أراذل اﺗﺒﻌ ﻷﻧ ﻧﻮح إﻟﻴﻪ دﻋﺎهﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﺪّﻟﻮا ﻓﺎﻟﻘﻮم وﺻﻠﺘﻪ؛ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮل دو وﺻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮل ﻋﻨﻬﻢ وﻋﺒﺮ اﻟﺤﺼﺮ، أداة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﻏﻴﺮهﻢ، دون ﻗ ن "أراذﻟﻨ" » ﺑﻮﺻ ﻗ ﺑ اﻟﺴّ ﻋﻠﻴ ﻧ اﺗّﺒ ﺷ إﻟ إﻳﻤ آﻔ اﻟ آﻼم ﻓﻲ أن ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺤﻘﺎرة اﻟﺮّذاﻟﺔ «8. ﻗﻮﻟ وﻓ اﻟﺼّ ه ﻓ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺣﻴّ أﺑﻮ وﻳﻘﻮل "أراذﻟﻨ ه اﻟ إﻻ " ﻓ ﻣﺒﺎﻟﻐ ا هﻢ وأﻧﻬﻢ اﺗّﺒﻌﻪ، ﻣﻦ ﺣﺼﺮ ﺑﺘﺄآﻴﺪ ﻣﺆذن وآﺄﻧﻪ اﻹﺧﺒﺎر وﻓ ذﻟ ﻓ ﺷ ﻳﺸ ﻟﻢ ﻷراذل ﻓﻘﺎل ﺿﻌﻔﺎءهﻢ؟ أم اﺗّﺒﻌﻮﻩ اﻟﻨﺎس وأﺷﺮاف هﺮﻗﻞ ﺣﺪﻳﺚ : ﻗﺒ اﻟﺮﺳﻞ اﺗّﺒﺎع هﻢ ﻓﻘﺎل ﺿﻌﻔﺎؤهﻢ، ﺑﻞ » اﻻﻧﻘﻴ ﻣ واﻷﻧﻔ ﻋﻨﻬ اﻻﻧﻔﻜﺎك وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻻﺳﺘﻴﻼء آﺬﻟﻚ آﺎن وإﻧﻤﺎ اﻹﺟﺎﺑ ﺳ ﻓﻬ اﻟﻤﻮاﻧ ﺗﻠ ﻋ ﺧﻠ واﻟﻔﻘﻴ ﻟﻐﻴﺮهﻢ، واﻻﻧﻘﻴ ﺔ«9 وإﺟﺎﺑ اﻟﺮﺳ وﺗﻘﺒّ ، اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ وﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﺮوف أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻄﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﻣﺮهﺎ أول ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة . 4 (ﺑـ اﻟﻤﻌﺮّف "أل ": 1 - اﻟﻶﻳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة75 ـ77. 2 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح11،ج19ص ،143. 3 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9،ج18ص ،143. 4 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة88. 5 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة90. 6 - م ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر5،ج9ص ،12 ،13. 7 - اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة27. 8 - ﻋﺎﻏﺸﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ12ص ،48 . 9 - اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﻴﺎن أﺑﻮ:ج اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ5ص ،215.

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﻟَﻜُ ﻳَﻤْﻠِﻜُ ﻟَ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﻓَﺎﺑْﺘَ رِزْﻗًﺎ اﻟ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻐُﻮا «1 آﻠﻤ وردت ﻟﻘ ،"رزق " اﻟ رزﻗ وﺗﻨﻜﻴ وﻣﻌﺮﻓ ﻧﻜ ﻓ اﻟﻤﻌﺮﻓ دﻻﻟ أﻣ اﻟﺘﻘﻠﻴ أﻓﺎدت ﻓﺎﻟﻨﻜﺮة ﻗﻠﻴﻼ آﺎن وﻟﻮ اﻷﺻﻨﺎم، ﻣﻦ اﻷرزاق ﻧﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ أي اﻻﺳ ﻋﻠ ﻳ اﷲ ﻣ اﻟﺮّزق وﻃﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺎم : ﻗﻠ آ ﻣﻬﻤ رزق أي اﻃﻠﺒ أو ﻏﻴﺮﻩ دون اﷲ ﻣﻦ آﺜﻴﺮا . ﻋﻠﻴ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻌﻬﺪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻼم ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ دﻻﻻت وﻣﻦ ﻋﻠ وﻧﻌﻤ اﷲ ﺑ ﻗﻮﻣ ﺗﻨﻜﻴ ﺳ ﻓ اﻟﺴّ » ﻋَ ﺑَﻌْ ﻣِ ﺧُﻠَﻔَ ﺟَﻌَﻠَﻜُ إِذْ وَاذْآُ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُو اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ وَﺑَﻮﱠأَآُﻢْ ﺗَﻌْﺜَ وَﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻟَﺎءَ ﻓَﺎذْآُﺮُوا ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ وَﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ ﻗُﺼُﻮرًا ﺳُﻬُﻮﻟِﻬَﺎ ﻣِﻦْ نَ ﻣُﻔْﺴِ اﻟْ ﻓِ «2 ﻣ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼ ، "اﻷرض " أو ه أرﺿ أي اﻟﻤﻌﻬ اﻷرض اﻟﺤﺠ أرض ﺑﻬ اﻟﻤﻘﺼ3 اﻷرض ﺗﻜ أن وﻳﺠ ،» ﻟﻤ ﻷﻧ اﻟﺠ ﻋﻠ داﻟ ﻓ ﺑ اﻷرض ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺑﻮّأهﻢ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ أرض«4. 5 (ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎف : آﺜﻴﺮة دﻻﻻت وأدّت أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﺳﻴﺎق ﻓﻲ هﺎﻣّﺎ دورا اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺖ . أ -اﻟﺘﺤﺒﻴﺐ : ﺑﻌ إﺛ ﻣﺤﺎوﻟ أﻗ ﻣ ﺟ ﻓ اﻷﻧﺒﻴ ﻳﺴ اﻟﺘ اﻟﻮﺳ ﻣ إن وأﺑﺮز ﻳﻬﺘﺪوناﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻟﻌﻠّﻬﻢ اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻟﺠﻠﺐ وذﻟﻚ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻃﻔﺔ هﺎ . اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﻏَﻴْ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا ﻳَﺎﻗَﻮْمِ «5 ﻓﻨ ، ﺑ ﻗﻮﻣ ﻳﻨ ﻟ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ "اﻟﻨّ أﻳﻬ ﻳ " أو"ﻗ ﻳ " اﻟﻘ ﺑﻮﺻ ﻧ ﻓ وﻋﺒّ ﺑﺂﺻ وﻟﺘﺬآﻴﺮهﻢ إﻟ اﻟﻘ وأﺿ ﻋﻠ وﻣﺸﻔﻖ ﺧﻴﺮهﻢ وﻣﺮﻳﺪ ﻧﺎﺻﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻘﻮا اﻟﻘﺮاﺑﺔ، ﺮة اهﺘﺪاﺋﻬﻢ ﻻﺳﺘﺠﻼب واﻟﺘﺮﻗﻴﻖ ﻟﻠﺘﺤﺒﻴﺐ ﺿﻤﻴﺮﻩ«6 اﷲ وﺣﺪاﻧﻴ إﻟﻰ دﻋﺎهﻢ وﺣﻴﻨﻤﺎ» ﻣ اﻟﻤ ﻗ ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻓﻲ ﻟﻨﺮاك إﻧﺎ ﻗﻮﻣﻪ«7 وآ ﻋﻠ ردّ اﻟﻤﺒ ﺑﺎﻟﻀ إﻳّ وﺻ ﻣ وﺑ ، ﺑﻮﺻ ﻟﻬﻢ ﻧﺪاءﻩ وه ﻧﻔﺴﻪ، إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮم ﻒ» اﻟﻨ ﺳ ﻣﻤ ﻧﻔﻮﺳ ﻟﻄ اﺳ ﻗ وإﺑﻄ ﻋﻠ اﻟ ﻣ«8 واﺳ آ ﺑ ﻗ ﻣﻤ ذرﻋ ﻳﻀ ﻟ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻓﻨ ، ﻓ اﻷﻧﺒﻴ ﺷ وه إﻟ ﻧﻔﺴ وإﺿ اﻟﻘﺮاﺑ ﻋﺎﻃﻔ إﻇﻬ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻳﺜﻨﻪ وﻟﻢ اﻟﺼّﺪر أﻗﻮاﻣﻬﻢ، ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻧﺪاءﻩ ردّد اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺑﺮاهﻴﻢ "أﺑ ﻳﺎ " ﻣ أرﺑ ﺑﺎﺳ ﻳﻨ وﻟ"ﺁزر " ﻣﻨ ﻣﺤﺎوﻟ ﺛﺎﻧﻴ ﺟﻬ ﻣ اﻟﻘﺮاﺑ ﻋﺎﻃﻔ واﺳ ﺟﻬ ﻣ ﺗﺄدّﺑ ﻧﻔﺴﻪ، إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ اﻷﺑﻮّة ﺑﻮﺻﻒ ﻷﺑﻴﻪ ﻧﺪاءﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ آﺮّر أن اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ،وﺑﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل ﻻﺳﺘﺪراﺟﻪ آﺎ ﻓﻤﺎذا اﻟﻤﺘﻐﻄﺮس اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻔﻆ اﻷب ﺟﻮاب ن» ﻳَ ﺁﻟِﻬَﺘِ ﻋَ أَﻧْ أَرَاﻏِﺐٌ ﻗَﺎلَ «9 ﻓﻤ ، ﻣﺮّات أرﺑﻊ ﺑﺎﻷﺑﻮّة اﺑﻨﻪ وﺻﻔﻪ آﻤﺎ اﻟﻨّﺒﻮّة ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻨﺎدﻩ ﻟﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﻏﻀﺒﻪ ﺣﻨﻘﻪ ﺷﺪّة . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻳﻀﻔﻪ ﻟﻢ"ﺑﻨﻲّ ﻳﺎ"ﺛﺎﻟﺜﺎ ،: راﺑﻌﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻧﺎداﻩ : ذآﺮ ورد"ﻢإﺑﺮاهﻴ " ﺁﺧ ﻓﻲ ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ، : ﺳﺎدﺳ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ،أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر : إﻟ اﺑﻨ ﻳﻀ أن ﻓﻌ ﻳﻨ ﻟ واﺳ آﻔ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻗﻮام ﺳﺎﺋﺮ وآﺬﻟﻚ ﺁﻟﻬﺘﻲ، وﻗﺎل ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻵﻟﻬﺔ أﺿﺎف ﻧﻔﺴﻪ 1 - اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة17. 2 - ا اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة ﻵﻳﺔ74. 3 -ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: م ، اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5،ج8ص ،220 ج اﻟﺴّﻌﻮد، أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،وﻳﻨﻈﺮ3ص ،242. 4 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: م5،ج8ص ،220 . 5 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة59 . 6 - م ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر5،ج8ص ،188 . 7 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة60 . 8 - م ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر5،ج8ص ،188 . 9 - اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة46 .

ﺑﺄﺳ ﻧ ﺑ اﻟﻘﺮاﺑ أﻟﻔ ﻣ ﻟﻔ أو اﻷﺧ ﺑﻮﺻ أﻧﺒﻴ»ﻳَ ﺟَﺎدَﻟْﺘَﻨَ ﻗَ ﺟِﺪَاﻟَﻨَﺎ ﻓَﺄَآْﺜَﺮْتَ «1و ،» ﺑِﺒَﻴﱢﻨَﺔٍ ﺟِﺌْﺘَﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺎهُﻮدُ «2 ،» اﻟْﻤُﺮْﺳَ ﻣِ آُﻨ إِنْ ﺗَﻌِﺪُﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ اﺋْﺘِﻨَﺎ ﻳَﺎﺻَﺎﻟِﺢُ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ «3 ،» ﺗَﻘُ ﻣِﻤﱠ آَﺜِﻴ ﻧَﻔْﻘَ ﻣَ ﻳَﺎﺷُ «4 ،» ﺑِﺂﻟِﻬَﺘِﻨَ هَ ﻓَﻌَﻠْ أَأَﻧْ ﻳَ«5 ، أراد ﻓ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ؛ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻣﻀﻰ اﻟﻨّﻔﺲ إﻟﻰ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أوﺻﺎف ﺑﺈﺣﺪى ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ واﻟﻨﺪاء ﻳﻨ أن اﻷﺣﺴ ﻣ ﺗﺮﺑﻮﻳ أﻣ آﺎن إذا وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎل ذي أﻣﺮ ﻓﻲ اﺑﻨﻪ ﻳﺤﺪّث أن ﻣﺜﻼ اﻷب وﻟﻨ اﻟﻄﻔ ﻧﻔ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻌ وه ﻟﻘﻤ ﻓ ﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺔ أﺳﻮة اﺑﻨﻪ» ﺑِﻮَاﻟِﺪَﻳْ اﻟْﺈِﻧﺴَ وَوَﺻﱠ ﻋَﻈِ ﻟَﻈُﻠْ اﻟﺸﱢ إِنﱠ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﺗُﺸْﺮِكْ ﻟَﺎ ﻳَﺎﺑُﻨَﻲﱠ إِﻟَ وَﻟِﻮَاﻟِ ﻟِ اﺷْ أَنْ ﻋَﺎﻣَﻴْﻦِ ﻓِﻲ وَﻓِﺼَﺎﻟُﻪُ وَهْﻦٍ ﻋَﻠَﻰ وَهْﻨًﺎ أُﻣﱡﻪُ ﺣَﻤَﻠَﺘْﻪُ ﺟَﺎهَ وَإِنْ اﻟْﻤَﺼِ ﺳَ وَاﺗﱠﺒِ ﻣَﻌْﺮُوﻓً اﻟ ﻓِ وَﺻَ ﺗُﻄِﻌْﻬُﻤَ ﻓَﻠَﺎ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﻪِ ﻟَﻚَ ﻟَﻴْﺲَ ﻣَﺎ ﺑِﻲ ﺗُﺸْﺮِكَ أَنْ ﻋَﻠﻰ ﻣَ ﻴﻞَ ﻳَﺎﺑُﻨَﻲﱠ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ آُﻨﺘُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﺄُﻧَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻲﱠ ﺛُﻢﱠ إِﻟَﻲﱠ أَﻧَﺎبَ ﻓَ ﺧَ ﻣِ ﺣَﺒﱠ ﻣِﺜْﻘَ ﺗَﻜُﻦْ إِنْ إِﻧﱠﻬَﺎ ا أَﻗِ ﻳَ ﺧَﺒِﻴ ﻟَﻄِﻴ اﻟﻠﱠ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﺑِﻬَ ﻳَ اﻟْ ﻓِ أَوْ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ أَوْ ﺻَﺨْﺮَةٍ ﻓِﻲ ﻟﺼﱠ وَاﺻْﺒِﺮْ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ ﻋَﻦْ وَاﻧْﻪَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَأْﻣُﺮْ اﻟْﺄُﻣُﻮرِ ﻋَﺰْمِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ إِنﱠ أَﺻَﺎﺑَﻚَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ «6 . وأﺧﻴ اﻷخ ﺑ اﻟﻌﻼﻗ إﻟ ﺗﺘﻌ ﺑ ﻓﻘ ﺑ اﻷب ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻻ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﻤﻦ واﻟﺪاﻋﻲ ﻳﺠﺎدﻟﻪ ﻟﻤﻦ واﻟﻤﺠﺎدل واﺑﻨﺘﻬﺎ واﺑﻨﻬﺎ واﻷم . ب( اﻻﻋﺘﺰاز : اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» وَأَدْﻋُ اﻟﻠﱠ دُونِ ﻣِ ﺗَ وَﻣَ وَأَﻋْﺘَ ﺷَﻘِﻴ رَﺑﱢﻲ ﺑِﺪُﻋَﺎءِ أَآُﻮنَ أَﻟﱠﺎ ﻋَﺴَﻰ رَﺑﱢﻲ «7 اﻟﺠ ﺑ ﻣﺤﺎﻃ ﻷﺑﻴ إﺑ ﻣﺠﺎدﻟ آﺎﻧ ﻓ ، إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب ﻧﻔﻌﺎ،وهﻮ ﺗﺠﺪي ﻟﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻟﻴﻦ واﻟﺘﻮاﺿﻊ . . ﻣﻘﺎ إﻟﻴ اﻟﻨﺎس أﺑﻌﺪ ﻓﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺑ ﺻ ﻓﻠ ﻣﻨﻬ ﻣﻴ اﻟﻘ وه ﺑﺄﺑﻴ رﻧ وﺟﻞّ ﻋﺰّ ﷲ وﻻءﻩ وأﻋﻠﻦ» ﻟﻺﺷ ﻧﻔﺴ ﺿ إﻟ اﻟﻤﻀ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻠّﻪ ﻋﻦ وﻋﺒّﺮ اﻟﻘﺼ ﺗﻔﻴ هﻨ ﻓﺒﺎﻹﺿ ﺑﻴ ﻣ وﺣ رﺑّ ﻓﻬ ﺗﻌ اﷲ ﻟﻌﺒ ﺑﻴ ﻣ اﻧﻔ إﻟ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ إاﻩ اﷲ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻻﻋﺘﺰاز«8. ﺣﻴﻨﻤ واﺗﺒﺎﻋ ﺷ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل اﻻﻋﺘﺰاز ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺮﺗﺪّوا أن أو اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﺧﺮاج هﺪّدوا » ﻣِﻠﱠ ﻓِ ﻋُ إِنْ آَﺬِﺑًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻓْﺘَﺮَﻳْﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻌْﺪَ آُ رَﺑﱡﻨَ وَﺳِ رَﺑﱡﻨَ اﻟﻠﱠ ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻟﱠﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﻌُﻮدَ أَنْ ﻟَﻨَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ وَﻣَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺠﱠﺎﻧَﺎ إِذْ ﻋِﻠْﻤً ﺷَ ﻞﱠ اﻟْﻔَﺎﺗِﺤِ ﺧَﻴْﺮُ وَأَﻧْﺖَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻗَﻮْﻣِﻨَﺎ وَﺑَﻴْﻦَ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ اﻓْﺘَﺢْ رَﺑﱠﻨَﺎ ﺗَﻮَآﱠﻠْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻴﻦَ «9. ﺳ اﷲ ﺑﺠﻨ اﻻﺣﺘﻤ إﻻ ﻟﻬ ﺳ ﻓ اﻟﻘ ﻗﺒ ﻣ وأﺗﺒﺎﻋ ﺷ ه أن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﺿﻤﻴﺮ إﻟﻰ وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﺮّات ﺛﻼث اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﺗﻌﺎﻟﻰ"ﻧﺎ " إﻳﻤ ﻋﻠ ﻳﺪلّ وﻗﻮّﺗ اﷲ ﺑﻘ وﻳﻘﻴ ﺷ آ ﻋﻠ اﷲ ﺑﺴ»اﷲ إﻟ اﻻﻧﻘﻄ ﻣ وﻓﻴ ﻻ ﻣ ﺗﻌ ﻳﺨﻔﻰ«10 إﻟﻴﻪ ﺁووا اﻟﺬي اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮآﻦ واﻋﺘﺰازهﻢ» اﷲ ﺑ وﺗﻌﺮﻳﺾ اﻹﻃﻼق ﻟﺤﻀﺮة إﻇﻬﺎرا ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻮﻟﻰ«11ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﻻ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأن ، . ج( اﷲ ﺑﻨﻌﻢ اﻟﺘﺬآﻴﺮ : 1 - اﻵﻳﺔ ، هﻮد ﺳﻮرة32 . 2 - اﻵﻳﺔ ، هﻮد ﺳﻮرة53 . 3 - ، اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة77 . 4 - اﻵﻳﺔ ، هﻮد ﺳﻮرة91 . 5 - اﻵﻳﺔ ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة62 . 6 - اﻵﻳﺎت ، ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة13 16 ،17. 7 - اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ، ﺳﻮرة48. 8 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8،ج16ص ،123 . 9 - اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة89 . 10 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح6،ج9ص ،7. 11 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﻬﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5،ج9ص ،10 .

اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﺛُ رَﺑﱠﻜُﻢْ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا رَﺣِ رَﺑﱢ إِنﱠ إِﻟَﻴْ ﺗُﻮﺑُ وَدُودٌ « وﺗ وﺗﻌ ﺳ اﷲ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴ ﻟﺘ اﻟﻘ ﺿ إﻟ اﻟ أﺿ وﻟﻘﺪ ، ﻳﻬﺘﺪون ﻟﻌﻠّﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺒﻐﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻠّﻪ ﺑﻨﻌﻢ . د( اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ : إﻟ أﺷ ﺑ اﻹﺷﺮاك وﻧﺒﺬ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺴّﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﻮّﺗ دﻟﻴ » أَﻟِ ﻋَ ﻓَﻴَﺄْﺧُ ﺑِﺴُ ﺗَﻤَﺴُّ وَﻟَ اﷲِ أَرْضِ ﻓِ ﺗَﺄْآُ ﻓَ ﺁﻳَ ﻟَﻜُ اﷲِ ﻧَﺎﻗَ هَ« ، أﺧﺮى ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻀّﺮر إﻟﺤﺎق ﺑﺨﻄﻮرة وإﻳﺤﺎء ﺟﻬﺔ، ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ . هـ( اﻻﺧﺘﺼﺎص : ا إﻟﻰ ﻋﺪﻧﺎ إذا ﻟﻬ اﻟﺘﻌ ﺑﻌ وﺗﺤ ﻟﻠﻘ اﻟﻨّﺎﻗ اﺳﺘﻌﺮاض ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻵﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ اآﺘﻔﻰ ﻓﻠﻮ اﷲ، أرض ﻓﻲ ﺗﺄآﻞ ﻳﺘﺮآﻮهﺎ أن أﻣﺮهﻢ"اﻷرض " أن ﻟﻔﻬِﻢ اﷲ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺘﻪ دون اﷲ إﻟ اﻟﻨﺎﻗ أﺿ آﻤ اﷲ إﻟ اﻷرض وأﺿ اﻟﻠّ أرض اﻟﻤ» ﻓ ﻟﻌ ﻗﻄﻌ ا ﻗﻴ آﺄﻧ اﻟﺘﻌ ﻓ ﺗﺄآ اﷲ ﻧﺎﻗ ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻧﺎﻗ واﻟﻨﺎﻗ ﺗﻌ اﷲ أرض ﻷرض ﻣﻨﻌﻬ ﻓ ﻋ ﻓﻴ إﻧﺒ ﻣ اﻟﻨﺒ ﻣ ﻓﻴﻬ ﻣ وﻻ ﻟﻜ اﻷرض ﻓﻠﻴﺴﺖ أرﺿﻪ«1 ﻓﻠﻬ ، ﺑﻪ ﺗﻨﺘﻔﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻤﺎ وﺗﺮﻋﻰ وﺗﺸﺮب ﺗﺄآﻞ أن ﻓﻲ اﻟﺤﻖّ 2. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻧ ﻟﺴ ﻋﻠ » اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺰَاﺋِﻦُ ﻋِﻨﺪِي ﻟَﻜُﻢْ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ «3 اﻟﻤ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺰن اﻟﺬي اﻟﻤﻜﺎن وهﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ؛ ﺟﻤﻊ واﻟﺨﺰاﺋﻦ ، ه اﷲ إﻟ اﻟﻤﻀ اﻟﺨ أن ﻏﻴ اﻟﻀ ﺧﺸ اﻟﻨﻔﻴﺴ اﻷﺷ ﻣ ذﻟ ﺷ ﻣ أو » ﺑ اﻟﻨﺎﻓﻌ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﻌﻢ ﺷﺒﻬﺖ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ورﻣ اﻟﺨ ﻓ ﺗ اﻟﺘ اﻟﻨﻔﻴﺴ ﻣﻮال وإﺿ اﻟﺨ وه ﺑ اﻟﻤﺸ روادف ﻣ ه ﻣ ﺑ ذﻟ إﻟ )ﺧ ( اﷲ إﻟ ﺑﻬ اﷲ ﻻﺧﺘﺼ«4 ﻳﻤﻠ أﻧ ﻧﻔ ﻋﻨ ﻓﻨ اﻹﻧﺴ وﺧ اﻟﻠّ ﺧ ﺑ ﻓﺸ ، ﺑﺎﺳ ﺗﻌﻨ اﻟﻨّﺒ أن اﻟﻘ زﻋﻢ ﻋﻠﻰ ردّ اﷲ ﺧﺰاﺋﻦ وﻗﻮﻟ ﺷ أي ﻓﻌ اﻟﻨﺒ» أﻗ ﻻ اﷲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻋﻨﺪي ﻟﻜﻢ« ﻣ ﻓﺄﻓﻌ ﺗﻌ اﷲ ﻣﻘ ﻋﻨ اﻟﻨﺒ أدّﻋ ﺣ ﻟﻜ أﻗﻮل ﻻ أي ؛ ﺑﺸﻲء وﻟﻴﺲ أﺷﺎء ﻣﺎ وأﻣﻨﻊ أﺷﺎء ﻣﺎ وأﻋﻄﻲ أﺷﺎء«5. . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل» ﻋَ ﺑِ وَآُﻨﱠﺎ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ رُﺷْﺪَﻩُ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ «6 إﻟ اﻟﺮﺷ إﺿ إن ، اﻣﺘ اﻟ واﻟﺴ اﻟﻔﻜ اﻟﻜﻤ ﻓﻲ ﺟﻠﻴّﺎ وﻳﻈﻬﺮ أوﺗﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﺮّﺷﺪ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلّ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺷ وﻋﻈ واﺳﻌﺔ، ﺷﻬﺮة ﺑﺬﻟﻚ وﻧﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻪ . ﻓ واﻟﺘﺄﻣ اﻟﺘ ﻓ ﻳﺘﺠﻠّ اﻟﻔﻜ ﻓﻜﻤﺎﻟ اﻟﻤﺪﺑّﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﻟﻰ اﻻهﺘﺪاء وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮن»ﻓَﻠَﻤﱠ رَﺑﱢ هَ ﻗَﺎلَ آَﻮْآَﺒًﺎ رَأَى اﻟﻠﱠﻴْﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟَﻦﱠ ﺎ ﻟَ ﻗَ أَﻓَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَﺑﱢﻲ هَﺬَا ﻗَﺎلَ ﺑَﺎزِﻏًﺎ اﻟْﻘَﻤَﺮَ رَأَى ﻓَﻠَﻤﱠﺎ اﻟْﺂﻓِﻠِﻴﻦَ أُﺣِﺐﱡ ﻟَﺎ ﻗَﺎلَ أَﻓَﻞَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَﺑﱢ ﻳَﻬْ ﻟَ ﻦْ ﻓَﻠَ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﻴﻦَ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻣِﻦْ ﻟَﺄَآُﻮﻧَﻦﱠ ﻳَ ﻗَ أَﻓَﻠَ ﻓَﻠَﻤﱠ أَآْﺒَ هَ رَﺑﱢ هَ ﻗَ ﺑَﺎزِﻏَ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ رَأَى ﻤﱠﺎ ﺗُﺸْ ﻣِﻤﱠ ﺑَﺮِيءٌ إِﻧﱢﻲ «7 اﻣﺘﺤ ﻓ واﺳ ﺑﺠ ﻓ ﻓ ﻳﻈﻬ اﻟﺨﻠﻘ آﻤﺎﻟ أﻣ ، واﻟﻮﻟﺪ اﻷهﻞ ﻓﺮاق ﻋﻠﻰ آﺼﺒﺮﻩ وأﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺼّﺒﺮ وهﻮ اﻟﺼّﻌﺐ، اﻷﺧﻼق ﻓﻠ ذﺑ ﻋﻠ واﻟﻌ ، ﺷ ﻋﻈ ﻋﻠ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴ إﺑ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﻲ أﻟﻘﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ واﻟﺤﺮق إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، آﺒﺪﻩ وﻏﻴ اﻟﻌ ﺑ اﻷﻣﺜ ﻣﻀ آ ﻗﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ رﺷﺪ ﻷن ﺑﻪ، ﻳﻠﻴﻖ رﺷﺪا أي اﻟﺮّﺷﺪ؛ هﺬا أوﺗﻴﻪ ﺑﺮﺷﺪ ﻇﻨﻜﻢ ﻓﻤﺎ اﻟﺨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻃﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻤﺘﻢ اﻟﺬي هﻮ أي ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﺟﻨ ﻣ أن إﻟ إﻳﻤ وﻓﻴ ﺑ اﻧﻔﺮد ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص، ﻣﻔﻴﺪة آﺎﻧﺖ اﻟﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ 1 - اﻷﻟﻮﺳﻲ :اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح: ط4 ،1405هـ1985ﺑﻴﺮوت،ﻟﺒﻨﺎن، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ، ج8ص ،163 2 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻳﻨﻈﺮ: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5،ج8ص ،218 . 3 - ، هﻮد ﺳﻮرة31 . 4 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6،ج12ص ،57 . 5 - اﻷﻟﻮﺳﻴﺐ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح7،ج12ص ،63 . 6 - اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺳﻮرة51. 7 - اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة76 ـ79 .

