سورة الكهف دراسة دلالية

127 1- و ﻴﺒدو ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻤﺴﺘﺘر ﺜﻘل ﺘﻨوء ﺒﻪ اﻝﻌﺒﺎرة ﻷن ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻜﺎف ﻹﻗﺎﻤﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻝﺨﺒر ودﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﻝذﻝك ﻗﺎﻝوا ﺒﺈﻀﻤﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝوﺠوب و ﻋدم إظﻬﺎرﻩ إﻻ :ﻝﻠﻀرورة ﻜﻘول اﻝﺸﺎﻋر ﻓﺄﻨت ﻝدى ﺒﺤﺒوﺤﺔ اﻝﻬون ﻜﺎﺌن إن ﻤوﻻك ﻋز و إن ﻴﻬن ﻝك اﻝﻌز 1 و ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻤﺴﺘﺘر ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺘظﻬر ﻓﻲ اﻝﺘﻘدﻴرﻴن اﻻﺴﻤﻲ واﻝﻔﻌﻠﻲ ﻜﺎن ﻝﻪ دﻻﻝﺔ اﻝﺜﺒﺎت و اﻝدوام ﻓﻲ ﻋود اﻝﺤﻤد إﻝﻰ " ﻤﺴﺘﻘر"ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠف، ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﺘﻘدﻴر اﺴﻤﺎ ر أﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤد ﻋﻠﻰ ﻤﻜروﻩ ﺴواﻩ ؛ ﻓﻬو ﻤﺤﻤود ﻓﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ؛ و ﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺜ اﻝﻨﻘﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺤﻤود ﻓﻲ اﻝﻨﻌﻤﺔ ، و إذن ﻓﻬو ﻤﺤﻤود أﺒدا ﻷن اﻹﻨﺴﺎن إﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ أوﻓﻲ ﻨﻘﻤﺔ، ﻜﺎن داﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺠدد اﻝﺤﻤد ، و اﻝﻤﺴﻠم ﻴﺤﻤد اﷲ ﺼﺒﺎح " ﻴﺴﺘﻘر"و إذا ﻜﺎن اﻝﻤﺤذوف ﻓﻌﻼ ﻤد إﻻ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة اﻝﻤﻜﺘوﺒﺔ ﻝﻜﺎن ﻴﻜررﻩ ﻓﻲ اﻝﻴوم ﻤﺴﺎء و إﺜر ﻜل ﻨﻌﻤﺔ ، و ﻝو ﻝم ﻴذﻜر ﻝﻔظ اﻝﺤ . اﻝواﺤد أرﺒﻌﺎ و ﺜﻼﺜﻴن ﻤرة ، و ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻝﺤﻤد ﺘﻜرر ﺠذرﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺴﺒﻌﺎ و أرﺒﻌﻴن ﻤرة 1: اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر 1/211 . اﻝﺤﻤد ﷲ ﻤﺴﻨد ﻤﺤذوف وﺠ وﺒﺎ + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ + ﻤﺘﻌﻠق اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺤﻤد اﺴم أو ﻓﻌل ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ )ﺠﺎر و ﻤﺠرور ( أداة ﺘﻌرﻴف + اﺴم ﻤﻔرد اﻝـ + ﺤﻤد + ﻤﺴﺘﻘر )أو اﺴﺘﻘر ( + ﻝـ + اﷲ ( ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي اﺴﻤﻲ )

128 2- و اﻝﺘرﻜﻴب ﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤﻌدول ﻓﻴﻪ ﻋن أﺼﻠﻴن ﻫﻤﺎ اﻝرﺘﺒﺔ و اﻹظﻬﺎر ﺤﻴث ﺘﻘدم و رﺘﺒﺘﻪ اﻝﺘﺄﺨﻴر و ﺘﺄﺨر اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ و ﺤﻘﻪ اﻝﺘﻘدﻴم ، و اﺴﺘﺘر اﻝﻤﺴﻨد و أﺼﻠﻪ اﻹظﻬﺎر، اﻝظرف و إذا ﻜﺎن ﺘﻘدم اﻝظرف ﻝﻼﻫﺘﻤﺎم ﺒﻪ ﻓﺈن إظﻬﺎر اﻝﺨﺒر ﻴﺠﻔو ﺒﻪ اﻝﻤﻘﺎم ﻝﻤﺎ ﺒﻴن ﻤﻔﻬوم اﻻﺴﺘﻘرار ﺤﺎل ﻴﺴﺘﻌﺎر ﻝ>>ﻓـ " وراء"ﻤن ﺘﻀﺎد ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻷن اﻻﺴﺘﻘرار ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺜﺒﺎت أﻤﺎ " وراء"وﻝﻔظ ﺘﻌﻘب ﺸﻲء ﺸﻴﺌﺎ و ﻤﻼزﻤﺔ طﻠب ﺸﻲء ﺸﻴﺌﺎ، و ﻜل ذﻝك ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻝﻜﺎﺌن ﺨﻠف ﺸﻲء ﻻ ﻴﻠﺒث أن << ﻴﺘﺼل ﺒﻪ 1اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﻴﺔ و اﻝﺘﻌﻘب إزاء ﻝﻔظ اﻻﺴﺘﻘرار " وراء"، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ وﻀﻊ ﻝﻔظ . ﻨﺸﺎز أوﺠب إﻀﻤﺎر اﻝﺜﺎﻨﻲ :ﻤﺘﻌﻠﻘﺎت + ﻤﺴﻨد ﻤﻀﻤر + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر : اﻝﻨﻤط اﻝراﺒﻊ :ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ << ﻜﺎن ﻤن اﻝﺠن>>ﻨﻤط ﺘرﻜﻴب واﺤد ﻫو ﻤﺜل ﻫذا اﻝ ﻓﺴﺠدوا إﻻ ﴿ ﴾إﺒﻠﻴس ﻜﺎن ﻤن اﻝﺠن ﻓﻔﺴق ﻋن أﻤر رﺒﻪ اﻵﻴﺔ 50 . ﺤﻴث ﻋدل ظﺎﻫر اﻝﻌﺒﺎرة ﻋن إظﻬﺎر ﻜل ﻤن اﻝﻤﺴﻨد و اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ، و ﺴﻨﺒﻴن ﻋﻨﻬﻤﺎ : ﻤن ﺨﻼل ﺘﻔﻜﻴك اﻝﺘرﻜﻴب ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺠر اﻝﺘﺎﻝﻲ 1 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /12 . ا ﻜﺎن وراءﻫم ﻤﻠك )5.init ( 5.init + 5.init + 5.init + 5.init ؤ init + E.init + 5.init + 5.init + إ + init + 5.init )أو ا ( + ظرف + init + ا init + 5.init )أو ا ( + وراء + ھم + ك

129 ر اﻝﻤﺴﻨد و اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﺴﻬل اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻴف ﺠدﻴدا ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ و ﻝﺌن ﻜﺎن إظﻬﺎ ﻝﺘﻘدم ذﻜر اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ و إﻏﻨﺎء اﻹﺸﺎرة ﺒﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻨد اﻝذي ﻫو ﻋﻴن اﻝﺨﺒر ، ﻷن ﺸﺒﻪ ﺠﺎز ﺤذف اﻝﻤﺒﺘدأ و اﻝﺨﺒر ﻤﻌﺎ إذا دل >>اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﻘوم ﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ، و ﻝذﻝك <<ﺴﻴﺎق اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ 1. ﻓﺒﺎﻝرﻏم ﻤن أﻨﻪ ﻝﻴس طرﻓﺎ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻝﻘﺎﺌم أﺼﻼ ﺒﻴن اﻝﻀﻤﻴر " ﻜﺎن"أﻤﺎ اﻝﻔﻌل اﻝﻨﺎﻗص اﻝﻌﺎﺌد ﻋﻠﻰ إﺒﻠﻴس و اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻤﻘدر ﻓﺈﻨﻪ أﻀﺎف دﻻﻝﺔ ﻝم ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ، وﻫﻲ ﻜون ن اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺘﺼﻔﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﻨد ﻤﻨذ اﻝﻘدم أي ﻤن ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻠق و ﺒذﻝك رد ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﻠﻰ ﻤ .ﻗﺎل ﺒﺄن إﺒﻠﻴس ﻜﺎن ﻤﻠﻜﺎ و طرد ﻤن اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﺴﺒب اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎ أن اﻹﺨﺒﺎر ﻋن أﺼل إﺒﻠﻴس ﻗﺒل إﻴراد ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻴﻪ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻷﺼل و اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ، و ﻷن اﻷﺼل ﺜﺎﺒت و اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﺘﺠددة ﻓﻘد أﺒﺎن اﻝﻜﻼم ﻋن اﻷﺼل ﻋن ﻋن اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﺎﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ طرﻴق اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن إﺸﺎرة ﻝﻠﺜﺒﺎت ، و ﻓﻔﺴق ﻋن أﻤر ﴿ ﴾رﺒﻪ و اﻵﻴﺔ ﻤﺜﺎل ﻝﻠﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن دﻻﻝﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ و اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ و دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن إﺤداﻫﻤﺎ ﻻ ﺘﻘوم ﻤﻘﺎم .اﻷﺨرى 1 اﻝﻤرﻜب اﻻﺴﻤﻲ اﻻﺴﻨﺎدي و أﻨﻤﺎطﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ص : أﺒو اﻝﺴﻌود ﺤﺴﻨﻴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ 72 . (ﻤرﻜب اﺴﻨﺎدي اﺴﻤﻲ)ﻜﺎن ﻤن اﻝﺠن ﻨﺎﺴﺦ + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺤذوف + ﻤﺴﻨد ﻤﺤذوف + ﻤﺘﻌﻠﻘﺎت اﻝﻤﺴﻨد ﻓﻌل ﻤﺎض ﻨﺎﻗص + اﺴم اﻝﻨﺎﺴﺦ + ﺨﺒر اﻝﻨﺎﺴﺦ + ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻀﻤﻴر اﻝﻐﺎﺌب + ﻝﻔظ ﻤﻘدر + ﺠﺎر و ﻤﺠرور ﻜﺎن + ﻫو + ﻤﻌد ودا )ﻤﺜﻼ ( + ﻤن اﻝﺠن

