سورة الكهف دراسة دلالية

111 م، أﻨزل ، أﻋﺜرﻨﺎ ، أﻨزﻝﻨﺎﻩ ، أﺸﻬدﺘﻬم ، أﻫﻠﻜﻨﺎﻫ: و ﻗد ﻜﺎﻨت دﻻﻝﺔ اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻝﺘﻌدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ إﺤدى ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎاأﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ، 1ول ﻤن ﺠﻬﺔ أن ﺼﻴﻐﺔ ﻔﻌ، وﻝﻬﺎ ارﺘﺒﺎط ﺒﺎﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤ ﺘﻨﻘل اﻝﻔﻌل ﻤن اﻝﻠزوم إﻝﻰ اﻝﺘﻌدﻴﺔ و ﻤن ﺜم ﺘﺤول اﻝﻔﺎﻋل إﻝﻰ ﻤﻔﻌول ﺒﻪ ، ﻝﻴﺤل ﻓﺎﻋل " أﻓﻌل" ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -آﺨر ﻤﺤﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻝﻜﺘﺎب﴾ إذ ﺘﺠرﻴد اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻔظ " ﻨزل اﻝﻜﺘﺎب"و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﻌود اﻝﺠﻤﻠﺔ إﻝﻰ " ﻨزل"ﻴﻨﻘﻠﻪ إﻝﻰ " أﻨزل"ﻝﻔﻌل ا اﻝﺘﻲ ﺘﺤوﻝﻪ إﻝﻰ ﻤﻔﻌول " أﻓﻌل"و ﻫﻲ وظﻴﻔﺔ ﺘﺴﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ اﻝزﻴﺎدة ﺒﺼﻴﻐﺔ ، اﻝﻜﺘﺎب وظﻴﻔﺔ اﻝﻔﺎﻋل ؛ ﺒﻪ ﻝﻴﺄﺨذ ﻀﻤﻴر ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤن اﻝﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ، و اﻝﺸﻲء ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤذﻜورة ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘف ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة ﻝﻐوﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺒﺎدل اﻝوظﺎﺌف ﺒﻴن اﻝﻔﺎﻋل و اﻝﻤﻔﻌول وﻫﻲ ﺤرﻜﺔ رأﻴﻨﺎ أﻨﻬﺎ ﺘؤدي وظﻴﻔﺔ دﻻﻝﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ اﻝدﻗﺔ ﺤﻴث ﺼﺎر اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل واﺤدا ﺒﻌد أن ﻜﺎن ﻝﻬﺎ و ﻓﺎﻋﻠون ﻜﺜر و ﻫذا اﻝﻔﺎﻋل ﻫو اﷲ ﺠل ذﻜرﻩ ، و ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘوﺤﻴد ﻤن اﺨﺘزال ﻝﻐوي ﻤرﻜزا ﻝﻜل اﻷﻓﻌﺎل ﺒﻤﺎ ﻴظﻬر ﺠﻼﻝﻪ و ﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤﺎ ﻴﺸﻴر إﻝﻴﻪ ﻤن ﻜون اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ، و ﻗد ﺴﺒق اﻝﻜﻼم ﻋن ﺘﻜﺜﻴف ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ و اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻴل إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل .اﻝﺼوﺘﻲ و "اﻝـذي ﻴذﻜـر ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺒﺄﺴﻠوب اﻝﻘﺼر "أﻨﺴﺎﻨﻴﻪ"و ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻔﻌل اﻷﺨﻴر "ﺴﺎﻨﻴﻪ إﻻ اﻝﺸﻴطﺎنﻤﺎ أﻨ ، و ﻗد ﻨﺴب اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻓﻌل اﻝﻨﺴﻴﺎن إﻝﻰ اﻝﺸﻴطﺎن ﺒﻌد أن ﻜﺎن ﻤﺼدرﻩ ﴿ : اﻝﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ أرأﻴت إذ أوﻴﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺼﺨرة ﻓﺈﻨﻲ ﻨﺴﻴت اﻝﺤوت﴾ وذﻝك ﻷن اﻝﻨﺴﻴﺎن اﻷول ﻨﺴﻴﺎن ﺤﻔظﻪ ، و اﻝﻨﺴﻴﺎن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﺴﻴﺎن إﺨﺒﺎر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻪ 2، و ﻗد ﻨﻘﻠت ؛ ﻓﺒﻌد أن ﻜﺎن اﻝﻔﺘﻰ ﻴﻨﺴﻰ ﺼﺎر ﻴﻨﺴﻰ، وﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻓﻌل اﻝﻨﺴﻴﺎن ﻤن اﻝﻠزوم إﻝﻰ اﻝﺘﻌدﻴﺔاﻝﺼﻴﻐﺔ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘرﺼد إﺒﻠﻴس ﺨطﻰ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن و ﻋدم ﻴﺄﺴﻪ ﻤن اﻝﺴﻌﻲ إﻝﻰ إﻓﺸﺎل ﻝﻘﺎء ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم و ﻝو ﻋن طرﻴق إﻨﺴﺎء اﻝﻔﺘﻰ ذﻜر ﺨﺒر اﻝﺤوت ﻝﺴﻴدﻩ و ﺘﻠك واﺤدة .ن اﻝﻜﺜﻴرةﻤن ﻤﻜﺎﺌد اﻝﺸﻴطﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻝﻠﺼﻴرورة و ﻫﻲ إﺤدى ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜذﻝك 3أي ﺼﻴرﻨﺎ " أﻏﻔﻠﻨﺎ"ﻓﻲ اﻝﻔﻌل وﻗﻴل ﻓﻲ اﻹﻏﻔﺎل إﻨﻪ ﻋﺎم ﻝﻜل ﻤن اﺘﺼف ﺒﺎﻝﺼﻠﺔ ، و ﻗﻴل إن اﻵﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨزﻝت . ﻗﻠﺒﻪ ﻏﺎﻓﻼ 1 ،ﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي ؛ ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف أ: ﻴﻨظر 30 . 2: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر : ﻴﻨظر 15 /367 . 3: اﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي ؛ ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف 30 .