اﻟﻤﻌﺘﺮﺿ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺗﺬﻳﻴﻠ وﺗﻔﺨﻴﻤ ﺗﻨﻮﻳﻬ ﻗﻮﻣ ﺑ ﺑﺎﻟﻬ اﻧﻔ ﻗ آ إﺑ» ﺑ وآﻨّ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ« ﺑﻜﻮ أي ﺑ ﻣﻨّ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻤﺎ رﺷﺪا ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ أي ؛ اﻟﻌﻠ ه اﻟﺮّﺷ ﻟ أه ﻧ ﻣ آﺜﻴ ﻣﻮاﺿ ﻓ ﻋﻠﻴ ﺗﻌ اﷲ ﺛﻨ ﻣﺤ ﺑﻬ آ اﻟﺘ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺑﺎﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠّﻖ اﻹﻟﻬﻲ آﻘﻮﻟ ﺧﻠﻴﻼ،وه اﺗﺨ ﺑﻬ ﻓﺎﺳ وأﺣﻤ اﷲ رﺿ ﻗ ﺻ ﺳ ﻣ أي ﻗﺮﺁﻧ ﺗﻌﺎﻟﻰ»اﻟْ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠَﻰ اﺧْﺘَﺮْﻧَﺎهُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ ﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ «1 وﻗﻮﻟﻪ ،» رِﺳَﺎﻟَﺎﺗِﻪِ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﺣَﻴْﺚُ أَﻋْﻠَﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ «2"3. «2"3. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻔﻌﻞ : اﻵﺗﻲ اﻟﺠﺪول ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻌﺪد إﺣﺼﺎﺋﻨﺎ ﺑﻌﺪ : ﻣﺤﺎور اﻟﺠﺪل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻣاﻟﻤﺠﻤﻮع ﺮأﻓﻌﺎل اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻌﺎم ﺟﺪال ﻣﻊ ﻧﻮح ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮح ﻗﻮﻣﻪ 67 ﻧﻮح ﻗﻮﻣﻪ 44 ﻧﻮح ﻗﻮﻣﻪ 11 122 47 18 26 18 10 01 ﺟﺪال ﻣﻊ هﻮد ﻗﻮﻣﻪ هﻮد ﻗﻮﻣﻪ 47 هﻮد ﻗﻮﻣﻪ 35 هﻮد ﻗﻮﻣﻪ 18 100 30 17 21 14 16 02 ﺟﺪال ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮﻣﻪ 27 ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮﻣﻪ 22 ﺻﺎﻟﺢ ﻗﻮﻣﻪ 14 63 21 06 09 13 12 02 ﺟﺪال إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ إﺑﺮاه ﻳﻢ ﻗﻮﻣﻪ60 إﺑﺮاه ﻳﻢ ﻗﻮﻣﻪ25 إﺑﺮاه ﻳﻢ ﻗﻮﻣﻪ13 98 52 08 14 11 07 06 ﺟﺪال ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﻮﻣﻪﺷﻌﻴﺐ 43 ﻗﻮﻣﻪﺷﻌﻴﺐ 28 ﻗﻮﻣﻪﺷﻌﻴﺐ 18 89 32 11 23 05 17 01 اﻟﻤﺠﻤﻮع182 60 244 93 61 154 62 12 74 472 ﺗﺄﻣﻠﻨ ﻳﻠﻲإذا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺪول هﺬا ﺎ : - آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻮق اﻷﻧﺒﻴﺎء آﻼم ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد أﻗﻮاﻣﻬﻢ . - اﻟﺠﺪل ﻣﺤﺎور ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻐﺮ إﻟﻰ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻤﻜﻦ : . • ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﻧﻮح ﺟﺪال122 ﻓﻌﻼ . 1 - اﻟﺪ ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ﺧﺎن،32 . 2 - اﻵﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳﻮرة24 . 3 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ،8ج ،16ص ،92 -93 .

• ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ هﻮد ﺟﺪال100 ﻓﻌﻞ . • ﻣﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮﻣﻪﺟﺪال98 ﻓﻌﻼ . • ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺷﻌﻴﺐ ﺟﺪال89 ﻓﻌﻼ . • ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺪال89 ﻓﻌﻼ . - اﻷﻓﻌﺎل أﺻﻨﺎف ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻐﺮ إﻟﻰ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪد ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻤﻜﻦ : اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ244 اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻌﻼ،154 اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل ﻓﻌﻼ،74 ﻓﻌﻼ . ﺗﺼﺤ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺪل آﻤﺎ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، وﺳﻠﻮك ﻋﻘﻴﺪة ﻴﺢ أﺑﺸﻊ وإﻟﺤﺎق وﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﺗﻀﻠﻴﻞ وﺗﻜﺬﻳﺐ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت . ﻗﺎرﻧّﺎﻩ إذا ﺣﺮآﺔ أآﺜﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﻈﺮا ورودا اﻷﻓﻌﺎل أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ أن ﻧﺠﺪ وﻟﺬﻟﻚ وهﺬﻩ اﻷﻣﺮ، وأﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺤﺮآﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ذو اﻟﺠﺪل ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﻌﻞ واﺳﺘﻤﺪ اﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺤﺮآﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ذو اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺠﺎدﻟﻴﻦ،واﺳﺘﻤﺪ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ورد اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻓﻖ وهﻲ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﺗﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻀﺎرع . 1( اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ: ) أﻋﻠﻢ أﻧﺼﺢ، أﺑﻠّﻎ، ..(. 2( اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ: ) ﻟﺘﺴﻠﻜﻮا ﻟﺘﺘﻘﻮا، ﻟﻴﻨﺬرآﻢ، ..(. 3( اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ: ) ﺗﺬآﺮون أﻓﻼ ﺗﺘﻘﻮن، أﻻ ﺗﺘﻘﻮن، أﻓﻼ ..(. 4( اﻟﻨّﻔﻲ : )ﻳﺒﺼﺮ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ، ﻻ أﻗﻮل، ﻻ أﺳﺄل، ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن، ﻻ .(. ) أﺳﺄل ﻣﺎ ﻧﻔﻘﻪ، ﻣﺎ ﺑﻬﺬا، ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ، ﺑﺸﺮ إﻻ ﻧﺮاك ﻣﺎ .(. ) ﻳﺎﺗﻚ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا، ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ، ﻟﻢ ..(. 5( اﻟﺘﻮآﻴﺪ: )ﻷآﻴﺪنّ ﻟﺘﻌﻮدنّ، ﻟﻨﺨﺮﺟﻦّ، ﻟﺘﻜﻮﻧَﻦّ، ..(. 6( اﻟﻨﻬﻲ: ) ﺗﻤﺴﻮهﺎ ﻻ ﺗﻔﺴﺪوا، ﻻ ﺗﻌﺜﻮا، ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا، ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا، ﻻ ..(. ﻟﻬﺎ، ﺳﻨﺪا آﺎﻧﺖ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ، اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﻗﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ وردت ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل أﻣﺎ ﻟﻠﺠﺪال، اﻟﻤﺤﺮّآﺔ هﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻬﺎﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﺪور ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ . ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻟﺘﺬآﻴﺮهﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺟﺪﻟﻬﻢ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻌﺎن وﻟﻘﺪ اﻷﻓﻌﺎل)أﻣﺪّ زاد، آﺜّﺮ، ﺑﻮّأ، ﺟﻌﻞ، ﻓﻄﺮ، ..(ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻷﻗﻮام وﻇّﻒ وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ، ﻣﺜﻞ أﻗﻮاﻣﻬﻢ، دﻋﻮات وﻧﻔﻲ اﻹﻧﻜﺎر: ) ﺳﻤﻌﻨﺎ، ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻚ أﺟﺌﺘﻨﺎ، ﺗﺎﻓﻜﻨﺎ، اﻋﺘﺮاك، ..(. ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻬﺎ ﻗﺎم اﻟﺘﻲ اﻷدوار ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﺪور اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺎﻣﺖ وﻟﻘﺪ ﻣﺜﻞ:) ﺗﻮآّﻠﻨﺎ ﻧﺠّﺎﻧﺎ، أرﺳﻠﺖ، ﺗﻮآّﻠﺖ، ﻗﻠﺖ، أﺳﺮرت، أﻋﻠﻨﺖ، دﻋﻮت، ..(ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﺖ آﻤﺎ ، ﻣﺜﻞ اﻷﻗﻮام وأﻓﻌﺎل ردود: )اﺳﺘﻐﺸﻮا آﻔﺮوا، رﺣﻤﻨﺎكآﺬﺑﻮا، ﻧﻜﺴﻮا، ﻋﺘﻮا، ﻋﻘﺮوهﺎ، ، ..(. اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد واﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ، اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻮرودهﺎ اﻷﻣﺮ أﻓﻌﺎل أﻣﺎ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ إﻟﻰ واﻟﺴﻌﻲ دﻋﻮاﻩ، ﺑﺼﺤﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف إﻗﻨﺎع إﻟﻰ ﻃﺮف آﻞ ﺳﻌﻲ وهﻲ اﻟﻘﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻷﻣﺮ وﻓﻌﻞ اﻹﻗﻨﺎع، أﺳﻠﻮب ﻓﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﻊ وﺁراﺋﻪ، اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ م إﻗﻨﺎع ﻣﺤﺎوﻟﺔ هﻮ ﺑﻞ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ، ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف ﺗﺠﺒﺮ ﻓﻮﻗﻴﺔ أواﻣﺮ ﻟﻴﺲ واﻟﺠﺪل أﻓﻌﺎل آﺎﻧﺖ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻄﺒّﻘﻬﺎ، ﺛﻢّ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﻨﻊ ﺷﺘﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﺳﻠﻮك اﻷواﻣﺮ، هﺬﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﻄﺮف اﻷواﻣ ﻓﺮض وﻟﻴﺲ اﻹﻗﻨﺎع هﻲ اﻟﺠﺪل ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻷن ﺟﺪّا، ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ، ﺮ وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ ورودا اﻷﻓﻌﺎل أآﺜﺮ آﺎن وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻀﺎرع، اﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﺠﺪل . واﻟﻬﺪى واﻟﺼّﻼح اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﺮاد أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺟﺪاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺮ وأﻓﻌﺎل وهﻲ واﻷﺧﺮوﻳﺔ، اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﺮّﺷﺎد ) أ اﻋﺒﺪوا، ﺗﻮﺑﻮا، اذآﺮوا، اﺳﺘﻐﻔﺮوا، اﺗﻘﻮا، ﻃﻴﻌﻮا، اﺷﻜﺮوا اﺑﺘﻐﻮا، اﺗﺒﻌﻨﻲ، اﺻﺒﺮوا، أوﻓﻮا،.( ﺗﺮى؟ ﻳﺎ اﻷواﻣﺮ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮام ﻓﻌﻞ رد آﺎن ﻓﻤﺎذا .

ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ وذﻟﻚ ﻟﻬﻢ، اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺑﺄواﻣﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّاﻟﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ أواﻣﺮ اﻷﻗﻮام ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻹﺗﻴﺎن)اﺋﺘﻨﺎ اﺋﺖ،..( وإﺳ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻘﺎط)أﺳﻘﻂ (ﺑﺎﻟﻬﺠﺮان وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ، )اهﺠﺮﻧﻲ (أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀّﺮر أﺑﻠﻎ إﻟﺤﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺂﻣﺮ واﻷﺷﻨﻊ وذاك هﺬا ﻣﻦ ،واﻷﺑﺸﻊ )ﺣﺮّﻗﻮﻩ، أﻟﻘﻮﻩ ﻗﺘﻠﻮﻩ، (ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻣﻌﻴﻦ وﻧﻀﻮب ﺣﻴﻠﺘﻬﻢ وﻗﻠﺔ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ دل إن وهﺬا ، اﻟﺠﺪ ﻓﻲ واﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ اﻟﺠﺪل، ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻬﻠﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎدة اﻟﺠﺪال ﻓﻲ اﻧﻬﺰم إذا واﻟﻀﻌﻴﻒ ل، ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺄ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻟﻢ وإذا اﻟﺼﻔﺎت، ﺑﺄﻗﺒﺢ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ووﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺔ اﺳﺘﻌﺎن ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺻﺮاﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻢّ وﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ، ﻓﻲ اﻟﻘﻮى ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣ ووﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻼﺳﻨﺔ اﺳﺘﻌﺎن ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺄ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻟﻢ وإذا اﻟﺼﻔﺎت، ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺠﺎدﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻢ وﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ، ﻓﻲ اﻟﻘﻮى ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻋﻘﻼ ﻳﻤﻠﻚ وﻻ ﻟﻠﻤﻼﺳﻨﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﺻﺮاﻋﻪ . أوﻻ: اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻴﻎ: أ ﻋﻦ ﺗﺤﺪّﺛﻨﺎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﺪلّ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ن ﺗﻘﻮي اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﺰﻳﺪة ﺻﻴﻐﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﺪال وﻓﻲ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ واﻧﻔﻌﻞ، وﺗﻔﻌّﻞ آﺎﻓﺘﻌﻞ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﻣﺰﻳﺪ هﻮ ﻣﺎ اﻟﺼﻴﻎ هﺬﻩ وﻣﻦ ﺣﺠﺞ، ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ذهﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﺻﻴ وﻣﻨﻬﺎ آﺎﺳﺘﻔﻌﻞ، أﺣﺮف ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎهﻮ ﻳﺘﻢ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓُﻌِﻞَ ﻐﺔ . 1 (أَﻓْﻌَﻞْ : ﺣﻜﻰ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ وﺗﻬﻢ واﻓﺘﺮاءات وﺗﻬﻢ ادﻋﺎءات ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮح رد ﻟﻤﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ،ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﻢ رد اﷲ» ﺟِﺪَاﻟَﻨَﺎ ﻓَﺄَآْﺜَﺮْتَ ﺟَﺎدَﻟْﺘَﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﻳَﺎﻧُﻮحُ ﻗَﺎﻟُﻮا «1 وأآﺜﺮ وزن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻹآﺜﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﻬﻤﺰة وهﻮ ﺑﺤﺮف اﻟﻤﺰﻳﺪ أﻓﻌﻞ " ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا وﻧﻈﻴﺮ اﻟﺠﺪال ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ أي ﻓﺄآﺜﺮ ﻓﻼن ﺟﺎدل2. ردّﻩ ﻓﻲ وأﻃﻨﺐ وﺗﻮﺳﻊ وأﺑﻄﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﺮﻳﺔ أو ﺗﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺮد ﻟﻢ ﻧﻮﺣﺎ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا» وأﺑﺮز اﻟ وأﻟﻘﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل، اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺘﻠﻘﺎهﺎ اﻟﻤﺪﻟﻮل،وﺣﺠﺠﺎ واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺎت ﻟﻬﻢ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﺑﺮدّ ﺤﺠﺮ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ3 ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ وآﺄﻧﻬﻢ واﻟﻴﺄس واﻟﺘﻀﺠﺮ اﻟﺘﺬﻣﺮ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﺼﻠﻮن ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻤﺎ ،» ﻓﺄآﺜﺮت ﺟﺎدﻟﺘﻨﺎ ﺟﺪاﻟﻨﺎ«اﻟﺤﻖ ﺳﻤﺎع ﺗﺄﺑﻰ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮة اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ذﻟﻚ؛ﻷن ﻋﻦ اﻟﻜﻒ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺒﻮن . 2 (اﻓْﺘَﻌَﻞَ : ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل"اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ " اﻟﻘﻮم ﺿﻼﻻت ﻋﻠﻰ رد» ﺗَﺰْدَرِي ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ أَﻗُﻮلُ وَﻟَﺎ ﺧَﻴْﺮًا اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺆْﺗِﻴَﻬُﻢْ ﻟَﻦْ أَﻋْﻴُﻨُﻜُﻢْ «4 ﻓﻘﻠﺒﺖ ازﺗﺮى ازدرى ﻓﻲ واﻷﺻﻞ اﻓﺘﻌﻞ، وزن ﻋﻠﻰ وازدرى ، ازدرى ﻓﻲ اﻟﺘﺎء وزﻳﺎدة واﺣﺘﻘﺮﻩ ﻋﺎﺑﻪ أي وزارﻩ اﻟﻌﻴﺐ وهﻲ اﻟﺰراﻳﺔ ﻣﻦ واﻻزدراء داﻻ، اﻟﺘﺎء ا اﺣﺘﻘﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻷﺗﺒﺎع» رأي ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺠﺎز أﻋﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻻزدراء وإﺳﻨﺎد ﻳﺪرآﻪ، ذﻟﻚ ﻳﺪرك ﻻ ﻣﻦ ﻓﻜﺄن أﺣﺪ ﺗﻌﻴﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﺳﺔ إﻟﻰ إﺳﻨﺎد إﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وﺗﺪﺑّﺮ ﺗﺄﻣﻞ دون ﻣﻨﺎﻟﻬﻢ وﻗﻠﺔ ﺣﺎﻟﻬﻢ وﺛﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻳﻨﻮا وﺑﻤﺎ اﻟﺮأي ﺑﺎدي اﺳﺘﺤﻘﺮوهﻢ أﻧﻬﻢ وﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ وآﻤﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ﻓﻲ«5و ذﻟﻚ، ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮوا وﻟﻮ ﻧﻈﺮهﻢ، ﻗﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻳﺪل هﺬا6 ، 1 - اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة32 . 2 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح7،ج12ص ،67 . 3 - اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ: ج4ص ،204 . 4 - ،اﻵﻳﺔ هﻮد ﺳﻮرة31 . 5 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح7،ج11 ص،64 6 - ج اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ4،ص202 .