130 ﺔـﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴـاﻝﺠﻤﻠ: ﻲـث اﻝﺜﺎﻨـاﻝﻤﺒﺤ ﺄﻝﺔ ﻻ ﻴﻨﺄى اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻤن ﺤﻴث ارﺘﺒﺎطﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻤﺴ اﻹﺴﻨﺎد اﻝذي ﻴﻨﻌﻘد ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻔﻌل و اﻝﻔﺎﻋل ﺒوﺼﻔﻬﻤﺎ اﻝرﻜﻨﻴن اﻷﺴﺎﺴﻴﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻜوﻨﺎن إﻻ ﻋﻤدة ، إﻻ أن اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻴن اﻝﻔﻌل و ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺒﻌﻴدا ﻋن اﻝﻨظر ﻓﻲ ر إﻝﻰ ﻝزوم اﻝﻔﻌل أو ﺘﻌدﻴﻪ ﻴﻔﺘﻘر إﻝﻰ اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ و اﻝﺠدﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ؛ ذﻝك أن اﻝﻨظ اﻝﻔﻌل ﻤن زاوﻴﺔ اﻝﺘﻌدي ﻴﺘﻴﺢ ﻓرﺼﺔ اﻤﺘداد ﻤﺠﺎل اﻝﺒﺤث ﻝﻴﺸﻤل اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻪ اﻝذي ﻗد ﻻ ﺘﻘوم إﻻ ﺒﻪ ، و ﻤن ﺜم ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤد أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻹﺴﻨﺎدﻴﺔ ﻤن -اﻝﺘﻲ اﻋﺘﺒروﻫﺎ ﺤدا ﻝﻠﺠﻤﻠﺔ و اﻝﻜﻼم-اﻹﻓﺎدة ﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﻨﺘظﺎﻤﻪ ﻤﻊ اﻝﻔﻌل و اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل اﻝﻤرﻜﺒﺎت اﻹﺴﻨﺎدﻴﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ذات اﻷﻓﻌﺎل ا .ﺘﺘوﻗف اﻹﻓﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻜر اﻝﻤﻔﻌول أو اﻝﻤﻔﺎﻋﻴل و ﻴﻔﻴد اﻹﺤﺼﺎء اﻝذي أﺠرﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤل اﻝﻨص أن اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ذات اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﻌدي ﺘﺸﻜل ﻨﺴﺒﺔ ( إﻝﻰ ﻤﻔﻌول واﺤد أو إﻝﻰ ﻤﻔﻌوﻝﻴن) 88 ﻤن ﻤﺠﻤوع اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ، أﻤﺎ اﻝﺠﻤل ﺴﺒﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ذات اﻝﻔﻌل اﻝﻼزم ﻓﻠم ﺘﺘﺠﺎوز ﻨ 12 ﻤن اﻝﻤﺠﻤوع اﻝﻜﻠﻲ ﻝﻠﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ، و ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻨؤﺠل ﻗراءﺘﻬﺎ دﻻﻝﻴﺎ إﻝﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺤث و ﻨوردﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤن أﺠل اﻝﺘﺄﺴﻴس ﻝﻠﺘﺼﻨﻴف اﻝﻤﻌﺘﻤد ﻓﻲ .اﻝﺘﺤﻠﻴل و اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻫذا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﻨﺘظﻤﻬﺎ ﻨص اﻝﺴورة ؛ ﻓﻜﺎن أن ﺴﺎﺴﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴف اﻝﺠﻤل ﺒﻌد أﺴﺎس اﻹظﻬﺎر و اﻹﻀﻤﺎر اﻝذي أﻀﻔﻨﺎ اﻝﻠزوم أو اﻝﺘﻌدي أ اﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺴﻴم اﻝﺠﻤل اﻻﺴﻤﻴﺔ ، أﻤﺎ زﻤن اﻝﻔﻌل ﻓﻘد اﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺘﻲ ﻨوردﻫﺎ ﻫﻨﺎ ذﻜرا : اﻝﺼرﻓﻲ ﺘوﺨﻴﺎ ﻝﻼﺨﺘﺼﺎر، ﻓﻜﺎن أن اﺴﺘوى اﻝﺘﺼﻨﻴف ﻋﻠﻰ اﻷﺸﻜﺎل اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :ﺜﻴﻼ و ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻝﻨواﻝﻲ اﻝﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤ : اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻼزﻤﺔ -أوﻻ : ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﻨﻤﺎط ﻫﻲ .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر + ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻷول .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ظﺎﻫر + ﻓﻌل .ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر دون ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤر دون ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﻌل .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر ﻤ+ ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻝﺜﺎﻝث .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤر + ﻓﻌل

131 اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻔﻌول واﺤد ؛ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻤطﺎن ﻫﻤﺎ - ﺜﺎﻨـﻴﺎ : .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر + ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻷول 1( .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ظﺎﻫر + ﻓﻌل : اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻌﻠوم 2( .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋل ظﺎﻫر + ﻓﻌل : اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﻬول .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر + ﻤﺴﻨد : ﺎﻨﻲ اﻝﻨﻤط اﻝﺜ 1( .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤر + ﻓﻌل : اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻌﻠوم 2( .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤر + ﻓﻌل : اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﻬول :اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻔﻌوﻝﻴن ؛ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻤطﺎن ﻫﻤﺎ -ﺜﺎﻝﺜﺎ .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر + ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻷول .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ظﺎﻫر + ﻓﻌل .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر + ﻤﺴﻨد : ﻨﻤط اﻝﺜﺎﻨﻲاﻝ .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤر + ﻓﻌل و ﻗد وﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﺜﻨﺎء اﻝﺘﺤﻠﻴل ﺤﺎﻝﺘﻲ اﻹﺜﺒﺎت و اﻝﻨﻔﻲ ﻓﻤﺜﻠﻨﺎ ﻝﻜل ﺸﻜل ﺒﻨﻤوذج ﻤﺜﺒت و آﺨر ﻤﻨﻔﻲ إﻻ ﻋﻨد ﻋدم ﺘوﻓر اﻝﻨﻔﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ اﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺤﺎﻝﺔ اﻹﺜﺒﺎت ، و ﻫذا ﺒﺴط :ج اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻜل ﻨﻤوذ أوﻻ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻼزﻤﺔ : .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر + ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻷول 1 .ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ظﺎﻫر + ﻓﻌل : ﺤﺎﻝﺔ اﻹﺜﺒﺎت و ﻫو اﻝﺸﻜل اﻷﺒﺴط ﻓﻲ ﺘراﻜﻴب اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ذات اﻝﻔﻌل اﻝﻼزم ﻝﻌدم اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﻪ إﻝﻰ ث ﻴﻠزم اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ اﻝﺘﻘدﻴر و اﻝﺘﺄوﻴل ﻷﻨﻪ ﻻ إﻀﻤﺎر ﻓﻴﻪ، وﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒداﻴﺎت اﻝﻜﻼم ﺤﻴ ( ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻹﺜﺒﺎت)ذﻜرا ﻝﻴﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد ذﻝك ﻋن طرﻴق اﻝﻀﻤﺎﺌر، و ﻗد اﺨﺘرﻨﺎ ﻝﻬذا اﻝﻨوع ﻤﺜﺎﻻ : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾إذ أوى اﻝﻔﺘﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻜﻬف ﴿ اﻵﻴﺔ 10 ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺒداﻴﺔ ﺘﻔﺼﻴل ﻨﺎﺼر اﻝﺘرﻜﻴب ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر، و اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﺨﺒر أﻫل اﻝﻜﻬف ﻓﻜﺎن ﻤن اﻝﻀروري أن ﺘظﻬر ﺠﻤﻴﻊ ﻋ ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻜون اﻝﺠﻤﻠﺔ اﺴﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎ ﻝﻠﺠﻤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ أم ﺤﺴﺒت أن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف و اﻝرﻗﻴم ﴿ ﴾ﻜﺎﻨوا ﻤن آﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻤن إظﻬﺎر اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ اﻝذي ﻜﺎن ﺤﻘﻪ اﻹﻀﻤﺎر ﻝﺘﻘدم ذﻜرﻩ ﻓﻲ ﻝﻔظ ﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ و اﻝﺸﺤﻨﺔ اﻝدﻻﻝﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻝﺤﺎﺠﺔ ا" أﺼﺤﺎب"ﻤن اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ، ﻝﻜن ﻝﻔظ " أﺼﺤﺎب" ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن دﻻﻝﺔ ﻋن اﻝﺘﺴﺎوي ﻓﻲ " اﻝﻔﺘﻴﺔ"اﻝﻤﻘﺼودة ﻓوﺠب إظﻬﺎرﻩ ﻓﻲ ﺼورة أﺨرى ﻫﻲ ﻝﻔظ