112 إﻝﻰ طرد ﻓﻘراء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -ﻓﻲ أﻤﻴﺔ ﺒن ﺨﻠف اﻝذي دﻋﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﺤﻴن ﻴﺠﻠس إﻝﻴﻪ ﻫو و أﻀرا ﺒﻪ ﻤن ﺴﺎدة ﻗرﻴشﻤﺠﻠﺴﻪ 1 أي أﻨﻪ ﺘﻤﻜن ﻤن اﻝﺴﺒب و ﻫو اﻝطرﻴق" أﺘﺒﻊ"ﻓﻲ و ﻝﻠﺘﻤﻜﻴن 2" أﻨﻔق"، و ﻝﻠﺘﻌرﻴض ﻓﻲ أي ﻋرّض ﻤﺎﻝﻪ ﻝﻺﻨﻔﺎق و ﻫو اﻝﻀﻴﺎع و اﻝﺘﻠف 3. :ﻓﻌّـل - ب ، ، ﺴوّاك ، ﻓﺠّرﻨﺎ ، ﻴﺤﻠّون ، ﻨﻘﻠّﺒﻬم ، ﻫﻴﺊ ﻴﺒﺸر: ﻓﻌﻼ ﻫﻲ ﻋﺸرﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻨﻨﺒّؤﻜم ، ﻤﻜّﻨّﻲ ، ﺘﻌذّب ، ﻤﻜّﻨﺎ ، أﻨﺒّؤك ، ﻴﻀﻴّﻔوﻫﻤﺎ ، ﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ، ﻋﻠّﻤﻨﺎﻩ ، ذﻜّر ﻓﻨﺎ، ﺼر ﻨﺴﻴّر : ﻤن اﻵﻴﺎت، 2، 10 ، 18 ، 31 ، 33 ، 37 ، 47 ، 54 ، 57 ، 65 ، 66 ، 77 ، 78 ، 84 ، 86 ، 95 ، 103 .ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﻝﻲ دة اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ و ﻗد اﺠﺘﻤﻌت دﻻﻝﺘﺎ اﻝﺘﻌدﻴﺔ و اﻝﺘﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻤﻊ إﻓﺎ ، اﻵﻴﺘﻴن " ﺴوى"و " ﻓﺠر"اﻝﻔﻌﻠﻴن 33 ، 37 زﻴﺎدة أﺨرى ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻬﻤﺎ ﻤﺠردﻴن ﺤﻴث ﻨﺠد ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ " ﺴوى"، و ﻓﻲ ( اﻨﻔﻌل ، اﻓﺘﻌل ) اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻲ ﻘﺎﺒل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸدة اﻝذي ﻴ" ﻓﺠر" - ﻗﺎل " ﻰاﻷﻋﻠ"اﻝﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ إﺘﻘﺎن اﻝﻔﻌل و ﺘدﻗﻴﻘﻪ و ﻗد ورد ﻓﻌل اﻝﺘﺴوﻴﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺴورة ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺒﺢ اﺴم رﺒك اﻷﻋﻠﻰ اﻝذي ﺨﻠق ﻓﺴوى ﴾ ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﺒﺄن اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺼودة ﻝذاﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ أن اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻝﻔﻌﻠﻴن ﻫو اﷲ اﻝذي اﺘﺼف ﺒﺎﻝﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ اﺘﺼف ﺒﺎﻝﻜﻤﺎل ﻓﻲ .ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻘدﺴت ذاﺘﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ :ﺘﻔﺎﻋل -ﺠـ : ، ﺘﻤﺎر ، ﻴﺘﻨﺎزﻋون ، اﻵﻴﺎت ﺘزاور ، ﻴﺘﺴﺎءﻝوا : ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻨص أرﺒﻌﺔ أﻓﻌﺎل ﻫﻲ 17 ، 19 ، 21 ، 22 .و اﻝﺘﺸرﻴك ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل" ﺘزاور"و أﻓﺎدت اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘدرج ﻓﻲ :ﻓﺎﻋل -د )ﻴﺤﺎورﻩ : ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﻓﻌﺎل ﻫﻲ 2، ﻴﺠﺎدل ، ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ، ﻴؤاﺨذﻫم ، ﺘؤاﺨذﻨﻲ ، : اﻵﻴﺎت ) ﺴﺎوى 34 ، 36 ، 37 ، 56 ، 76 ، 58 ، 73 ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺒﻴن و ﻗد ﺘراوﺤت .اﻝدﻻﻝﺔ ﻋن اﻝﺘﺸرﻴك أو ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌل :إﺴﺘﻔﻌل -ﻫـ ﺘﺴﺘﻔت ، ﻴﺴﺘﻐﻴﺜوا ، ﻴﺴﺘﻐﻔروا ، اﺴﺘطﻌﻤﺎ ، ﻴﺴﺘﺨرﺠﺎ : ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ أﻓﻌﺎل ﻫﻲ : اﻷﻴﺎت ) 22 ، 29 ، 55 ، 77 ، 82 .، و ﻜﻠﻬﺎ داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطﻠب :ﺘﻔﻌّل -و ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﻴﺘﻠطّف"ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌل واﺤد ﻫو ﺒﻌﺜواﻓﺎ أﺤدﻜم ﺒورﻗﻜم ﻫذﻩ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻠﻴﻨظر أﻴﻬﺎ أزﻜﻰ طﻌﺎﻤﺎ ﻓﻠﻴﺄﺘﻜم ﺒرزق ﻤﻨﻪ و ﻝﻴﺘﻠطّف ﴾ اﻵﻴﺔ... 19 وﻋﺒرت 1)اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ، أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ، اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ، ﺼﻴدا ، ﺒﻴرون ، 1424 -ﻫـ 2004 ، ص( م 173 . 2ﻲ ؛ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻷﻝوﺴ: ﻴﻨظر 16 /35 . 3 .ق.ف.ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ﻤﺎدة ن: اﺒن ﻤﻨظور

113 اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻋن اﻝﺘﻜﻠف ﺤﻴث ﻋﻜس اﻝﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺘﻪ ﺤرص اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺨﻔﺎء أﻤرﻫم وﺨوﻓﻬم ﻤن ﻜﺸﺎف اﻝﻤﻠك ﺤﺘﻰ اﺴﺘﻠزم اﻷﻤر ﻤن رﺴوﻝﻬم ﺘﻜﻠف اﻝﻠّطف ﻤﻊ ﻜل ﻤن ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺤذرا وﺤﻴطﺔ ﻤن اﻨ .ﺤﻘﻴﻘﺘﻬم وﻴﻜﺸف اﻝﺘﺤﻠﻴل اﻝدﻻﻝﻲ ﻝﻬذﻩ اﻝﺼﻴﻎ ﻋن ﻋدم إﺴﻨﺎد اﻝﺼﻴﻎ اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺸرﻴك أو اﻝطﻠب أو اﻝﻤطﺎوﻋﺔ أو اﻝﺘﻜﻠف إﻝﻰ ﻀﻤﻴر ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ و ﻝو ﻤرة واﺤدة ، و ﻫو أﻤر ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻋظﻤﺔ اﻝﻤوﻝﻰ و ﺠﻼﻝﻪ ﺤﻴث ﻴﺘﻨزﻩ ﻋن اﻝﺸرﻴك أو اﻝﻤطﺎوﻋﺔ أو اﻝﺘﻜﻠف أو اﻝطﻠب ﻝﻤﺎ ﻓﻲ .ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤن ﻨﻘص ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ و ﻜﻤﺎل اﻝرﺒوﺒﻴﺔ و ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﺎ اﻝﻌﻠﻰﻫذﻩ ا ﺒﻨﺴﺒﺔ " لـأﻓﻌ"ﻜﻤﺎ أن ﻀﻤﻴر ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ﻫو اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻝواردة ﺒﺼﻴﻐﺔ 6إﻝﻰ 9 ﺒﻨﺴﺒﺔ " ﻓﻌّل"وﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ 12 إﻝﻰ 17 ، و ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻌـود ﺒﻨﺎ إﻝﻰ ﻓﻜرة ﺘﻜﺜﻴـف ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ﻸﻓﻌﺎل ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻝﻠﻨص و ﻤوﻀوع اﻝﺴورة وﻀﻤﺎﺌرﻩ، و ﺘﻌﻜس ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺼﻴﻎ اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻝ .اﻝذي ﻻ ﻓﺎﻋل ﻝﻪ ﻏﻴر اﷲ( اﻝﺒﻌث)اﻷﺴﺎﺴﻲ

114

115 اﻝﻔﺼـــل اﻝﺜـــﺎﻝث - .اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ - .اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ - .اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﺸرطﻲ - .اﻝﺘرﻜﻴب اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻲ - .اﻝـرﺘﺒﺔ