اﻷراذل هﺆﻻء أن ﻳﺒﺼﺮ اﻟﻠّﻪ ﺑﻨﻮر ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺻﺎ رأﻳﺎ هﺆﻻء ﻓﻲ ﻓﻴﺮى اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح اﻟﻨﺒﻲء أﻣﺎ اﻟﺨﻴﺮة ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻨﻔﻲ أن ﺑﻤﻘﺪورﻩ وﻟﻴﺲ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪ أآﺮم اﻟﻘﻮم ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ اﷲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮة ورؤﻳﺔ آﺜﻴﺮة أﺣﺎﻳﻴﻦ ﺗﺨﻄﺊ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺼﺮ رؤﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺸﺘﺎن ، آﺜﻴﺮة أﺣﺎﻳﻴﻦ ﺗﺼﻴﺐ . 3 (ﺗَﻔَﻌﱠﻞَ : ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻴﻎ ﻣﻦ إن"ﺗﻔﻌّﻞ " ﻗﻮم ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ووردت ﻧﻮح ﻗﻮم ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إﻟﻴﻪ، دﻋﺎهﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻮح»ﻣِ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻟﱠﺎ هَﺬَا ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻔَﻀﱠﻞَ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺜْﻠُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ «1 ﻋﻴﻦ وﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺘﺎء هﻤﺎ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ وهﻮ ﻳﺘﻔﻌّﻞ وزن ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻔﻀﻞ واﻟﻔﻌﻞ ، اﻟﺸﺮف زﻳﺎدة ﻓﻲ ﺷﺎع ﺛﻢ اﻟﺰﻳﺎدة، أﺻﻠﻪ واﻟﻔﻀﻞ وﻃﻠﺒﻪ، اﻟﻔﻀﻞ ﺗﻜﻠّﻒ واﻟﺘﻔﻀﻞ اﻟﻔﻌﻞ، إ آﻠﻬﻢ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎس أﻓﻀﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺮﻳﺪ أي اﻟﻀﻼلواﻟﺮّﻓﻌﺔ؛ ﻟﻰ2 اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل ، :"إن ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ وﺟﻪ أآﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻟﻠﻜﻤﺎل،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺻﻴﻐﺔ : آﻤﺎل ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﻀﻞ3. اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺘﻜﻠّﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻨّﺎ اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻧﻮح ووﺻﻒ» أن ﺣﺒﺎ ﺑﺠ وهﻢ ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ ﺗﺰول أن ﻗﻮﻣﻬﻢ،ﻓﺨﺸﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻮد ﻳﻨﻈﺮون وﻻ اﻟﻨﻔﻮس أﺣﻮال ﻳﺘﺪﺑﺮون ﻻ ﻬﻠﻬﻢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺣﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻄﺎﻣﺢ آﺎﻧﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﻢ ﻳﻘﺪﺳﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﺎﻟﺢ أراد إﻧﻤﺎ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺟﺎء اﻟﺬي أن ﺗﻮهﻤﻮا اﻷﺻﻨﺎم، ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎب إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﻢ«4. 4 (اﻧْﻔَﻌَﻞَ : . اﷲ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ هﻮد ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ» ﻣَﺎ وَﺁﺑَﺎؤُآُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮهَﺎ أَﺳْﻤَﺎءٍ ﻓِﻲ أَﺗُﺠَﺎدِﻟُﻮﻧَﻨِﻲ اﻟْﻤُﻨﺘَﻈِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻣَﻌَﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ ﻓَﺎﻧﺘَﻈِﺮُوا ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﺰﱠلَ « وزن ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺮ اﻷﻣﺮ وﻓﻌﻞ ، ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻧﻔﻌﻞ،"ﻣﻦ اﻓﺘﻌﺎل ﻓﺎرﺗﻘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗّﺐ أﻣﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وآﺄن اﻟﺘﺮﻗﺐ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻈﺮ "ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺳﻮف اﻟﺬي اﻟﻌﺬاب ﺗﺮﻗﺐ ﺑﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻣﺮ ﺗﺮﻗﺐ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد واﻟﺘﺮﻗﺐ ،» وهﺬا وهﺬا رﺳﻮﻟﻪ، ﺗﻜﺬﻳﺐ وﻓﻲ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ أﻣﺮآﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوا واﻟﻮﻋﻴﺪ،أي اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ آﺎﺋﻦ وأﻧﻪ ﺑﻬﻢ ﻳﺤﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻮﺛﻮق ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻟﺔﻏﺎﻳﺔ«5. 5 (ﻓَﻌﱠﻞَ : اﻟﻌﻘﺎب هﻮ ﺻﻮﺗﻪ وإﺳﻜﺎت اﻟﻤﺠﺎدل ﻹﻓﺤﺎم واﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮون اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻠﺠﺄ وﺳﻴﻠﺔ ﺁﺧﺮ إن وﻳﺘﻐﻠﺐ واﻟﻤﺤﺎﺟّﺔ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻋﻦ وأدﻟﺘﻬﻢ،وﻳﻌﺠﺰون ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻨﻀﺐ أن ﺑﻌﺪ وهﺬا اﻟﺠﺴﺪي، ﻣﻔﺰﻋ ﻳﺠﺪون ﻓﻼ اﻟﺪاﻣﻎ واﻟﺤﻖ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ وﺑﺮاهﻴﻨﻪ اﻟﺒﺎهﺮة ﺑﺄدﻟﺘﻪ ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدل ﻳﻨﻜﻠﻮا أن إﻻ ﺗﺠﻒ أن ﻣﻦ وﺟﻮهﻬﻢ ﻣﺎء ﺑﻪ وﻳﺤﻔﻈﻮن آﺒﺮﻳﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ذﻟﻚ وﺟﻌﻞ اﻷﺻﻨﺎم، آﺴّﺮ ﻓﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﻨﻜﻴﻞ، أﺑﺸﻊ» ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ وﻧﺒﻬﻬﻢ ا أﺷﺪ واﺧﺘﺎروا ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ واﻟﻐﻀﺐ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻳﺬاء ﻓﻼذوا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ وﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﻢ ﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ آﻞ وآﺬا ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، واﻹﺗﻼف اﻟﻤﺤﺾ ﻟﻺﻋﺪام ﺳﺒﺐ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻹﺣﺮاق وهﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﺗﻔﻌﻞ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ آﻤﺎ واﻹذاﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺻﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﻌﺪل ﻗﺪرة ﻟﻪ وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠّﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم إﻟﻰ ﻋﺪﻟﻮا ﺑﻪ أﺗﺎهﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻦ وﻋﺠﺰوا ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ أﻓﺤﻤﻬﻢ ﺣﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وإﻳﺜﺎر 1 - اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﺳﻮرة24 . 2 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9،ج18،ص42 . 3 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح10،ج18ص ،38 . 4 - م اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر9،ج18ص ،42 . 5 - اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺣﻴﺎن أﺑﻮ:ج اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ4ص ،329 .

