سورة الكهف دراسة دلالية

143 أو ﺘﻨزﻴﻼ ﻝﻠﻔﻌل ﻤﻨزﻝﻪ اﻝﻼزم ﻷن اﻝﻤﻘﺼود اﻝﻤﻨذر ﺒﻪ ﻫو اﻝﺒﺄس اﻝﺸدﻴد ﺘﻬوﻴﻼ ﻝﻪ ، وﻝﺘﻬدﻴد <<ﻤﺸرﻜﻴن اﻝﻤﻨﻜرﻴن إﻨزال اﻝﻘرآن ﻤن اﷲ اﻝ 1. وإذا ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﺒﻌد ﺘﻨزﻴل ﻓﻌل اﻹﻨذار ﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻼزم ﺒدﻝﻴل ﺘﻌدﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈن اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن ﻴﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻨذر ﺒﻪ أﻜﺜر ﻤن اﻝﻤﻨذرﻴن ، إﻻ أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ ، و ﻫو ﺘﻌﻤﻴم اﻹﻨذار واﺸﺘﻤﺎﻝﻪ ﻷﻜﺜر ﻤن ﻨوع ﻴﺸﻴر إﻝﻰ أﻤر أﻜﺜر ﻤن اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻔﻌول ﻝﻜﺎن اﻹﻨذار ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬم ﻗﺎﺼرا ( ﻝﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺄﺴﺎ ﺸدﻴدا ) ﻤن اﻝﻨﺎس ؛ ذﻝك أﻨﻪ ﻝو ﻗﻴل .ﻋن ﻤن ﺴواﻫم ﻤﻤن ﻴﺴﺘوﺠﺒون اﻝﺒﺄس اﻝﺸدﻴد وﺘﻠك ﻓﺎﺌدة أﺨرى ﻤن ﻓواﺌد اﻹﻀﻤﺎر م ذﻜرﻩ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ، و ﻓﻘد أوﺠﺒﻪ ﻤﻌﻨوﻴﺎ ﺘﻘد( اﷲ)و أﻤﺎ إﻀﻤﺎر اﻝﻔﺎﻋل ) ﺘرﻜﻴﺒﻴﺎ ﺘرك اﻝﻤﻜﺎن ﻝذﻜر اﻝﻤﻘﺼود اﻝﻤﺨﺼوص ﺒﺎﻝﻌﻨﺎﻴﺔ وﻓﻀﻼ ﻋن ذﻝك ﻓﺈن ﻓﻲ ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ .ﻀﻤﻴرا ﻴﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﻔﺎﻋل( ﻤن ﻝدﻨﻪ ، وﻗد اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺒﺄس ( ﺸدﻴدا ) و ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤﻔﻌول اﻝﺜﺎﻨﻲ زﻴد ﺘﺄﻜﻴدا ﺒﻨﻌﺘﻪ <<ﻋﻘوﺒﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وآﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرة >> إﻨﻪ: ﻓﻘﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر 2، وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر اﻝﻤراد ﺒﻪ ﺸدة اﻝﺤﺎل ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وذﻝك ﻫو اﻝذي أطﻠق ﻋﻠﻴﻪ اﺴم اﻝﺒﺄس ﻓﻲ >> : و اﻝﺘﻨوﻴر اﻝﻘرآن وﻋﻠﻴﻪ درج اﻝطﺒري ، وﻫذا إﻴﻤﺎء ﺒﺎﻝﺘﻬدﻴد ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻠﻘوﻨﻪ ﻤن اﻝﻘﺘل واﻷﺴر ﺒﺄﻴدي <<اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن 3 .و أﻴﺎ ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺤﺴﺒﻪ أﻨﻪ ﺒﺄس و أﻨﻪ ﻤن ﻋﻨد اﷲ و إذا ﻜﺎن اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﻨظري ﻝﻠﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻝﻌدول ﻋن أﺼل اﻹظﻬﺎر ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺴواﻩ ، و ﻗد اﺴﺘﻨﻔذ اﻝﻨص ﻫذﻩ اﻝﺨﺼﻴﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻔﻌﻠﻲ –ﺨدﻤﺔ ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ –ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠوزﻩ ﻰ ﺘﻌﻠق ﺒذﻜر اﻝﻔﺎﻋل ، و ﺤذف اﻝﻤﻔﻌول أو اﻝﻤﻔﺎﻋﻴل ﺒﺄن ﺒﻨﻰ اﻝﻔﻌل ﻝﻠﻤﻔﻌول ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﻤﻌﻨ و ﻫو –ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻘﺼـد إﻝﻰ اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺒﺎﻝﻔﻌـل أو ﻓﺎﻋﻠـﻪ ، و أﻀﻤـر اﻝﻔﺎﻋـل ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﻘﺼد إﻝﻰ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻌت أو -و ﻫﻲ اﻝﻔﻀﻠﺔ -ﻝﻴﺨﻠﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻝﻠﻤﺘﻤﻤﺎت -اﻝﻌﻤدة .ﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﺘوج ﺒﻬﺎ وﻗﻔﺘﻨﺎ ﻋﻨد اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨصاﻝﺘﻤﻴﻴز أو ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ، و ﺘﻠك ﻫﻲ اﻝﻨﺘﻴ 1 اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 15 /249 . 2 ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻜﺜﻴر 4/135 . 3 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /249 .

144 ﻲــرطـﻴب اﻝﺸـاﻝﺘرﻜ اﻝﻘول >>ﻝم ﺘﺨرج اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺸرطﻴﺔ ﻋن ﻗﺎﻋدة اﻻﻋﺘداد ﺒﺎﻝﺼدارة ﻓﻲ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺤﻴث ﻜﺎن ﺒﺄن اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺸرطﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺒدأ ﺒﺄداة ﺸرط ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺜل اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒدأ ﺒﺎﻻﺴم <<اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒدأ ﺒﺎﻝﻔﻌل ، و اﻝﺠﻤﻠﺔ 1. إﻻ أن وﻗﻔﺔ اﻝﻠﻐوﻴﻴن و اﻝﻨﺤﺎة ﻋﻨد ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘراﻜﻴب ﻜﺎﻨت أطول و اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻴﻪ ﻜﺎن أﺸد ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤن اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ و اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ، و ﻫو اﺨﺘﻼف ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ ﺘرﻜﻴب اﻝﺸرطﻲ ﻤﻜون ﻤن ﺠﻤﻠﺘﻴن ؛ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤﻠﺔ اﻝﺸرطﻴﺔ ، ﺤﻴث رأى ﺒﻌض اﻝﻠﻐوﻴﻴن أن اﻝ اﻷوﻝﻰ ﺸرط و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠواب و ﺠزاء ، و ﻋدوا اﻝﺸرط ﻓﻌﻼ و ﻓﺎﻋﻼ ، واﻝﺠزاء ﻓﻌﻼ و ﻓﺎﻋﻼ 2، و ﻫو رأي ﻴﻨﻘﻀﻪ اﻝﺠﻤﻬور ﺒﺎﻝﻘول إﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ﻻ ﺘؤدي دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ إﻻ ﺒﺘﻜﺎﻤل ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ ﺔ ﺒﺄداة راﺒطﺔإذ ﻝﻴﺴت ﻋﺒﺎرﺘﺎ اﻝﺸرط و اﻝﺠزاء إﻻ ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ﻤﺘﺂﻝﻔ 3ﻝﻴﺴت >> و ﻋﻠﻰ -ﻋﺒﺎرة اﻝﺸرط ﺠﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴراد ﻤن اﻝﺠﻤﻠﺔ و إن ﺘﺄﻝﻔت ﻓﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻤن ﻤﺴﻨد و ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻓﻜرة ﺘﺎﻤﺔ ، و ﻫذﻩ اﻝﻔﻜرة اﻝﺘﺎﻤﺔ إﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠﺔ اﻝﺸرط اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤد ﻓﻲ –ﺤدة <<وﺠودﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرط و اﻝﺠواب ﺠﻤﻴﻌﺎ 4ﻝﻴﺴت ﺠﻤﻠﺔ اﻝﺸرط ﺠﻤﻠﺘﻴن إﻻ ﺒﺎﻝﻨظر >> و ، اﻝﻌﻘﻠﻲ و اﻝﺘﺤﻠﻴل اﻝﻤﻨطﻘﻲ أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨظر اﻝﻠﻐوي ﻓﺠﻤﻠﺘﺎ اﻝﺸرط ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة وﺘﻌﺒﻴر ﻻ ﻴﻘﺒل اﻻﻨﺸطﺎر ﻷن اﻝﺠزأﻴن اﻝﻤﻌﻘوﻝﻴن ﻓﻴﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒران ﻤﻌﺎ ﻋن ﻓﻜرة واﺤدة ﻷﻨك إذا اﻗﺘﺼرت ﻋﻠﻰ واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ << رت ﻋن ﻨﻘل ﻤﺎ ﻴﺠول ﻓﻴﻪ إﻝﻰ ذﻫن اﻝﺴﺎﻤﻊ أﺨﻠﻠت ﺒﺎﻹﻓﺼﺎح ﻋﻤﺎ ﻴﺠول ﻓﻲ ذﻫﻨك ، و ﻗﺼ 5 ﻴﺘﻜون أﺴﻠوب اﻝﺸرط ﻤن ﻤرﻜﺒﻴن إﺴﻨﺎدﻴﻴن أﺤدﻫﻤﺎ >> و ﻴﻘول اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد إﺒراﻫﻴم ﻋﺒﺎدة <<ﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ، ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻴﻜوﻨﺎن ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة 6، و ﻜذا ارﺘﺒط اﻻﺨﺘﻼف ﺒزﻤن اﻝﺸرط ﻤﺎﻀﻴﻴنﺤﻴث رأى اﻝﺒﻌض ﺒﺄن اﻝﻐﺎﻝب ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻲ اﻝﺸرط أن ﻴﻜوﻨﺎ 7و ﻫو اﻝﻨﻤط اﻝﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ 1 دراﺴﺔ ﻨﺤوﻴﺔ ﻨﺼﻴﺔ ، ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠوم اﻝﻠﻐﺔ ، دار ﻏرﻴب ، اﻝﻘﺎﻫرة ، اﻝﻌدد –أﻨﻤﺎط اﻝﺸرط ﻋﻨد طﻪ ﺤﺴﻴن : أﺸرف ﻤﺎﻫر ﻤﺤﻤود اﻝﺜﺎﻨﻲ ، 1990 ، اﻝﻤﺠﻠد اﻝراﺒﻊ ، ص 181 ، 182 . 2 ﺒﻴروت ط ، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ، أﺤﻤد ﺸﻤس اﻝدﻴن ﺢاﻝﺴﻴوطﻲ ؛ ﻫﻤﻊ اﻝﻬواﻤﻊ ، ﺘ: ﻴﻨظر 1، 1998 ، 2/453 ، 454 ت ، ص .وﻋﺒد اﻝﻠطﻴف ﺤﻤﺎﺴﺔ ؛ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻹﻋراﺒﻴﺔ ، دار ﻏرﻴب ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻝﻨﺸر ، اﻝﻘﺎﻫرة ، د 25 . 3 اﺒن ﻴﻌﻴش ؛ ﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : ﻴﻨظر 6/156 و ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ؛ اﻷﺼول ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، 2/245 . 4 ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، - ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 284 . 5 : اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ 57 . 6 دراﺴﺔ ﻨﺤوﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، –اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ : ﻤﺤﻤد إﺒراﻫﻴم ﻋﺒﺎدة 156 . 7 اﻝﻔراء ؛ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ، ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب ، ﺒﻴروت ، ﻝﺒﻨﺎن ، ط: ﻴﻨظر 3، 1983 م ، ص 2/6.