116 ﺤﻠﺔ ﻤن اﻝﺒﺤث ﻋﻠﻰ طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﻨﻰ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ اﻝﻤﺘوﻓرة ﻓﻲ اﻝﻨص ﻴﻨﺼب اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤر ﺒوﺼﻔﻬﺎ راﻓدا ﺜﺎﻝﺜﺎ ﺒﻌد ﻜل ﻤن اﻝﺼوت و اﻝﺼرف ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﻨﺸدﻫﺎ و ﻨﺴﻌﻰ ﻝﻠﻜﺸف ﻋﻨﻬﺎ ؛ و اﻷﻤر ﻴﺘﻌﻠق ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ و ﻗد اﻨﺘظﻤت ﻤﻊ أﺨواﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﻌرب ﻓﻲ ﺘﺼرﻓﻪ ﻤن إﻋراب و ﻏﻴرﻩ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺘﻌرﻴف اﺒن اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤن ﺴﻤت ﻜﻼم اﻝ ﺠﻨﻲ ﻝﻠﻨﺤو 1. ﻤﻌرﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴب ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن >>و إذا ﻜﺎن اﻝﻨﺤو ﻫو اﻨﺘﺤﺎء ﺴﻤت ﻜﻼم اﻝﻌرب أو <<اﻝﻜﻠم 2اﻝﻤﻜون اﻝﺼوﺘﻲ، : ﻓﺈن اﻝﺘرﻜﻴب ﻫو أﺤد أﺴس ﺜﻼﺜﺔ ﻴﻨﻬض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻨﺤوي و ﻫﻲ اﻝذي ﻴﻘوم ﺒدورﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜون اﻷﺴﺎﺴﻲ واﻝﻤﻜون و اﻝﻤﻜون اﻝدﻻﻝﻲ، و اﻝﻤﻜون اﻝﺘرﻜﻴﺒﻲ؛ اﻝﺘﺤوﻴﻠﻲ؛ ﻴﺤدد اﻷول اﻝﺒﻨﻰ اﻝﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﻤرور ﻤن اﻝﺒﻨﻰ اﻝﻌﻤﻴﻘﺔ إﻝﻰ اﻝﺒﻨﻰ اﻝﺴطﺤﻴﺔ ﻝﻠﺠﻤل 3. ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻝﻨﺤو ﻴرﺘﻜز ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوﻤﻲ اﻝﻜﻼم و اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﻠذﻴن ﺘﻤس اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ :ﻋن اﻝﻨﺤوووظﻴﻔﻴﺎ إﻝﻰ ﺘﻌرﻴﻔﻬﻤﺎ ﻗﺒل أي ﺤدﻴث 1اﻝﻜﻼم ﻫو اﻝﻤرﻜب ﻤن ﻜﻠﻤﺘﻴن أﺴﻨدت إﺤداﻫﻤﺎ إﻝﻰ >> : ﻴﻌرﻓﻪ اﻝزﻤﺨﺸري ﺒﻘوﻝﻪ : اﻝﻜﻼم <<اﻷﺨرى ، و ﻫذا ﻻ ﻴﺄﺘﻲ إﻻ ﻓﻲ اﺴﻤﻴن أو اﺴم و ﻓﻌل و ﻴﺴﻤﻰ اﻝﺠﻤﻠﺔ 4. 2ﻫـو أﺴـﺎس اﻝﻨﺤـو و ﻴرادف ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺠـﻤﻠﺔ ﻋﻨد ﻜﺜﻴـر ﻤن اﻝﻨﺤـﺎة و اﻝﺒﻼﻏﻴﻴن : اﻝﺘرﻜﻴــب اﻝﻌرب 5ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻐرب ﻓﻴرون أن اﻝﺘرﻜﻴب ﻫو ذﻝك اﻝﺠﺎﻨب ﻤن اﻝﻨﺤو اﻝذي ﻴﺼف اﻝﻘواﻋد ، أ اﻝﺘﻲ ﻴﺘم ﺒواﺴطﺘﻬﺎ ﺘﺄﻝﻴف اﻝﺠﻤل ﻤن اﻝوﺤدات اﻝداﻝﺔ 6. و إذا ﻤﺎ ﻋدﻨﺎ إﻝﻰ ﺘﻌرﻴف اﻝزﻤﺨﺸري ﻝﻠﻜﻼم وﺠدﻨﺎ أن اﻝﺘرﻜﻴب و اﻹﺴﻨﺎد ﻫﻤﺎ اﻝدﻋﺎﻤﺘﺎن ﻀم ﻜﻠﻤﺔ إﻝﻰ أﺨرى ﻋﻠﻰ وﺠﻪ >> ﻨﻪ و ﻗد ﻋرف اﻝﻘداﻤﻰ اﻹﺴﻨﺎد ﺒﺄ.اﻷﺴﺎﺴﻴﺘﺎن ﻓﻲ ﻜل ﻜﻼم <<اﻹﻨﺸﺎء أو اﻹﺨﺒﺎر 7اﻝﻤرﻜب -ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺤث –أﻤﺎ اﻝﻤرﻜﺒﺎت ﻓﻘد ﻗﺴﻤوﻫﺎ إﻝﻰ أﻨواع أﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴن ﺠزﺌﻴﻪ إﺴﻨﺎد أﺼﻠﻲ و ﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ و >> اﻹﺴﻨﺎدي و ﻫو 1 ؛ اﻝﺨﺼﺎﺌص ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،اﺒن ﺠﻨﻲ : ﻴﻨظر 1/34 . 2 ط اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻷدﺒﻴﺔ ،ﻤﺼر ، ﻤﻔﺘﺎح اﻝﻌﻠوم ،: اﻝﺴﻜﺎﻜﻲ 1ت ،.د ، 41 . 3 رﺒﻲ اﻝﺤدﻴث ، اﻝدار اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﺘوﻨس ، طﺘوﻓﻴق اﻝزﻴدي ؛ أﺜر اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﻨﻘد اﻝﻌ: ﻴﻨظر 1 ، 1984 ، 76 . 4 ﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ،ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: اﺒن ﻴﻌﻴش 1/20 . 5 اﻝﺴﻜﺎﻜﻲ ؛ ﻤﻔﺘﺎح اﻝﻌﻠوم ،ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: ﻴﻨظر 74 ، 75 . Jean Dubois ; Dictionarie de lingustique p21 . -6 7 اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴروت ،ﻝﺒﻨﺎن ، اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ، ﺸرح اﻝرﻀﻲ ﻋل اﻝﻜﺎﻓﻴﺔ ،دار اﻝﻜﺘب: اﻝرﻀﻲ 1310 ﻫـ ، 1/8 .

117 <<اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ 1ﻔﺼﻴﻼ ﺤﻴن ﻗﺴﻤﻪ ﻨوﻋﻴن ؛ اﻝﻤرﻜب و زاد اﻝدﻜﺘور إﺒراﻫﻴم ﻋﺒﺎدة اﻷﻤر ﺘ اﻻﺴﻨﺎدي اﻝﻔﻌﻠﻲ و ﻫو اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﻤﺒدوءة ﺒﻔﻌل ﻨﺎﻗص ﺒﺼرف اﻝﻨظر ﻋن ﺒﻨﺎء اﻝﻔﻌل ﻝﻠﻤﻌﻠوم أو اﻝﻤﻔﻌول ، و اﻝﻤرﻜب اﻻﺴﻨﺎدي اﻻﺴﻤﻲ و ﻫو اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ أي اﻝﻤﺒﺘدأ أو اﻝﺨﺒر 2 . <<ﻗﺎﺌم ﺒﻨﻔﺴﻪﻜل ﻜﻼم ﻤﺴﺘﻘل >> أﻤﺎ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘد ﺤدﻫﺎ اﺒن ﻴﻌﻴش ﺒﺄﻨﻬﺎ 3و ﺴﺎوى ﺒﻴﻨﻬﺎ و اﻝﻜﻼم ﻋﻨد اﻝﻨﺤوﻴﻴن ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻜل ﻝﻔظ ﻤﺴﺘﻘل >> : و ﺒﻴن اﻝﻜﻼم ﻜﻤﺎ ﻓﻌل اﻝزﻤﺨﺸري ﻓﻘﺎل << " ﻗﺎم ﺒﻜر" ، و "زﻴد أﺨوك: " ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻔﻴد ﻝﻤﻌﻨﺎﻩ و ﻴﺴﻤﻰ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻨﺤو 4، و ﻝﻌل اﺒن ﺠﻨﻲ ﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺴن اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ اﻝﺤد اﻷدﻨﻰ ﻤن اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝ>> : ﻜﺎن أﻜﺜر ﺘﺤدﻴدا ﺤﻴن ﻗﺎل <<اﻝﺴﻜوت ﻋﻠﻴﻪ 5 . و ﻝﻴس ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻨﺸﺄة ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺠﻤﻠﺔ و أول ﻤن اﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أو أﻋم ﻤﻨﻪ أو أﻨﻪ أﺨص ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻤﺎ زﻴد ﻓﻴﻪ ﻤن ﻗﻴد اﻹﻓﺎدة ﻜوﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻼم ﻤن ﺤﻴث 6أو ﻏﻴر ﺎ ﻫو اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻫﻲ ﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺴﻨدا ﻝﻠدراﺴﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ، و ﻝﻜن اﻝذي ﻴﻬﻤﻨ <<اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﻜل ﻨظﺎم ﻨﺤوي>> ﻤوﻀوع اﻝﺒﺤث اﻝﻨﺤوي ﻷن 7 . ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻤﺤور اﻝدرس اﻝﻨﺤوي ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌرض ﻝﻬﺎ أو ﻷﺠزاﺌﻬﺎ ﻤن أﺤوال >> و ﻷﻨﻪ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝذﻜر و اﻝﺤذف أو اﻹظﻬﺎر و اﻹﻀﻤﺎر، أو اﻝﺘﻘدﻴم و اﻝﺘﺄﺨﻴر أو ﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻴدﺨل <<إطﺎر اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ 8. ( اﻝﻤﺨﺒر ﻋﻨﻪ و اﻝﻤﺨﺒر ﺒﻪ)و ﻝﻴﺴت اﻝﺠﻤﻠﺔ إﻻ ﻋﻼﻗﺔ إﺴﻨﺎدﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻨد و اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ <<ﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻵﺨر وﻻ ﻴﺠد اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻤﻨﻪ ﺒـدا>> اﻝﻠذﻴن ﻋرﻓﻬﻤﺎ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ 9 اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ >> ﻓﻜﺎﻨت ، و ﺘﺒﻌﺎ ﻝﺘﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺴﻨد و اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻗﺴم اﻝﻨﺤﺎة اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨد ﻤن ﺠوزﻩ وﻫم اﻷﺨﻔش و –" ﻗﺎﺌم اﻝزﻴدان"، و "ﻫﻴﻬﺎت اﻝﻌﺘﻴق"، و "زﻴد ﻗﺎﺌم: "ﺼدرﻫﺎ اﺴم ﻜـ 1 ﻤﻜوﻨﺎﺘﻬﺎ ، أﻨواﻋﻬﺎ ، ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ، اﻝﻘﺎﻫرة ، ط –اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ : ﻤﺤﻤد إﺒراﻫﻴم ﻋﺒﺎدة 2، 2002 م ، 39 و رﻴم ، دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ، اﻝﻤرﻜب اﻻﺴﻤﻲ اﻹﺴﻨﺎدي و أﻨﻤﺎطﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻘرآن اﻝﻜ: أﺒو اﻝﺴﻌود ﺤﺴﻨﻴن اﻝﺸﺎذﻝﻲ اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ ، ﻤﺼر ، ط 1)، 1410 ﻫـ 1990 ، ص ( م 20 . 2 إﺒراﻫﻴم ﻋﺒﺎدﻩ ؛ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، : ﻴﻨظر 41 ، 55 . 3 ﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ،ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻴﻌﻴش 1/20 ،88 . 4 . ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼدر اﻝﻤ 5 ، اﻝﺨﺼﺎﺌص ،ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق: اﺒن ﺠﻨﻲ 1/32 . 6 ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﻫﺎرون ؛ اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، دار اﻝﺠﻴل ، ﺒﻴروت ، ط: ﻴﻨظر 2، 1979 م ، ص 25 . 7 ﻤدﺨل ﻝدراﺴﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺤوي ،اﻝﻘﺎﻫرة ، –اﻝﻨﺤو و اﻝدﻻﻝﺔ : ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف ﺤﻤﺎﺴﺔ 1983 ،ص 9 . 8 ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﻨﻘد وﺘوﺠﻴﻪ ، –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻨﻲ 97 . 9 اﻝﻜﺘﺎب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﺴﻴﺒوﻴﻪ 1/93 .

