سورة الكهف دراسة دلالية

95 اﷲ﴾ اﻵﻴﺔ 23 واﻝﻔﻌل ، "ﻏدا"و ﻝﻔظ " أن"ﻋﺘﻀد ﻓﻲ ﺼرف دﻻﻝﺘﻪ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜل ﻤن ااﻝذي ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﺘﺒﻴد" ظن أن ﺘﺒﻴد ﻫذﻩ أﺒدا أﻤﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 35 " ﺒداأ"ﻤﻊ ﻝﻔظ " أن"ﺘﻤﻌت ﺠﺤﻴث ا .ﺴﺘﻐراق زﻤن اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ دﻻﻝﺔ اﻝﻔﻌل ﺘﺒﻴد إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒلاﻝدال ﻋﻠﻰ ا :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + اﻝﺸرطﻴﺔ " إن" -د :ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻐﺔ أرﺒﻊ ﺤﺎﻻت ﻫﻲ ﴿ ﻓﺈﻨﻬم إن ﻴظﻬروا ﻋﻠﻴﻜم ﻴرﺠﻤوﻜم ﴾ اﻵﻴﺔ ... 20 ، ﴿ و إن ﻴﺴﺘﻐﻴﺜوا ﻴﻐﺎﺜوا ﺒﻤﺎء ﻜﺎﻝﻤﻬل ﻴﺸوي اﻝوﺠوﻩ ﴾ اﻵﻴﺔ 29 ، ﴿ و وﻝدا ﻓﻌﺴﻰ رﺒﻲ أن ﻴؤﺘﻴﻨﻲ ﺨﻴرا إن ﺘرن أﻨﺎ أﻗل ﻤﻨك ﻤﺎﻻ ﻤن ﺠﻨﺘك ﴾ اﻵﻴﺔ ... 39 ، ﴿ إن ﺘدﻋﻬم إﻝﻰ اﻝﻬدى ﻓﻠن ﻴﻬﺘدوا إذا أﺒدا ﴾ اﻵﻴﺔ 57 . ﻤن اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ دال ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻷن ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻤن ﻜﻼم اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺒﻌد ﺒﻌﺜﻬم " ﻴظﻬروا "و اﻝﻔﻌل اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺤﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻴوم ﻤن اﻵﻴﺔ " ﻴﺴﺘﻐﻴﺜوا"أي ﻗﺒل أن ﻴظﻬر اﷲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻨﺎس، و اﻝﻔﻌل ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻌل ﺸرط ﻓﻲ " ﺘرن"، و اﻝﻔﻌل اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ أو ﻓﻲ ﺠﻬﻨم و ﻫو ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻻ رﻴب ﻓﻴﻪ ، و ﺠواﺒﻪ ﴿ رأي ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻋﺴﻰ رﺒﻲ أن ﻴؤﺘﻴﻨﻲ ﺨﻴرا ﻤن ﺠﻨﺘك : ، ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﴾ >> ﻤﺎ ﺒﻲ و ﻤﺎ ﺒك ﻤن اﻝﻔﻘر أن ﻴﻘﻠب - ﺘﻌﺎﻝﻰ -إن ﺘرن أﻓﻘر ﻤﻨك ﻓﺄﻨﺎ أﺘوﻗﻊ ﻤن ﺼﻨﻴﻊ اﷲ و ﻗﻴد ﺒﻌﻀﻬم ﻫذا اﻹﻴﺘﺎء ﺒﺎﻵﺨرة ... اﻝﻐﻨﻰ و << 1ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷﺨﻴرة دال " ﺘدﻋﻬم"، و اﻝﻔﻌل ﻬﺔ أﺨرى ﺒﺎﻝﻔـﻌل اﻝـذي ﺠ، و ﻻرﺘﺒﺎطﻪ ﻤن ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻻﻨﺘظﺎﻤﻪ ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻝﺸرط ﻤن ﺠﻬﺔ و ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴن اﻝﻤﻀﺎرع ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل" ﻝن" اﻝﻤﻨﻔﻲ ﺒـ" ﻴﻬﺘدوا"ﺒﻌدﻩ 2. .اﻝﺸرطﻴﺔ ﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺠﻌل زﻤﺎﻨﻪ ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل" إن"و ﻤن ﺜم ﻓﺈن اﻗﺘران :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻤن -ﻫـ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺎﻝﺘﺎن اﺜﻨﺘﺎن وردﺘﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸرة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﴿ : ﻤن ﻴﻬد اﷲ ﻓﻬو اﻝﻤﻬﺘد و ﻤن ﻴﻀﻠل ﻓﻠن ﺘﺠد ﻝﻪ وﻝﻴﺎ ﻤرﺸدا واﻝواﻗﻊ أن اﻝﻬداﻴﺔ و ، ﴾ طول اﻝﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻝذﻝك ﻓﻼ ﻨﻘول ﻓﻴﻬﺎ أﻜﺜر ﻤن أن ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ ﻴﻀﻼل ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻹ اﻵﻴﺔ ﺸﺎﻤل ﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝزﻤن ﻜﻠﻪ ﻤﺎﻀﻴﻪ و ﺤﺎﻀرﻩ و ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺠﺎوز اﻝزﻤن اﻝﺼرﻓﻲ و >>ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ و إن ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺎم ﻴﺨص اﻝﻤﺘﺤدث ﻋﻨﻬم و ﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف ﻷن اﻝﻤﻌﻨﻰ << اﷲ ﻫداﻫم ﻓﻴﻤن ﻫدىأﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻤﻬﺘدﻴن ﻷن 3. :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻻم اﻷﻤر -و ﻻم اﻷﻤر ﻤوﻀوع ﻝﻠطﻠب أﺴﺎﺴﺎ ﺴواء أﻜﺎن ﺤﻘﻴﻘﺔ أم دﻋﺎء أم اﻝﺘﻤﺎﺴﺎ 4، ﻓﻬو ﻴﻨﻘل اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻤن اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤدوث اﻝﺤﺎﻝﻲ أو اﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝﻲ إﻝﻰ طﻠب 1روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، : اﻷﻝوﺴﻲ 15 /280 . 2اﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ؛ اﻝﻤﻌﺠم اﻝو : ﻴﻨظر 287 . 3اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /280 . 4ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ، ﻤﻌﺠم اﻝﻨﺤو اﻝواﻓﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 261 .