132 اﻝﺴن و إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻜﻤﺎل ﺨﻠق اﻝرﺠوﻝﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴداد اﻝرأي وﺜﺒﺎت اﻝﺠﺄش و اﻝدﻓﺎع ﻋن اﻝﺤق 1دﻓﺎﺘﻬﺎ و ﻗد ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬم ، و ﻝﻠﻔﺘوة ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ وﻗﻊ ﺨﺎص ﻴﻐﻴب ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن ﻤرا :ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ و ﻝﻴس اﻝﻔﺘﻰ ﻤن ﻴﻘول ﻜﺎن أﺒﻲ إن اﻝﻔﺘﻰ ﻤن ﻴﻘول ﻫﺎ أﻨذا ﻤن -اﻝذي ﻜﺎن ﺴﻴﻌود إﻝﻴﻪ اﻝﻀﻤﻴر ﻝو ﻋدل ﻋن اﻹظﻬﺎر–" أﺼﺤﺎب"و ﻝﻴس ﻓﻲ ﻝﻔظ .ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﻲء ﻝذﻝك ﻝم ﻴﻐن اﻝﻀﻤﻴر ﻋن اﻝظﺎﻫر ﻓﻲ اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود ظﻬر ﻜذﻝك أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤﺘﻤﻤﺎت ﻷن اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﻘوم دﻻﻝﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل واﻝﻔﺎﻋل و ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘرﻜﻴب ﺘ ﻤﻨﻘوص ﻤن ﻏﻴر ذﻜر " أوى"ظرف ﻝﻠﻔﻌل إذ إن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﻌل ( إﻝﻰ اﻝﻜﻬف)وﺤدﻫﻤﺎ ﻷن اﻝﻤﺘﻤم . ﻤﺤﻠﻪ ﻓﻜﺎن ﺸرطﺎ ﻝﺘﻤﺎم اﻝﻤﻌﻨﻰ أن ﻴظﻬر ﻜل ﻤن اﻝﻔـﻌل و ﻓﺎﻋﻠـﻪ و ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ 2ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ : ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﻲ ﴾ﻝن ﺘﻔﻠﺤوا إذا أﺒدا ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 20 ( :اﻝﻤﺸﺠر اﻝﺘﺎﻝﻲ :و ﻴﺸﻴر ﺘﻔﻜﻴك اﻝﻤرﻜب إﻝﻰ أﻤرﻴن :ﺨﻠوص ﻓﻌل اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺒﺘﻀﺎﻓر ﺜﻼث ﻗراﺌن: اﻷول .ﺘوﻓر ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻔﻌل اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺤﺘﻤﺎﻝﻲ اﻝﺤﺎل و اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل -أ .ﻘﺒﺎلﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘ" ﻝن"دﻻﻝﺔ اﻝﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻝﺤرف -ب اﻝذي ﻴﻔﻴد اﺴﺘﻐراق اﻝزﻤن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل" أﺒدا"دﻻﻝﺔ اﻝظرف -ج 2. اﻝذي " إذا"ﺘﻌﻠق ﻋدم اﻝﻔﻼح ﺒﺎﻝظﻬور ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺘﻴﺔ ، و ﻫو ﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺤرف اﻝﺠواب : اﻝﺜﺎﻨﻲ .ﺘوﺴط ﺒﻴن اﻝﺠﻤﻠﺔ و اﻝظرف إﺸﺎرة إﻝﻰ ﺘرﺘب ﻋدم اﻝﻔﻼح ﻋن اﻝظﻬور ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺤﺼﻠﺘﻪ ﺘﺄﻜﻴد ﻨﻔﻲ اﻝﻔﻼح ﻋن اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻝو اﻝذي -و ﻴﻤﻜن أن ﻨﺤﻜم ﻓﻲ ﻀوء ﻫذا اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴر اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺴم ﺒﺎﻝواﻗﻌﻴﺔ و اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴرﺒط اﻷﺴﺒﺎب -ﻋﺜر ﻋﻠﻴﻬم أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ 1 اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /266 . 2 اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد وﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 25 . ﻝن ﺘﻔﻠﺤ وا إذا أﺒدا ﻤﺴﻨد + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ + ﺤرف ﺠواب + ظرف زﻤﺎن أداة ﻨﻔﻲ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل + ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + +ﻀﻤﻴر ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﺨﺎطﺒﻴن ﺤرف ﺠواب + ظرف زﻤﺎن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻝن + ﻴﻔﻠﺢ + اﻝﻔﺘﻴﺔ + إذا + أﺒدا (ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي ﻓﻌﻠﻲ ) (

133 ﺒﺎﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ، و ﻴﺴﺘﺸرف اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤن اﻝﻤﺎﻀﻲ ؛ ذﻝك أن ﻋﻠﻤﻬم ﻴﺴﻴرة ﻤﻠﻜﻬم و أﻫل ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ و )ﻬم إﻤﺎ أن ﻴﻌﻴدوﻫم إﻝﻰ اﻝﺸرك أو ﻴرﺠﻤوﻫم ﺠﻌﻠﻬم ﻴﺠزﻤون ﺒﺄﻨﻬم إن ظﻬروا ﻋﻠﻴ( وﻫم ﻤﺎض) و ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن ﻝن ﻴﻔﻠﺤوا أﺒدا ، و ﻤن ﺜم ﻜﺎن ﺤرﺼﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻠطف رﺴوﻝﻬم إﻝﻰ ( ﻫو ﻏﻴب ﻝم ﻴﻘﻊ . اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻓﺘﻀﺎح أﻤرﻫم ووﻗوع اﻝﻤﺤذور و ﻤن ﺴداد رأﻴﻬم ﻜذﻝك أﻨﻬم ﻀرﺒوا ﺼﻔﺤﺎ ﻋن ﻤﺎﻀﻴﻬم و اﻨﺼرﻓوا إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ؛ ر ﻓﻲ أﻤر طﻌﺎﻤﻬم و ﻤﺎ ﺒﻪ ﺘﻘوم ﺤﻴﺎﺘﻬم ، و إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻷﺨروي ﺒﺘﺴﻠﻴم أﻤرﻫم اﻝدﻨﻴوي ﺒﺎﻝﺘﻔﻜﻴ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، وﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻬم -ﻜل أﻤرﻫم– ﴾رﺒﻜم أﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻝﺒﺜﺘم ﴿ ﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﻐﻴب اﻝذي ﻴﺨﺘص .ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم" اﻝﻔﺘﻴﺔ"ﺒﻌﻠﻤﻪ اﷲ وﺤدﻩ ؛ وﻜل ذﻝك ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻔﺘوة وﺴداد اﻝرأي ﻓﻲ ﻝﻔظ .ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر دون ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد : ﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻨﻤط ا ﻓﺎﻋـل ﻤﻀﻤـر+ ﻓﻌـل ﻨﻤﺜل ﻝﻪ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﴾ﻝﻴﺘﻠطف ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 19 . و ﻫﻲ إﻨﺸﺎﺌﻴﺔ طﻠﺒﻴﺔ اﻨﻌﻘد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻴن ﻓﻌل اﻝﺘﻠطف و ﻓﺎﻋﻠﻪ وظﻬر اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أوﺠز .ﺼورة ﺼوﺘﻴﺔ و ﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ و ﻫذا ﺘﺒﺴﻴط ﻝﻠﺘرﻜﻴب :ﻲ ﺒﺤرص اﻝﻔﺘﻴﺔ اﻝﺸدﻴد ﻋﻠﻰ طﻠب اﻝﺘﺨﻔﻲ و اﻻﺴﺘـﺘﺎر و ﻴظﻬر ﻓﻲ و ﻫو إﻴﺠﺎز ﻴﺸ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻨﺴﺒﺔ اﻷﺼوات اﻝﻤﻬﻤوﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ - 3/5، و اﻝﻬﻤس دﻝﻴل ﻴﻔﺘﻘران إﻝﻰ اﻝﺸدة ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻷﺼوات اﻝرﺨوة و ( ل،ي)ﺨوف و ﺤذر، و اﻝﺼوﺘﺎن اﻝﻤﺠﻬوران إﻝﻰ ذﻝك ﺘﺸدﻴد ﺼوت اﻝطﺎء و فو اﻝﺸدة ﻤﺎ أﻤﻜﻨﻪ، ﻀ إذن ﻓﻘد ﺘﺤﺎﺸﻰ ﻤﺘﺤدﺜﻬم ﻜﻼ ﻤن اﻝﺠﻬر .ﺴﻜون اﻝﻘﺎف ، و ﻨﻘرأ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘرﻜﻴزا ﻝﻠﺘﻔﻜﻴر و دﻋوة ﻝﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻝـ ﻴﺘﻠـطف أداة ﺠزم + ﻤﺴﻨد + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ )ﻤﺴﺘﺘر ( أداة ﺠزم + ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻓﺎﻋل )ﻤﺴﺘﺘر ( +ﻻم اﻷﻤر ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع ﻤﺠزوم + ﻀﻤﻴر اﻝﻐﺎﺌب اﻝﻤﻔرد )ﻫو ( +ل +ﻴﺘﻠطف اﻝرﺴول