145 ﻷن اﻝﺸرط ﻤﻌﻠوم أﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ إﻻ ﻤﻊ >> اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻌرﺒﻲ و اﻷﺴﻠوب اﻝﻘرآﻨﻲ ، وذﻝك اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺠﺌت ﻓﻴﻪ ﺒﻠﻔظ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝواﺠب ، ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻝﻸﻤر وﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻝﻪ أي أﻨﻪ وﻋد ﻤوﻓﻲ ﺒﻪ ﻻ <<ﻤﺤﺎﻝﺔ ﻜﻤﺎ أن اﻝﻤﺎﻀﻲ واﺠب ﺜﺎﺒت ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ 1. ﻤﻲ ﻓﻘد أﻓرغ ﻓﻌل اﻝﺸرط ﻤن أدﻨﻰ دﻻﻝﺔ ﻋن اﻝزﻤن ﺤﻴث ﻗﺎل أﻤﺎ اﻝدﻜﺘور اﻝﻤﺨزو : أم ﻋﻠﻰ " ﻴﻔﻌل"إن اﻝﻔﻌل اﻝذي ﻴﻠﻲ أدوات اﻝﺸرط ﺨﻠو ﻤن اﻝدﻻﻝﺔ ﻋن اﻝزﻤن ﺴواء أﻜﺎن ﻋﻠﻰ >> ﻤﺎض ﻏﻴر ﺤﻘﻴﻘﻲ ، ﻤﺎضٍ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ ﻓﻘط " ﻝو"، " إذا"، " إن"، و اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ " ﻓَﻌَلَ " << 2إن ﻤؤدى اﻝﺸرط ﺘﻌﻠﻴق اﻝﺠواب ﻋﻠﻰ اﻝﺸرط و ﻻ >> : ﻝﻠﺘﻌﻠﻴق ﺤﻴن ﻗﺎل و ﺨﻠص اﻝﺸرط <<ﺸﻲء ﻏﻴرﻩ ، ﻓﻼ دﻻﻝﺔ ﻝﻪ و ﻻ إﺸﻌﺎر ﻴﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋن اﻝزﻤن 3. و ﻷن اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﺸرط ﻫو ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎم اﻷول ﻜﻼم ﻋن ﺘﻌﻠق ﻋﺒﺎرﺘﻲ اﻝﺸرط ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ و رطﻴﺔ ﻻﺒد أن ﺘﺒدأ ﻤن اﻷداة ﺒوﺼﻔﻬﺎ وﺤدة ﻫو ﻋﻤل ﺘﻨﻬض ﺒﻪ اﻷداة ﻓﺈن أي دراﺴﺔ ﻝﻸﺴﺎﻝﻴب اﻝﺸ >> ﻝﻐوﻴﺔ ذات وظﻴﻔﺔ دﻻﻝﻴﺔ ﻤﺤددة ﻫﻲ ﺘﻌﻠﻴق ﻋﺒﺎرﺘﻲ اﻝﺸرط و اﻝﺠزاء ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻷن <<أﺴﻠوب اﻝﺸرط ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺘﺤددﻫﺎ أدواﺘﻪ 4، و ﻫو اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎدﻨﺎ إﻝﻰ ﺘﺼﻨﻴف اﻝﺠﻤل اﻝﺸرطﻴﺔ :ﺒﺤﺴب اﻷدوات اﻝﺘﻲ ﺘﺼدرﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻤﺎ ﻴﻠﻲ 1"إن" ﺸرطﻴﺔ ﺘﺼدرﺘﻬﺎ اﻷداة ﺘﺴﻊ ﺠﻤﻠﺔ ) ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻵﻴﺎت : 6، 20 ، 29 ، 36 ، 40 ، 57 ، 69 ، 70 ، 76 : ، ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄن ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ إن ﺴﺄﻝﺘك ﻋن ﺸﻲء ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻼ ﴿ ...ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﴾اﻵﻴﺔ 76 ، ﺤﻴث ﻜﺎن ﻋدم ﺴؤال ﻤوﺴﻰ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺸرطﺎ ﻋﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺘﻤرة ﻤﺎ اﺴﺘﻤر ﻤوﺴﻰ ﻤﻌرﻀﺎً ﻋن اﻝﺴؤال ، و إﻨﻤﺎ اﺨﺘرﻨﺎ ﻫذﻩ ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻪ إﻴﺎﻩ ، أي أن اﻝرﺤﻠﺔ ﻤ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻷن اﻝﺸرط ﻗد ﺴﻘط ﺒﺎﻋﺘراض ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء اﻝﺠدار ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ : ﴾ﻝو ﺸﺌت ﻻ ﺘﺨذت ﻋﻠﻴﻪ أﺠرا ﴿ ، و ﻤﺎ إن ﺴﻘـط اﻝﺸـرط ﺤﺘﻰ ﺴﻘط اﻝﺠـزاء و ﺘوﻗﻔت اﻝرﺤﻠﺔ : ﺒﻘول اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﴾ﺒﻴﻨﻲ و ﺒﻴﻨك ﻫذا ﻓراق ﴿ ﻓﻜﺎﻨت اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎ ﻝﺘﻌﻠق اﻝﺠزاء ﺒﺎﻝﺸرط . 1 اﻝﺨﺼﺎﺌص ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﺠﻨﻲ 3/331 ، 3/332 . 2 ﺘﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 297 ، 296 . 3 ، اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ 299 . 4 ، ﻨظﺎم اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋن اﻝﻠﻐوﻴﻴن اﻝﻌرب ﻓﻲ اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ و اﻝﺜﺎﻝث ، ﻤدﻴرﻴﺔ اﻝﻜﺘﺎب و اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ: ﻤﺼطﻔﻰ ﺠطل ﺴورﻴﺎ ، 1979 –م 1980 م ، ص 544 .

146 ﻋدم اﻝﺠزم ﺒﺎﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل" إن"وﻗد رأى ﻓرﻴق ﺒﺄن اﻷﺼل ﻓﻲ اﻻﺸﺘراط ﺒـ 1وﻗﺎل أﻻ ﻴﻜون اﻝﺸرط ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘطوﻋﺎ ﺒوﻗوﻋﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘول " إن"إن اﻷﺼل ﻓﻲ >> : اﻝﺨطﻴب اﻝﻘزوﻴﻨﻲ <<ﻨت ﻻ ﺘﻘطﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜرﻤك وأ" إن ﺘﻜرﻤﻨﻲ أﻜرﻤك : " ﻝﺼﺎﺤﺒك 2، إﻻ أن اﻝواﻗﻊ اﻝﻠﻐوي ﻴﺨﺎﻝف : ﻫذا اﻝرأي أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴرة ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾إن ﻴﺴﺘﻐﻴﺜوا ﻴﻐﺎﺜوا ﺒﻤﺎء ﻜﺎﻝﻤﻬل ﴿ اﻵﻴﺔ 29 ﺤﻴث إن اﺴﺘﻐﺎﺜﺔ اﻝﻤﺠرﻤﻴن أﻤر ﻤﻘطوع ﺒﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺴورة اﻷﻋراف وﻨﺎدى أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺎر أﺼﺤﺎب ﴿ ﴾ﻝﻤﺎء أو ﻤﻤﺎ رزﻗﻜم اﷲ اﻝﺠﻨﺔ أن أﻓﻴﻀوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤن ااﻵﻴﺔ 50 )3( . : وﻗوﻝﻪ إن ﺘرن أﻨﺎ أﻗل ﻤﻨك ﻤﺎﻻ و وﻝدا ﻓﻌﺴﻰ رﺒﻲ أن ﻴؤﺘﻴﻨﻲ ﺨﻴرا ﻤن ﺠﻨﺘك ﴿ ....وﻴرﺴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺴﺒﺎﻨﺎ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء ﴾ﺤﻴث ﺘﻌﻠق اﻝﺠزاء ﺒﺸرط ﻫو أﻤر واﻗﻊ ﻷن ﻗﻠﺔ ﻤﺎل .اﻝﻤؤﻤن ووﻝدﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ وﻫذا اﻷﻤر ﺘﻨﺒﻪ ﻝﻪ اﻝﻘزوﻴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴ ن اﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ اﻝﻤﺘﻘدم ﺒﻘوﻝﻪ <<...ﻓﻲ ﻤﻘﺎم اﻝﻘطﻊ ﺒوﻗوع اﻝﺸرط ﻝﻨﻜﺘﺔ ﻜﺎﻝﺘﺠﺎﻫل أو" إن"وﻗد ﺘﺴﺘﻌﻤل >> 4، أﻤﺎ اﻝﻤﺨزوﻤﻲ " إن"ﻓﻴﻨﻔﻲ اﺨﺘﺼﺎص ﺒﻐﻴـر اﻝﻤﻘطوع ﺒوﻗـوﻋﻪ ﻨﻔﻴﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﺤﻴن ﻴﺴﻤﻰ ﻜﻼم أﻫل اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺜم << اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ اﻝﻤﺸﻜوك ﻓﻲ وﻗوﻋﻪ وﻗد زﻋم أﻫل>> و اﻝﻘزوﻴﻨﻲ ﺘﺤدﻴدا زﻋﻤﺎ أورد ﻨص اﻝﻘزوﻴﻨﻲ اﻝﻤﺘﻘدم 5. 2) ﻓﻲ اﻵﻴﺎت " : ﻝو" ﺨﻤس ﺠﻤل ﺘﺼدرﺘﻬﺎ اﻷداة 18 ، 58 ، 77 ، 109 وﻗد ﻋرف << ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﻴﻘﻊ ﻝوﻗوع ﻏﻴرﻩ >> ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻝو"ﺴﻴﺒوﻴﻪ 6ﻝﻠﺸرط ﻓﻲ >> ، و ﻗﺎل اﻝﻘزوﻴﻨﻲ إﻨﻬﺎ : " ء اﻝﺸرط ﻓﻴﻠزم اﻨﺘﻔﺎء اﻝﺠـزاء ﻜﺎﻨﺘﻔﺎء اﻹﻜرام ﻓﻲ ﻗـوﻝك اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ اﻝﻘطﻊ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎ وﻝذﻝك ﻗﻴل ﻫﻲ ﻻﻤﺘﻨﺎع اﻝﺸﻲء ﻻﻤﺘﻨﺎع ﻏﻴرﻩ ، و ﻴﻠزم ﻜون ﺠﻤﻠﺘﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﺘﻴن " ﻝوﺠﺌﺘﻨﻲ ﻷﻜرﻤﺘك <<وﻜون اﻝﻔﻌل ﻤﺎﻀﻴﺎ 7 . 1 ؛ ﺠواﻫر اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ و اﻝﺒﻴﺎن و اﻝﺒدﻴﻊ ، دار اﻝﻔﻜر ، ﺒﻴروت ، ﻝﺒﻨﺎن ، ط ﻤﺠددة ، أﺤﻤد اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ: ﻴﻨظر 2003 م ، 138 . 2 اﻹﻴﻀﺎح ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/88 . 3 اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ؛ ﻏراﺌب اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /130 اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و و ، 15 /308 . 4 اﻹﻴﻀﺎح ؛ ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/90 . 5 ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 290 . 6 اﻝﻜﺘﺎب ؛ ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﺴﻴﺒوﻴﻪ 4/493 . 7 اﻹﻴﻀﺎح ؛ : اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/95 دراﺴﺔ –اﻷدوات اﻝﻨﺤوﻴﺔ و ﺘﻌدد ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝوظﻴﻔﻴﺔ أﺒو اﻝﺴﻌود ﺤﺴﻨﻴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ ؛: و ﻴﻨظر ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ، دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ، اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ ، ﻤﺼر ، ط 1، 1989 م ، 113 .