118 ﻜﺎن زﻴد " ، و "ﻀرب اﻝﻠص"، و "ﻗﺎم زﻴد: "، و اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺼدرﻫﺎ ﻓﻌل ﻜـ -اﻝﻜوﻓﻴون <<" ﻗم"و " ﻴﻘوم زﻴد"، و "ظﻨﻨﺘﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ"، و " ﻗﺎﺌﻤﺎ 1، و ﻋﻠﻰ ﻤﺤور آﺨر ﻗﺴم اﺒن ﻫﺸﺎم اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻗﺴﻤﺎن ؛ ﻜﺒرى و ﺼﻐرى، اﻝﻜﺒرى ﻫﻲ اﻻﺴﻤﻴﺔ >> : اﻝﺠﻤﻠﺔ إﻝﻰ ﻜﺒرى و ﺼﻐرى ﻓﻘﺎل ، و ﺼﻐرى ﻫﻲ اﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺘدأ ﻜﺎﻝﺠﻤﻠﺔ "زﻴد أﺒوﻩ ﻗﺎﺌم"و " زﻴد ﻗﺎم أﺒوﻩ"اﻝﺘﻲ ﺨﺒرﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻨﺤو <<اﻝﻤﺨﺒر ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺜﺎﻝﻴن 2. :ﻤﻠﺔ ﺒﺤﺴب ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد إﻝﻰو ﻤن اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻤن ﻗﺴم اﻝﺠ 1ﻫﻲ اﻝﻤﻜوﻨﺔ ﻤن ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي واﺤد ﻴؤدي ﻓﻜرة ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺴواء أﺒدأ اﻝﻤرﻜب ﺒﺎﺴم >>: ﺒﺴﻴطﺔ <<أم ﺒﻔﻌل أم ﺒوﺼف 3. 2ﻫﻲ اﻝﻤﻜوﻨﺔ ﻤن ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي واﺤد و ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻌﻨﺼرﻴﻪ أو ﺒﺄﺤدﻫﻤﺎ ﻤن >> : ﻤﻤﺘدة <<ﻤﻔردات أو ﻤرﻜﺒﺎت ﻏﻴر إﺴﻨﺎدﻴﺔ 4 . 3ﻝﻤﻜوﻨﺔ ﻤن ﻤرﻜﺒﻴن إﺴﻨﺎدﻴﻴن أﺤدﻫﻤﺎ ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻵﺨر و ﻤﺘوﻗف ﻋﻠﻴﻪ و ﻨﻼﺤظ أن ﻫﻲ ا: ﻤرﻜﺒﺔ أﺤدﻫﻤﺎ ﻴؤدي ﻓﻜرة ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ و اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴؤدي ﻓﻜرة ﻏﻴر ﻜﺎﻤﻠﺔ و ﻻ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، و ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻪ إﻻ ﺒﺎﻝﻤرﻜب اﻵﺨر و ﻤﺜﺎل ذﻝك ﺠﻤﻠﺘﺎ اﻝﻘﺴم و اﻝﺸرط 5 . 4، و ﻝﻠﺘداﺨل اﻝﺘرﻜﻴﺒﻲ ﺼور ﻲل ﺘرﻜﻴﺒﻫﻲ اﻝﻤﻜوﻨﺔ ﻤن ﻤرﻜﺒﻴﻴن إﺴﻨﺎدﻴﻴن ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘداﺨ: ﻤﺘداﺨﻠﺔ "ﻤﺤﻤد ﻴﻔوز أﺨوﻩ"، و "ﻤﺤﻤد أﺨوﻩ ﻓﺎﺌز: "ﻤﺘﻌددة؛ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝواﻗﻌﺔ ﺨﺒرا ﻜـ 6. و ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝوﻗﻔﺔ اﻝﻌﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻋﻠم اﻝﻨﺤو؛ و ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻝدى ﺒﻨﺎء اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ، ﻨﺴﺘﻌرض ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ -و ﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺎم ﻝﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻜﺜر ﻤﻨﻬﺎ -اﻝﻘداﻤﻰ واﻝﻤﺤدﺜﻴن .ﻨص ﺴورة اﻝﻜﻬف إﺤﺼﺎء و ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻫدي ﻤن اﻵراء اﻝﻨظرﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻴطرة اﻝﺠﻤل - ﻜﺨطوة أوﻝﻰ ﻓﻲ اﺴﺘﻬداف ﺠﻤل اﻝﻨص–و أول ﻤﺎ ﻗﺎدﺘﻨﺎ إﻝﻴﻪ اﻝدراﺴﺔ )اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﺘﻌدادﻫﺎ ﺘﺴﻊ ﺠﻤل و أرﺒﻌﻤﺌﺔ 409 )ﻤﻘﺎﺒل ﺜﻼﺜﻴن و ﻤﺌﺔ ﺠﻤﻠﺔ اﺴﻤﻴﺔ 130 (7 ﺤرﻜﻴﺔ اﻝﺴورة و ﻜﺜرة أﺤداﺜﻬﺎ ، و ﺘﻨوع اﻷﻓﻌﺎل و اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن وﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ واﻗﻊ و ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻌﻜس 1 ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ، اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ، ﺼﻴدا ، ﺒﻴروت : ﺢﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب ﻋن ﻜﺘب اﻷﻋﺎرﻴب ، ﺘ: اﺒن ﻫﺸﺎم ) ، 1424 -ﻫـ 203 ،ص ( م 2/433 . 2 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 2/437 . 3 اﻝﻌرﺒﻴﺔ ؛ ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص اﻝﺠﻤﻠﺔ: إﺒراﻫﻴم ﻋﺒﺎدة 136 . 4 .اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 5 اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، ص : ﻴﻨظر 136 . 6 : اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، ص : ﻴﻨظر 145 . 7 - .ﻗد ﺘزﻴد أو ﺘﻨﻘص ﺒﻘﻠﻴل ﺒﺤﺴب اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ أو اﻻﺴﻤﻴﺔ و ﻫو ارﺘﻴﺎب ﻀﺌﻴل ﻻ ﻴرﻗﻰ إﻝﻰ اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ

119 اﻝﻨص اﻝﺜري اﻝﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺤداث اﻝﻤﺘﻨوﻋﺔ ﺒﻴن اﻝﺤق و اﻝﺒﺎطل ، و اﻝﺨﻴر واﻝﺸر ﻤن ﻝدن آدم و ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺠود إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻌرض و اﻝﻨﺸور ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺼص اﻝﺴورة وأﻤﺜﺎﻝﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌت ﺒﻴن و اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ، و ﺸرﻴﺔ إﺒﻠﻴس و اﻝطﻐـﺎة و اﻝﻤﺸرﻜﻴن ، و ﺒﻴن زﻫرة اﻝدﻨﻴﺎ ﺨﻴرﻴﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ و اﻝرﺴل . و زواﻝﻬﺎ، و ﻨﻌﻴم اﻵﺨرة و دواﻤﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﺘﻔﻴد اﻝﺘﺠدد و ﻋدم اﻝﺜﺒوت ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﻴد اﻻﺴﻤﻴﺔ ﺜﺒوت اﻝﻤﻌﻨﻰ أو اﻝﺼﻔﺔ >> و <<ﻝﻠﺸﻲء ﻤن ﻏﻴر ﺘﺠدد 1ﻰ اﻝﻤﺜﺒت ﺒﻪ اﻝﻔﻌل ﻤوﻀوﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺠدد اﻝﻤﻌﻨ>> ﻜﻤﺎ أن <<ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻌد ﺸﻲء 2>> ، و ﻫو رأي ﻴؤﻴدﻩ ﻤن اﻝﻤﺤدﺜﻴن اﻝدﻜﺘور ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻴدل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻨد ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺠدد ، أو اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺼف ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴـﻪ ﺒﺎﻝﻤﺴﻨد ﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻝﺘﻲ ﻴدل ﻓﻴﻬل اﻝﻤﺴﻨد ﻋﻠﻰ اﻝدوام و اﻝﺜﺒوت أو اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺼف اﺘﺼـﺎﻓﺎ ﻤﺘﺠددا ، أﻤﺎ اﻻﺴﻤ <<ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﺴﻨد اﺘﺼﺎﻓﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻏﻴر ﻤﺘﺠدد 3. :و ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﺴﺘﻌراض ﻝﺠﻤل اﻝﻨص ﻓﻲ ﻤظﻬرﻴﻬﺎ اﻻﺴﻤﻲ و اﻝﻔﻌﻠﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ: اﻝﻤﺒﺤث اﻷول 1 اﻹﻴﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺒﻼﻏﺔ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 52 . 2 ﻤﺤﻤد اﻝﺘﻨﺠﻲ، دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت، ﻝﺒﻨﺎن، ط: ﺢدﻻﺌل اﻹﻋﺠﺎز، ﺘ: ﻋﺒد اﻝﻘﺎﻫر اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 1، 1995 م ، 1/141 . 3 ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 1/42 .

120 ﺎ ﻗدﻤﻨﺎ اﻻﺴم ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺼرﻓﻲ ﻷن و إﻨﻤﺎ ﺒدأﻨﺎ ﺒﻬﺎ رﻏم أﻨﻬﺎ اﻷﻗل ﻋددا ﻜﻤ <<اﻷﺴﻤﺎء أﻗوى اﻝﻘﺒل اﻝﺜﻼﺜﺔ و ﻝﻬﺎ اﻷوﻝﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس و اﻝرﺘﺒﺔ>> 1. ﺘﻘوم ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺒﺘدأ و اﻝﺨﺒر ، و ﻗد ﺘﻌرى اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﻴﻬﺎ أو ﻝﻜﻠﻴﻬﻤﺎ دون أن ﻴﻤس اﻝﻨواﺴﺦ أو ﺘﻘﻊ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﺴﺦ اﻝﺤرﻜﺔ اﻹﻋراﺒﻴﺔ ﻷﺤد رﻜﻨ ﺒﻌﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ﻤن ﺤﻴث اﻝﺠوﻫر ، إﻻ أن ﻴﻀﻴف ﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺠدﻴدا ؛ ﻜﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ، أو اﻝﺼﻴرورة ، أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻝﻨواﺴﺦ ، ﻝذﻝك ﻓﻘد ﺒﻨﻴﻨﺎ ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ﺴﺦ اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺼدر ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﻤﻨدرج ﺘﺤت ﺒﻴن اﻝﻤﺒﺘدأ و اﻝﺨﺒر دون أن ﻨﻐﻔل اﻹﻝﻤﺎع إﻝﻰ اﻝﻨوا ﻗﺴم اﻷﻓﻌﺎل ﻤن ﺘﺼﻨﻴف اﻝﺠﻤل اﻝداﺨﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ اﻻﺴﻤﻴﺔ ﻷن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘد ﺒﺼدارﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺠﻤل اﻝﻨواﺴﺦ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺸﻜﻼ إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌل و اﻝﻔﺎﻋل ﻝﻜﻨﻬﺎ >> اﻝواﻗﻌﺔ رﻜﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد ﻜﻤﺎ أن <<ﺘﻨﺘﺴب ﻋﻤﻘﺎ و ﺤﻘﻴﻘﺔ إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ اﻝﻤﺒﺘدأ و اﻝﺨﺒر 2، و ﻗد ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻝﺠﻤل اﻻﺴﻤﻴﺔ اﻝواردة ﻓﻲ :اﻝﻨص ﺒﺤﺴب اﻹظﻬﺎر و اﻹﻀﻤﺎر إﻝﻰ أرﺒﻌﺔ أﻨﻤﺎط 1- .ﻤﺴﻨد ظﺎﻫر+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر 2- .ﻤﺴﻨد ظﺎﻫر+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر 3- .ﻤﺴﻨد ﻤﻀﻤر+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر 4- (.ﻤﺘﻌﻠﻘﺎت+ )ﻤﺴﻨد ﻤﻀﻤر + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر ﻝﺘﺼﻨﻴف ﻓﻘد أرﺠﺄﻨﺎ اﻝﺘرﺘﻴب إﻝﻰ ﻤﺒﺤث و إذ اﻋﺘﻤدﻨﺎ اﻹظﻬﺎر أو اﻹﻀﻤﺎر أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ا ﺨﺎص ﻋﻘدﻨﺎﻩ ﻝﻪ ، ذﻝك أن اﻹظﻬﺎر و اﻝرﺘﺒﺔ أﺼﻼن ﻻ ﻴﻌدل ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻌﻨوﻴﺔ و ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ذﻝك إﻻ ﻋﻨد أﻤن اﻝﻠﺒس 3. - : ﻤﺴﻨد ظﺎﻫر + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر : اﻝﻨﻤط اﻷول ﺒﻠﻎ ﻋدد ﺠﻤل ﻫذا اﻝﻨوع ﺴﺘﺎ و ﺘﺴﻌﻴن ﺠﻤﻠـﺔ ﻴدﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺎﺴﺦ ، و ﺴﺒﻊ و أرﺒﻌون ﺘﺄﺜرت ﺒﺎﻝﻨواﺴـﺦ وﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻊ و أرﺒﻌـون ﻝم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺒﺘدأ اﻝذي ﻻ ﻴﻜون إﻻ اﺴﻤﺎ ظﺎﻫرا أو ﻀﻤﻴرا ﻜذﻝك 4و ﻝﻴس ) ، ، ( اﺴﻤﻴﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ)، و اﻝﺨﺒر اﻝذي ﻴﻜون إﻤﺎ ﻤﻔردا أو ﺠﻤﻠﺔ ( اﻝﻀﻤﻴر إﻻ اﻝوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻼﺴم :وذﺠﺎ ﻤن ﻜل ﺤﺎﻝﺔ و اﻝﺘﺤﻠﻴل ﺴﻴطﺎل ﻨﻤ 1 )زﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻠﻐﺔ و أﻨواﻋﻬﺎ ، اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ، ﺼﻴدا ، ﺒﻴروت ، اﻝﻤ: اﻝﺴﻴوطﻲ 1408 -ﻫـ 1987 ، ( م 1/11 . 2 اﻹﻋراب و اﻝﺘرﻜﻴب ﺒﻴن اﻝﺸﻜل و اﻝﻨﺴﺒﺔ ، دار ﻤرﺠﺎن ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ ، اﻝﻠﻘﺎﻫرة ، ط: ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺸرف اﻝدﻴن 1، ) 1404 -ﻫـ 1984 . ، اﻝﻤﻘدﻤﺔ( م 3 ﺴﺎن ؛ اﻷﺼول ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص ﺘﻤﺎم ﺤ: ﻴﻨظر 121 . 4 .ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻤﺒﺘدأ ﻤﺼدرا ﻤؤوﻻ ﻏﻴر ﻤﺘوﻓرة ﻓﻲ اﻝﻨص