اﷲ ﻓﻌﺼﻤﻪ اﻻﻏﺘﻴﺎل«1 إﺗﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺂﻣﺮوا وﺣﻴﻦ ،»ﺣَﺮِّﻗُﻮﻩُ ﻗَﺎﻟُﻮا «2 اﻟﺬي ﺣﺮّق ﻓﻌﻞ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ، وزن ﻋﻠﻰ"ﻓﻌّﻞ " ﻣﺘﻠﻔﺎ ﺣﺮﻗﺎ أي إﺗﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ3 ﺗﻜﻨّﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳﻌﺒّﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل ، ﻣﺪاﻩ ووﺻﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﻠﻎ دﻓﻴﻦ وﻏﻀﺐ ﺣﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ . 6 (اﺳْﺘَﻔْﻌَﻞَ : اﷲ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ» ﻓِﻲ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻬُﻢْ ﺟَﻌَﻠُﻮا ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﺘَﻐْﻔِﺮَ دَﻋَﻮْﺗُﻬُﻢْ آُﻠﱠﻤَﺎ وَإِﻧﱢﻲ اﺳْﺘِﻜْﺒَﺎرًا وَاﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا وَأَﺻَﺮﱡوا ﺛِﻴَﺎﺑَﻬُﻢْ وَاﺳْﺘَﻐْﺸَﻮْا ﺁذَاﻧِﻬِﻢْ «4 ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ، واﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻴﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺠﻼء أﻣﻌﻨّﺎ إذا ﺟﻠﻴﺎ هﺬا وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ)اﺳﺘﻐﺸﻮا -اﺳﺘﻜﺒﺮوا -اﺳﺘﻜﺒﺎرا (ﺗﺪل اﺳﺘﻔﻌﻞ وزن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت هﺬﻩ ، اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وهﻲ أﺧﺮى دﻻﻟﺔ ﺗﺪل آﻤﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ»ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ واﺳﺘﻐﺸﻮا« ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻐﻄّﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﻮا أي ، ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻮا آﺄﻧﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة،ﻓﻔﻲ آﺮاهﺔ ﻓﺮط ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ آﺮاهﺔ ﻳﺮوﻩ ﻟﺌﻼ ﺗﻐﺸﺎهﻢ أن اﻟﺒﺪن ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻹﺑﺼﺎر ﺁﻟﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ وآﺬا اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻣﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﻻ اﻻﺳﺘﻔﻌﺎل ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻜﻢ اﻟﻜﻴﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮاهﺔ،ﻓﻔﻲ إﻇﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ5 اﺳﺘﻜﺒﺮوا أﻣﺎ ، "ﻓﻬﻲ أ ﺗﻜﺒّﺮوا، ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺄﺗﻤﺮوا أن ﻣﻦ أآﺒﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ي» آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟْﻤَﻠَﺄُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠأْ ﺑَﺎدِي أَرَاذِﻟُﻨَﺎ هُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﻟﱠﺎ اﺗﱠﺒَﻌَﻚَ ﻧَﺮَاكَ وَﻣَﺎ ﻣِﺜْﻠَﻨَﺎ ﺑَﺸَﺮًا إِﻟﱠﺎ ﻧَﺮَاكَ ﻣَﺎ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻧَﺮَى وَﻣَﺎ يِ ﻓَﻀْﻞٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ «6"7 ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل رأﻳﻨﺎ آﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪال اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻓﻌﻞ وأآﺪ ، اﻟﻘﻮم ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﺗﻤﻜﻦ8 وﺗﻨﻮﻳﻦ ،"اﺳﺘﻜﺒﺎرا " وﺷﺪة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر هﺬا ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﻪ9ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻻ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻧﻮع آﻮﻧﻪ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ،10 ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ وﻳﻌﻠﻖ ، ﻗﺎﺋﻼ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ " :ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ آﻞ وﺗﺤﻴّﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻹﺻﺮار ﺻﻮرة وهﻲ إﻳﺎهﺎ .ﻓﻲ ﺗﺒﺮز اﻟﻌﻨﻴﺪة، اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻨﺎﻳﺎهﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺮز اﻟﻀﻼل، ﻋﻠﻰ هﻢ وإﺻﺮارهﻢ اﻟﻌﻨﺎد ﺻﻮرة ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻳﺮﺳﻢ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب، واﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺮؤوس وﺳﺘﺮ اﻵذان ﻓﻲ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺿﻊ إ ﻳﻘﻮل وهﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ، اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ هﻢ آﺎﻣﻠﺔ،إﻧﻤﺎ أﺻﺎﺑﻊ ﺗﺴﻊ ﻻ وﺁذاﻧﻬﻢ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻧﻬﻢ آﻠﻬﺎ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا أن ﻳﺤﺎوﻟﻮن آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻎ، ﺑﻌﻨﻒ ﻳﺴﺪوﻧﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻷﺻﺎﺑﻊ، ﺑﺄﻃﺮاف ﻳﺴﺪوﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ آﻤﺎ واﻟﻌﻨﺎد، ﻟﻺﺻﺮار ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺻﻮرة ﺑﺘﺎﺗﺎ،وهﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮت ﺗﺴﺮب ﻟﻌﺪم ﺿﻤﺎﻧﺎ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﻷﻃﻔﺎل ﺑﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎرﺻﻮرة ﺒﺸﺮﻳﺔ«11 . ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﺳﺘﻔﻌﻞ ﺻﻴﻐﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ"اﺳﺘﻌﻤﻞ "ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟىﻌﻠﻰ ﻗﺎل ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﺬآﻴﺮﻩ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﻼم» هُﻮَ ﻏَﻴْﺮُﻩُ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ اﻋْﺒُﺪُوا ﻳَﺎﻗَﻮْمِ ﻗَﺎلَ وَاﺳْﺘَﻌْﻤَﺮَ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﻦْ أَﻧﺸَﺄَآُﻢْ ﻣُﺠِﻴﺐٌ ﻗَﺮِﻳﺐٌ رَﺑﱢﻲ إِنﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوﻩُ ﻓِﻴﻬَﺎ آُﻢْ «12 وﻳﻌﺪ ، ﻓﻌﻞ"اﺳﺘﻌﻤﺮ " اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ» ﻋﺎﻣﺮﻳﻨﻬﺎ، ﺟﻌﻠﻜﻢ أي اﻹﻋﻤﺎر ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺎء ﻓﺎﻟﺴﻴﻦ« ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﻔﻌﻞ أن اﻷﻟﻮﺳﻲ وﻳﺮى ،"أﻓﻌَﻞ » اﻷرض، أﻋﻤﺮﺗﻪ وﻳﻘﺎل ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻓﻮﺿﺖ ﻋﺎﻣﺮهﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ إذا واﺳﺘﻌﻤﺮﺗﻪ«13 ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻳﻤﺘﺎزون آﺎﻧﻮا وﺛﻤﻮد ، 1 - ﻧﻔ جاﻟﻤﺼﺪر ﺴﻪ،2ص ،304 . 2 - اﻵﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺳﻮرة68 . 3 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮاﻟﻄﺎهﺮ: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8،ج16ص ،104 . 4 - اﻵﻳﺔ ﻧﻮح، ﺳﻮرة7. 5 - اﻷﻟﻮﺳﻲ:م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح16،ج29ص ،196 ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ أﻳﻀﺎ وﻳﻨﻈﺮ ،: م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ14،ج29ص ،118 أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻳﻨﻈﺮ ، جاﻟﺴﻌﻮد ،8،ص37. 6 - اﻵﻳﺔ هﻮد، ﺳﻮرة27 ز 7 - ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ:م واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ14،ج29ص ،196 . 8 - ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر . 9 - اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ،ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻳﻨﻈﺮ ، ﻧﻔﺴﻪ8ص37 . 10 - اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻳﻨﻈﺮ: م اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح16،ج29ص ،123 .