147 "وﻝم ﻴﺨرج اﺴﺘﻌﻤﺎل ل ﻓﻲ اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋن ﻗﺎﻋدة اﻨﺘﻔﺎء اﻝﺸرط ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻜ" ﻝو إﻻ ﻤﺠﻲء " ﻝو " أﻓﻌﺎل اﻝﺸرط ﻤﻘطوﻋﺎ ﺒﻌدم وﻗوﻋﻬﺎ ، وﻝم ﻨﺴﺠل أي ﻋدول ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل : اﻝﻤﻀﺎرع ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾ﻝو ﻴؤاﺨذﻫم ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒوا ﻝﻌﺠل ﻝﻬم اﻝﻌذاب ﴿ وﻫو << ﻝﻘﺼد اﺴﺘﻤرار اﻝﻔﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ وﻗﺘﺎ ﻓوﻗﺘﺎ >> 1ﻝﺘﻌﻠق اﻝﻔﻬم " ﻝو آﺨذﻫم " ذﻝك أﻨﻪ ﻝو ﻗﺎل اﺤدة ﻝم ﻴؤاﺨذوا ﻓﻴﻬﺎ ، وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤرات و ﻤرات ، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻤﻀﺎرع دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻤرة و اﺴﺘﻤرار ﻋدم اﻝﻤؤاﺨذة ﻤﻊ ﻜﺜﻴر ﻤن أﻓﻌﺎل اﻝﻤﺠرﻤﻴن ، ودﻻﻝﺔ أﺨرى ﻋﻠﻰ ﺘﺠدد ﻋدم اﻝﻤؤاﺨذة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺠددﻩ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ ، وﻤﺎ ﻨراﻩ اﻝﻴوم ﻤن ﻤﻜﻨﺔ اﻝﻜﻔﺎر وطﻐﻴﺎﻨﻬم ﻴﺸﻬد ﺒﺘﺠدد ﻋدم .اﻝراﻫن و اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ، ﻜﻤﺎ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﺴﺘدراﺠﺎ إﻝﻰ اﻷﺠل اﻝﻤﻌﻠوم اﻝﻤؤاﺨذة ﻓﻲ وﻻ ﻨﻐﺎدر ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻗﺒل أن ﻨﻘف ﻋﻠﻰ ﺤذف ﺠﻤﻠﺔ اﻝﺠواب ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 109 ﴾وﻝو ﺠﺌﻨﺎ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤددا ﴿ ﻝﺘﻘدم ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻋطﻔت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬو ﻓﻲ <<ﻝو ﺠﺌﻨﺎ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤددا ﻝﻨﻔد أﻴﻀﺎ > >اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺠواب ﻝﻠﺸرطﻴن ﻷن اﻝﻤﻌﻨﻰ 2، وﻫو ﺤذف واﺠب ﻷن اﻝﻘﺎﻋدة ﺘﻘﻀﻲ ﺒذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻜون اﻝﺠواب ﻤﺎﻀﻴﺎ و ﻴﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ دﻝﻴل 3 . 3" ﻤن " ﺨﻤس ﺠﻤل ﺘﺼدرﺘﻬﺎ اﻷداة : ) ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻵﻴــﺎت : 17 ، 29 ، 110 ( <<"ﻤن ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ " ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﻤن أﺘﺎﻨﻲ"ﻻ ﺘﻘﻊ ﺒﻌد اﻝﺠزاء إﻻ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻷن >> " ﻤن"و 4 : أن " ﻤن"وﻨﻼﺤظ ﻋﻠﻰ اﻻﺸﺘراط ب .ﺒﺎﻝﻌﺎﻗل " ﻤن "أﻓﻌﺎل اﻝﺸرط ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻝﻠﻌﺎﻗل ﺘﻤﺎﺸﻴﺎ ﻤﻊ اﺨﺘﺼﺎص - : اﻗﺘران اﻝﺠواب ﻓﻲ اﻝﺠﻤل اﻝﺨﻤس ﺒﺎﻝﻔﺎء ﻷﻨﻪ إﻤﺎ ﺠﻤﻠﺔ اﺴﻤﻴﺔ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻤن ﻴﻬد اﷲ ﴿ ﴾ﻓﻬو اﻝﻤﻬﺘد اﻵﻴﺔ 17 : وﻝﻪ ، أو ﺠﻤﻠﺔ طﻠﺒﻴﺔ ﻜﻘ ﴾ﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن ﴿ اﻵﻴﺔ 29 ، أو : ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " ﻝن " ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒـ ﴾ﻤن ﻴﻀﻠل ﻓﻠن ﺘﺠد ﻝﻪ وﻝﻴﺎ ﻤرﺸدا ﴿ اﻵﻴﺔ 17 وﻫﻜذا اﻝﻘﺎﻋدة .5 ﺠﻤﻠﺘﺎ اﻵﻴﺔ ) أﻓﻌﺎل اﻝﺸرط ﺘرد ﻤرة ﻤﺎﻀﻴﺔ 29 ﺠﻤﻠﺘﺎ اﻵﻴﺔ ) ، وﻤرة ﻤﻀﺎرﻋﺔ 17 وﻤرة <<ن اﺴﺘﻤرار اﻝﺤدث ﻓﻲ اﻝزﻤن اﻝﻤﺎﻀﻲاﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋ>>" ﻜﺎن ﻴﻔﻌل"ﺒﺼﻴﻐﺔ 6وﻫو ﺤﺎل ﺠﻤﻠﺔ اﻵﻴﺔ 110 ﴾ ﺎـﺼﺎﻝﺤ ﻤن ﻜﺎن ﻴرﺠو ﻝﻘﺎء رﺒﻪ ﻓﻠﻴﻌﻤل ﻋﻤﻼ ﴿ واﺴﺘﻤرار رﺠﺎء ﻝﻘﺎء 1 اﻹﻴﻀﺎح ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/95 . 2 اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزﻤﺨﺸري 2/404 . 3 اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ، اﻝﻤﻌﺠم: ﻴﻨظر 321 . 4 اﻝﻨﺤو اﻝواﻓﻲ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻋﺒﺎس ﺤﺴن 4/428 . 5 اﺒن ﻫﺸﺎم ؛ ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : ﻴﻨظر 92 . 6 ﻨﻘد و ﺘوﺠﺒﻪ ، –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 158 .

148 اﷲ ﻤﻤﺎ ﺘﻘوم ﺒﻪ اﻝﺘﻘوى وﻴؤﻫل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻝﻔﻌل اﻝﺠزاء اﻝذي ﺠﺎء طﻠﺒﻴﺎ ﻝﻴﻌﻤل ﻋﻤﻼ ﺼﺎﻝﺤﺎ وﻻ ﴿ ﴾ﻴﺸرك ﺒﻌﺒﺎدﻩ رﺒﻪ أﺤدا درﺠﺔ ﺘﻘواﻩ ﻻ ﻴﺄﻤن ﻤﻜر اﷲ ، و ﻴؤﻴد ﻫذا ، ﻷن اﻝﻤؤﻤن ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت إن اﻝرﺠل ﻝﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل أﻫل اﻝﻨﺎر ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻴﻨﻪ و ﺒﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع ﻓﻴﺴﺒق >> اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﻓﻴدﺨل اﻝﺠﻨﺔ ، و إن اﻝرﺠل ﻝﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ <<ب ﻓﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤل أﻫل اﻝﻨﺎر ﻓﻴدﺨل اﻝﻨﺎر ﻴﻜون ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع ﻓﻴﺴﺒق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻜﺘﺎ 1. 4"إذا "أرﺒﻊ ﺠﻤل ﺸرطﻴﺔ أداﺘﻬﺎ) ﻓﻲ اﻵﻴﺎت : 17 ،24 أن " إذا "اﻷﺼل ﻓﻲ >> و <<إذا زاﻝت اﻝﺸﻤس آﺘﻴك : " ﻴﻜون اﻝﺸرط ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘطوﻋﺎ ﺒوﻗوﻋﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘول 2 ، و ﻫﻲ <<ﻘق ﻤن وﻗوع اﻝﺸرط ﺘﺨﺘص ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻴﻘن وﺠودﻩ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﻤل إﻻ ﻋﻨد اﻝﺘﺤ>> 3ﻏﻠب ﻝﻔظ >> و <<ﻝﻜوﻨﻪ أﻗرب إﻝﻰ اﻝﻘطﻊ ﺒﺎﻝوﻗوع ﻨظرا إﻝﻰ اﻝﻠﻔظ " إذا"اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ 4" إذا "و ﻝم ﻴﺨرج اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﺠﻤل اﻷرﺒﻊ ﻋن ﻫﺎﺘﻴن اﻝﻘﺎﻋدﺘﻴن إذ إن أﻓﻌﺎل اﻝﺸرط اﻷرﺒﻌﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ وﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻫو ﻤﻘطوع إذا ﻏرﺒت " "ﻠﻌت ﺘزاور ﻋن ﻜﻬﻔﻬمإذا ط"ﺒوﻗوﻋﻪ ، ﺤﻴث ﻻ ﺸك ﻓﻲ طﻠوع أو ﻏروب اﻝﺸﻤس ، أﻤﺎ اﻝﺠﻤﻠﺔ " إذا ﺠﺎء وﻋد رﺒﻲ ﺠﻌﻠﻪ دﻜﺎء"، وﻻﺸك ﻜذﻝك ﻓﻲ ﻤﺠﻲء وﻋد اﷲ " ﺘﻘرﻀﻬم ﴿ ﴾واذﻜر رﺒك إذا ﻨﺴﻴت اﻵﻴﺔ 24 ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -ﻓدﻝﻴل اﻝﻘطﻊ ﺒوﻗوع اﻝﻨﺴﻴﺎن ﻤن اﻝرﺴول . ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن أﺴﺌﻠﺘﻬم ﻤن ﻏدﻩ ﻜون اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺤﻴن وﻋد اﻝﻤﺸرﻜﻴن - ﺒﻘﻲ أن ﻨذﻜر ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث أن اﻝﻌدول ﻋن اﻝﺘزام ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻝﺸرط و اﻝﺠزاء ﺒﺎﻝﻤراوﺤﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺎﻀﻲ و اﻝﻤﻀﺎرع ﻤﻜن ﻤن اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋن اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ ، وﻤرة" إذا " ﺒﺎﻝدﻻﻝﺔ ﻤرة ﻋن اﻝﻘطﻊ و اﻝﺒﺘﺎت ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻤل اﻝﺘﻲ ﺘﺼدرﻫﺎ ﻝو ﻴؤاﺨذﻫم ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒوا ﻝﻌﺠل ﻝﻬم اﻝﻌذاب: "اﻝﻤﺎﻀﻲ وﻗﺘﺎ ﻓوﻗﺘﺎ أو اﻝﺘﺠدد ﻜﻤﺎ اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ". 1 اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ ، ﺒﻴروت ، ط ﻐﺎ ، دار اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ، ﺘﺢ ﻤﺼطﻔﻰ دﻴب اﻝﺒ: اﻝﺒﺨﺎري 3، )1407 ﻫـ 1987 ، (م 3/1212 . 2 اﻹﻴﻀﺎح ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/88 . 3 اﻷدوات اﻝﻨﺤوﻴﺔ وﺘﻌدد ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝوظﻴﻔﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : أﺒو اﻝﺴﻌود ﺤﺴﻴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ 69 . 4 اﻹﻴﻀﺎح ؛ ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/88 ﻬﺎﺸﻤﻲ ، ﺠواﻫر اﻝﺒﻼﻏﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ، و ﻴﻨظر أﺤﻤد اﻝ 138 ، وأﺒواﻝﺴﻌود اﻝﺸﺎذﻝﻲ ، اﻷدوات اﻝﻨﺤوﻴﺔ وﺘﻌدد ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝوظﻴﻔﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، 68 .