121 ﻤﺴﻨد ﻤﻔرد+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ -أ ﻨﻤﺜل ﻝﻪ ﺒﺠﻤﻠﺔ : ﴾ﻫو اﻝﻤﻬﺘد ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 17 ﺤﻴث ﺘﺄﺴﺴت ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻴن ﻜﻠﻤﺘﻴن ﻤﻔردﺘﻴن ﺠﺎءت اﻷوﻝﻰ ﻀﻤﻴرا ﻨﺎب ﻋن ﻜل ﻤن ﺸﻤﻠﺘﻪ ﻫداﻴـﺔ اﷲ ﺎﻝﻬداﻴﺔ واﻤﺘدت ظﻼل اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻝﺘﺸﻤل ﻤﺎ وراء اﻝﺤﺎﻀر ﻤن ﻤﺎض أو ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻤن ﺤﺒﺎﻫم اﻝﻘدر ﺒ و اﻝﺘوﻓﻴق ، و ﻗد أﺴﻨد إﻝﻰ اﻝﻀﻤﻴر اﻝﺨﺒر ﻓﻲ أﻜﺜر ﺼورﻩ اﺨﺘﺼﺎرا و ﻫﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻹﻓراد ، و ﻗد ﺤﻤل ﻫذا اﻹﻴﺠﺎز اﻝﺸدﻴد إﻴﺤﺎء ﺒﺤﺼر طرق اﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل وﺤﻴد ﻫو ﺴﺒﻴل اﷲ ، و ﻋﺒر اﻝذي ﻜﺎن ﻫو اﻵﺨر ﺒﺎﻷداة أﻜﺜر طرق اﻝﺘﻌرﻴف اﺨﺘﺼﺎرا ﻋن " اﻝﻤﻬﺘد " ﺘﻌرﻴف اﻝﺨﺒر ص ؛ أي اﻝﻤﻬﺘدي اﻝﺤق أو اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ، و ﻫﻲ اﻝﻬداﻴﺔ إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن و اﻝﺘوﺤﻴد ، ذﻝك اﻝﺘﺨﺼﻴ أن اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ أﻫل اﻝﻜﻬف اﻝذﻴن ﻫداﻫم اﷲ إﻝﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺸرك ، و اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﺤﻴث اﻝﺘرﻜﻴب ﺼﻐرى ﺒﺴﻴطﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي واﺤد ، ﻜﻤﺎ أن ﺘﻘﺘرب ﻜﺜﻴرا ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻲ ﻤن ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ اﻝﻌﻤﻴﻘﺔ إذ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘﻔﻜﻴك اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ اﻝﺴطﺤﻴﺔ إﻝﻰ ﺼور دﻨﻴﺎ ، و ﻻ اﻝﻤﺴﻨد ﻴﻤﻜن أن ﻴﺤل إﻝﻰ أﻜﺜر ﻤن اﻝﺘﻨﻜﻴر و اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﺴم .ﻝﻔﺎﻋل ، و ﻝﻜل ﻫذا ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎز اﻝﻤﻔﻀﻲ إﻝﻰ ﻗﺼر اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ (:ﺠﻤﻠﺔ اﺴﻤﻴﺔ)ﻤﺴﻨد + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ - ب ﻨﻤﺜل ﻝﻠﺤﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﴾ﻝﻜﻨﺎ ﻫو اﷲ رﺒﻲ ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 38 ، و ﻫو ﺘرﻜﻴب ﻤﺸﻜل ﻤن ﺜﻼث ﻋﻼﻗﺎت إﺴﻨﺎدﻴﺔ ، ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ اﻷول اﻝﻀﻤﻴر و أﺴﻨد إﻝﻴﻪ " ﻫو"و ﻗد أﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻀﻤﻴر اﻝﺸﺄن و ﺨﺒرﻩ ، و اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻀﻤﻴر اﻝﺸﺄن " أﻨﺎ" ﺒرﻩ ، و اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ اﻝﺜﺎﻝث ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ أﺴﻨد إﻝﻴﻪ اﻝﻤﻀﺎف واﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ و ﺨ( اﷲ)ﻝﻔـظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ، و ﻝن ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻹﺴﻨﺎد اﻷﺨﻴر ﻷن ﻤﺴﻨدﻩ ﻤﻔرد و ﻗد ﺴﺒق ﻓﻴﻪ اﻝﻜﻼم، أﻤﺎ اﻹﺴﻨﺎدان " رﺒﻲ" اﻷول و اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺠﺎل اﻝﺘﺤﻠﻴل ، و أول ﻤﺎ ﻨذﻜر ﺒﺸﺄﻨﻬﻤﺎ أن ﺠﻤﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺘﺼﻨﻔﺎن ﻀﻤن اﻝﺠﻤل ، و ﻫﻲ ﺒدورﻫﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ "ﻤﺴﻨدة إﻝﻰ اﻝﻤﺒﺘدأ أﻨﺎ" ﻫو اﷲ رﺒﻲ"ﻠﺔ ﻷن اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻜﺒرى اﻝﻤﺘداﺨ ، و " اﷲ"اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت إﺴﻨﺎد رﺒﻲ إﻝﻰ ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ " اﷲ رﺒﻲ"و اﻝﺠﻤﻠﺔ " ﻫو"إﺴﻨﺎدا ﺒﻴن اﻝﻀﻤﻴر :ﻗد أﻓﻀﻰ ﺘﺒﺴﻴط اﻝﺘرﻜﻴب إﻝﻰ اﻝﺸﻜل اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻜﻨﺎ ﻫو اﷲ رﺒﻲ (ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي اﺴﻤﻲ) ﺤرف اﺴﺘدراك + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺴﻨد )ﻫو اﷲ رﺒﻲ ( ﻤﺒﺘدأ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺴﻨد )اﷲ رﺒﻲ (

122 ك ﻨﻘف ﺒﺸﻜل أﻜﺜر وﻀوﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻹﺴﻨﺎدﻴﺔ ﺒﻴن ﻋﻨﺎﺼر و ﻗد ﺠﻌﻠﻨﺎ اﻝﺘﻔﻜﻴ اﻝﺘرﻜﻴب و ﻨﻜﺘﺸف أن اﻝﻌﺒﺎرة ﻤطوﻗﺔ ﺒﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﻜﻠم ﺒداﻴﺔ و ﻨﻬﺎﻴﺔ ، و ﻫو ﻋﺎﺌد إﻝﻰ ذات واﺤدة ﻫﻲ اﻝرﺠل اﻝﻤؤﻤن ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘرأ ﻓﻲ ﺘﺴوﻴر ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﺎﻝذاﺘﻴﺔ ﺨوﻓﺎ و رﻫﺒﺔ ﻤن اﷲ اﻨطوت ن و ﻗد اﺴﺘﻌظم ﺠرم ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻴن أﺸرك ﺒﺎﷲ ، ﻜﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔس ﻫذا اﻝرﺠل اﻝﻤؤﻤ :اﻹﺴﻨﺎدﻴﺔ اﻝﻤﺘداﺨﻠﺔ ﺘﻠﺨص ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝﻌل أﻫﻤﻬﺎ .اﻻﺨﺘﻼف اﻝﺼرﻴﺢ اﻝﻘطﻌﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺘﻘد ﺒﻴن اﻝرﺠﻠﻴن - ﻗﺼر ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﻜﻠم دون ﺼﺎﺤﺒﻪ ، و ﻗﺼر ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ دون ﻏﻴرﻩ ؛ و ﻗد أﻓﺎد - ، و ازداد اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﻜﻴدا ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ " رﺒﻲ"و اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ " ﻝﻜن"ﻰ ﻜل ﻤن اﻻﺴﺘدراك ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨ .<<و ﻻ أﺸرك ﺒرﺒﻲ أﺤدا >> اﻝﺘﻲ ﺒﻌد اﻝﺘرﻜﻴب و ﻷن أﻤر اﻝﻌﻘﻴدة ﻤن اﻝﺜﺒﺎت و اﻝﻴﻘﻴن ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻌﺘرﻴﻪ ﺘﻐﻴﻴر أو ﺘﺒدﻴل ﻓﻘد ﻜﺎﻨت ﻜل .ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﺔ ﻤن دﻻﻝﺔ ﻋن اﻝﺜﺒﺎت أطراف اﻹﺴﻨﺎد إﻤﺎ أﺴﻤﺎء أو ﺠﻤﻼ اﺴﻤﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ( : ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ)ﻤﺴﻨد + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ -ج :ﻨﻤﺜل ﻝﻪ ﻨﻤوذﺠﻴن اﻷول ﺠﻤﻠﺔ ﴾ﻫو ﻴﺤﺎورﻩ ﴿ : ﻤن اﻵﻴﺘﻴن 34 ، 37 . و اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﴾إﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض زﻴﻨﺔ ﻝﻬﺎ ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 07 . :ﻨﻤﺜل اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ

123 اﻝﻔﺎﻋل اﻝﻤﺴﺘﺘر ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ اﻝﻤﺴﻨد ؛ و اﻝذي ﻴﺘﻀﺢ ﻤن ﻋﻼﻗﺔ و ﻗد أظﻬر اﻝﺘﺒﺴﻴط اﻹﺴﻨـﺎد اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴن اﻝﻀﻤﻴر ﻋﺎﺌدا ﻋﻠﻰ اﻝﻜـﺎﻓر ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 34 و ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤن ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 37 واﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ أﻨﻬﺎ داﻝﺔ ﺒﻔﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴن اﻝرﺠﻠﻴن ﻤن ﻝﺠﺞ ﻓﻲ اﻝﺠدال ﺒﻤداﻓﻌﺔ ﻜل <<ﺤﺎورة ﻫﻲ اﻝﻤراﺠﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم اﻝﻤ>> ﺒﺤﺠﺘﻪ ﻝدﺤض ﺤﺠﺔ ﺨﺼﻤﻪ ذﻝك أن 1. 2- ﴾إﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض زﻴﻨﺔ ﻝﻬﺎ ﴿ . و إﻨﻤﺎ وﻗﻊ اﺨﺘﻴﺎرﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻜﻲ ﻨﻘﺎرﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ و ﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ﴾و إﻨﺎ ﻝﺠﺎﻋﻠون ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻌﻴدا ﺠرزا ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻨﺎ اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻔﻌﻠﻲ و ﻤﺴﻨد اﻻﺴﻤﻲ ﻤن ﻓروق ، ﺤﻴث ﻋﺒر اﻹﺴﻨﺎد اﻝﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ زﻴﻨﺔ اﻷرض اﻝ 1 ر ، و اﻝزﻤﺨﺸري ، اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، .و.ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ح: اﺒن ﻤﻨظور 2/390 . إﻨ ﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض زﻴﻨﺔ ﻝﻬﺎ )ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي اﺴﻤﻲ ( ﺤرف ﺘوﻜﻴد + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺴﻨد )ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ( إن + ﻀﻤﻴر اﻝﻌظﻤﺔ ﺠﻌﻠﻨﺎ + ﻤﺎ + ﻋﻠﻰ اﻷرض + زﻴﻨﺔ + ﻝﻬﺎ init + init + م )1 + ( init + م )2 + ( init إدﻏﺎم init + init + init + init + ا + init إﻨﺎ + init + init + init + init + ز + init ﻓﻌل + ﻓﺎﻋل ﻤﺴﺘﺘر + ﻤﻔﻌول ﺒﻪ ﻫو + ﻴﺤﺎور + ﻫو + ﻫـ ﻫو ﻴﺤﺎورﻩ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺴﻨد ﻤﺒﺘدأ ﺨﺒر ﻀﻤﻴر رﻓﻊ ﻤﻨﻔﺼل ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ )ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي ﻓﻌﻠﻲ ( ﻀﻤﻴر اﻝﻤﻔرد اﻝﻤذﻜر اﻝﻐﺎﺌب

124 ﻤن ﺘﺠدد و ﺘﻐﻴر ، ﻷن ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻠو اﻷرض و ﻴزﻴﻨﻬﺎ ﻤن طﺒﻴﻌﺔ أو ﻨﺒﺎت ، ﺠﻤـﺎد أو أﺤﻴـﺎء ﻓﻲ ﺘﻐﻴـر داﺌم ﺒﻔﻌـل اﻝﻤوت و اﻝﺘﻜﺎﺜر ﻓﻲ اﻷﺤﻴﺎء و ﻋواﻤل اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻤن ﺴﻴـول وزﻻزل و ﺒراﻜﻴن و ﺎ ﻓﻲ اﻷﺤﻴﺎء و اﻝﺠﻤﺎدات ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء ، ﻓﻲ ﺤﻴن ﻋﺒر اﻹﺴﻨﺎد اﻻﺴﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴرﻫ ﻋن اﻝﻔورﻴﺔ و ﻋدم اﻝﺘدرج ﻓﻲ إزاﻝﺔ زﻴﻨﺔ اﻷرض و ﻫو ﻤﻤﺎ ﺘﻘوم ﺒﻪ اﻝﺼراﻤﺔ اﻝﺘﻲ طﺒﻌت اﻝﻤﺸﻬد اﻝذي " ﺼﻌﻴدا"اﻝذي رﺴم ﺒﺠرﺴﻪ ﺼورة اﻝﺠدب و ﻜذا " ﺠرزا"و ظﻬرت ﺒﻌض دﻻﺌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻝﻔظ ﻴﻘﺎﻩ ﻤﺸﻬد اﻻﺴﺘواء و اﻝﺼﻼدة ﺼور ﺒﻤوﺴ 1. ﻤﺴﻨد ظﺎﻫر+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﻀﻤر : اﻝﻨﻤط اﻝﺜﺎﻨﻲ : ﻤن ﻫذا اﻝﻨﻤط أرﺒﻊ ﺤﺎﻻت ﻓﻲ اﻵﻴﺎت : 19 ، 40 ، 42 ، 43 : ﻨﺠﺘزئ ﺒﺘﺤﻠﻴـل ﻨﻤوذﺠﻴن ﻤﻨﻬـﺎ و ﻫﻤﺎ ﴾أزﻜﻰ طﻌﺎﻤﺎ ﴿ ﻤن اﻵﻴﺔ 19 و ﴿ ﴾أﺼﺒﺢ ﻴﻘﻠب ﻜﻔﻴﻪ ﻤن اﻵﻴﺔ 42 و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻗﻌﺔ ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴرﻩ ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷوﻝﻰ ﻏﻴر ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﻨﺎﺴﺦ : و اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺴﺘﺘر ﻓﻴﻪ 1 (ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي اﺴﻤﻲ طﻌﺎﻤﺎ+ أزﻜﻰ + ﻫـو 2أﺼﺒﺢ ﻴﻘﻠب ﻜﻔﻴﻪ (ﻤرﻜب إﺴﻨﺎدي اﺴﻤﻲ) 1 ﺴﻴد ﻗطب ؛ ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص: ﻴﻨظر 2260 . أزﻜﻰ طﻌﺎﻤﺎ + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺤذوف ﻤﺴﻨد ﻤﺒﺘدأ ﺘﻤﻴز + ﺨﺒر ﻀﻤﻴر اﻝﻤﻔرد اﻝﻤذﻜر اﻝﻐﺎﺌب )1( + ﺘﻤﻴﻴز اﺴم اﻝﺘﻔﻀﻴل+ اﺴم ﺘﻔﻀﻴل