96 ﻗد اﻗﺘرن ﻻم اﻷﻤر ﺒﺴﺘﺔ أي اﻷﻤر ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺒر إﻻ ﻋن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل و، اﻝﺤدوث : ، ﻤن اﻵﻴﺎت ، ﻝﻴﻌﻤل ، ﻝﻴﻜﻔر ، ﻝﻴؤﻤن ، ﻝﻴﺘﻠطف ﻝﻴﻨظر، ﻝﻴﺄﺘﻜم:أﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻫﻲ 19 ، 29 ، 110 ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎل داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺒزﻴﺎدة ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘـﺴوﻴﺔ اﻝﻤﻜﻨﻲ ، و ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﻝﻲ ، ﻴﻜﻔر ﻤن اﻵﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝوﻋد واﻝوﻋﻴد ﻓﻲ اﻝﻔﻌﻠﻴن ﻴؤﻤن 29 اﻝذي رﻏﻴب ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﻤﻊ اﻝﺘ ﻓﻲ اﻝذﻜر" ﻴﻜﻔر"ﻋﻠﻰ " ﻴؤﻤن"ﻴﺸﻴر إﻝﻴﻪ ﺘﻘدﻴم 1. :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻻم اﻝﺘﻌﻠﻴل -ز ، ، ﻝﻴﻌﻠﻤوا ، ﻝﻨﻌﻠم ﻝﻴﻨذر، ﻝﻨﺒﻠوﻫم :ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻊ ﺤﺎﻻت ﻫﻲ : ، ﻝﺘﻐرق ﻤن اﻵﻴﺎت ﻝﻴدﺤﻀوا 2، 7، 12 ، 21 ، 56 ، 71 .ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﻝﻲ ﻫﻲ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻴدﻩ ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺎت ﻓﻲ ﻫذﻩ و دﻻﻝﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﻼم اﻝﺘﻌﻠﻴل اﻝﺘﻌﻠﻴل اﻝذي ﺘﺘﺸﻜل ﻋﺒﺎرﺘﻪ ﻤن ﻓﻌﻠﻴن ﻴﻜون اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﺔ ﻝﻸول و ﻴـﻜون اﻷول ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﻋـﻠﻴﻪ و "ﺒﻌﺜﻨﺎﻫم" "ﻨﻌﻠم"، و اﻝذي ﺴﺒق " ﺠﻌﻠﻨﺎ" "ﻨﺒﻠوﻫم"و اﻝذي ﺴﺒق " أﻨزل"ﻫو " ﻴﻨذر"اﻝﻔﻌل اﻝذي ﺴﺒق " ﺘﻐرق"، و اﻝذي ﺴﺒق "ﻴﺠﺎدل" "ﻴدﺤﻀوا"ﺴﺒق واﻝذي، " أﻋﺜرﻨﺎ" "ﻴﻌﻠﻤوا"، و اﻝذي ﺴﺒق اﻝﻤﻀﻤرة ﺠوازا " أن"وﻗد ﻜﺎﻨت أﻓﻌﺎل اﻝﺘﻌﻠﻴل ذات دﻻﻝﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻷن اﻝﻌﺎﻤل ﻓﻴﻬﺎ ، " ﺨرﻗﺘﻬﺎ" .ﺘﺤﺼر دﻻﻝﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل" أن"ﺒﻌد ﻻم اﻝﺘﻌﻠﻴل و ﻗد رأﻴﻨﺎ أن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﺎء أي ﻓﺈن اﻝﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺒ" و ﻜذﻝك ﺒﻌﺜﻨﺎﻫم ﻝﻴﺘﺴﺎءﻝوا ﺒﻴﻨﻬم"أﻤﺎ ﺠﻤﻠﺔ >> ﺒﻌﺜﻨﺎﻫم ﻓﺘﺴﺎءﻝوا << 2 .، ﻓﻬﻲ ﻻم اﻝﻌﺎﻗﺒﺔ :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﺤﺘﻰ -ﺤـ :آﻴﺘﺎن اﺜﻨﺘﺎن ﺘﻀﻤﻨﺘﺎ ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻐﺔ ﴿ ﻻ أﺒرح ﺤﺘﻰ أﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن أو أﻤﻀﻲ ﺤﻘﺒﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 60 . ﴿ ﻻ ﺘﺴﺄﻝﻨﻲ ﻋن ﺸﻲء ﺤﺘﻰ أﺤدث ﻝك ﻤﻨﻪ ذﻜرا ﴾ اﻵﻴﺔ 70 . و ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻼزﻤﺔ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠق ، ﻓﻲ ﻫﺎذﻴن اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻴن ﻏﺎﺌﻴﺔ "ﺤﺘﻰ و ﻤن ﺜم ﻜﺎن زﻤن اﻝﻔﻌل اﻝذي ﻴﻘﺘرن ﺒﻪ ﺤرف اﻝﻐﺎﻴﺔ داﻻ ، ﺒﻤﺎ ﻝم ﻴﻘﻊ ﺒﻌد و ﻴرﺘﺠﻰ وﻗوﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤض اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل و ﻫذا ﺤﺎل ﻓﻌﻠﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻵﻴﺘﻴن ﺤﻴث ﺘﻌﻠق اﻷول ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻬدف رﺤﻠﺔ ﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ و ارﺘﺒط اﻝﺜﺎﻨﻲ و ﻫو ﺒﻠوغ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن ، ﺤﻴث اﻝ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -ﻤوﺴﻰ .، و ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻷﻓﻌﺎﻝﻪ اﻝذي ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﺒﻌد إﺤداﺜﻬﺎ :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻻ اﻝﻨﺎﻫﻴﺔ -ط ﻻ اﻝﺠﺎزﻤﺔ و ﺘﺴﻤﻰ ﻻ اﻝﻨﺎﻫﻴﺔ ﺘﺨﺘص ﺒﺎﻝدﺨول ﻋﻠﻰ >> اﻝﺘﻤﺎﺴﺎ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﺘﺠزﻤﻪ و ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺴواء أﻓﺎدت اﻝﻨﻬﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ أم ﺘﻨزﻴﻬﺎ أم دﻋﺎء أم << 1اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /307 . 2، اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤﺼدر 15 /284 .

97 1، و ﻨﻔﻴﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺎدى زﻤﺎﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺼوت اﻷﻝف ﻓﻴﻬﺎ 2وﻗد ﺠﺎء ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ، ﻻ ﺘﺴﺄﻝﻨﻲ ، ﺘﻌد ﻻ ﺘطﻊ، ، ﻻ ﺘﻘوﻝن ، ﻻ ﺘﻤﺎر ، ﻻ ﻻ ﻴﺸﻌرن : اﻝﺴورة إﺤدى ﻋﺸرة ﺤﺎﻝﺔ ﻫﻲ : ﻤن اﻵﻴﺎت: ، ، ﻻ ﻴﺸرك ، ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ، ﻻ ﺘرﻫﻘﻨﻲ ﻻ ﺘؤاﺨذﻨﻲ 19 ، 22 ، 23، 28 ، 70 ، 73 ، 76 ، 110 .، ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﻝﻲ ، ﺘﻌد"، "ﺘطﻊ"، "ﺘﻘوﻝن"، "ﺘﺴﺘﻔت"، "ﺘﻤﺎر"و ﻗد ﻜﺎن اﻝﻨﻬﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل أو ﻝﻜﺎﻓﺔ اﻝﻌﺒﺎد ، وﻓﻲ - ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -إﻝﻰ رﺴوﻝﻪ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻝﻜوﻨﻪ ﻤن اﷲ " ﻴﺸرك" ﻨزﻝﺔ ﻷن ﻤوﺴﻰ ﻜﺎن ﺒﺈزاﺌﻪ ﺘﻠﻤﻴذا و ﻫﻲ ﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ و ﻫو اﻷﻋﻠﻰ ﻤ" ﺘﺴﺄﻝﻨﻲ"اﻝﻔﻌل ، أﻤﺎ اﻝﻔﻌل إﻝﻰ اﻝطﻠب "ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ"، "ﺘرﻫﻘﻨﻲ"، "ﺘؤاﺨذﻨﻲ"اﻝﺼﻔﺔ اﻝﺘﻲ أﺤﺎﻝت ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﻓﻌﺎل .ﻤرﺘﺒﺔ واﺤدةﺒﻌض اﻝﻔﺘﻴﺔ إﻝﻰ أﺤدﻫم و ﻜﻠﻬم ﻓﻲ ﻓﻬو ﻝﻼﻝﺘﻤﺎس ﻷﻨﻪ ﺼﺎدر ﻤن " ﻴﺸﻌرن" :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻝن -ي "أن"و "ﻝـ": ﺒﺔ ﻤن ﻝن ﺤرف ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﺒﺴﻴطﺔ و ﻝﻴﺴت ﻤرﻜ >> ، و ﻫﻲ ﺤرف ﻨﻔﻲ و ﻨﺼب و اﺴﺘﻘﺒﺎل ﺘﺨﺘص ﺒﺎﻝﻤﻀﺎرع ﻓﺘﻨﺼﺒﻪ داﺌﻤﺎ و ﺘﻨﻔﻲ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺨﻠﻴل ﻤﻀﻤوﻨﻪ ﺒﻌد إﺜﺒﺎت و ﺘﻌﻴن وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ زﻤن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ، و ﻫﻲ ﻻ ﺘﻔﻴد اﻝﺘﺄﺒﻴد اﻝﻤطﻠق ﺨﻼﻓﺎ << ﻠزﻤﺨﺸري اﻝذي ﺤﻤﻠﻬﺎ اﻝﺘﺄﺒﻴد اﻝﻤطﻠقﻝ 3وﻗد ﺒﻠﻎ " ﻝن " إﻻ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻝﺘﻲ اﻗﺘرﻨت ﺒـ ﻋددﻫﺎ أﺤد ﻋﺸر ﻓﻌﻼ دﻝت ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل و ﻝﻜن ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﺄﺒﻴد اﻝﻤطﻠق و ﻝﻨرى ذﻝك ﻓﻲ :اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت اﻝﺼﻴﻐﺔ − ﴿ ﻝن ﻨدﻋوا ﻤن دوﻨﻪ إﻝـﻬﺎ﴾ اﻵﻴﺔ 14 ، ﻤﻌﻠوم أن ﺘوﺤﻴد اﷲ أﻤر ﻤؤﺒد ﻓﻲ ﺤﻴﺎة ﻜل ﻤوﺤد .و إﻻ اﻨﺘﻔﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﻌﻘﻴدة اﻝذي ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝرّدّة − ﴿ ﻤن ﻴﻀﻠل ﻓﻠن ﺘﺠد ﻝﻪ وﻝﻴﺎ ﻤرﺸدا و... ﴾ اﻵﻴﺔ 17 ، و ﻫو أﻤر ﻗطﻌﻲ ﻜذﻝك إذ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴرﺸد اﻝﻌﺒد ﻤن أﻀل اﷲ ، و ﻻ ﺘﻘوى إرادة اﻝﻤﺨﻠوق ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴر إرادة اﻝﺨﺎﻝق ﻓﻲ .ﻜل اﻷزﻤﺎن − ﴿ إﻨﻬم إن ﻴظﻬروا ﻋﻠﻴﻜم ﻴرﺠﻤوﻜم أو ﻴﻌﻴدوﻜم ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻬم و ﻝن ﺘﻔﻠﺤوا إذا أﺒدااﻵﻴﺔ ﴾ 20 أﻤﺎم اﺤﺘﻤﺎﻝﻴن إن ظﻬر ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻘوم؛ إﻤﺎ أن ﻴرﺠﻤوﻫم ﻓﻴﻤوﺘوا و ﻤن ﺜم ﻴﻨﺘﻔﻲ اﻝﻔﺘﻴﺔ ، أو ﻴﻌﻴدوﻫم إﻝﻰ اﻝﺸرك ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﻓﻼﺤﻬم ﺒﺨروﺠﻬم ﻤن اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻼﺤﻬم ﺒﻤوﺘﻬم ".أﺒدا"ﺒﻘوﻝﻪ واﻝﺘﺄﺒﻴد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤؤﻜد ﻝﻔظﻴﺎ 1اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 272 . 2دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، دﻴوان –اﻝﻔﻌل و أزﻤﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻗراﺌﻨﻪ و ﺠﻬﺎﺘﻪ ؛ﻋﺒد اﻝﺠﻴﺎر ﺘواﻤﺔ : ﻴﻨظر ، ﺒن ﻋﻜﻨون اﻝﺠزاﺌر ، اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ 1994 م ، ص 18 . 3اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 287 ، 288 .