134 ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺸدة " اﻓﻌل"ﺒدل " ﻝﻴﻔﻌل"ﺤﻴث ﻜﺎن اﻷﻤر ﺒﺼﻴﻐﺔ : اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ ".ﻝﻴﻔﻌل"ﺔ ﻓﻲ اﻝﺨطﺎب و ﻨﺒرة اﻝﻔوﻗﻴﺔ ، و ﻗد أﻤﻜن ﺘﻼﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻌدول ﻋن اﻝﺨطﺎب إﻝﻰ اﻝﻐﻴﺒ ﺤﻴث أﺴﻨد اﻝﻔﻌل إﻝﻰ ﻀﻤﻴر اﻝﻐﺎﺌب ﺜم ﺤذف و ﺒﻪ ﺠﺎء اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أوﺠز ﻝﻔظ : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ - ، ﻜﻤﺎ أن اﺨﺘﻴﺎر ﺤرف اﻝﻼم ﻝﻸﻤر ﻤﻜن ﻤن ﺒدء اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻝﻜﺴرة أﺨف اﻝﺤرﻜﺎت ﻝﻴﺠﺘﻤﻊ إﻝﻰ .ﺴﻜون اﻝﻔﺎء ﻓﺘﻜون اﻝﺨﻔﺔ ﺒداﻴﺔ وﻨﻬﺎﻴﺔ ، و ﻜل ذﻝك ﻝطف ﻋﻠﻰ ﻝطف ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر + ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻝﺜﺎﻝث 1.init + 1.init + 5.init 1ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠﺔ : ﺤﺎﻝﺔ اﻹﺜﺒﺎت ﴾ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫﻬم ﴿ اﻵﻴﺔ 5 و ﻨﺒﺴطﻬﺎ ﻓﻲ :اﻝﺸﻜل اﻝﺘﺎﻝﻲ ، وﻗد أﺒﺎن ( اﻝﻜﻠﻤﺔ)وﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴن ﻓﻌل اﻝﺨروج و ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻝﻤﺴﺘﺘر :اﻝﺘﻔﻜﻴك أن ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻫو اﺨﺘﺼﺎر ﻤﻀﺎﻋف ﺜﻼث ﻤرات ﻷن اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋن اﻝﻀﻤﻴر اﻝظﺎﻫر - ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﻀﻤر ﻀرب ﻤن اﻻﺨﺘﺼﺎر، و ﻫو اﻻﺨﺘﺼﺎر اﻷول ، و اﻻﻜﺘﻔﺎء ﻋن اﻝﻜﻠﻤﺔ ظ ﺒﻀﻤﻴرﻫﺎ ﻀرب آﺨر ﻤن اﻻﺨﺘﺼﺎر، و ﻫو اﻻﺨﺘﺼﺎر اﻝﺜﺎﻨﻲ، أﻤﺎ اﻻﺨﺘﺼﺎر اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻔﻲ ﻝﻔ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﻌﺒر ﻋن أﻜﺜر ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذا اﷲ وﻝدا ﴿ اﻝذي ﺴﺒق اﻝﺘرﻜﻴب .ﻤوﻀوع اﻝﺘﺤﻠﻴل ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫﻬم ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ + ﻤﺴﻨد ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ + ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ + ﻓﺎﻋل ﻤﺘﺴﺘر + ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع ﻀﻤﻴر اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻤؤﻨﺜﺎ + ﺠﺎر و ﻤﺠرور )ﻤﻀﺎف ( + ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻫﻲ ﺘﺨرج + اﻝﻜﻠﻤﺔ + ﻤن + أﻓواﻩ + اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺘﺨرج + دﻋوى اﻝوﻝد + ﻤن + أﻓواﻩ + اﻝﻤﺸرﻜﻴن

135 أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ،و أﻨﻬﺎ ﻤﻘﺼودة ﻝذاﺘﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﺼدر ﻝﺨروج اﻝﻜﻠﻤﺔ ( ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ)وأن ﻝﻠﻤﺘﻤﻤﺎت ﻝﺔ اﻻﺠﺘراء ﻋﻠﻰ ﻏﻴر أﻓواﻫﻬم اﻵﺜﻤﺔ و ﻗد أﺸﺎر ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن إﻝﻰ أن ذﻜرﻫﺎ ﻴﻀﻴف ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ دﻻ اﻝﻤﺠﺎﻫرة ﺒﺎﻝﺸرك ﺼراﺤﺔ 1 ، و ﺒﻴن اﻝﺘﺼرﻴﺢ و اﻝﻜﺘﻤﺎن ﻓرق و إن اﺘﺤدت اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ، <<ﻜل أﻤﺘﻲ ﻤﻌﺎﻓﻰ إﻻ اﻝﻤﺠﺎﻫرون >> : -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم - و ﻷﻤر ﻤﺎ ﻗﺎل اﻝرﺴول 2. و ﻗد أﺨﻠﻰ اﻻﺨﺘﺼﺎر اﻷول اﻝﻤﻜﺎن ﻝﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻜﻲ ﻴﺄﺨذ ﻤﻜﺎﻨﻪ إﻝﻰ ﺠوار اﻝﻔﻌل اﻝذي ﻓﻘد أﻓﺎد اﻝﺤط ﻤن ﺸﺄﻨﻬم ﻷﻨﻬم " ﻫم"ﺼدرﻩ ، أﻤﺎ اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋن ذﻜر اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر ﻫو ﻤ :-ﺘﻌﺎﻝﻰ–ﻋرﻓوا ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺄﻗواﻝﻬم ﺘﻨزﻫﺎ ﻋن ﺘﺸرﻴﻔﻬم ﺒذﻜر أﺴﻤﺎﺌﻬم ، وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾و ﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذ اﷲ وﻝدا ﴿ و ﻫو ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺤﻪ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻤوﺼول ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ) ، (ﻝﺼرﻓﻲاﻝﻔﺼل ا 3، و ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻴز ﻋﻨﻬم اﻝﻤؤﻤﻨون اﻝذﻴن ذﻜروا ﺒﺎﻻﺴم و اﻝﻔﻌل ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ...و ﺒﺸر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﻤﻠون اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﴿ .﴾ 2ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ وﺤﻴدة ﻫﻲ : ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﻲ ﴾ﻝم ﺘﺤط ﺒﻪ ﺨﺒرا ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ و ﻜﻴف ﺘﺼﺒر ﴿ ﴾ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻝم ﺘﺤط ﺒﻪ ﺨﺒرا اﻵﻴﺔ 68 :ﻜل اﻝﺘﺎﻝﻲو ﻨﺒﺴطﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺸ اﺘﺼﺎﻓﺎ ﻤﺤددا ( اﻝﻔﻌل ﺒﺎﻝﻔﺎﻋل)و دﻻﻝﺔ اﻝﺘرﻜﻴب ﻨﻔﻲ اﺘﺼﺎف اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﺴﻨد ﻤﺨﺼوﺼﺎ أﻓﺼﺤت ﻋﻨﻪ ﻤﺘﻤﻤﺎت اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎدﻴﺔ ، ﺤﻴث أﺒﺎن اﻝﺘﻤﻴﻴز ﻋن ﻤﺎﻫﻴﺔ اﻹﺤﺎطﺔ ﻻ ﻏﻴر، و دل ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺼدق اﻹﺤﺎطﺔ ، و ﻫو ﺘﺼرف اﻝﻌﺒد( ﺨﺒر)ﺒﺄﻨﻬﺎ إﺤﺎطﺔ ﻋﻠم 1 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/380 . 2 ، ﺒﻴروت ، دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺤب اﻝدﻴن اﻝﺨطﻴب ،ﺢ ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ و ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ، ﺘ: اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ 1397 ﻫـ ، 4/30 . 3ص : ﻫذا اﻝﺒﺤث 70 . ﺘﺤطﻝم ﺒﻪ ﺨﺒرا +أداة ﻨﻔﻲ +د ﻤﺴﻨ +ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺘﻤﻤﺎت ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻓﺎﻋل ﻤﺘﺴﺘر + ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ + ﺘﻤﻴﻴز ﺘﻤﻴﻴز + ﺠﺎر و ﻤﺠرور + أﻨت ﺨﺒرا+ اﻷﻤر + ﺒـ + ﻤوﺴﻰ + ﻴﺤط + ﻝم