125 ﻝﺘﺒﺴﻴط ﻓﻲ ﻜﻼ اﻝﺘﻌﺒﻴرﻴن اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ اﻝﻤﺴﺘﺘر اﻝذي ﻨﻼﺤظ ﻋﻠﻴﻪ أﻨﻪ ﻓﻲ و ﻗد أﻋﺎد ا ﻀﻤﻴر ﻏﻴﺒﺔ ، و ﻜﺄن ﺒﻴن اﻝﻐﻴﺒﺔ و اﻹﻀﻤﺎر وﺸﻴﺠﺔ -ﻜﻤﺎ ﻜل ﺠﻤل ﻫذا اﻝﻨﻤط - اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن ﻗرﺒﻰ ، و ﻻ ﺸك أﻨﻬﺎ ﻨوع ﻤن اﻹﻀﻤﺎر ؛ ﻷن اﻝﻐﺎﺌب ﻤﺤذوف ﻤن اﻝﺤﻀور، إﻻ أن إﻀﻤﺎر ﻴدا ﻋن اﻝﺘﺄوﻴل أﺴﻬم ﻓﻲ اﻹﻴﺠﺎز و ﻝم ﻴﻜن وراء ذﻜرﻩ ﻓﺎﺌدة اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ، و ﺒﻌ ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻀﻤن ﻓﻲ ﺼورة اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻤﺴﺘﺘر ، و ﻫو ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻤﻀﻤر ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، و ﻝﻴس إﻀﻤﺎر اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﺒدﻋﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ ، أو ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻋدوﻻ ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر اﻹظﻬﺎر أﺼﻼ و اﻹﻀﻤﺎر ﻓرﻋﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﻜوﻤﺔ ﺒﻘﺎﻋدة أﺨرى ﻫﻲ أﻤن اﻝﻠﺒس <<ﻓﺤﻴث أﻤن اﻝﻠﺒس ﺠﺎز اﻹﻀﻤﺎر أو اﻹظﻬﺎر>> 1. اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻗد ﺘﺨﻠو ﻤن اﻝﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻷن اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻝم ﻴﻌن ﺒذﻜرﻩ ، أو ﻷن اﻝﻜﻼم ﻻ ﻴﻬدف >> و ﻝﺠﻠوس ﻻ ﻋن ﻤن ، ﻷن اﻝﻐرض اﻹﺨﺒﺎر ﻋن ا"ﺠﻠس ﻓﻲ اﻝﻐرﻓﺔ " إﻝﻰ اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻪ ﻜﻤﺎ إذا ﻗﻴل <<ﺠﻠس 2 . و ﻝﻨﺎ أن ﻨﻼﺤظ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى أن ﻜل ﻀﻤﺎﺌر اﻝﻐﻴﺒﺔ اﻝﻤﻀﻤرة ﺘﻌود إﻝﻰ اﻷﺸﺨﺎص أو . اﻷﻤﻜﻨﺔ ، و ﻗد ﺘﻘدم اﻝﻘول ﺒﻘﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ ذﻜر اﻷﺴﻤﺎء ﻝﻌدم ﺘﻌﻠق اﻝﻐرض ﺒﻬﺎ :ﻤﺴﻨد ﻤﻀﻤر+ ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ظﺎﻫر / اﻝﻨﻤط اﻝﺜﺎﻝث ﻗﺒل اﻝﺒدء ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻤﺎذج ﻫذا اﻝﻨﻤط ﺘﺠدر ﺸـﺎرة إﻝﻰ اﺨﺘـﻼف اﻝﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻨد اﻝﺨﺒر ﻓﻲ اﻝﺠﻤل اﻝﺘﻲ ﻴﺨﺒر ﻓﻴﻬﺎ ﺒظرف أو ﺠـﺎر وﻤﺠرور اﻹ "ﻤﺴﺘﻘر"أو " ﻜﺎﺌن"ﻨﺎوﻴن ﻤﻌﻨﻰ و أﺨﺒروا ﺒظرف أو ﺒﺤرف ﺠر: ؛ ﻗﺎل اﺒن ﻤﺎﻝك 1 ﺼول ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص اﻷ: ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن 121 . 2 ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 33 . ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻓﺎﻋل ﻤﺴﺘﺘر + ﻤﻀﺎف + ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻠق ﻏﻴر إﺴﻨﺎديﻤﺘﻌ + ﻤﺴﻨد إﻝﻴﻪ ﻤﺴﺘﺘر ﻤﺴﻨد ظﺎﻫر اﺴم أﺼﺒﺢ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌل + ﻓﺎﻋل + ﻤﻔﻌول ﺒﻪ ﻓﻌل ﻤﺎض ﻨﺎﻗص + ﻀﻤﻴر اﻝﻤﻔرد اﻝﻤذﻜر اﻝﻐﺎﺌب أﺼﺒﺢ + ﻫو + ﻴﻘﻠب + ﻫو + ﻜﻔﻲ + ه

126 أو " و اﻝرﻜب أﺴﻔل ﻤﻨﻜم: "ﻴﻘﻊ اﻝﺨﺒر ظرﻓﺎ ﻤﻨﺼوﺒﺎ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ >> : و ﻗﺎل اﺒن ﻫﺸﺎم ، و ﻫﻤﺎ ﺤﻴﻨﺌذ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎن ﺒﻤﺤذوف وﺠوﺒﺎ " اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن: "ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠﺎرا و ﻤﺠرورا ﻜﻘوﻝﻪ و اﻷول اﺨﺘﻴﺎر ﺠﻤﻬور اﻝﺒﺼرﻴﻴن و ﺤﺠﺘﻬم أن اﻝﻤﺤذوف ﻫو اﻝﺨﺒر " اﺴﺘﻘر"أو " ﻤﺴﺘﻘر"ﺘﻘدﻴرﻩ ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ، و اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﺨﺒر أن ﻴﻜون اﺴﻤﺎ ﻤﻔردا ، و اﻝﺜﺎﻨﻲ اﺨﺘﻴـﺎر اﻷﺨﻔش واﻝﻔﺎرﺴﻲ و ن اﻝﻤﺤذوف ﻋﺎﻤل اﻝﻨﺼب ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝظرف و ﻤﺤل اﻝﺠﺎر واﻝﻤﺠرور و اﻝزﻤﺨﺸري و ﺤﺠﺘﻬم أ << اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻤل أن ﻴﻜون ﻓﻌﻼ 1. و ﻨذﻜر ﺒﺠوارﻩ ﻗول اﺒن ( اﻝﻤﺤذوف ﻫو اﻝﺨﺒر ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ) و ﻨرﻴد أن ﻨﻘف ﻋﻨد ﻗوﻝﻪ << " اﺴﺘﻘر"واﻝظرف ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻠﺨﺒر اﻝذي ﻫو >> ﻴﻌﻴش 2، ﻝﻨﻼﺤظ أن اﻝرﺠﻠﻴن اﺴﺘﻌﻤﻼ و ﻜﺄن أﻤرا ﻏﻴر اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ظن أﻨﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ و ﻫﻲ إﺸﺎرة ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻲ " ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ" اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻋﻠم أﻨﻪ ﻗد اﺨﺘﻠف اﻝﻨﺤﺎة ﻓﻲ اﻝﺨﺒر >> : اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل ﺤﻴن ﻗﺎل أﻫو ﻤﺘﻌﻠق اﻝظرف و اﻝﺠﺎر و اﻝﻤﺠرور ﻓﻘط ، أم ﻫو ﻨﻔس اﻝﺠﺎر و اﻝﻤﺠرور ﻓﻘط ، أم ﻫو و اﻝظرف أو اﻝﺠﺎر و اﻝﻤﺠرور ، ﻓذﻫب ﺠﻤﻬور اﻝﺒﺼرﻴﻴن إﻝﻰ أن اﻝﺨﺒر ﻫو ﻤﺠﻤوع اﻝﻤﺘﻌﻠق اﻝﻤﺠﻤوع ﻝﺘوﻗف اﻝﻔﺎﺌدة ﻋﻠﻰ ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ، و اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻨرﺠﺤﻪ أن اﻝﺨﺒر ﻫو ﻨﻔس <<اﻝﻤﺘﻌﻠق و ﺤدﻩ و أن اﻝظرف أو اﻝﺠﺎر و اﻝﻤﺠرور ﻗﻴد ﻝﻪ 3. ﻠق ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻝذي ﻻ ﻴﻜون إﻻ و إﻨﻤﺎ أوردﻨﺎ ﻜل ﻫذﻩ اﻵراء ﻷن اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻤﺘﻌ ﺒﻴن اﺴﻤﻴن أو اﺴم و ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺤـد ﺘﻌﺒﻴر اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻤﺘﻘدم و ﻝﻴس اﻝظرف أو اﻝﺠـﺎر واﻝﻤﺠرور اﺴﻤﺎ و ﻻ ﻓﻌﻼ ﻓﻠم ﻴﺒق إﻻ أن ﻴﻜون اﻝﺨﺒر ﻫو اﻝﻤﺘﻌﻠق وﺤدﻩ و ﻫو اﻝرأي اﻝذي ﻨرﺘﻀﻴﻪ و ﻨﺤﻠل )وﻓﻘﻪ ﺠﻤل ﻫذا اﻝﻨﻤط اﻝﺘﻲ ﺒﻠﻐت أرﺒﻊ ﻋﺸرة ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت 1، 2، 3، 17 ، 26 ، 27 ، 29 ، 34 ، 39 ، 44 ، 58 ، 79 ، 82 .( و ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺘراﻜﻴب ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ إﻀﻤﺎر اﻝﻤﺴﻨـد ورﺘﺒﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ، ﻨؤﺠل اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺒﺤث اﻷﺨﻴر ﻤن ﻫذا اﻝﻔﺼل و ﻨﺘﻨﺎول اﻷوﻝﻰ ﻤن ﺨﻼل ﻤن اﻵﻴﺔ " اﻝﺤﻤد ﷲ: "ﻨﻤوذﺠﻴن ﻫﻤﺎ 1ﻤن اﻵﻴﺔ " اءﻫم ﻤﻠكﻜﺎن ور "، و 79 : و ﻫذا ﺘﻤﺜﻴل ذﻝك 1 ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : اﺒن ﻫﺸﺎم 120 . 2 ﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : اﺒن ﻴﻌﻴش 1/88 . 3 ﺴﺎﺒق ، اﻝﻬﺎﻤش ، ص ﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل ، ﻤﺼدر: ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد 1/210 .