98 − ﴿ د ﻤن دوﻨﻪ ﻤﻠﺘﺤداو اﺘل ﻤﺎ أوﺤﻲ إﻝﻴك ﻤن ﻜﺘﺎب رﺒك ﻻ ﻤﺒدل ﻝﻜﻠﻤﺎﺘﻪ و ﻝن ﺘﺠ ﴾ اﻵﻴﺔ 27 و اﻝﻤﻠﺘﺤد اﻝﻤﻠﺠﺄ 1اﻝﻴوم أو ﻏدا إن ﻫو ؛ ، و أي ﻤﻠﺠﺄ ﻴﻔر إﻝﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﷲ .أﻋرض ﻋﻨﻪ ، ﻓﻼ ﻤﻠﺠﺄ ﻤﻨﻪ إﻻ إﻝﻴﻪ − ﴿ أو ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎؤﻫﺎ ﻏورا ﻓﻠن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻝﻪ طﻠﺒﺎ... ﴾ اﻵﻴﺔ 41 اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘطﻊ ﻤن ﻜﻼم ، ﻔرﻩ و ﻴﻌﻠﻤﻪ أن اﷲ ﻜﻤﺎ أﻋطﺎﻩ اﻝﺠﻨﺔ ﻗﺎدر وﺠﻬﻪ ﺼﺎﺤب ذي اﻝﺠﻨﺘﻴن ﻝﻪ ﻴؤﻨﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜ ﻋﻠﻰ إﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﺤﺴﺒﺎن ﻤن اﻝﺴﻤﺎء أو ﺒﻐور ﻤﺎﺌﻬﺎ ﺒﺤﻴث ﻴﺘﻌذر طﻠﺒﻪ ﻷن اﻝﻔﺎﻋل ﻫو اﷲ وﻤن .ﺜم ﻓﺈن اﻝﻨﻔﻲ ﺘﺄﺒﻴدي ﻜذﻝك − ﴿ ﻗﺎل إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا ﴾ اﻵﻴﺎت 67 ، 72 ، 75 ﺨطﺎب ﻤن اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ، اﻝرﺤﻠﺔ و ﻓﻲ أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ، وواﻗﻊ اﻝرﺤﻠﺔ أﻜد أن ﻤوﺴﻰ ﻝم ﻗﺒل اﺒﺘداء -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -ﻝﻤوﺴﻰ ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ظﺎﻫرﻫﺎ ﻤﻨﻜرا و ﻫو ﻤﺄﻤور ﺒﺘﻐﻴﻴر ، إﻻ أن ﻋدم اﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ ﻤﻘرون ﺒﺠﻬﻠﻪ ﺒﻬﺎ و ﻫو ﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻤﺎ اﻝﻤﻨﻜر ﴿ : ، و ﻗد ﻋﻀد ﻫذا اﻝﻨﻔﻲ ﻗوﻝﻪ اﺴﺘﻤر ﺠﺎﻫﻼ ﺒﻬﺎ راﺒﺘﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻝم ﺘﺤط ﺒﻪ ﺨو ﻜﻴف .﴾ و ﻫو اﺴﺘﻔﻬﺎم إﻨﻜﺎري ﻓﻴﻪ إﺸﺎرة إﻝﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﻻ ﻴﺘوﻗﻊ ﻤﻨﻪ إﻻ اﻹﻨﻜﺎر − ﴿ ﺒل زﻋﻤﺘم أن ﻝن ﻨﺠﻌل ﻝﻜم ﻤوﻋدا ﴾ اﻵﻴﺔ 48 اﻝﺨطﺎب ﻤوﺠﻪ ﻝﻠﻜﻔﺎر و اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻴوم ﺒﻤﺎ زﻋﻤوا ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم ، و ﻗد أﻓﺎدت –ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻹذﻻل و اﻝﺘﺒﻜﻴت –اﻝﺤﺴﺎب ﺘذﻜﻴرا ﻝﻬم ﻨﻔﻲ اﻝﺤدوث ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ؛ ﻷن اﻝﻔﻌل ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ، ﻜﻤﺎ أﻓﺎدت ﺘﺄﺒﻴد ﻫذا اﻝﻨﻔﻲ " ﻝن" ﻷن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻻ ﻴﻌﺘﻘدون وﺠود ﻴوم اﻝﺒﻌث و اﻝﺤﺴﺎب و ﻤﺎ ﻗﺼﺔ أﻫل اﻝﻜﻬف إﻻ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ : ﻓﻲ ﺴورة أﺨرى ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻋﻘﻴدﺘﻬم -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ أﻤر اﻝﺒﻌث ؛ ﻗﺎل اﷲ ﴿ إﻻ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻝدﻨﻴﺎ ﻨﻤوت و ﻨﺤﻴﺎ و ﻤﺎ ﻴﻬﻠﻜﻨﺎ إﻻ اﻝدﻫر ﻲوﻗﺎﻝوا ﻤﺎ ﻫ ﴾ 2. − ﴿ إن ﺘدﻋﻬم إﻝﻰ اﻝﻬدى ﻓﻠن ﻴﻬﺘدوا إذا أﺒدا﴾ اﻵﻴﺔ 57 ؛ ﻓﻌل اﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻨﻔﻲ - ، و ﻝﻜوﻨﻪ ﻤﺴﺒوﻗﺎ ﺒﻘوﻝﻪ "أﺒدا"، و ﻝوﺠود ﻝﻔظ اﻝﺘﺄﺒﻴد "ﻝن" ﻨﻔﻴﺎ ﻤؤﺒدا ﻻﻗﺘراﻨﻪ ﺒـ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻰ ﻗﻠوﺒﻬم أﻜﻨﺔ أن ﻴﻔﻘﻬوﻩ و ﻓﻲ آذاﻨﻬم وﻗراإﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﴾؛ ﻓﺎﷲ ﻗد ﻋطل .ﻓﻴﻬم طرق اﻝﻬداﻴﺔ ﻤن ﺴﻤﻊ ﺒﺎﻵذان أو ﺘدﺒر ﺒﺎﻝﻘﻠوب − ﴿ ﺒل ﻝﻬم ﻤوﻋد ﻝن ﻴﺠدوا ﻤن دوﻨﻪ ﻤوﺌﻼ ﴾ اﻵﻴﺔ 58 ، ﻓﻌل اﻝوﺠود ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻘطوع .ﺒﺘﺄﺒﻴد ﻨﻔﻴﻪ ﻜذﻝك إذ ﻻ ﻓرار ﻤن ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب 1 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: ﻴﻨظر 2/387 . 2 اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﺠﺎﺜﻴﺔ 24 .