136 و >> اﺴﺘﻔﻬـﺎم إﻨﻜﺎر ، و ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ " ﻜﻴف ﺘﺼﺒر"اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻻ ﻏـﻴر، و ﻝذﻝك ﻜﺎن اﻻﺴﺘﻔﻬـﺎم ﻓﻲ <<أﻨت ﻻ ﺘﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻝم ﺘﺤط ﺒﻪ ﺨﺒرا 1. :اﻷﻓﻌـﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴـﺔ -ﺜﺎﻨـﻴﺎ ﻗﺒل ﺘﻨﺎول ﻨﻤﺎذج اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ ﻨرﻴد أن ﻨﻘف ﻋﻨد دﻻﻝﺔ اﻝﺘﻌدي ﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﺤﻴث ذﻜرﻨﺎ أن ﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻤن ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل اﻝﻨﺴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﻨﺎ أﺸرﻨﺎ إﻝ اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎوز ﺒﻜﺜﻴر ﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻼزﻤﺔ ، و ﻤن ﻗﺒل ﻜﻨﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤل اﻻﺴﻤﻴﺔ ، و إذا ﻜﺎن ﺘﻜﺜﻴف اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﺤرﻜﺔ واﻝﺘﻨوع ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺔ اﻝﺘﻌدي ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ إﺴﻨﺎد اﻝﻔﻌل ﻝﻠﻔﺎﻋل ، ذﻝك أن إﺴﻨﺎد أي -أوﻻ–وف ﻴﺤﻤل دﻻﻝﺔ ﻴﻔرض اﻜﺘﻨﺎﻫﻬﺎ اﻝوﻗ ﻓﻌل ﻝﻔﺎﻋﻠﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﺘﻐﻴرا ﻤﺎ طرأ ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﻔﺎﻋل ؛ وﻫو ﺘﻐﻴر ﻴﻐﻠب ﻓﻴﻪ أن ﻴﺘﺠدد ؛ و ﻫﻲ اﻝﺴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴز اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ، و ﻝﻴس ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻨرﻤﻲ إﻝﻴﻪ اﻵن، و ﻝﻜﻨﺎ ﻨﻬدف إﻝﻰ ﻼزم و اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﻌدي ﻤن ﻓرق ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ، ﺤﻴث إن اﻝﻔﻌل اﻝﻼزم اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻔﻌل اﻝ ﻴﺘرﺘب ﻋن اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﺘﻐﻴر واﺤد ﻤﺤﻠﻪ اﻝﻔﺎﻋل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺠر ﻋن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﻌدي ﺘﻐﻴر ﻓﻲ -ﻤﺜﻼ-" اﻨطﻠﻘﺎ " ﻓﻲ اﻝﻤﻔﻌول أو اﻝﻤﻔﺎﻋﻴل ، و آﻴﺔ ذﻝك أن اﻝﺠﻤﻠﺔ ( أو أﻜﺜر) اﻝﻔﺎﻋل و آﺨر ﻤن ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘوﻗف إﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ( ﻤوﺴﻰ و اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ)ﺎل اﻝﻔﺎﻋل ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﺤدث واﺤد ﻫو اﻨﺘﻘ ﻤن اﻝﻘﺼﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻗﻊ " ﻗﺘﻠت ﻨﻔﺴﺎ زﻜﻴﺔ " اﻻﻨطﻼق ، ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝﺠﻤﻠﺔ ذات اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﻌدي ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴران ؛ واﺤد ﻓﻲ اﻝﻔﺎﻋل ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻝﻪ ﻤن ﺤﺎل ﻏﻴر اﻝﻘﺎﺘل إﻝﻰ ﺤﺎل اﻝﻘﺎﺘل و اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻔﻌول ﻝﻰ اﻝﻤـوت ، أﻤﺎ إذا ﺘﻌدى اﻝﻔﻌل إﻝﻰ ﻤﻔﻌوﻝﻴن ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺘﺤـول اﻝﻨﻔس ﻤن اﻝﺤﻴـﺎة إ ".آﺘوﻨﻲ زﺒر اﻝﺤدﻴد " ﺘﻐﻴرات ؛ واﺤد ﻓﻲ اﻝﻔﺎﻋل و اﺜﻨﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻔﻌوﻝﻴن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ و إذا ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﺈن ارﺘﻔﺎع ﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ دﻝﻴل آﺨر ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎء اﻝﺴورة ﻰ دﻻﻝﺔ اﻝﺘﻌدي ﺒﺘﺤدﻴد أﻜﺜر ﻫذا ﺘﺤﻠﻴل ﻝﻨﻤﺎذج ﻤن اﻝﺠﻤل ﺒﺎﻷﺤداث و ﺘﻨوﻋﻬﺎ ، و ﻝﻠوﻗوف ﻋﻠ .ذات اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ 1:اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻔﻌول واﺤد ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر + ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻷول - ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ظﺎﻫر + ﻓﻌل : اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻌﻠوم - :ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻤوذﺠﻴن: ﺤﺎﻝﺔ اﻹﺜﺒﺎت -أ ﻴﻠﺒﺴون ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺨﻀرا ﻤن ﴿، ﴾ ن اﻝﻨﺎررأى اﻝﻤﺠرﻤو ﴿ ﴾ﺴﻨدس و اﺴﺘﺒرق 1 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /372 .

137 ﻤﺘﺠﺎورﻴن ( اﻝﻔﻌل و اﻝﻔﺎﻋل)أﻤﺎ اﻝﻨﻤوذج اﻷول ﻓﻬو ﺘرﻜﻴب ﺒﺴﻴط ظﻬر ﻓﻴﻪ طرﻓﺎ اﻹﺴﻨﺎد ﻤﻊ اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻪ اﻝذي ﻝﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻝﻜوﻨﻪ أﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﻓﺎدة ﻷن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ اﻝﻤﺠرﻤﻴن اﻝﻨﺎر ، ﻌل اﻝرؤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻷن إظﻬﺎر اﻝﻨﺎر ﻤﻘﺼود ﻝذاﺘﻪ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻝم ﻴﺒق ﻝﻔ" اﻝﻨﺎر"و إذا أﻀﻤر ﻝﻔظ ﻝﻔظﺎ واﻻﻋﺘﺒﺎر " اﻝﻨﺎر"ﻤزﻴد اﻝرﻫﺒﺔ و اﻝﺘﺨوﻴف ﻜﻤﺎ أن اﻹظﻬﺎر ﺴﺒب ﻓﻲ اﻝرؤﻴﺔ ، و ﻓﻲ إظﻬﺎر .ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺤول دون رؤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎ أﻤﺎ اﻝﻨﻤوذج اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺘﺠﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻨوع آﺨر ﻤن اﻝﻤﺘﻤﻤﺎت و ﻫو اﻝوﺼف ﻝﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ دﻻﻝﻴﺔ ﻤﻘﺼودة ﻝذاﺘﻬﺎ و ﻤذﻜورة ﻨﺼﺎ ﻷن اﻹﻓﺎدة و إن ﻜﺎﻨت ﻤﺘوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ طرﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد ﻤن ﻗﻴﻤﺔ إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎوزﻫﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻪ ووﺼﻔﻪ ذﻝك أن ﻤوﻀوع اﻝﻜﻼم ﻫو ﻤﺎ أﻋد ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن وﻝﻜن ﻤن ﺤﻴث - ﻷن ذﻝك ﻤﻘطوع ﺒﻪ -ﺠﻤﻴل اﻝﻤﻠﺒس و ﻜرﻴﻤﻪ ﻻ ﻤن ﺤﻴث وﺠودﻩ أو ﻋدﻤﻪ و ﻫو ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻴن ﻋﻨﻪ إﻻ اﻝﻤﻔﻌول ووﺼﻔﻪ و دﻝﻴل ذﻝك أن اﻻﻜﺘﻔﺎء ﺒﺎﻝﻔﻌل و ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ و ﺼﻔﺎﺘﻪ ، .ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻻ ﻴﻘﻴم اﻝﻤﻌﻨﻰ و ﻻ ﻴﺤﻘق اﻝﻤﻘﺼود و ﻫو اﻝﺘرﻏﻴب ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﺒذﻜر ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ و أوﺼﺎﻓﻪ : ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ: ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﻲ -ب ﴾ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋن أﻤري ﴿ و ﻫﻲ آﺨر ﻋﻬد ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻝﻌﺒد أﻓﻌﺎﻝﻪ ﺒردﻫﺎ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ، و دﺨول ﺤرف اﻝﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﻴد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق ﺘﺒرﻴرﻩ ﻨﻔﻲ وﻗوع اﻝﻔﻌل أﺼﻼ ؛ و ﻻ ﻨﻔﻲ وﻗوﻋﻪ ﻤن اﻝﻔﺎﻋل ، و ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻨﻔﻲ ﻋن اﻝﻔﺎﻋل اﻻﺨﺘﻴﺎر واﻹرادة ، و ﻤن ﺜم ﻓﺈن اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻫذا " ﻋن أﻤري" ﻓﻲ أداء اﻝﻔﻌل ، ﻓﻬو إذا ﻤﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻴﺨل ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ، ﺒل ﻴﻨﻘﻀﻪ ﻷﻨﻨﺎ ﻝو اﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل واﻝﻔﺎﻋل و اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻤﻌزل ﻋن ﺸ ﻝﻜﺎن اﻝﻨﻔﻲ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺎﻋل و ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ أن اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻝم " و ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ"اﻝﻤﻔﻌول و ﻗﻠﻨﺎ ﻴﺨرق اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ و ﻝم ﻴﻘﺘل اﻝوﻝد ، و ﻝم ﻴﻘم اﻝﺠدار و ﻫو ﻏﻴر ﻤﻘﺼود و ﻻ ﺼﺤﻴﺢ ، و ﻤن ﻫﻨﺎ .أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎدﻴﺔ ﻴﺴﺘﻤد ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ 2ﻤﺘﻤﻤﺎت؛ + ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋل + ﻓﻌل : اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﻬول :ﻨﻤﺜل ﻝﻬذا اﻝﺸﻜل ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﴾ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﺒك ﺼﻔﺎ ﴿ اﻝﺘﻲ أﺴﻨد اﻝﻔﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻠﻤﻔﻌول ﺒدل اﻝﻔﺎﻋل و ﻨﺒﺴطﻬﺎ ﺒﺎﻝﺸﻜل :اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﺒك ﺼﻔ ﺎ )ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي ﻓﻌﻠﻲ ( ﻤﺴﻨد + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ + ﻤﺘﻤﻤﺎت ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋل + ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ + ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ + ﺤﺎل ﻓﻌل ﻤﺎض ﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﻬول + ﻀﻤﻴر ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻐﺎﺌﺒﻴن + ﺠﺎر و ﻤﺠرور + ﻜﺎف اﻝﺨطﺎب + ﺤﺎل ﻋرض + اﻝﻤﺸرﻜون + ﻋﻠﻰ + رب + اﻝرﺴول + ﺼﻔﺎ