149 fina <<اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم أﺴﻠوب ﻝﻐوي أﺴﺎﺴﻪ طﻠب اﻝﻔﻬم >> ﻷن 1ﻓﻬم اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻨﺤوﻴﺔ >> و <<وإدراﻜﻬﺎ ﻤﺘوﻗف ﻋﻠﻰ اﻷداة 2ب اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ اﻝﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر اﻝﺘﻲ اﻨﺘظﻤﻬﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﻠل اﻝﺘراﻜﻴ .اﻝﻨص ﻓﻲ ﻫدي ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷدوات اﻝﺘﻲ ﺘﺼدرﺘﻬﺎ : ﻬﺎ اﻷدوات اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم أﺼﺎﻝﺔ ﺘاﻝﺘراﻜﻴب اﻝﺘﻲ ﺘﺼدر -أوﻻ 1اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﺒﺎﻝﻬﻤزة:: ) اﺴﺘﻌﻤﻠت اﻝﻬﻤزة أداة ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻵﻴـﺎت 37 ، 50 ، 63 ، 71 ،74 ،75 ،102 أﺼل أدوات اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ؛ ﺘرد ﻝطﻠب >> و ﻫﻲ اﻝﺘﺼور ؛ و ﻫو ﺘﻌﻴﻴن اﻝﻤﻔرد ، وﻴﻜون اﻝﺠواب ﺒﺎﻝﺘﻌﻴﻴن ، و ﻝطﻠب اﻝﺘﺼدﻴق ؛ وﻫو ﺘﻌﻴﻴن ﺘدﺨل ﻋﻠﻰ اﻹﺜﺒﺎت وﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﻲ وﻝﻬﺎ ﺘﻤﺎم " ... ﻻ " أو " ﻨﻌم " اﻝﻨﺴﺒﺔ، و ﻴﻜون اﻝﺠواب ﺒـ << ت ﻓﻲ ﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤرف اﻝﻌطفاﻝﺼدارة ﻤن ﺤﻴث إﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻝف ﺒﻘﻴﺔ اﻷدوا 3وﻗد اﺴﺘوﻓت ) اﻝﻬﻤزة ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ اﻝﻤذﻜورة ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻴث ﻜﺎن دﺨوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﺠﻤل اﻵﻴﺎت 37 ، 50 ، 63 ، 71 ، 74 ، 102 ) ، وﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻲ اﻵﻴﺘﻴن 74 ، 75 : ﻨﻤﺜل ﻝﻸوﻝﻰ ﺒﻘوﻝﻪ ﴾أﻜﻔرت ﺒﺎﻝذي ﺨﻠﻘك ﻤن ﺘراب ﺜم ﻤن ﻨطﻔﺔ ﺘم ﺴواك رﺠﻼ ﴿ اﻵﻴﺔ 37 : ، و ﻝﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘوﻝﻪ ﴿ ﴾أﻝم أﻗل إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا اﻵﻴﺔ 74 . وﻜﺎن ﻝﻬﺎ ﺘﻤﺎم اﻝﺼدارة ﻓﻲ اﻝﺠﻤل ﻜﻠﻬﺎ و ﺒﺨﺎﺼﺔ اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن أﻓﺘﺘﺨذوﻨﻪ وذرﻴﺘﻪ ﴿ ﴾...أوﻝﻴﺎء و ﴾أﻓﺤﺴب اﻝذﻴن ﻜﻔروا أن ﻴﺘﺨذوا ﻋﺒﺎدي ﻤن دوﻨﻲ أوﻝﻴﺎء ﴿ اﻵﻴﺔ 102 ﺤﻴث .ﺘﻘدﻤت ﺤرﻓﻲ اﻝﻌطف ذﻝك أن ( أي ﺘﻌﻴﻴن اﻝﻨﺴﺒﺔ ) ﻓﻲ اﻝﺠﻤل ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎن ﻝطﻠب اﻝﺘﺼدﻴق من اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻏﻴر أ ، و اﻝﻨﺴﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻴﺎم اﻝذات اﻝﻔﺎﻋﻠﺔ ﺒﺎﻝﻔﻌل أو " ﻻ"أو " ﻨﻌم : "اﻝﺠﻤل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺎب ﻋﻨﻪ ب اﺘﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﻪ ، ذﻝك أﻨﻪ ﻝم ﻴل اﻝﻬﻤزة ﻓﻲ اﻝﺠﻤل اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ إﻻ اﻝﻔﻌل ، وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻨظﺎم اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﺼدر أداة اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم و ﻴﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴؤول ﻋﻨﻪ ، ﻓﻌﻼ أو اﺴﻤﺎ أو زﻤﺎﻨﺎ >> ﻴﺔ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤ <<أو ﻤﻜﺎﻨﺎ أو ﺤﺎﻻ 4ﻓﺈن ﻤﻨﺎط اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻝﺠﻤل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻫو اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﻤن ﻗﺎم ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل 1 ﻨﻘد وﺘوﺠﻴﻪ –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 264 اﺒن ﻫﺸﺎم ؛ ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : ، و ﻴﻨظر 1/19 . 2 اﻷدوات اﻝﻨﺤوﻴﺔ وﺘﻌدد ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝوظﻴﻔﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : أﺒو اﻝﺴﻌود ﺤﺴﻴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ 139 . 3 - إ : init 19 ، و : ا 1 / 21 ،22 . 4 ﻨﻘد وﺘوﺠﻴﻪ ، - ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 275 .

150 وﻫو أﻤر ﻴﺘﻔق ﻤﻊ رأﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﺜﻴف اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ و ﻴﻌﺘﻀد ﻤﻌﻪ ﻓﻲ إﻋطﺎء ﺤﻴز ﻜﺒﻴر ﻤن اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻌﺎل إﺸﺎرة إﻝﻰ ﺜراء اﻝﺴورة و ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻹﺤداث ﻝﻸﻓ . اﺴﺘﻌﻼﻤﺎ ﻋن وﻗوع ﻨﺴﺒﺔ ﻴﺠﻬل >> ﻜﻤﺎ أن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻝﺠﻤل ﻜﻠﻬﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ << اﻝﻤﺴﺘﻔﻬم ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ 1 : إﻝﻰ ﻤﻌﺎن ﺒﻼﻏﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﺒل ﺨرج • اﻝﺘﻌﺠب: ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ : ﴾أ رأﻴت إذ أوﻴﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺼﺨرة ﻓﺈﻨﻲ ﻨﺴﻴت اﻝﺤوت ﴿ اﻵﻴﺔ 63 ﻷن -دﻫش وطﻔق ﻴﺴﺄل ﻤوﺴﻰ >> ﺤﻴن طﻠب اﻝﺤوت ﻤن ﻓﺘﺎﻩ ﻴوﺸﻊ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم-ﻤوﺴﻰ <<أ رأﻴت ﻤﺎ دﻫﺎﻨﻲ إذ أوﻴﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺼﺨرة : ﻋن ﺴﺒب ذﻝك ،ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم 2وأي ، ﻋﺠب أﺸد ﻤن ﻤﺸﺎﻫدة اﻝﺤﻴﺎة وﻫﻲ ﺘﺒﻌث ﻓﻲ ﺤوت ﻤﻴت ﻤﺄﻜول ﺒﻌﻀﻪ ﻴﺸق طرﻴﻘﻪ إﻝﻰ .اﻝﺒﺤر ﻋﻠﻰ ﻤرأى اﻝﻌﻴن • اﻹﻨﻜﺎر و اﻝﺘﻌﺠب: : - ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ أﻜﻔرت ﺒﺎﻝذي ﺨﻠﻘك ﻤن ﺘراب ﺜم ﻤن ﻨطﻔﺔ ﴿ ﴾ﺜم ﺴواك رﺠﻼ اﻵﻴﺔ 37 ﺼﺎﺤب ) ، ﺤﻴث ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠم اﻝﻤؤﻤن اﻝﻤﺴﺒق ﺒﻜﻔر ﺼﺎﺤﺒﻪ إﻝﻰ ﺘﻌﺠﺒﻪ ﻤن ﺴﻠوك ﺼﺎﺤﺒﻪ -ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ -ﺨروج اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻋن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒ( اﻝﺠﻨﺘﻴن : وإﻨﻜﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻔرﻩ ﺒﻤن ﺨﻠﻘﻪ ، وﻜذا ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن ﴾أﺨرﻗﺘﻬﺎ ﻝﺘﻐرق أﻫﻠﻬﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ 71 ، و ﴾أ ﻗﺘﻠت ﻨﻔﺴﺎ زﻜﻴﺔ ﺒﻐﻴر ﻨﻔس ﴿ اﻵﻴﺔ 74 ﺤﻴث ﻴﺤﻤل اﻻﻋﺘراض اﻷول ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﺠب ﺎﻝﻨﺴﻴﺎن ﺒ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم-ﻻﻋﺘذار ﻤوﺴﻰ ﴾ﻗﺎل ﻻ ﺘؤاﺨذﻨﻲ ﺒﻨﺎ ﻨﺴﻴت ﴿ أي أن دﻫﺸﺘﻪ ﻤن رﺠﺢ ﺘﻐﻴﻴر >> ﺘﺼرف اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ أﻨﺴﺘﻪ ﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻤﻌﻪ ، وﻴﺤﻤل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﻜﺎر ﻷﻨﻪ <<اﻝﻤﻨﻜر اﻝﻌظﻴم وﻫو ﻗﺘـل اﻝﻨﻔـس ﺒدون ﻤوﺠب ﻋﻠﻰ واﺠب اﻝوﻓﺎء ﺒﺎﻻﻝﺘزام 3، و ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث رﺤﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻝوﻻ أﻨﻪ >> : أﻨﻪ ﻗﺎل -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -ﻋن اﻝﻨﺒﻲ ﻋﺠل ﻝرأى اﻝﻌﺠب و ﻝﻜﻨﻪ أﺨذﺘﻪ ﻤن ﺼﺎﺤﺒﻪ ذﻤﺎﻤﺔ ، ﻗﺎل إن ﺴﺄﻝﺘك ﻋن ﺸﻲء ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻼ <<ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﻗد ﺒﻠﻐت ﻤن ﻝدﻨﻲ ﻋذرا وﻝو ﺼﺒر ﻝرأى اﻝﻌﺠب 4. <<ﻜﺎﻨت اﻷوﻝﻰ ﻤن ﻤوﺴﻰ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺸرطﺎ >> : و ﻗﺎل ﻜذﻝك 5. ﻹﻨﻜﺎر و اﻝﺘوﺒﻴﺦ ﻤﻠﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﺠ: ﴾أ ﻓﺘﺘﺨذوﻨﻪ وذرﻴﺘﻪ أوﻝﻴﺎء ﻤن دوﻨﻲ ﴿اﻵﻴﺔ 50 و ﴾أ ﻓﺤﺴب اﻝذﻴن ﻜﻔروا أن ﻴﺘﺨذوا ﻋﺒﺎدي ﻤن دوﻨﻲ أوﻝﻴﺎء ﴿ اﻵﻴﺔ 102 ﺤﻴث ﻜﺎن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم 1 : اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤرﺠﻊ 265 . 2 اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، :اﻝزﻤﺨﺸري 2/396 . 3 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /6. 4 ت ، .ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ ، دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ، ﺒﻴروت ، د ﺢﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ، ﺘ: ﻤﺴﻠم 4/1851 . 5 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /6.