99 ﻜﺎﻨت داﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻝﺤدوث " ﻝن"ﺎرﻋﺔ اﻝﺘﻲ اﻗﺘرﻨت ﺒـو ﻤﻨﻪ ﻓﺈن ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻀ .و ﺘﻠك إﺤدى دﻻﻻت زﻤن اﻝﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﺴورة، ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻝوﻻ -ك ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ورد اﻝﺘرﻜﻴب ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝوﻻ ﻴﺄﺘون ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺴﻠطﺎن ﺒﻴن ﴾ اﻵﻴﺔ 15 ط واﻝﺘوﺒﻴﺦ و ﻗد اﻨﺼرف ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﻌل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﺘﺒﻜﻴت و اﻝﺘﻐﻠﻴ و أﻤﺎ ﻤﻊ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﺘﻔﻴد اﻝﻌرض، ﺘﻔﻴد اﻝﺘوﺒﻴﺦ ﻤﻊ اﻝﻤﺎﻀﻲ >>" ﻝوﻻ"ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻷن اﻝﺘﺤﻀﻴض << 1و ﻝﻌل ﻓﻲ دﻻﻝﺔ اﻝﻔﻌل و ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﻤل اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻷن ﺘﻘدﻴم اﻝﺴﻠطﺎن ، اﻝﺒﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺒدون ﻝﻴس ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﻴرﺒطﻪ ﺒﺎﻝﺤﺎﻀر أو اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل دون اﻝﻤﺎﻀﻲ و ﻝﻌل ، وﻷن اﻹﺘﻴﺎن ﺎﻀﻲ أﺤرى ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون اﻝﻌﺎﺒد ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴرة و اﻗﺘﻨﺎع ﺒﺄﺤﻘﻴﺔ ﻤن ﻴﻌﺒداﻝﻤ ﺒﺎﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﺤﻘﻴﺔ اﻵﻝﻬﺔ ﺒﺎﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻏﻴر ﻤﻤﻜن ﻓﺈن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﻌل ﻴﻔﻴد اﻝﺘﻐﻠﻴط واﻝﺘﺒﻜﻴت 2أي أﻨﻪ .ﻻ ﻴﻘﻊ أﺼﻼ :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻫل -ل ﻰ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ و اﻝﺴﺘﻴن ﻋﻠ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﺤﺎﻝﺔ وﺤﻴدة ﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ : ﻤﺨﺎطﺒﺎ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ - ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -ﻝﺴﺎن ﻤوﺴﻰ ﻫل اﺘﺒﻌك ﻋﻠﻰ أن ﺘﻌﻠﻤن ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤت رﺸدا إذا دﺨﻠت ﻋﻠﻰ >>ﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﻷﻨﻬﺎ " ﻫل"﴾ و اﻗﺘران اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﺒﺎﻝﺤرف <<اﻝﻤﻀﺎرع ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل 3اﻝﻤﺨﺘص ﺒﺎﻝﺘﺼدﻴق اﻹﻴﺠﺎﺒﻲ" ﻫل"ﻜﻤﺎ أن اﺨﺘﻴﺎر اﻝﺤرف ، 4 وﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻜﺎن ﻤطﻤﺌﻨﺎ إﻝﻰ ﻤواﻓﻘﺔ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻰ طﻠﺒﻪ و ﻤن ﺜم ﻓﺈن ﻴﻌﻨﻲ أن ﻤ .إﺘﺒﺎﻋﻪ ﻝﻪ ﻜﺎن ﻤﻨﺘظرا أﻴﻀﺎ :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻜﻴف -م ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ و اﻝﺴﺘﻴن ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻝﻌﺒد -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ : اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤﺨﺎطﺒﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم و ﻜﻴف ﺘﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻝم ﺘﺤط ﺒﻪ ﺨﺒرا ﴾ و اﻝﻔﻌل ﺨﺒرا و أﻨت ﻻ ﺘﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻝم ﺘﺤط ﺒﻪ >>ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻨﺼرف إﻝﻰ اﻹﻨﻜﺎر و اﻝﻨﻔﻲ أي << 5. 1اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 293 ﺠس ﻋﻴﺴﻰ اﻷﺴﻤر ، ﻗﺎﻤوس و ﺠر اﻷﻋراب ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، 95 .. 2اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /275 . 3اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 343 . 4اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، : ﻴﻨظر 342 ، 343 . 5ﻨوﻴر ، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘ: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /372 .

100 4:اﻝﻤﻀﺎرع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﻀﻲﻨﺴﺘﻬدف ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث اﻝﻔﻌل اﻝذي ﺼﻴﻐﺘﻪ اﻝﺼرﻓﻴﺔ ، " ﻝو"و " ﻝم: " ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻀﺎرع و زﻤﺎﻨﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺎض و ﻫو ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺘرن ﺒﺄﺤد ﺤرﻓﻴن ﻫﻤﺎ .إﺤدى أﺨواﺘﻬﺎأو ﻜﺎن أو :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻝم -أ ﺘﺴﻤﻰ ﻝم ﺤرف ﻨﻔﻲ و ﺠزم و ﻗﻠب 1، و ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺼﻔﺘﻬﺎ اﻷﺨﻴرة وﻫﻲ ﺘدﺨل ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل >>إﻝﻰ اﻝﻤﻀﻲ و ﻫﻲ أو اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻗﻠب دﻻﻝﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻤن اﻝﺤﻀور << اﻝﻤﻀﺎرع ﻝﺘﻨﻔﻲ ﺤﺼول ﻤﻀﻤوﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ 2ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ " ﻝم"و ﻗد اﻗﺘرﻨت ، ، ﻝم ﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا ، ﻝم ﻨﻐﺎدر ، ﻝم أﺸرك، ﻝم ﺘﻜن ، ﻝم ﺘظﻠم ، ﻝم ﻴؤﻤﻨوا ﻌلﺠﻝم ﻴ: وﻀﻌﺎﻋﺸر ﻤ : ، ﻝم ﻨﺠﻌل ﻤن اﻵﻴﺎت ، ﻝم ﺘﺴطﻊ ، ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ ، ﻝم أﻗل ، ﻝم ﺘﺤط ﻝم ﻴﺠدوا 1، 6، 33 ، 42 ، 43 ، 47 ، 52 ، 53 ، 68 ، 75 ، 78 ، 82 ، 90 . ﻋﻠﻰ اﻝﺘرﺘﻴب ذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻤﻌزز ﻤن طرق أﺨرى ﻜﺎﻝﻌطف ﻋﻠﻰ و اﻝﻤﻼﺤظ أن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻫ ﻤن اﻵﻴﺔ " أﻨزل"ﻋﻠﻰ " ﻝم ﻨﺠﻌل"اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ، ﺘﺎرة ﺒﺎﻝواو ؛ ﻜﻌطف 1ﻋﻠﻰ " ﻝم ﺘظﻠم"، و ﻤن اﻵﻴﺔ " آﺘت" 33 ﻤن اﻵﻴﺔ " ﺤﺸرﻨﺎﻫم"ﻋﻠﻰ " ﻝم ﻨﻐﺎدر"، و ﺘﺎرة ﺒﺎﻝﻔﺎء ؛ ﻜﻌطف 47 ﻝم "، و ﻤن اﻵﻴﺔ " دﻋوﻫم"ﻋﻠﻰ " ﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا 52 " ﺠﻌﻠﻨﺎ"ﻌﺎل ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﻜﻌطف اﻝﻔﻌل ، أو ﻋطف أﻓ ﻤن اﻵﻴﺔ " ﻝم ﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا"ﻋﻠﻰ 52 ﻓﻌﺎل ﺘﺤت ﺤﻜم أﻓﻌﺎل ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، أو دﺨول ﻫذﻩ اﻷ ﻤن اﻵﻴﺔ " ﻝم أﻗل"ﻜدﺨول 75 ﴾... ﴿ ﻗﺎل أﻝم أﻗل ﻝك ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻘول اﻝﻘول ، و" ﻗﺎل"ﺘﺤت ﺘﺄﺜﻴر ﻤن اﻵﻴﺔ " وﺠد"وﺼول ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻀﻲ ، اﻝﻜﺎﻤن ﻓﻲ اﻝﻔﻌل 90 ﴿ وﺠدﻫﺎ ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻝم ﻨﺠﻌل ﻝﻬم ﻤن دوﻨﻬﺎ ﺴﺘرا ﻷن ﻝم ﻨﺠﻌل وﻗﻊ ﺼﻔﺔ ﻝﻤﻌﻤول ﺤرف اﻝﺠر " ﻝم ﻨﺠﻌل"﴾ إﻝﻰ ، "وﺠد"اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﻔﻌل ﻤﻠﺘﻪ ﻫﻲ اﻝﻤﻔﻌولﺠﻷن " وﺠد"و ﻫو ﺒدورﻩ ﻤﻌﻤول ﻝـ " ﺘطﻠﻊ"اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻘﺎ إﻻ أﻨﻪ ﻴﻤﺘد إﻝﻰ و ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن أن ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻤن ﺼﻤﻴم ﻋﻠم اﻝﺘراﻜﻴب اﻝذي ﺴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﻻﺤ .ﻝزﻤن اﻝﻔﻌل اﻤﺤدد ﻋﺎﻤﻼﻝﻜوﻨﻪ اﻝﺼرف :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﻝو ( ب ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﺠﺎءت اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝو ﻴؤاﺨذﻫم ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒوا ﻝﻌﺠل ﻝﻬم اﻝﻌذاب﴾ اﻵﻴﺔ 58 ﺘﺤﻴل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع اﻝذي ﺘدﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﺤﺎل أو " ﻝو"؛ و اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل إﻝﻰ اﻝﻤﻀﻲ 3ﻩ اﻵﻴﺔ ﻷن اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬم أﺤرﻴﺎء ﺒﺘﻌﺠﻴل اﻝﻌﻘوﺒﺔ و و ﻫﻲ ﻜذﻝك ﻓﻲ ﻫذ، ﻝﻜن اﷲ اﻝﻤﺘﺼف ﺒﺎﻝﻐﻔران و اﻝرﺤﻤﺔ ﻴﻤﻬﻠﻬم إﻝﻰ أﻤد ﻤﻌﻠوم ﻤﻘدر 4. 1اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 285 . 2ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 151 . 3ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ؛ اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، : ﻴﻨظر 289 . 4ن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، اﻝطﺎﻫر ﺒ: ﻴﻨظر 15 /357 .