138 ﺒﻪ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻋدم ﺘﻌﻠق وﻫو ﺘرﻜﻴب أﻀﻤر اﻝﻔﺎﻋل و أﻋطﻰ وظﻴﻔﺘﻪ اﻹﺴﻨﺎدﻴﺔ ﻝﻠﻤﻔﻌول ﺜم ﺠﻴﻲء ﺒﺎﻝﻤﺘﻤﻤﺎت ( اﻝذي ﻫو ﻤﻔﻌول ﺒﻪ ) اﻝﻐرض ﺒذﻜر اﻝﻔﺎﻋل ﻓﺄﺴﻨد اﻝﻔﻌل إﻝﻰ ﻨﺎﺌب اﻝﻔﺎﻋل اﻝﻠذﻴن ﻜﺎن ﻓﻲ ذﻜرﻫﻤﺎ ﺒﺠوار اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻪ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﺘوزﻴﻊ اﻝﻤﻌﻨﻰ ( ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ و اﻝﺘﻤﻴﻴز ) : ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ - إﻝﻰ ﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ و ﻫو اﻝﻌﻤدة ﻷﻨﻪ ﻤدار اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻪ ﻴﻨﻘل ﻤن ﻤوﻗﻊ اﻝﺘﺘﻤﺔ أو اﻝﻔﻀﻠﺔ .اﻝﻜﻼم و اﻵﻴﺔ ﻤﻌﻘودة ﻝوﺼف ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ اﻝﻤﺸرﻜون ﻤن ﻤﺼﻴر أﻝﻴم - اﻹﺸراكﻴذﻜر ﻝﺘﺨﺼﻴص ﻓﻌل اﻝﻌرض ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻝذي ﻜﺎن " : ﻋﻠﻰ رﺒك " ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺼﻠﻰ اﷲ - ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌرض ، ﻜﻤﺎ أن ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف اﷲ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ إﻝﻰ اﻝرﺴول ﻓﻲ اﻝﻌرض اﻨﺘﺼﺎرا ﻝﻠرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم إذ ﻜﺎن >> دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن -ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم <<ﻨذﻴرا ﺒﻬذا اﻝﻌرض ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ 1 - >> ﻴذﻜر ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن دﻝﻴـل ﻋﻠﻰ إﻫﺎﻨﺔ اﻝﻤﺸرﻜﻴن وأﻨﻬم : اﻝﺤــﺎل أﺤﻀروا ﺒﺤﺎل <<اﻝﺠﻨﺎة 2 . م ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻪ اﻝﻐرض ﻤﻜن ﻤن إﺨﻼء اﻝﻤﻜﺎن و إذن ﻓﺈن اﻹﻏﻀﺎء ﻋن ذﻜر اﻝﻔﺎﻋل اﻝذي ﻝ ﻝﺘﻘدم اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻪ ﻤن أﺠل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻪ ، و ﺘﻘدﻴم اﻝﻤﻬﺘم ﺒﻪ ﻗﺎﻋدة ﻤطردة ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ 3. ﻤﺘﻤﻤﺎت + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر + ﻤﺴﻨد : اﻝﻨﻤط اﻝﺜﺎﻨﻲ 1 ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤر + ﻓﻌل : اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻌﻠوم -أ ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ : ﺤﺎﻝﺔ اﻹﺜﺒﺎت ﴾رﻴد زﻴﻨﺔ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﺘ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝـﻪ ﴾وﻻ ﺘﻌد ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻨﻬم ﺘرﻴد زﻴﻨﺔ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ و ﻫو ﺘرﻜﻴب اﺨﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ اﻝﻔﺎﻋل ﻷن ﺼﻠﻰ -اﻝﻤﻌﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻫو اﻝﻤﻔﻌول وﻗد ﺤظﻲ ﺒﺎﻝذﻜر ، و إﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ ﻷن ﺨطﺎب اﻝرﺴول ﻫو ﺨطﺎب ﻝﻜﺎﻓﺔ اﻝﻨﺎس و - اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻫم ﻤن ﻴﺨﺸﻰ اﻨﻐﻤﺎﺴﻬم ﻓﻲ ﻝذاﺌد اﻝدﻨﻴﺎ >> وإن ﻜﺎن ﻗد -و زﻴﻨﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻓﺘﻨﺔ و ﻏواﻴﺔ ، أﻤﺎ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﺈﻨﻪ <<وﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ أن ﻴﻘﻊ 4 مﻤن ﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ إﺠﺎﺒﺔ ﺴﺎدة ﻗرﻴش إﻝﻰ طﻠﺒﻬم ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺼﻬ ﻝم ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ اﻝﻤﺤظور ﻜﻴف وﻫم اﻝﻤﻌﺼوم -ﺒﻤﺠﻠس ﻴﺠﻤﻌﻬم ﺒﻪ دون ﻓﻘراء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ?و دﻝﻴل ذﻝك أن اﻝﺘوﺠﻴﻪ ﺠﺎء ﻋﺎﺠﻼ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء أن ﻻ ﺘﻌد ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻨﻬم ﺘرﻴد زﻴﻨﺔ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ، و ﻻ ﴿ 1 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /336 . 2 .اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 3 ﺴﻴﺒوﻴﻪ ؛ اﻝﻜﺘﺎب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: ﻴﻨظر 1/34 . 4 ﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ﺘﻔ: اﺒن ﻜﺜﻴر 4/145 .