151 ﻤن اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺨﺒﻴر اﻝذي ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺤﺎل وإﻨﻤﺎ ﻫو اﻹﻨﻜﺎر و اﻝﺘوﺒﻴﺦ ﻫم اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨد اﻝزﻤﺨﺸريﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﻏﻴرﻩ و 1و اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﺠن واﻝﺸﻴﺎطﻴن و ﻤن ﻋﺒد ﻤن واﻷﺼﻨﺎم ﺒﺎﻝﺘﻐﻠﻴب ﻋﻨد اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم-اﻷﺨﻴﺎر ﻜﻌﻴﺴﻰ 2. رﻴرـاﻝﺘﻘ : ﺤﻤل اﻝﻤﺨﺎطب ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار و اﻻﻋﺘراف ﺒﺄﻤر ﻗد اﺴﺘﻘر ﻋﻨدك ﺜﺒوﺘﻪ أو >> وﻫو <<ﻨﻔﻴﻪ 3ﻴﻬﻤﺎ اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﻲ وﺘﺤﻘق ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن اﻝﻠﺘﻴن دﺨﻠت ﻓ م أﻗل إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻝأ ﴿ ﴾ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا ، ﴾أﻝم أﻗل ﻝك إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا ﴿ : اﻵﻴﺘﺎن ) 75 ﻷن ﻜﻼ ﺒﻌﻬدﻩ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم- ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻋﻘب إﺨﻼل ﻤوﺴﻰ ﺴﺘﺠدﻨﻲ إن ﺸﺎء اﷲ ﺼﺎﺒرا وﻻ ﴿ ﴾أﻋﺼﻲ ﻝك أﻤرا . ﻌﺘرف ﺒﺈﺨﻼﻝﻪ ﺒوﻋدﻩ وﻴﻘر ﻝﻠﺨﻀر ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺎﻨت ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ دﻋوة ﺼرﻴﺤﺔ ﻝﻤوﺴﻰ ﻜﻲ ﻴ :ﺤق ﺤﻴن ﻗﺎل ﴾إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا ﴿ . 2" ﻫل " رف ـاﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﺒﺎﻝﺤ :ﺠﺎء ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻵﻴﺎت 66 ، 94 ﻫل ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻝدﺨول ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل " ﻫل "، و اﻝﺤرف " ﻫل ﻨﻨﺒؤﻜم "، " ﻫل ﻨﺠﻌل ﻝك"، " اﺘﺒﻌك ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل وﻴﺴﺘﻌﻤل ﻝطﻠب اﻝﺘﺼـدﻴق اﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻴﺨﻠص اﻝﻤﻀﺎرع ﻤﻨﻬﺎ 4ﻓﻲ " ﻫل "، وﻗد دﺨﻠت ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻓﺨﺼﺼﺘﻬﺎ ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ –ﻜﻤﺎ اﻝﻘﺎﻋدة –اﻝﺠﻤل اﻝﺜﻼث اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻝﻠﻌرض 5، وﻴدﺨل اﻝﻌرض ﺘﺤت ﻤدﻝول اﻝﺘﺼدﻴق اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻝﻴوﺤﻲ ﺒﺄن ﻤوﺴﻰ ﺤﻴن ﻗﺎل -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم- ﴾......ك ﻋﻠﻰ أن ﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ﻫل اﺘﺒﻌ ﴿ ﻜﺎن ﻴﺘوﻗﻊ ﻤن اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ أن ﻴﺠﻴﺒﻪ إﻝﻰ طﻠﺒﻪ ، وﻜذا ﺴﻜﺎن ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺴدﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻨﺘظرون ﻤواﻓﻘﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن و إﺠﺎﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﺒﻨﺎء اﻝﺴد ، أﻤﺎ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم اﻷﺨﻴر ﴾ﻫل ﻨﻨﺒؤﻜم ﺒﺎﻷﺨﺴرﻴن أﻋﻤﺎﻻ ﴿ اﻵﻴﺔ 104 ﻓﻬو ﻋرض <<ﻫم دون ﺘوﻗف ﻋﻠﻰ ﻤواﻓﻘﺘﻬم ﻤﻨﺒؤ >> ﺘﻬﻜم ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ 6. :اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﺒﺎﻝﻜﻨﺎﻴﺎت -ﺜـﺎﻨﻴﺎ ، أو ﻏﻴر "ﻤن "اﻝﻤﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﻌﺎﻗل تﻫو اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﺒﺎﻷدوا " أﻴن " ، أو اﻝﻤﻜﺎن " أﻴﺎن " و" ﻤﺘﻰ " ، أو اﻝزﻤﺎن " أي "، أو اﻝﻌﺎﻗل وﻏﻴر اﻝﻌﺎﻗل " ﻤﺎ " اﻝﻌﺎﻗل 1 اﻝﻜﺸﺎف ، اﻝزﻤﺨﺸري ؛ : ﻴﻨظر 2/403 . 2 اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ : ﻴﻨظر 16 /44 . 3 ﻤﻌﺠم اﻹﻋراب و اﻹﻤﻼء ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق و : إﻤﻴل ﺒدﻴﻊ ﻴﻌﻘوب 20 . 4 اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، : ﻴﻨظر 437 و ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد وﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ؛ اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، 342 ، 343 ﺒق ، واﺒن ﻫﺸﺎم ؛ اﻝﻤﻐﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎ 2/403 ، 404 . 5 اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : ﻴﻨظر 15 /369 ، 16 /34 ، 16 /46 . 6 : ﻨﻔﺴﻪ 16 /46 .

152 ﻜﺘور اﻝﻤﺨزرﻤﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم رأي ، وﻝﻠد" ﻜم " ، أو اﻝﻌدد " ﻜﻴف " ، أو اﻝﺤﺎل ﻤؤداﻩ أن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﺤﺎﺼل ﻤن اﻝﺘﻘدﻴم و اﻝﺘﺄﺨﻴر ﻻ ﻤن اﻷداة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻝﺴﺒﺒﻴن ؛ اﻷول أن ﻝﻬذﻩ اﻷدوات اﺴﺘﻌﻤﺎﻻت أﺨرى ﻏﻴر اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم وﻻ ﺘﻠزﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺼدارة ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ أن ﺼدارﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻝﺜﺎﻨﻲ ﻜون اﻝﻤﺴﺘﻔﻬم ﻋﻨﻪ ﻫو ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ اﻷداة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن اﻝﺘﻲ أوﺠدت ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ، و ا ﻤﻌﻨﻰ 1 . : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ: ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم ﻤرﺘﻴن " ﻤن "وﻗد اﺴﺘﻌﻤﻠت اﻝﺴورة ﴿ ﴾ﻓﻤن أظﻠم ﻤﻤن اﻓﺘرى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻜذﺒﺎ اﻵﻴﺔ 15 و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ وﻤن أظﻠم ﻤﻤن ذﻜر ﺒﺂﻴﺎت ﴿ ﴾رﺒﻪ ﻓﺄﻋرض ﻋﻨﻬﺎ اﻵﻴﺔ 57و ﻜﻼ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴن ﺘﻌﺠﺒﻲ إﻨﻜﺎري ، أي ﻻ أظﻠم ﻤﻤن اﻓﺘرى اﻝﻜذب ﻋﻠﻰ اﷲ و ﻻ أظﻠم ﻤﻤن أﻋرض ﻋن آﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌد أن ذﻜر ﺒﻬﺎ ﻷن اﻷول ظﻠم اﷲ واﻝﺜﺎﻨﻲ .ظﻠم اﻝﻨﻔس و ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘرﺘﻴب ﻓﻲ اﻝﻘﺒﺢ و اﻝﺸﻨﺎﻋﺔ أداة ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎم ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﻗول اﻝﻤﺠرﻤﻴن " ﻤﺎ"و اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ﻴﻐﺎدر ﻤﺎ ﴿ ﴾ﺼﻐﻴرة و ﻻ ﻜﺒﻴرة إﻻ أﺤﺼﺎﻫﺎ اﻵﻴﺔ 49 إﻋراﺒﺎ ﻋن ﺸدة ﻋﺠﺒﻬم ﻤن إﺤﺎطﺔ ﻜﺘﺎب اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻋﻤﺎل إﻤﺎ ﺼﻐﺎر أو >> ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺼﻐﻴرﻫﺎ و ﻜﺒﻴرﻫﺎ ، و إﻨﻤﺎ ذﻜرت اﻝﺼﻐﻴرة و اﻝﻜﺒﻴرة ﻷن <<ﻜﺒﺎر 2. << ﻴﺴﺘﻔﻬم ﺒﻬﺎ ﻋن ﺸﻲء ﻤن ﺸﻲء ﻫو ﺒﻌﻀﻪ>> اﻝﺘﻲ " أي " و اﺴﺘﻌﻤﻠت 3ﻓﻲ ﺜﻼث : ﺠﻤل ﻫﻲ ﴾أﻴﻬم أﺤﺴن ﻋﻤﻼ ﴿ اﻵﻴﺔ 7، "ﻫم"، و اﻷﺤﺴن ﻋﻤﻼ ﺒﻌض ﻤن اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ و ﴾أي اﻝﺤزﺒﻴن أﺤﺼﻰ ﻝﻤﺎ ﻝﺒﺜوا أﻤدا ﴿ اﻵﻴﺔ 12 و اﻝﺤزب اﻷﺤﺼﻰ ﻋددا ﻏﻴر ﺨﺎرج ﻋن ، ﻨطﺎق اﻝﺤزﺒﻴن ، ﻷن اﻝﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴن ﻋن ﻋددﻫم إﻤﺎ أن ﻴﻜوﻨوا ﻤن اﻝﺤزب اﻷول أو اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻻ ﺜﺎﻝث ﴾أﻴﻬﺎ أزﻜﻰ طﻌﺎﻤﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ 19 أي أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ 4<<أي أﻤﻜﻨﺔ ﻝﻤدﻴﻨﺔ >> أو 5، و .ﺒﻌض ﻤﻤﺎ أﻀﻴﻔت إﻝﻴﻪ ﻷن اﻷﻫل ﻤﺘﻌدد و اﻷﻤﻜﻨﺔ ﻤﺘﻌددة" أي"و ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن ﻤرة وﺤﻴدة ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ " ﻜﻴف"و اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻜﻨﺎﻴﺔ اﻝﺤﺎل ﻪ ـر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻝم ﺘﺤط ﺒـف ﺘﺼﺒـﻜﻴ ﴿ ﴾را ـﺨﺒ اﻵﻴﺔ 68 ﻫو اﺴﺘﻔﻬـﺎم ﺨـرج إﻝﻰ اﻝﻨﻔـﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﺄﻜﻴدو 6 ، 1 ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، -ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ –ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻴﻨظر 275 . 2 اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : اﻝزﻤﺨﺸري 2/393 . 3 ﻋﻠﻲ ﺘوﻓﻴق اﻝﺤﻤد ، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ، ﺒﻴروت ،ﻝﺒﻨﺎن ، ط ﺢﻲ ؛ ﺘﺤروف اﻝﻤﻌﺎﻨ: اﻝزﺠﺎج 1، 1984 ،ص 1/62 . 4 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/348 . 5 - اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﺒن ﻋﺎﺸور اﻝطﺎﻫر 15 /285 . 6 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، : ﻴﻨظر 2/397 .