101 :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + أﺼﺒﺢ /ﻜﺎن -ﺠـ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن اﻷوﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ذﻝك ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﻎ ﴾ اﻵﻴﺔ 64 ﴿ : و ﻗوﻝﻪ و ﻜﺎﻨوا ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون ﺴﻤﻌﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 101 ﴿ :ن اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗوﻝﻪ و ﻤ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﻘﻠب ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻨﻔق ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻴﺔ ) ﴾، ... 42 ﻤﻊ اﻝﻔﻌل " أﺼﺒﺢ"أو " ﻜﺎن"، و << ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﺴﺘﻤرار اﻝﺤدث ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻤن اﻝزﻤﺎن اﻝﻤﺎﻀﻲ >>اﻝﻤﻀﺎرع ﺘﺴﺘﻌﻤل 1، و إذا ﺎد اﻝﺤوت طوال أﺴﻘطﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وﺠدﻨﺎ أن ﻤوﺴﻰ و ﻓﺘﺎﻩ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﺎن اﻓﺘﻘ ﻓﺘرة اﻝرﺤﻠﺔ و ﻗﺒل أن ﻴﻨﺘﺒﻬﺎ ﻝﺴرﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﺒﺤر و ﻫﻲ ﻓﺘرة ﻤﺴﺘﻤرة ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺤظﺔ ، و ﻋدم اﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤرﺘﺒط ﺒﻔﺘرة ﻤن ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴرﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﺒﺤراﻜﺘﺸف اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻜم ﻤن اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻷﺨﻴرة أﻴﻀﺎ ﻫﻲ" ﻴﻘﻠب"و . اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ و ﻻ ﺘﻜون اﻝﺤﺴرة إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﻀﻲ ﻜﺤﺎل ، اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻷن ﺘﻘﻠﻴب اﻝﻜﻔﻴن ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺤﺴرة .اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﻲ أﺤﺎط ﺒﻬﺎ ﻗدر اﷲ ﻓﺼﺎرت ﺨراﺒﺎ ﻴﺒﺎﺒﺎ و إذا ﻜﺎن ﻤن ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻨﺨﻠص ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌدد دﻻﻻت ﺼﻴﻐﺔ ﻘﺒﺎل وﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻝﻤﻀﻲ ﻓﻬو أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺤﺼر ﻓﻲ اﻝﺤﺎل أو اﻻﺴﺘأ اﻝﻤﻀﺎرع ﺤﻴث وﺠدﻨﺎ وأﺤﻴﺎﻨﺎ أﺨرى ، وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎ ، وأﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل وﺤدﻩ ، ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎل وﺤدﻩ -ﻻ ﻴدل ﻋﻠﻰ زﻤﺎن أﺼﻼ ﺒل ﻴﻔﻴد أن اﻝﺤدث ﻝم ﻴﻘﻊ ﺒﺎﻝﻤرة ﻜﻘوﻝﻪ ﻗد ، و ﻴﻨﻘﻠب إﻝﻰ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﻜﺎدون ﻴﻔﻘﻬون ﻗوﻻ اﻵﻴﺔ )﴾ 93 .( ﻝﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرعدﻻ ﻝﻠﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع دﻻﻝﺔ اﻝﺤﺎل أو اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل اﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻪ اﻝﺼرﻓﻴﺔ إن ﻫو ﻝم ﻝﻜن اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ، ، و دﻻﻝﺔ اﻝﺤدث اﻝﺘﻲ ﺘﻨطوي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤروﻓﻪ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻴﻘﺘرن ﺒﺄي أداة :ﻨﻤﺎذج ﻤﻨﻬﺎ أﺸرﺒﻪ دﻻﻻت أﺨرى ﻓوق اﻝزﻤن و اﻝﺤدث ﻫذﻩ :اﻝﺘﻜرار و اﻝﺘﺠدد -أ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻗﺎل و ﺘرى اﻝﺸﻤس إذا طﻠﻌت ﺘزاور ﻋن ﻜﻬﻔﻬم ذات اﻝﻴﻤﻴن و إذا ﻏرﺒت ﺘﻘرﻀﻬم ذات اﻝﺸﻤﺎل﴾ اﻵﻴﺔ 17 . 1ﻨﻘد وﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، - ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 158 .

102 ﻴﺘﻌﻠق اﻷﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﻘﺼﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف و ﻫﻲ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤوﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻀﻲ ﺤرﻜﺔ و ﻝﻜن اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴﺨﺘﺎر ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن، ﺴواء ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝزﻤﺎﻨﻨﺎ أو ﻝزﻤﺎن ﻨزول اﻵﻴﺔ إﺸﺎرة إﻝﻰ أن ﻫذا اﻝﺤدث ﻤﺘﺠدد ﻜل ﻴوم" ﺘﻘرﻀﻬم"و " ﺘزاور"اﻝﺸﻤس ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ 1. ﴿ : و ﻗﺎل ﻜذﻝك و ﺘﺤﺴﺒﻬم أﻴﻘﺎظﺎ و ﻫم رﻗود و ﻨﻘﻠﺒﻬم ذات اﻝﻴﻤﻴن و ذات اﻝﺸﻤﺎل﴾ اﻵﻴﺔ 18 ﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﺼﺔ ذاﺘﻬﺎ؛ و ﻫﻤﺎ " ﻨﻘﻠﺒﻬم"و " ﺘﺤﺴﺒﻬم"ﻴﺘﻌﻠق اﻝﻔﻌﻼن ﻋﺎن ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن زﻤن اﻝﻘﺼﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ ، ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒد ﻝﻬذا اﻝﻌدول اﻝزﻤﻨﻲ ﻤن دﻻﻝﺔ ﻤﻀﺎر إﻀﺎﻓﻴﺔ ﻴﺤددﻫﺎ ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ﺒﺎﻝﺘﻜرار و اﻝﺘﺠدد ﻤدة طوﻴﻠﺔ ﻷن اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺒﺤﺴب اﻝزﻤن اﻝﻤﺤﻜﻲ و ﻻ ﻴﻠزم أن ﻴﻜوﻨوا ﻜذﻝك وﻗت ﻨزول اﻵﻴﺔ" ﻨﻘﻠﺒﻬم" 2، و ﻴﻤﻜن أن ﻨﻼﺤظ ؛ أي ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺴﺒﻬم ﻝﻐﻴر ﻤﻌﻴن و ﻤن ﺜم أﻤﻜن ﺘﻌدد اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻴﻪ" ﺘﺤﺴﺒﻬم"ﻓﻲ ﻜذﻝك أن اﻝﻀﻤﻴر ، و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻝﻠﻔﻌل و ﻫﻜذا ...ﻓﻼن اﻝذي ﻤر ﺒﻜﻬﻔﻬم اﻝﻴوم ﻴﺤﺴﺒﻬم اﻵﺨر اﻝذي ﻴﻤر ﺒﻪ ﻏدا .و ﻫو ﻨوع ﻤن اﻝﺘﻜرار ، دﻻﻝﺔ أﺨرى ﻫﻲ اﻝﺘﻌدد" ﺘﺤﺴﺒﻬم" ﻤن اﻵﻴﺔ ﴿ " ﻴﻘول"و ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ك ﺒرﺒﻲ أﺤداﻝم أﺸر ﻝﻴﺘﻨﻲ و ﻴﻘول ﻴﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 42 . اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﻔراغ ﻤن " ﻗﺎل " ﺸﺎﻫد آﺨر ﻋﻠﻰ إﺸﺎرة اﻝﻤﻀﺎرع إﻝﻰ اﻝﺘﻜرار ﺤﻴث إن اﺴﺘﺒدال ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺘﻜرار " ﻴﻘول: " و ﻫو ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر زﻤن اﻝﻘﺼﺔ ﺒـ –اﻝﻔﻌل و إﺘﻤﺎﻤﻪ ، وﻓﻴﻪ إﻴﺠﺎز ﻜﺒﻴر ﻝﻤﺎ ﻓﻌل اﻝﻘول اﻝذي ﻴﻌﻜس ﺸدة اﻷﺴف و اﻝﻨدم اﻝذي ﺤل ﺒﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن .ﺼدر ﻋن ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ﻤن أﻗوال ﻜﺜﻴرة ﺸﺄن اﻝﻤﺼﺎب اﻝذي ﻴﺸﻜو ﻤﺼﻴﺒﺘﻪ ﻝﻜل ﻤن ﻴﻠﻘﺎﻩ :اﺴﺘﺤﻀﺎر اﻝﺤﺎل - ب ﴿ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻜﺒرت ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫﻬم إن ﻴﻘوﻝون إﻻ ﻜذﺒﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 5. ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﻫم"ﺘرﺘﺒط ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻀﻤﻴر ﻪ ﻤن ﻋﻠم و ﻻ ﻤﺎ ﻝﻬم ﺒ ﻵﺒﺎﺌﻬم ﴿ : ﴾ ، واﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻗوﻝﻪ و ﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذ اﷲ وﻝدا ﴾ اﻝﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﺒن اﷲا؛ ﻓﻤن ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬم اﻝﻨﺼﺎرى اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺼودﻴن ﺒﺎﻝﺨطﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎت اﷲ، و ﻤن ﻗﺎﺌل ﺒﺄﻨﻬم ﻤﺸرﻜو اﻝﻌرب اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا ﻨﺤن ﻨﻌﺒد اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﻫن 3، وأﻴﺎ ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺨطﺎب ﻓﺈن اﻝذي ﻴﻌـﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم ﻫو زﻤﺎﻨﻪ ﺤﻴث ﻨﻼﺤظ اﺠﺘﻤﺎع ﺼﻴﻐﺘﻲ 1اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : ﻴﻨظر 15 /278 . 2، اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر : ﻴﻨظر 15 /281 . 3 اﺒن ﻜﺜﻴر ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: ﻴﻨظر 4/135 .