139 ﴾ﺘطﻊ ﻤن أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋن ذﻜرﻨﺎ ، وﺤﺘﻰ وإن ﻓﻜر ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝطﻠﺒﻬم ﻓرﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻝﻴف ﻗﻠوﺒﻬم راءﻫم ﻤن ﻓﻘراء وﻋﺒﻴد أﻤﺎ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻝذاﺘﻬﺎ ﻓﻬو أﺒﻌد و ﺘﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻝﻺﺴﻼم و ﻤن وراﺌﻬم ﻤن و :اﻝﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ وﺼدق اﻝﺒوﺼﻴري ﺤﻴن ﻗﺎل وراودﺘﻪ اﻝﺠﺒﺎل اﻝﺸم ﻤن ذﻫب ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄراﻫﺎ أﻴﻤﺎ ﺸﻤم 1 -ب ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﻲ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻗوﻝﻪ : ﴾ﻝن ﺘﺠد ﻝﻪ وﻝﻴﺎ ﻤرﺸدا ﴿ ﻓﻲ ﻋدم ﺘﻌﻠق اﻝﻐرض ﺒذﻜر اﻝﻔﺎﻋل ذﻝك أن ( ﺤﺎﻝﺔ اﻹﺜﺒﺎت ) و اﻵﻴﺔ ﺘﺸﺘرك ﻤﻊ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ اﻝﻤﻘﺼود أن ﻤن ﻴﻀﻠل اﷲ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻝﻪ 2( اﻝﻔﺎﻋل ) ، و ﻝﻴس اﻝﻤﻘﺼود ﻨﻔﻲ اﺴﺘطﺎﻋﺔ اﻝﻤﺨﺎطب إﻴﺠﺎد اﻝوﻝﻲ اﻝﻤرﺸد ﻝﻤن أﻀل اﷲ ، وإﻻ ﻝﻔﺴد اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺴﺘطﺎﻋﺔ ﻏﻴر اﻝﻤﺨﺎطب ذﻝك اﻷﻤر ، ﻫو ﻤﻤﺘد ﻓﻲ اﻝزﻤﺎن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻝدﻻﻝﺔ وﻫو ﻤﺤﺎل ، و ﻤن ﺜم ﻓﺈن اﻝﻨﻔﻲ ﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ، و ﺤرف اﻝﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝك ، و ﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﻌول ﺠﻲء ﺒﻨﻌﺘﻪ إﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺘوﻀﻴﺢ و ﺘﻤﻴﻴزا ﻝﻠوﻝﻲ ذﻝك أن ﻜﺜﻴرا ﻤن اﻷوﻝﻴﺎء ﻴﻔﺘﻘرون إﻝﻰ ﺼﻔﺔ اﻝرﺸﺎد ؛ إﻤﺎ ﻤن ﻋﺠز أو اﻝﻤرﺸد وﻝﻴس أي وﻝﻲ ، وﻻ ﻴﻘﻴم إﻀﻼل أو ﻏﻴرﻩ ، و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝوﻝﻲ اﻝﻤﻨﻔﻲ إﻴﺠﺎدﻩ ﻫو اﻝوﻝﻲ .ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ إﻻ ذﻜر اﻝﻨﻌت 2اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻔﻌول: -ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻗوﻝﻪ : ﴾رﻩ ــط ﺒﺜﻤـأﺤﻴ ﴿ وﻗد ﺴﺒق اﻝﻜﻼم ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺼرﻓﻲ 3ﺒﺄن ذﻜرﻨﺎ أن اﻝﻌﺒرة ﻤن اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﺜﻤﺎر اﻝﻜﺎﻓر ﻏﻴر ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒطﺒﻴﻌﺔ و ﻝﻜن ﺒﺄﺜرﻩ، و ﻤن ﺘم ﻓﻬﻲ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻤﻊ ﻜل أﻨواع اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن وﻨﻀﻴف أو ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ( اﻝﻔﺎﻋل ) اﻝﻤﺤﻴط : ﻫﻨﺎ دﻻﻝﺔ اﻝﺒﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴد اﻹﻝﺼﺎق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ أو اﻝﻤﺠﺎزي - 4و ﻫو ﺘﻜﺜﻴف ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﺎﻤن ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﺄن ﻜﺎﻨت إﺤﺎطﺔ ﻤﻼﺼﻘﺔ ﻻ ﻓﻜﺎك ﻤﻨﻬﺎ ﻻﻨﻌدام اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺤﻴط و اﻝﻤﺤﺎط ﺒﻪ وﻤن ".أﺤﺎطﻪ " ء ﻤﻤﺎ أﺤﻴط ﺒﻪ ، و ﻫو ﺘﻌﺒﻴر ﻴﺒﺘﻌد ﻜﺜﻴرا ﻋن ﺜم ﻓﻼ أﻤل ﻓﻲ ﻨﺠﺎة ﺸﻲ ، و ﻓﻴﻬﺎ إﺸﺎرة إﻝﻰ ( اﻝﻜﺎﻓر ) ﺤﻴث ﺘﻌرف اﻝﺜﻤر ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ إﻝﻰ ﻤﺎﻝﻜﻪ " ﺜﻤرﻩ "دﻻﻝﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ - اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﻌﻘﺎب ﻓﻠﻴس اﻝﺜﻤر ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﻓﻴﻌﺎﻗب وﻝﻜن ﻴﺤﺎط ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻠك ﻝﻌﺎﻗل ﻤﻜﺎﺒر . :و ﺘﻠﺨﻴص اﻝﻜﻼم أن 1 ص اﻝﺒردة ، دار رﺤﺎب ،ﺒور ﺴﻌﻴد ، اﻝﺠزاﺌر ، د ت ،: اﻝﺒوﺼﻴري 7. 2 اﺒن ﻜﺜﻴر ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص: ﻴﻨظر 4/140 . 3 ص: ﻫذا اﻝﺒﺤث 98 . 4 ت ص.ﻤطﺒﻌﺔ اﻝرﻫﺎن اﻝرﻴﺎﻀﻲ ، اﻝﺠزاﺌر ، د إﻤﻴل ﺒدﻴﻊ ﻴﻌﻘوب ؛ ﻤﻌﺠم اﻹﻋراب و اﻹﻤﻼء دار ﺸرﻴﻔﺔ ،: ﻴﻨظر 116 .

140 :ﺘﻐﻴﻴب اﻝﻔﺎﻋل ﺤﻘق أﻤرﻴن -أ .ﻋدم إﺸﻐﺎل اﻝﻌﻘل ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠق ﻝﻠﻐرض ﺒﻪ: اﻷول .إﺨﻼء اﻝﻤﻜﺎن ﻝﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ: اﻝﺜﺎﻨﻲ .زاد دﺨول اﻝﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺠرورﻩ ﻝﻔظ اﻹﺤﺎطﺔ ﺘﻜﺜﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ -ب ﺘﺤدﻴد اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﻌ" ﺜﻤرﻩ"ﺤﻘﻘت اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ -ج ﻘﺎب ، و ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﻜل ﻤن ﻜﺎن ﻓﻲ .ﻤﺜل ﺤﺎﻝﻪ 2اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﻌدﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻔﻌوﻝﻴن: ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺠﻤل ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻨﻤوذﺠﻴن ﻴﻤﺜل اﻷول ﺤﺎﻝﺔ إظﻬﺎر اﻝﻔﺎﻋل و اﻝﻤﻔﻌول اﻷول و اﻝﻤﻔﻌول اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼورة اﻝﻨﻔﻲ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺠﻤﻠﺔ ﴾و اﻷرض تﻤﺎ أﺸﻬدﺘﻬم ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوا ﴿ اﻵﻴﺔ 51 ، و ﻴﻤﺜل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤﺎﻝﺔ إﻀﻤﺎر اﻝﻔﺎﻋل واﻝﻤﻔﻌول اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻜﺘﻔﺎء ﺒﺎﻝﻔﻌل و اﻝﻤﻔﻌول اﻷول و ﺘواﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺼورة اﻹﺜﺒﺎت ﻤن ﺨﻼل اﻝﺠﻤﻠﺔ ﴿ ﴾ﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذ اﷲ وﻝدا . : أ ﴾و اﻷرض تﻤﺎ أﺸﻬدﺘﻬم ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوا ﴿ : ﻨﺒﺴط اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﻜل اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺎ أﺸﻬدﺘﻬم ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوات و اﻷرض ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي ﻓﻌﻠﻲ+ ﺤرف ﻨﻔﻲ ﻤرﻜﺒﺎت ﻏﻴر إﺴﻨﺎدﻴﺔ+ ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ + ﻤﺴﻨد م+ ﻓﺎﻋل + ﻓﻌل 1م 2 ﻤﻌطوف+ ح ﻋطف + ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ اﺴم ﻨﻜرة+ ﺘﻌرﻴف /أ+ ﺤرف ﻋطف + اﺴم ﻨﻜرة + ﻴف ﺘﻌر / أ+ اﺴم ﻨﻜرة + ﻀﻤﻴر اﻝﻐﺎﺌﺒﻴن + ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﻜﻠم + ﻓﻌل ﻤﺎض أرض + اﻝـ + و + ﺴﻤﺎوات + اﻝـ + ﺨﻠق + إﺒﻠﻴس و ذرﻴﺘﻪ + اﷲ + أﺸﻬد + ﻤﺎ ﻤﺎ أﺸﻬد اﷲ إﺒﻠﻴس و ذرﻴﺘﻪ ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوات و اﻷرض