153 ﻜﻤﺎ ﻫو أﺤد ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷداة 1<<ﻻ ﺘﺼﺒر اﻝﺒﺘﺔ >> ، و اﻝﻤﻌﻨﻰ 2. ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠت ﻜذﻝك ﻤرة وﺤﻴدة ﻓﻲ ﻗول أﺤد اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻝﻶﺨرﻴن " ﻜم"أﻤﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ اﻝﻌدد ﴿ ﴾ﻜم ﻝﺒﺜﺘم ﻜﻤﺎ -ﻝوﺤﻴدة اﻝﺘﻲ ﻜﺎن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻷن اﻝﻔﺘﻰ اﻝﺴﺎﺌل ﻜﺎن ، و ﻫﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ ا .ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺘﺎم ﺒﻔﺘرة ﻨوﻤﻬم –ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺘﺴﺎوي " ﻫل"، " أ"و اﻝذي ﻨﺨرج ﺒﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻫو أن ﻨﺴﺒﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎﻻت اﻷداﺘﻴن 11 /19 ﻓﻲ و ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻌﻜس أﺼﺎﻝﺔ اﻝﺤرﻓﻴن ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم و اﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻤﺎ ﺒﻪ، و أﻨﻪ ﻻﻋدول ﺒﻨﺎء اﻝﺘرﻜﻴب اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺘﺼدر اﻷداة ﺜم اﻝﻤﺴؤول ﻋﻨﻪ ﺜم اﻝﻠواﺤق و أن اﻻﺴﺘﻔﻬﺎم ﻜﺎن ﻤﺠﺎزﻴﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ 18 /19 . 1 ؛ ﻤﻌﺠم اﻹﻋراب و اﻹﻤﻼء ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، إﻤﻴل ﺒدﻴﻊ ﻴﻌﻘوب : ﻴﻨظر 346 . 2 ﻏراﺌب اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري 16 /11 .

154 fina ﻋﻠﻤﺎ اﻝﻨﺤو و اﻝﺒﻼﻏﺔ ، ﺤﻴث ﻴﺘﻨﺎوﻝﻪ اﻷول –اﺴﻤﻴﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ -ﻴﺘﻨﺎزع ﺘﻐﻴﻴر ﻨظﺎم اﻝﺠﻤﻠﺔ ، و ﻴﺠﻌﻠﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ أﺴﺎس اﻝﺘﻘدﻴم و اﻝﺘﺄﺨﻴر ﺘﺤت ﻤﺼطﻠﺢ اﻝرﺘﺒﺔ 1اﻝذي اﻋﺘﺒرﻩ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ﺴر اﻝﻠطـف و اﻝﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﺸﻌر ، و ﻗﺴﻤﻪ ﻨوﻋﻴن ؛ ﺘﻘدﻴم ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ اﻝﺘﺄﺨﻴر ؛ و ﻫو اﻝﺘﻘدﻴم اﻝذي ﺘﺤﺘﻔظ ﻓﻴﻪ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﺒوظﺎﺌﻔﻬﺎ اﻹﻋراﺒﻴﺔ ، و ﺘﻘدﻴم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ اﻝﺘﺄﺨﻴر ؛ و ﻫو اﻝذي ﺘﺘﻐﻴر ﻓﻴﻪ ﻝﻠﻜﻠﻤﺎت ﺔاﻝوظﺎﺌف اﻹﻋراﺒﻴ 2. و ﻗد ﻜﺸﻔت اﻝدراﺴﺔ اﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻋن ﻋدول ﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺼل ﻤس ﺠﻤﻴﻊ أﺠزاء اﻝﻨص ، اﻷﻤر اﻝذي دﻋﺎﻨﺎ إﻝﻰ إﻓرادﻩ ﺒﻤﺒﺤث ﻤﺴﺘﻘل ﺘﻘﺼﻴﺎ ﻝﻠظﺎﻫرة و ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﻜﻨﻪ ﻤن دﻻﻻت ، و ﺨﻴر أول ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ارﺘﺒﺎطﻬﺎ اﻝوﺜﻴق ﺒﺄﺸﺒﺎﻩ اﻝﺠﻤل و اﻝظروف اﻝﺘﻲ ﻜﺜﻴرا ﻤﺎ ﺘﺘﻘدم ﻤن ﺘﺄ ﻴﺘﺴﻌون ﻓﻲ >> أو ﺘﺘوﺴط ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻤل و ﻤﻌﻤوﻝﻪ و ﻫو ﻨظم ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻝوف اﻝﻜﻼم اﻝﻌرﺒﻲ ﻷﻨﻬم اﻝظرف و اﻝﺠﺎر و اﻝﻤﺠرور ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻌون ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻓﻠذﻝك ﻓﺼﻠوا ﺒﻬﻤﺎ اﻝﻔﻌل اﻝﻨﺎﻗص ﻤن و ﻗدﻤوﻫﻤﺎ ... و ﺒﻴن اﻝﺤرف اﻝﻨﺎﺴﺦ وﻤﻨﺴوﺨﻪ ... و ﻓﻌل اﻝﺘﻌﺠب ﻤن اﻝﻤﺘﻌﺠب ... ﻤﻌﻤوﻝﻪ <<" ...إن"ﺴم ﻓﻲ ﺒﺎب ﺨﺒرﻴن ﻋن اﻻ 3. <<اﻝﻜﻼم رﺘﺒﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ أﺴﺒق ﻤن ﺒﻌض >> و ﻝﻤﺎ ﻜﺎن 4وراء ﻜل ﺘﻘدﻴم ﻏرض >> و ﻜﺎن <<ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ 5ﻓﺈن اﺴﺘﻘﺼﺎء اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓرض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻨﺎول اﻝوﺤدات اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻓﻲ ﻤواﻗﻌﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻝﻨﺤوﻴﺔ و أﺼول أﻋطﺎﻫﺎ ﻝﻬﺎ اﻝﻨص ﺜم ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻋﻠﻴﻪ اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن وظﺎﺌﻔﻬﺎ ا اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ ﻝﻨﺘﺴﺎءل ﻋن اﻝﻐـﺎﻴﺔ ﻤن ﻜل ﻋدول ﻋن اﻷﺼل و اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻴﺘﺼل :ﻀرورة ﺒﻨظﺎم اﻝﺘراﻜﻴب اﻝﻌرﺒﻴﺔ أﻋﻨﻲ ﻗواﻋد ﺒﻨﺎء اﻝﺠﻤﻠﺔ 1 ﻤﻨﻬﺞ و ﺘطﺒﻴق ، ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﺔ ، ﺠدة ، اﻝﺴﻌودﻴﺔ ، ط –ﻴرة ؛ ﻓﻲ ﻨﺤو اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﺘراﻜﻴﺒﻬﺎ ﺎﺨﻠﻴل ﻋﻤ: ﻴﻨظر 1 )1404 - ﻫـ 1984 ، ( م 92 ﻝﺒﻼﻏﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، و أﺤﻤد اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ؛ ﺠواﻫر ا 123 -، و ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ؛ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، - ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ 193 . 2 ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، زﻋﺒد اﻝﻘﺎﻫر اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ؛ دﻻﺌل اﻹﻋﺠﺎ: ﻴﻨظر 1/96 . 3 ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻫﺸﺎم 2/800 . 4 ﺄﻝﻴﻔﻬﺎ و أﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ، دار اﻝﻔﻜر ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻝﻨﺸر ، اﻷردن ، طﺘ –اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ : ﻓﺎﻀل ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺴﺎﻤراﺌﻲ 1)، 1422 - ﻫـ 2002 ، ( م 54 . 5 ﻓﻲ ﻨﺤو اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﺘراﻜﻴﺒﻬﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﺨﻠﻴل ﻋﻤﺎﻴرة 91 .