103 و إذا ﻜﺎن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ، " ﺘﺨرج"، "ﻜﺒرت"اﻝﻤﺎﻀﻲ و اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻝﻔﻌﻠﻴن ؟ ﻓﻤﺎذا وراء ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻤﻔﻬوم اﻝﺤدث ﻓﻲ ﺘﺼوﻴر ﻓظﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤل زﻴﺎدة ﻋن" ﺘﺨرج"إن اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻨطق ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻜـﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻤﺼدر ﻝﻬﺎ ﻏﻴر أﻓـواﻩ اﻝﻤﺸرﻜﻴن و ﻻ ﺴﻨد ﻝـﻬﺎ إﻻ إﻓﻜﻬم و اﻓﺘراؤﻫم و ﻝذﻝك ﻜﺎﻨت ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻻﺴﺘﺤﻀﺎر اﻝﺤﺎﻝﺔ و ﺘﺼوﻴرﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘرب ﻓظﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻤن ﻝم ﻴﺸﻬد ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ 1ﻗﺎل د ﻗطب ﺤﻴن ، و إﻨﻬﺎ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﻓظﻴﻌﺔ ﺤﻘﺎ أﺤﺴن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻴ "و ﺒﺠﻌل ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫﻬم ﺨروﺠﺎ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻨطﻠق ﻤﻨﻪ ﺠزاﻓﺎ و ﺘﻨدﻓﻊ ﻤﻨﻪ اﻨدﻓﺎﻋﺎ: " 2. ﴿ : و ﻗوﻝﻪ و ﻜذﻝك أﻋﺜرﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻝﻴﻌﻠﻤوا أن وﻋد اﷲ ﺤق و أن اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻻ رﻴب ﻓﻴﻬﺎ إذ ﻴﺘﻨﺎزﻋون ﺒﻴﻨﻬم أﻤرﻫم ﴾ اﻵﻴﺔ ... 21 . ﻴﺤﻤل ﻜذﻝك دﻻﻝﺔ أﻜﺜر " ﻴﺘﻨﺎزﻋون"ﻝﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﺒدل ا ﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤدث و اﻝزﻤﺎن ﻫﻲ >> اﺴﺘﺤﻀﺎر ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻨﺎزع << 3. و ﻨﺤن ﺤﻴن ﻨﻘرأ اﻵﻴﺔ ﻴﺴﺘوﻗﻔﻨﺎ ﺤﻘﺎ ﻫذا اﻝﻔﻌل ﺤﺘﻰ ﻝﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﻴن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ و ﻗد ورد ﺒﻬﺎ و ﻤن ﺜم ﻓﺈن اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ ، ﻗﺎﻤوا ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻝﻜﻬف و ﻜل ﻴﻘدم ﻤﻘﺘرﺤﻪ ﻓﻴﻬم اﻝﻔﻌل ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻜﻘﺎرﺌﻴن ﻏﻴر ﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﻠﺤدث ﻨﺘﺼور اﻝﻨﺎس ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻬف و ﻗد اﺸﺘد اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴﻨﻬم و ﻜل ﻴﻨزع إﻝﻰ رأي و ﻴﻨﺘزع ﻝﻪ اﻝﺤﺠﺔ و ﻫذا ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺴﻴد ﻗطب اﻝﺘﺼوﻴر .اﻝﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن :اﻝﺘﻜرار و اﺴﺘﺤﻀﺎر اﻝﺤﺎل ﻤﻌﺎ -ﺠـ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻨﻤﺜل ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﻘوﻝﻪ ﻀﻊ اﻝﻜﺘﺎب وو ﻓﺘرى اﻝﻤﺠرﻤﻴن ﻤﺸﻔﻘﻴن ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪ و ﻴﻘوﻝون ﻴﺎ وﻴﻠﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ﻴﻐﺎدر ﺼﻐﻴرة و ﻻ ﻜﺒﻴرة إﻻ أﺤﺼﺎﻫﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 49 . ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﺠدد و اﻝﺘﻜرار إذ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ " ﻴﻘوﻝون"دﻻﻝﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﻲ ﻤرات ﻜﺜﻴرة ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ اﻝﻤﺠرﻤون ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻤوﻗف اﻝﻌﺼﻴب ﺒﺎﻝﺘﺤﺴر ﻤرة أو ﻤرﺘﻴن ﺒل ﻫ ، واﻝﻤﻌﻨﻰ ، و ﻜﺄﻨﻪ إﻨﺴﺎن ﻴدﻋﻰ ﻝرﻓﻊ اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ أو اﻝﻌون ﻋﻠﻴﻬﺎ( وﻴﻠﻬم )ﻴﻨﺎدون ﻓﻴﻬﺎ >> ﻻﺴﺘﺤﻀﺎر اﻝﺤﺎﻝـﺔ اﻝﻔظﻴﻌـﺔ أو ﻹﻓﺎدة ﺘﻜرار ﻗوﻝﻬم ذﻝك و إﻋﺎدﺘﻪ ﺸﺄن اﻝﻔزﻋﻴن اﻝﺨﺎﺌﻔﻴن << 4و .ﺔﻫم ﻴﻜررون ﻨداءات اﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻜﺎﻝذي أدرﻜﻪ اﻝﺨطر و أﺤﺎط ﺒﻪ ﻤن ﻜل ﺠﻬ 1 . اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻴﻨظر 2ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﺴﻴد ﻗطب 2260 . 3اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /289 . 4اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، 15 /338 .