141 ﺘﺘﻨزل ﻤﻨزﻝﻪ اﻝﺘﻌﻠﻴل ﻝﻠﺠﻤﻠﺘﻴن اﻝﻠﺘﻴن ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻤﺎ >> و اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤوﻀوع اﻝﺘﺤﻠﻴل ﴿ ﴾ﻪ ﺒدﻻ إﻝﻰ ﻗوﻝ.... أﻓﺘﺘﺨذوﻨﻪ و ذرﻴﺘﻪ 1وﻫو ﺘﻌﻠﻴل ﻨﺤﺎ ﻤﻨﺤﻰ اﻝﻤﺤﺎﺠﺠﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻻﻨطﻼق ﻤﻊ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻠﻤون ﺒﻪ ﺘوطﺌﺔ ﻹﺒطﺎل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘدوﻨﻪ ذﻝك أﻨﻬم ﻴﻌﺘرﻓون ﺒﺄن اﷲ ﻫو اﻝﻤﺘﻔرد ﺒﺨﻠق اﻝﺴﻤوات و اﻷرض و ﺨﻠق اﻝﻤوﺠودات ، ﻓﻨﻔﻰ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻋن طرﻴق ﻨﻔﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻴﺠﺔ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎء ﺴﺒﺒﻬﺎاﻝﺨﻠق ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ ﻨﻔﻲ اﻝﻨﺘ 2وﻫﻲ ) ، و ﺒﺎﻝطرﻴﻘﺔ ذاﺘﻬﺎ أﺒطل أﺤﻘﻴﺘﻬم ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة ﻝو ( اﻝﻌﺒﺎدة ) إﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﻜوﻨون ﺸرﻜﺎء ﻓﻴﻬﺎ >> ﺒﺒطﻼن ﺼﻔﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻷﻨﻬم ( ﻤوﻀوع اﻝﻜﻼم <<ﻜﺎﻨوا ﺸرﻜﺎء ﻓﻲ اﻹﻝﻬﻴﺔ 3 . ﺘﻬﺎ وﻤن ذﻝك ﻨﺘﺒﻴن ﻋﻤق اﻝﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻤﺘدادﻩ أﻓﻘﻴﺎ ﻤن ﺨﻼل وﺼول ﻤﻌﻨﺎﻩ إﻝﻰ اﻷرض ﺒﺼﻔ ﻓﻴﻜون ﻤﻌﻨﻰ ( وﻻ ﺨﻠق أﻨﻔﺴﻬم ) و اﻷرض ﻓﻲ ت، و إﻝﻰ ﻤﺎ ﺒﻌد اﻝﺴﻤﺎوا تﻤﻌطوﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻤﺎوا أي ﻝم >> اﻝﻨﻔﻲ ﻗد ﺸﻤل إﺸﻬﺎد إﺒﻠﻴس و ذرﻴﺘﻪ ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوات ، و ﺨﻠق اﻷرض وﺨﻠق أﻨﻔﺴﻬم <<ﻴﺸﻬد ﺒﻌﻀﻬم ﺨﻠق اﻝﺒﻌض اﻵﺨر ﺒﻘرﻴﻨﺔ اﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻤﺨﻠوق ﺨﻠق ﻨﻔﺴﻪ 4، و ﻋﻤودﻴﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺘﻌدي ﺤﻴث ﻜﺎن اﻻﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ اﻨﺘﻔﺎء أﺤﻘﻴﺔ اﻝﻌﺒﺎدة ﺒﺎﻨﺘﻔﺎء اﻹﺸراك ﻓﻲ اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺘرﺘب ﻋن ﻋدم اﻹﺸراك ﻓﻲ اﻝﺨﻠق وﻫو اﺴﺘﻠزام ﺼﺎﻋد ﻤن اﻷدﻨﻰ اﻝﻤﺴﻠم ﺒﻪ إﻝﻰ اﻷﻋﻠﻰ : اﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ ﻨﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻝﺸﻜل اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋدم اﻹﺸراك ﻓﻲ اﻝﺨﻠق ⇐ك ﻓﻲ اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻋدم اﻹﺸرا ⇐ ﻋدم اﻷﺤﻘﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة (اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ) ( اﻝﻤﻘدﻤﺔ ) اﻝﺸﻜل ) 1 ( وﻜﺎن ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻝﻔﺎﻋل و اﻝﻤﻔﺎﻋﻴل دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼر اﻝﺠﻤﻠﺔ ذﻝك ﻴل اﻝذي ﺴﻴﻘت ﻤن أﺠﻠﻪ ﻫو اﻝﻠﻔظ اﻝﻤﺤوري ﻤن ﺤﻴث ﺘﻌﻠق اﻝﺘﻌﻠ -وﻫو اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ -أن اﻝﻔﺎﻋل ( إﺒﻠﻴس وذرﻴﺘﻪ ) اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻻﻓﺘراء ﻋﻠﻴﻪ ﺒدﻋوى اﻝﺸرﻴك ﻓﻲ اﻷﻝوﻫﻴﺔ و اﻝﻌﺒﺎدة ، و اﻝﻤﻔﻌول اﻷول ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻝﺘﺠـرﻴم و اﻻﺘﻬـﺎم و ﻤن ﻜﻤﺎل اﻝﻌداﻝﺔ إﺤﻀﺎر " أﻓﺘﺘﺨذوﻨﻪ " ﻤﻊ ﻓﺎﻋل اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻤﻌﻠﻠﺔ ﺎل دوﻨﻪ ﻏﻴﺎب اﻝﻤﺘﻬم ، وﻗد ظﻬر اﻝﻤﺘﻬم ﻋﻨد اﻝﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻹﺒطﺎل ﻤﺎ ﻗد ﻴﻔﺘرض ﻤن وﺠود دﻓﺎع ﺤ ، و ﺒﺎﻝﺸﻜل ....." ﺘﺘﺨذوﻨﻪ " "ﻓﻲ ﺼورة اﻝﻀﻤﻴر اﻝظﺎﻫر ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ( اﻝﻤﺸرﻜون ) اﻝﻤﺘﻬم اﻷول 1 اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /342 . 2 .اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻴﻨظر 3 اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : اﻝزﻤﺨﺸري 2/393 . 4 .اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ

142 " ﻤﺎ أﺸﻬدﺘﻬم " ﺤﻴث ﻜﺎن ﻀﻤﻴرا ظﺎﻫرا ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ( إﺒﻠﻴس وذرﻴﺘﻪ ) ﻨﻔﺴﻪ ظﻬر اﻝﻤﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻲ .وﻫو ﻀرب ﻤن اﻝﺘﻤﺎﺜل و اﻝﻤﺴﺎواة ﻓﻬو أﺴﺎس اﻝﺤﻜم و ﻤرﺠﻌﻴﺘﻪ إذ ﺒوﺠودﻩ ﺜﺒﺘت إﻝﻬﻴﺔ اﷲ ، ( ﺨﻠق ) أﻤﺎ اﻝﻤﻔﻌول اﻝﺜﺎﻨﻲ وﺒﻌدﻤﻪ أدﻴن إﺒﻠﻴس و أﺘﺒﺎﻋﻪ ، ﻓﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜون ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻗﺎﻀﻴﻬﺎ اﷲ ، و اﻝﻤﺘﻬم ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺸرﻜون ﻤﻌﺒودﻫم ، واﻝﺘﻬﻤﺔ ﻋﺒﺎدة ﻤن ﻻ ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻌﺒﺎدة ، وﻗد اﻨﺘﻬت إﻝﻰ ﺤﻜم ﻤؤداﻩ أن ﺨﻠق اﻷﺸﻴﺎء ﻜﻠﻬﺎ و وﻤدﺒرﻫﺎ وﻤﻘدرﻫﺎ وﺤدﻩ ﻝﻴس ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ذﻝك ﺸرﻴك وﻻ اﷲ ﻫو اﻝﻤﺴﺘﻘل ﺒ>> <<وزﻴر وﻻ ﻤﺸﻴر وﻻ ﻨظﻴر 1وإذن ﻓﻬـو اﻷﺤـق ﺒﺎﻝﻌﺒـﺎدة و اﻝﺘﺄﻝﻴﻪ وذﻝك ﺠوﻫر اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﻤوﻀوع : اﻷﺴﺎس ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻜﻠﻬﺎ :اﻝﻨﻤوذج اﻝﺜﺎﻨﻲ ﴾ﻝﻴﻨذر ﺒﺄﺴﺎ ﺸدﻴدا ﻤن ﻝدﻨﻪ ﴿ ﻴن إﻻ أن اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ذﻜر أﺤدﻫﻤﺎ و أﻀﻤر ﻤﺘﻌد إﻝﻰ ﻤﻔﻌوﻝ" ﻴﻨذر " اﻝﻔﻌل اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻤﺎذا وراء ﻫذا اﻹﻀﻤﺎر ? : ﻨﺒﺴط اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻝﻨﻌﻴد إﻝﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤراﺘﻬﺎ ﺜم ﻨﻘﺎرن ﺼورﺘﻬﺎ و ﻫﻲ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺒﺼورﺘﻬﺎ ﺒﻌد اﻹﻀﻤﺎر ﻝﻴﻨذر ﺒﺄﺴﺎ ﺸدﻴدا ﻤن ﻝدﻨﻪ (ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي ﻓﻌﻠﻲ ) ﻤﺘﻤﻤﺎت+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ + ﻤﺴﻨد + ﺤرف ﺘﻌﻠﻴل م+ ﻓﺎﻋل ﻤﻀﻤر + ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع 1م+ ﻤﻀﻤر 2ﻤﻀﺎف+ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ + ﺼﻔﺔ + ظﺎﻫر إﻝﻴﻪ ﻫـ+ ﻝدن + ﻤن + ﺸدﻴدا + ﺒﺄﺴﺎ + اﻝذﻴن ﻜﻔروا + اﷲ + ﻴﻨذر + ﻝـ ج ﻜل ﻤن اﻝﻔﺎﻋل و اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ اﻷﺨﻴر ﻤﺴﺘوﻓﺎة ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ ، وﻗد ﺘم ذﻝك ﺒﺈﺨرا و اﻝﻤﻔﻌول ﻤن اﻹﻀﻤﺎر إﻝﻰ اﻹظﻬﺎر ﻓﻤﺎذا وراء اﻝﻌدول ﻋن اﻷﺼل إﻝﻰ اﻝﻔرع ? " ﻴﻨذر " ﻓﺈن ﻗﻠت ﻝم اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤﻔﻌوﻝﻲ>> :ﻓﻲ ﺤذف اﻝﻤﻔﻌول ﻴﻘول اﻝزﻤﺨﺸري ﻗﻠت ﻗد ﺠﻌل اﻝﻤﻨذر ﺒﻪ ﻫو اﻝﻐرض اﻝﻤﺴﺒوق إﻝﻴﻪ ﻓوﺠب اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ ،و اﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜرﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻹﻨذار ﻓﻲ ﴾....وﻝﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذ اﷲ وﻝدا ﴿ و أﺼﻠﻪ ﻝﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺄﺴﺎ << ﺸدﻴدا 2اﻝﻤﻔﻌول اﻷول ﻝﻴﻨذر ﻤﺤذوف ﻝﻘﺼد اﻝﺘﻌﻤﻴم >> ، أﻤﺎ اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ﻓﻴرى أن 1 ن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ، ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآ: اﺒن ﻜﺜﻴر 4/155 . 2 اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزﻤﺨﺸري 2/380 .