155 اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ -أوﻻ : <<ﻨظﺎم اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ أن ﻴﺘﺼدر اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ و ﻴﻠﻴﻪ اﻝﻤﺴﻨد >> 1ﻓﺈن أي ، ﻝذﻝك : ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨظﺎم ﻴﻌد ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﻌدول ﻋن أﺼل اﻝرﺘﺒﺔ وﻗد ﺴﺠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻨوع ﺸﻜﻠﻴن (اﻝﻤﺒﺘدأ ) ﻋن اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ( ﻤﺘﻌﻠق اﻝﺨﺒر ) ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ -أ : ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻗوﻝﻪ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻝﻪ ﻏﻴب اﻝﺴﻤوات و اﻷرض ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 25 أو ﴾ﻝﻬم ﺠﻨﺎت ﻋدن ﴿ ﺔ ﻤن اﻵﻴ 31 . ﺨﺒر اﻝﻤﺒﺘدأ) ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋن اﻝﻤﺴﻨد - ب : ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ( : ﴾ﻫم ﻝﻜم ﻋدو ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 50 أو ﴾ﻜﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲء ﻤﻘﺘدرا ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 45 . اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ -ﺜﺎﻨﻴﺎ : اﻝﻨظﺎم اﻝﻤﺄﻝوف ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ أن ﻴﺘﻘدم اﻝﻔﻌل و ﻴﻠﻴﻪ اﻝﻔﺎﻋل >> <<ﻘﺎت اﻝﻔﻌل اﻷﺨرى ﺜم اﻝﻤﻔﻌول ﺜم ﻤﺘﻌﻠ 2، وﻗد ﺨﺎﻝﻔت اﻝﺠﻤل اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ اﻝﻨظﺎم ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ أﺸﻜﺎل : ﻫﻲ ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋن اﻝﻤﻔﻌول -أ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ –وﻫو اﻝﺸﻜل اﻷﻜﺜر ﻋددا و ﻨﻤﺜل ﻝﻪ ﺒﻘوﻝﻪ : ﴾أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻝﻜﺘﺎب ﴿ .ﻤن اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋن اﻝﻔﺎﻋل - ب : -ﺘﻌﺎﻝﻰ –وﻤﺜﺎﻝﻪ ﻗوﻝﻪ : ﴾ﻬﺎ ـرادﻗـم ﺴـﺎط ﺒﻬـأﺤ ﴿ ﻤن اﻵﻴـﺔ 29 . ﺘﻘدم اﻝﻤﻔﻌول ﻋن اﻝﻔﺎﻋل -ﺠـ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﻜﻘوﻝﻪ : ﴾ﺘذروﻩ اﻝرﻴﺎح ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 45 ، وﻗد . اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻝﻘﺎﻋدة ﻷن اﻝﻔﺎﻋل اﺴم ظﺎﻫر و اﻝﻤﻔﻌول ﻀﻤﻴر ﻤﺘﺼل ﺘﺄﺨر اﻝﻔﺎﻋل ﻋن اﻝﻤﻔﻌول وﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﺎ -د ﻤﻨﻪ : ﴾ﻤﻜﻨﻲ ﻓﻴﻪ رﺒﻲ ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 95 ﻗد و .اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻜذﻝك اﻝﻘﺎﻋدة وﻝﻠﺴﺒب ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻘدم ﺤرف اﻝﺠواب ﻋن اﻝﻤﻔﻌول أو اﻝظرف -ﻫـ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﻫﻲ : ﺎ ـﺎ إذا ﺸططـد ﻗﻠﻨــﻝﻘ ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 14 ، ﴾وا إذا أﺒدا ـن ﺘﻔﻠﺤـﻝ ﴿ اﻵﻴﺔ 20 ، ﴾دا ـدوا إذا أﺒــﻝن ﻴﻬﺘ ﴿ اﻵﻴﺔ 57 . ﻤن اﻝرﺘب ﻏﻴر اﻝﻤﺤﻔوظﺔ ﻷن وﻴﺴﻴر ﻤن اﻝﻨظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻨﻤﺎذج ﻴﻬدي إﻝﻰ أﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ اﻷﻤر ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻤﺒﺘدأ و اﻝﺨﺒر ، أو اﻝﻔﻌل و اﻝﻔﺎﻋل و اﻝﻤﻔﻌول ، وﻜل أوﻝﺌك ذوو رﺘب ﻏﻴر ﻤﺤﻔوظﺔ 3 .، أو ﻫو ﺘﻘدﻴم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ اﻝﺘﺄﺨﻴر ﺒﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 1 ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 268 . 2 : اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ 267 . 3 ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ؛ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻨظر ﻴ 207 .

156 و إذا ﻜﺎن اﻝﻜﻼم ﻤﻌﺎﻨﻲ و أﺒﻨﻴﺔ ﻓﺈن اﻝﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب ﻋﻨﺎﺼرﻩ ﻻ ﻴﻌدو أن ﻴﻜون أﺜرﻩ ﻓﻲ ﻨﻰ وﺤﺴب ، أو ﻓﻲ اﻝﻤﺒﻨﻰ وﺤﺴب ، أو ﻓﻲ اﻝﻤﺒﻨﻰ و اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺎ ، وﻝﺴﻨﺎ ﻨرى ﻤﺎ ﻴراﻩ اﻝﻤﻌ اﻝﺘﻘدﻴم ﻴﻜون داﺌﻤﺎ ﻝﻐرض ﻴﺘﻌـﻠق ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ و ﻝﻴس ﻝﻐرض ﻴﺘﻌﻠق >> اﻝدﻜﺘور ﺨﻠﻴل ﻋﻤﺎﻴرة ﻤن أن <<ﺒﺎﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺸﻜﻠﻴﺔ أو ﺒﻤوﺴﻴﻘﻰ اﻝﻜﻼم 1 . ﺒﺎﻝﻤﻘدم ﻓﻘط ، وﻓﻲ ﻤواﻀﻊ وﻝﻜن اﻝﺘﻘدﻴم و اﻝﺘﺄﺨﻴر ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ﻝﻠﻌﻨﺎﻴﺔ : أﺨرى ﻝﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻘدم ورﻋﺎﻴﺔ ﻝﻠﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﻌﺎ وﻫذا ﺒﻴﺎن ذﻝك ﺘﻘدﻴم اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ و اﻻﻫﺘﻤﺎم -أ ﺘﻘدﻴم اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ أو اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻤﻌروف ﻓﻲ ﻋرف اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﻓﻴﻪ ﻴﻘول : ﺎﻨﻬم ﻜﺄﻨﻬم إﻨﻤﺎ ﻴﻘدﻤون اﻝذي ﺒﻴﺎﻨﻪ أﻫم ﻝﻬم و ﻫم ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ أﻋﻨﻰ ، وإن ﻜﺎﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻬﻤ>> : إﻤﺎﻤﻬﺎ <<وﻴﻌﻨﻴﺎﻨﻬم 2"، وإﻴرادﻩ اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﺼدر اﻝﻜﺘﺎب .ﻴﻌﻜس أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدرس اﻝﻠﻐوي" وﻝﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼدد إﺤﺼﺎء اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘﻲ وﻗﻊ اﻝﺘﻘدﻴم ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻠﻌﻨﺎﻴﺔ وﻝﻜﻨﺎ ﻨورد ﻨﻤﺎذج ﻋﻠﻰ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﺴﺒﻴل اﻝﺘﻤﺜﻴل ؛ وﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﴾اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻝﻜﺘﺎب ﴿ ﺤﻴث ﻷن اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻝﻠﺴـورة وإﻨﻤﺎ ﻨزﻝت " اﻝﻜﺘﺎب"و ﺘﺄﺨر اﻝﻤﻔﻌـول " ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ"ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺘﻘدم ﻋﻠﻰ اﻝﻴﻬود و اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤوﺠﻬﺔ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -اﻝﺴورة اﻨﺘﺼﺎرا ﻝﻠرﺴول ﻝﻪ ﺒﺈﻜراﻤﻪ ﺒﺘﻨزﻴل اﻝﻘرآن ﻋﻠﻴﻪ أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻤوﺠﻬﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ ذاﺘﻪ وﻗد ﺴﺒق أن ذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ ﻔﺼل اﻝﺼرﻓﻲ أن ﺠﻤﻠﺔ اﻝﺼﻠﺔ ﻗد ﺘﺘﻨزل ﻤﻨزﻝﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴل ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎاﻝ 3، ﻓﻤدار اﻝﻜﻼم إذن ﻋن إﻜرام ﺒﺎﻝﻘرآن و وﺠوب ﺤﻤد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺴﺘﻤد ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ -اﻷﻫﻤﻴﺔ و اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ اﻝوﺤﻴدة ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت ذﻜر اﻝرﺴول ﺘﺄﺨﻴر اﻝﻤﻔﻌول اﻝﺼرﻴﺢ ﻋن >> ، أﻤﺎ ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻷﻝوﺴﻲ ﻤن أن ( ه : اﻝﻀﻤﻴر) -ﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ –اﻝﺠﺎر و اﻝﻤﺠرور ﻤﻊ أن ﺤﻘﻪ اﻝﺘﻘدم ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻗوﻝﻪ ﴿ وﻝم ﻴﺠﻌل ﻝﻪ ﻋوﺠﺎ ﴾4ﺒﻌض اﻝﺘﻌﻠﻴل ﻻ ﻜﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺘﺠﺎوز ﺠﺎﻨب اﻝﺼﻨﻌﺔ اﻝﻨﺤوﻴﺔ وﻻ –ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ﺼﺤﺘﻪ -ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴرا ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻝﻠﻌدول ﻋن رﺘﺒﺔ اﻝﻤﻔﻌول ، ذﻝك أن ﺼور ﺘﺄﻝﻴف اﻝﻌﺒﺎرة ﻤﺘﻌددة ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘدﻴم ﻗدم ﺘﻔ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ أﺸﻜﺎل ﻨﺤوﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ، وﻴؤﻴد ﻫذا اﻝرأي ﻤﺎ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 43 وﻝم ﺘﻜن ﴿ ﴾ﻝﻪ ﻓﺌﺔ ﻴﻨﺼروﻨﻪ ﻷن اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻵﻴﺔ " ﻓﺌﺔ " ﻋن اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ " ﻝﻪ"ﺤﻴث ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ 1 ﻓﻲ ﻨﺤو اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﺘراﻜﻴﺒﻬﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﺨﻠﻴل ﻋﻤﺎﻴرة 90 . 2 اﻝﻜﺘﺎب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﺴﺒوﻴﻪ 1/34 . 3 ص: ﻫذا اﻝﺒﺤث 70 . 4 روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻷﻝوﺴﻲ 15 /200 .

157 ﻤوﻀوﻋﻪ ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ، وﻗد ﺘﻌرف ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺒﻀﻤﻴرﻩ اﻝذي ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺎن ذﻝك .ﺴﺒﺒﺎ ﻝﺘﻘدﻤﻪ ، وﻗد ﺴﻤﺢ ﺘﻘدﻤﻪ ﺒﺘﺠﺎور اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻊ ﺼﻔﺘﻪ أن ﻨﻌﻠل ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺘﻘدﻴم ﻤﻌﻨوﻴﺎ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﻤﻘدم ، و ﺘرﻜﻴﺒﻴﺎ ﺒﺘﻤﻜﻴن -إذن –ﻓﺎﻷوﺠﻪ ل اﻝرﺘب اﻝﻤﺤﻔوظﺔاﻝﺼﻔﺔ ﻤن ﻤﺠﺎورة ﻤوﺼوﻓﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﻗﺒﻴ 1. : وﻤن ﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻘدﻴم ذي اﻝﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ إﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎرا أﺤﺎط ﴿ ﴾ﺒﻬم ﺴرادﻗﻬﺎ ﻤن اﻵﻴﺔ 29 ، ﻷن " ﻨﺎرا " ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔـﻌول " ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴـن " ﺤﻴث ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻼﻏﺔ أن ﻴﺘﻘدﻤوا ﻋﻨﺎﻴﺔ اﻝﻜﻼم ﺠﺎر ﻤﺠرى اﻝﺘرﻫﻴب ، و اﻝظﺎﻝﻤون ﻫم اﻝﻤﻌﻨﻴون ﺒﻪ ﻓﻜﺎن ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﺒ ﻝﺘﻀﻤن اﻷﺨﻴر ﻀﻤﻴر " ﺒﻬم " ﻋن ﺸﺒـﻪ اﻝﺠﻤـﻠﺔ " ﺴرادﻗﻬﺎ " ﺒﻬم ، وﻝﻠﺴﺒب ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺄﺨر اﻝﻔﺎﻋل .اﻝظﺎﻝﻤﻴن اﻝﻤﻌﺘﻨﻰ ﺒﻬم أوﻻ و آﺨرا : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -وﻴﻘﺎﺒل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨوﻴﺎ ﻗوﻝﻪ أوﻝﺌك ﻝﻬم ﺠﻨﺎت ﻋدن ﺘﺠري ﻤن ﴿ ﴾ﺘﺤﺘﻬم اﻷﻨﻬﺎر اﻵﻴﺔ 31 ﻤن "، وﺸﺒـﻪ اﻝﺠﻤـﻠﺔ " ﺠﻨﺎت"ﻋن اﻝﻤﺒﺘدأ " ﻝﻬم"اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺤﻴث ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝذﻴن )ﻷن اﻝﻜﻼم ﺠﺎر ﻤﺠرى اﻝﺘرﻏﻴب ، وﻗد ﺘﻌرف أﻫل اﻝﺘرﻏﻴب " اﻷﻨﻬﺎر"ﻋن اﻝﻔﺎﻋل " ﺘﺤﺘﻬم اﻝواﻗﻊ اﺴﻤﺎ ﻤﺠرورا ﻓﻲ " ﻫم"ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر " أوﻝﺌك"اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻬم ﺒﻠﻔظ ( آﻤﻨوا وﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت . رﺘﺒﺔ اﻝﺠدﻴدة اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن ، وﻤن ﺘﻠك اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨت اﻝ ﻓﻲ " ﻤﻠك"ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ " وراءﻫم"وﻋﻠﺔ اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ اﻗﺘﻀت ﺘﻘدﻴم اﻝظرف : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻗوﻝﻪ ﴾وﻜﺎن وراءﻫم ﻤﻠك ﴿ اﻵﻴﺔ 79 ﻷن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻤوﺠﻪ ﻝﻠﻤﺴﺎﻜﻴن وﻗد ﺘﻌرﻓوا ﺒل ، وﻏﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻜﺜﻴر ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜون ﻓﻘط ﻓﻲ ﻓواﺼل اﻵﻴﺎت" ﻫم"ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر .ﺘﻜون ﻓﻲ ﻓواﺼﻠﻬﺎ أو ﻓﻲ أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ اﻝﺘﻘدﻴم ﻝرﻋﺎﻴﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ و ﻤوﺴﻴﻘﻰ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ - ب اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ ﻤﻘوم ﻤرﻜزي ﻓﻲ ﻤوﺴﻴﻘﻰ اﻝﻨص : اﻝﻘرآﻨﻲ ، و ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻌول ﻓﻲ ﻀﺒط اﻹﻴﻘﺎع اﻝﻌﺎم ﻝﻠﺴورة ، وﻓواﺼل ﺴورة اﻝﻜﻬف ﻤرﺘﻜزﻫﺎ اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻔﺘﺢ ، وﻤن ﺜم ﻓﺈن ﻜل اﻝﻔواﺼل اﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻤﻔﺘوح اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﺼوت اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻨوﻴن ﺘﻨدرج ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﻤﻨﺼوﺒﺎت ، وﻫﻲ إﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ اﻝطﺒﻴﻌﻲ ، أو ﻤؤﺨرة ﻋﻨﻪ وﻫﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻲ .ﺘﺴﺘﺄﺜر ﺒﺎﻝﻌﻨﺎﻴﺔ و اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم إذا ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل اﻝﺠﻤﻠﺔ ﴾ﻫﻴﻰء ﻝﻨﺎ ﻤن أﻤرﻨﺎ رﺸدا ﴿ اﻵﻴﺔ 10 وﺠدﻨﺎ أن ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻵﻴﺔ اﻝﻤواﻝﻴﺔ " ﻋددا "اﻗﻊ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺘﺄﺨر وﺤﻘﻪ اﻝﺘﻘدﻴم ﻝﻴﺘﻨﺎﻏم ﻤﻊ اﻝو " رﺸدا"اﻝﻤﻔﻌول ﴿ ﴾ﻓﻀرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ آذاﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻜﻬف ﺴﻨﻴن ﻋددا اﻵﻴﺔ 11 ، و اﻝﺸﺄن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﻌول اﻵﻴﺔ 1 ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، –ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ؛ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ : رﻴﻨظ 207 .

158 اﻝﻤواﻝﻴﺔ ﴾أي اﻝﺤزﺒﻴن أﺤﺼﻰ ﻝﻤﺎ ﻝﺒﺜوا أﻤدا ﴿ اﻵﻴﺔ 12 ﺤﻴث ﺘﻘـدم ﺸﺒـﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ و ﺘﺄﺨر ﻠﺔ ، وﻜل ذﻝك ﻴﻔﻀﻲ إﻝﻰ ﺘوﺤد ﻓواﺼل اﻵﻴﺎت اﻝﻤﻔﻌول ﻝوﻗوﻋﻪ ﻓﺎﺼ 10 ﻤﻘطﻌﺎ وروﻴﺎ ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻵﻴﺔ " ﻫدى"ﻤﻊ ﻝﻔظ 13 .اﻝواﻗﻊ ﻤﻔﻌوﻻ ﻓﻲ رﺘﺒﺘﻪ اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻵﻴﺔ " ﻝﻨﺎ ﻤن أﻤرﻨﺎ : " و إذا ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ أﺸﺒﺎﻩ اﻝﺠﻤل اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻤن ﺘﺄﺨﻴر وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ 10 اﻵﻴﺔ " ﻋﻠﻰ آذاﻨﻬم"، 11 ﻴﺔ اﻵ" ﻝﻤﺎ ﻝﺒﺜوا " ، 12 وﺠدﻨﺎ أﻨﻬﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻝﻀﻤﺎﺌر ﺘﻌود ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻜﻬف اﻝذﻴن ﻴﺸﻜﻠون اﻝطرف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﻝﻘﺼﺔ ، وﻫﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ أﻋطت ﻫذﻩ اﻝﺘراﻜﻴب رﺘﺒﺔ اﻝﺘﻘدم اﻝذي ﺤﻘق ﻏرض اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻘدم و أﻗﺎم ﻤوﺴﻴﻘﻰ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﺘﺄﺨﻴر اﻝﻤﻔﺎﻋﻴل ﻋن أﺸﺒﺎﻩ .اﻝﺠﻤل وﻫو ﺤﻜم ﺘﺜﺒﺘﻪ اﻵﻴﺔ 13 ﻜﺎﻨت ﻤﺴطرة ﻗﻴﺴت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻔواﺼل اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ، ذﻝك اﻝﻤواﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ إﻨﻤﺎ أﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ( زدﻨﺎﻫم ﻫدى ) اﻝواﻗﻌﺔ ﻤﻔﻌوﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ رﺘﺒﺘﻪ اﻷﺼﻠﻴﺔ " ﻫدى"أن ﻓﺎﺼﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠم ﻴﻜن ﻤن داع ﻝﺘﺄﺨﻴرﻩ ﺒل ( زدﻨﺎﻫم) ورد ﻀﻤﻴرا ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻝﻔﻌل " اﻝﻔﺘﻴﺔ"ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻷن اﻝﻤﻌﺘﻨﻰ ﺒﻪ .ﺔ ﺒﺎﻝﻤﺘﻘدم ورﻋﺎﻴﺔ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ وﺤﻔظ ﻨظﺎم اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ آن واﺤد إن إﺒﻘﺎءﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﺤﻘق اﻝﻌﻨﺎﻴ وﻜذا اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﻓواﺼل اﻵﻴﺎت 19 ، 20 ، 21 ، 22 . - ﴾وﻻ ﻴﺸﻌرن ﺒﻜم أﺤدا ..... ﴿ اﻵﻴﺔ 19 . - ﴾وﻝن ﺘﻔﻠﺤوا إذا أﺒدا ..... ﴿ اﻵﻴﺔ 20 . - ﴾ﻝﻨﺘﺨذن ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺴﺠدا ..... ﴿ اﻵﻴﺔ 21 . - ﴾وﻻ ﺘﺴﺘﻔت ﻓﻴﻬم ﻤﻨﻬم أﺤدا ...... ﴿ اﻵﻴﺔ 22 . وﻫﻲ أرﺒﻊ ﻤﻨﺼوﺒﺎت ﻤﻨزاﺤﺔ ﻋن رﺘﺒﻬﺎ ﺘﺘراﻜظ ﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﺘﺴﺘوي ﺼوﺘﺎ وﻤﻘطﻌﺎ ﻤﻊ ﻝﻔـظ ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻵﻴﺔ " ﻏدا" 23 اﻝﻤﺴﺘﻘر ﻓﻲ رﺘﺒﺘﻪ ﴿ إﻨﻲ ﻓﺎﻋل ذﻝك ﻏدا ﴾ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻵﻴﺔ " رﺸدا"ﺜم ﻤﻊ ﻝﻔظ 24 ﻨﺘﻬﻰ ، اﻝذي دﻋت اﻝﻀرورة إﻝﻰ ﺘﺄﺨﻴرﻩ ﻷﻨﻪ اﻝﻤﻨﺼوب اﻝوﺤﻴد ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ، ﻜﻤﺎ أﻨﻪ اﻝوﺤﻴد اﻝﻤ ﺒﺼوت اﻝدال ، وﺒذﻝك ﻴﺴﻬم ﺘﺄﺨﻴر اﻝﻤﻔﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺒﻨﺎء إﻴﻘﺎع ﻤوﺴﻴﻘﻰ ﻤوﺤد ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺴت آﻴﺎت ، وﻝم ﺘﺨﺘﻠف ﻋﻠﺔ اﻝﺘﻘدﻴم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤل ﻋن ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ذﻝك أن أﺸﺒﺎﻩ اﻝﺠﻤل اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻗد ﺘﻀﻤﻨت : ﻜذﻝك ﻀﻤﺎﺌر أﻫل اﻝﻜﻬف اﻝﻤﻌﺘﻨﻰ ﺒﻬم ، وﻫو ﻤﺤﻘق ﻓﻲ اﻵﻴﺎت 19 اﻵﻴﺔ،" ﻝﻜـم 21 : ، اﻵﻴﺔ " ﻋﻠﻴﻬم 22 : ، أﻤﺎ اﻵﻴﺘﺎن " ﻤﻨﻬم.ﻓﻴﻬم 20 ، 24 ﻓﻘد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ ﺤرف اﻝﺠواب " إذا " ﴿ ﴾ ﻝن ﺘﻔﻠﺤوا إذا أﺒدا و ﻓﻴﻪ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻜﻼم ﻤﺘﻘدم ﻤﺘﻀﻤن ﻝﻀﻤﻴر اﻝﻔﺘﻴـﺔ وﻫو ﴿ إن