104 ﴿ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﻴﺠﺎدل"و ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ و ﻴﺠﺎدل اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﻝﻴدﺤﻀوا ﺒﻪ اﻝﺤق﴾ اﻵﻴﺔ 56 ، ﻜذﻝك ﻻﺴﺘﺤﻀﺎر ﻫﻴﺌﺔ اﻝﺠدال و ﺼورﺘﻪ و اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﺘﻜرارﻩ و ﺘﺠددﻩ 1ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻤن ، و ﻗد ورد ﻓﻌل اﻝﺠدال ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻝﻘرآن ﻜﻘوﻝﻪ ﴿ : - ﻊ اﷲ ﻗول اﻝﺘﻲ ﺘﺠﺎدﻝك ﻓﻲ زوﺠﻬﺎﻗد ﺴﻤ ﴾... 2﴿ : و ﻗوﻝﻪ إن اﻝذﻴن ﻴﺠﺎدﻝون ﻓﻲ آﻴﺎت اﷲ ﺒﻐﻴر ﺴﻠطﺎن أﺘﺎﻫم إن ﻓﻲ ﺼدورﻫم إﻻ ﻜﺒر ﻤﺎ ﻫم ﺒﺒﺎﻝﻐﻴﻪ ﴾3 و اﻝﺠدل اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻫو اﻝﺠدل اﻝﻌﻘﻴم اﻝذي ﻻ ﻴﻬدف إﻝﻰ اﻝﻤﻌرﻓﺔ وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺠدل ﻴﺤﻤل ﺒذور ﺘواﻝدﻩ ﻓﻲ ذاﺘﻪ ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌرف ﻝﻪ ﻤﻌﻠم إﻝﻰ اﻝﻤﻐﺎﻝﺒﺔ و طﻤس اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ، و ﻤﺜل ﻫذا ا وﻫذا ﻤﻜﻤن . زﻤﻨﻲ أو ﻤﻌرﻓﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ إﻝﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ اﻝﺠدل اﻝﻤﺤﻤود ﻋﻨد ظﻬور اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻹذﻋﺎن إﻝﻴﻬﺎ اﻝﺨطر ﻓﻴﻪ، و ﻤن ﺜم ﻜﺎن اﻝﺘﺤذﻴر ﻤﻨﻪ و ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﻜﻔﺎر، ﺨﻼف اﻝﺠدل اﻝﻤﺤﻤود اﻝذي ﻠم ، و ﻴرﺘﻘﻲ إﻝﻰ اﻝﺘﺤﺎور ﺤﻴث ﻴﺤﺘرم اﻝﻤﺘﺤﺎورون ﺒﻌﻀﻬم ، و ﺘﺘراوح ﻴﻜون ﺒﻴن أﻫل اﻝﻔﻀل و اﻝﻌ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﺠدﻻ"ﻓﺘرات ﻜﻼﻤﻬم ، ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺼوﺘﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرﻀﻨﺎ ﻝﻜﻠﻤﺔ و ﻜﺎن اﻹﻨﺴﺎن أﻜﺜر ﺸﻲء ﺠدﻻ .﴾ : -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم - ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ -د ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻴظﻬر ﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻓﻠﻌﻠك ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴك ﻋﻠﻰ آﺜﺎرﻫم إن ﻝم ﻴؤﻤﻨوا ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث أﺴﻔﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 6. ﻜﻲ ﻻ ﻴﺄﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻔر ﻤن ﻜﻔر ﻤﻤن دﻋﺎﻫم -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -اﻵﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻝﻠرﺴول اﻝذي ﻨﻔﻰ ﺤرف اﻝﺸرط ﻓﻴﻪ ﻋﻤل ﺤرف -" ﻴؤﻤﻨوا"إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ، و ﻤن دﻻﻻت اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ﻨﻬم ﻝن ﻴؤﻤﻨوا ﻓﻼ ﺠدوى ﻤن اﻝﺘﺤﺴر ﻋﻠﻴﻬماﻹﻴﻤﺎء إﻝﻰ أ - اﻝﻘﻠب 4، و ﻴذﻫب اﻝزﻤﺨﺸري إﻝﻰ أن ﻤن "ﻷن ﻝم ﻴؤﻤﻨوا"ﺒﻤﻌﻨﻰ " إن ﻝم ﻴؤﻤﻨوا"اﻝﻘراء ﻤن ﻗرأ 5، و ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﴿ : ﺼرﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝﻌﻠك ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴك﴾ و ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﻴر ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ و رﺒط ﺠﺄﺸﻪ ﻝﻤﺎ ﺴﻴﻠﻘﺎﻩ .ﻋﻨﺎد اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺎﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﺒدل اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤن ﻤزﻴد و ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻌدول ﻓﻲ اﻝزﻤن اﻝﺼرﻓﻲ ﻫو ﺘﺼوﻴر ﻝﻤﺸﺎﻫد ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺒﺄدوات ﻝﻐوﻴﺔ ﺘدﻋو إﻝﻰ اﻹﻋﺠﺎب ﺒﺒراﻋﺔ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﻤﺎﻀﻲ و اﺴﺘﺤﻀﺎر اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل و ﺘﺠﻌل اﻝﻘﺎرئ ﻴﻨﺨرط ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝﺼرﻓﻲ –ﻜﻤﺎ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ –ﺴورة ﺴﻴﺎق اﻝﺤدث ، و ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن زﻤن اﻝﻔﻌل ﻓﻲ اﻝ 1اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، : ﻴﻨظر 15 /253 . 2اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ 1. 3:ﻴﺔ ﺴورة ﻏﺎﻓر ، اﻵ 56 . 4اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : ﻴﻨظر 15 /255 . 5اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/380 .

105 ﻓوق ﻤﺎ ﺨﺼﺘﻪ ﺒﻪ اﻝﻠﻐﺔ -إﻝﻰ دﻻﻻت أﺨرى أﻫم ﻤراﻤﻴﻬﺎ ﺘﻜﺜﻴف اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ ﺤﻴث ﻴﺤﻤل اﻝﻔﻌل ﻤﻌﺎﻨﻲ أﺨرى ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻋرف و ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻌرف ، و ﻓﻲ ذﻝك ﺘﻜﺜﻴف -ﻤن دﻻﻝﺔ ﻋن اﻝزﻤن و اﻝﺤدث .ﻤﻌﻨوي و اﻗﺘﺼﺎد ﻝﻐوي رــــاﻷﻤ لــﻓﻌ: ﺜﺎﻝﺜﺎ اﻷﻤر أﺤد أﻗﺴﺎم اﻝﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺤﺴب اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝﺒﺼري ﻴﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ، و ﻝﺌن ﻨﻔﺘﻪ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻜوﻓﻴﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻜوﻨﻪ ﻗﺴﻴﻤﺎ اﻝﺤﺎﻀر و اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻠﻰﻓﻲ دﻻﻝﺘﻪ ﻋ ﻝﻠﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻝزﻤﺎن ، أو اﺴﺘواؤﻩ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝﻔﻌل 1ﻓﺈن اﻻﺨﺘﻼف ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ﻝذﻝك ﻓﺈن " اﻓﻌل"ﺼﻨﻴف ، أﻤﺎ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝطﻠب ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺠﺎﻨب اﻝﺘ ؛ ﻨﺤو اﺠﺘﻬد ، و ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻴطﻠب ﺒﻪ ﺤﺼول ﺸﻲء ﺒﻌد زﻤن اﻝﺘﻜﻠم >>ﻓﻌل اﻷﻤر ﺘﻌرﻴﻔﺎ ﻫو <<أن ﻴﻘﺒل ﻨون اﻝﺘوﻜﻴد و ﻴﺎء اﻝﻤﺨﺎطﺒﺔ ﻤﻊ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝطﻠب 2. ؛ اﻵﻴﺔ آﺘﻨﺎ : )ﻫﻲ وﻗد ﺘوﻓر ﻓﻲ اﻝﺴورة اﺜﻨﺎن و ﻋﺸرون ﻓﻌل أﻤر 10 ؛ ﻫﻴﺊ)، اﻵﻴﺔ 10 ؛ اﻵﻴﺔ ﻓﺄووا )، 16 ؛ اﻵﻴﺔ اﺒﻌﺜوا )، 19 ؛ اﻵﻴﺔ اﺒﻨوا)، 21 ؛ اذﻜر )، اﻵﻴﺔ 24 ؛ اﻵﻴﺔ اﺘل )، 27 ﺎت ؛ اﻵﻴ ﻗل )، 26 ، 29 ، 83 ، 103 ، 109 ، 110 ، ؛ اﻵﻴﺔ اﺼﺒر ) 28 ﺘﺎن ؛ اﻵﻴ اﻀرب )، 32 ، 45 ؛ اﻵﻴﺔ ﻨﺎدوا )، 52 ؛ آﺘﻨﺎ )، اﻵﻴﺔ 62 ؛ اﻵﻴﺔ أﻋﻴﻨوﻨﻲ )، 95 ؛ اﻵﻴﺔ آﺘوﻨﻲ )، 96 ؛ اﻵﻴﺔ اﻨﻔﺨوا )، 96 ) ، ؛ اﻵﻴﺔ آﺘوﻨﻲ 96 .( ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻴوﻫذﻩ اﻷواﻤر إﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘ ﻜر رﺒك إذا ﻨﺴﻴتذو ا ﴾ أو اﻝﻔﺘﻴﺔ ﴿ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤﺠﺎزﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ رﺒﻨﺎ آﺘﻨﺎ ﻤن ﻝدﻨك رﺤﻤﺔ و ﻫﻴﺊ ﻝﻨﺎ ﻤن أﻤرﻨﺎ رﺸدا .﴾ : و ﻗد ﺼﻨﻔﻨﺎ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل إﻝﻰ أرﺒﻊ ﻤﺠﻤوﻋﺎت 1- ﺒﺼرف اﻝﻨظر ﻋن إﻴﻤﺎﻨﻬم أو ﻜﻔرﻫم) ﻤوﺠﻬﺔ ﻤن اﻝﺒﺸر إﻝﻰ ﺒﻌﻀﻬـم واﻤرأ اأووا ، اﺒﻌﺜو (: .(ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﻓﻌﺎل. ) ، اﺒﻨوا ، آﺘﻨﺎ ، أﻋﻴﻨوﻨﻲ ، آﺘوﻨﻲ ، اﻨﻔﺨوا ، آﺘوﻨﻲ 1اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 116 . 2ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : أﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي 18 .

106 2- : -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -إﻝﻰ اﻝرﺴول -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ر ﻤوﺠﻬﺔ ﻤن اﷲ أواﻤ اذﻜر ، اﺘل .( ﻤرةأﺤد ﻋﺸر ) ، اﺼﺒر ( ﺴت ﻤرات ) ، ﻗل ( ﻤرﺘﻴن ) ، اﻀرب 3- :إﻝﻰ اﻝﻜﻔﺎر ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ - ﺘﻌﺎﻝﻰ –أواﻤر ﻤوﺠﻬﺔ ﻤن اﷲ (. ﻓﻌل وﺤﻴد ) ﻨﺎدوا 4- : -ﻌﺎﻝﻰ ﺘ -ﻤوﺠﻬﺔ ﻤن اﻝﻌﺒﺎد اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن إﻝﻰ اﷲ واﻤرأ .(ﻓﻌﻼن ) آﺘﻨﺎ ، ﻫﻴﺊ ﺘﺘﻌﻠق اﻷوﻝﻰ ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﻌددي ؛ و ﻓﻴﻪ ﻨﻼﺤظ أن : و ﻨﻘرأ ﻫذﻩ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤن ﺠﻬﺘﻴن ﺼﻠﻰ اﷲ -إﻝﻰ اﻝرﺴول -ﺘﻌﺎﻝﻰ -أﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤوﺠﻬﺔ ﻤن اﷲ ) -ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم 11 ﺼﻠﻰ -و اﻝرﺴول -ﺘﻌﺎﻝﻰ -و ﻫو رﻗم ﻴﻌﻜس ﻗوة اﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﷲ ( ﻓﻌﻼ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﻲ ﻰو ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺤور اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻜﻠﻬﺎ ، و أدﻨ -اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم إﻝﻰ اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﻴﻌﻜس ﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﻬم ، و أﻨﻬم ﻻ ﺸﺄن ﻝﻬم -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻝﻔﻌل اﻝوﺤﻴد ﻤن اﷲ .ﻷن اﷲ ﻝم ﻴﺨﺼﻬم ﺒﺎﻝﺨطﺎب إﻻ ﻤرة وﺤﻴدة و ﻝﻐرض اﻝﺘوﺒﻴﺦ راءة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﻷﻤر اﻝذيأﻤﺎ اﻝﻘ >> ﻴؤﻜد اﻝﺤﻀور اﻝﻔﻌﻠﻲ ﻝﻠﻤﺘﻜﻠم واﻝﻤﺨﺎطب << 1و إذا ﻜﺎﻨت أﻓﻌﺎل اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوﻝﻰ و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ و اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺘﻌﻠﻴق ، ﻤن ﺤﻴث وﻀوح اﻝﺤﻀور اﻝﻔﻌﻠﻲ ﻝﻶﻤر و اﻝﻤﺄﻤور ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوﻝﻰ ، و ﻤﺘﺎﻨﺔ اﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴن أﻋرف اﻝﺒﺸر -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -ن اﻝرﺴول ﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ؛ ﻷاﻵﻤر و اﻝﻤﺄﻤور ﻓﻲ اﻝﻤ لﺒﺎﷲ و أﻜﺜرﻫم ﺼﻠﺔ ﺒﻪ ، و ﺨﻠو ﻋﻘول اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤن ذﻜر اﷲ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ، ﻓﺈن أﻓﻌﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﺤﻀور اﷲ اﻝداﺌم ﻓﻲ ﻋﻘل اﻝﻤؤﻤن و ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻪ ، و ( آﺘﻨﺎ ، ﻫﻴﺊ ) اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻫل اﻝﻜﻬف اﻝذﻴن ﻋرﻓوا اﷲ ﻓﺎﺴﺘﺤﻀروﻩ ﻓﻲ ﻜل أﻓﻌﺎﻝﻬم و ﺘوﺠﻬوا إﻝﻴﻪ اﻝﻤؤﻤن ﻤﻤﺜل ﻫﻨﺎ ﻓﻲ أ ، و ﻓﻲ ذﻝك دﻋوة ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻝﻠﻨﺎس أن ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﻓﺄﻴدﻫم ﺒﺎﻝﻨﺼر و اﻝﺘﻤﻜﻴن ﴿ اذﻜروﻨﻲ أذﻜرﻜم واﺸﻜروﻨﻲ وﻻ ﺘﻜﻔرون ﴾ 2. لــﺎء اﻝﻔﻌـﺒﻨ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ 1دراﺴﺔ دﻻﻝﻴﺔ ، ﻤذﻜرة ﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ ، اﻝﺠزاﺌر، - ﻝﻠﺒﺸﻴر اﻹﺒراﻫﻴﻤﻰ " اﻝﺜﻼﺜﺔ "رواﻴﺔ : ﺒوﺠﻤﻠﻴن ﻝﺒوخ 1994 م ، ص43 . 2: ﺴورة اﻝﺒﻘرة ، اﻵﻴﺔ 152 .

107 أوﻻ ﻴذﻜر ﻓﻴدﻋﻰ ﻤﺒﻨﻴﺎ ،ﻔﺎﻋل اﻝﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ إﻤﺎ أن ﻴذﻜر ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻝﻠ ﻫو اﻷﺼل و ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠب اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜل اﻨﺸﻐﺎﻻ ﻝﻐوﻴﺎ ﻔﺎﻋل، و ﻷن اﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠ ﻝﻠﻤﻔﻌول ول ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘﻐﻴﻴب ﻝﻠﻔﺎﻋل اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ و ﻔﻌﻜﺒﻴرا ، إﻨﻤﺎ اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﻤﺠﺎﻻ ﻝﻠﺒﺤث ﻫو اﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤ ﻋطﺎﺌﻪ أﺤﻜﺎﻤﻪإﺤﻼل ﻝﻠﻤﻔﻌول أو اﻝﻤﺼدر أو اﻝظرف أو اﻝﺠﺎر و اﻝﻤﺠرور ﻤﺤﻠﻪ وإ 1و ﻝﻤﺎ وراء ﻫذا اﻝﺘﻐﻴﻴب ﻤن دﻻﻻت ، و ﻋﻤوﻤﺎ ﻓﺈن اﻷﻏراض اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو اﻝﻤﺘﻜﻠم إﻝﻰ ﺤذف اﻝﻔﺎﻋل ﻜﺜﻴرة ، أو ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠو ﻤن ﻜوﻨﻬﺎ ﻝﻔظﻴﺔ ؛ ﻜﺎﻝﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨظم ﻓﻲ اﻝﻤﻨظوم أو اﻝﺴﺠﻊ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺜور ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - اﻝﻘﺼد إﻝﻰ اﻹﻴﺠﺎز ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ وﻗﺒﺘم ﺒﻪﻓﻌﺎﻗﺒوا ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻋ ؛ ﴾ ، أو ﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻜﺄن ﻴﻜون اﻝﻔﺎﻋل ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻝدى اﻝﻤﺨﺎطب ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ذﻜرﻩ ، أو ﻤﺠﻬوﻻ ﻓﻼ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺴﺎﻤﻊ ، أو ﺘﻌظﻴم اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻝﻠﻔﺎﻋل ﺒﺼون ﻠﻰاﻝﻤﺘﻜﻠم ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ، أو رﻏﺒﺔ ﻤن اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻓﻲ اﻹﺒﻬﺎم ﻋ ...ﻤﻨﻪ أو ﺨوﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺴﻤﻪ ﻤن أن ﻴﺠري ﻋﻠﻰ اﻷﻝﺴن ، أو رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴر اﻝﻔﺎﻋل أو ﺨوﻓﺎ 2. ول ﻓﻲ اﻝﻨص ﻨذﻜر أن ﺒﻌض ﻔﻌو ﻗﺒل أن ﻨﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻝﻠﻤ ول أو اﻝﻔﻌل اﻝذي ﻻ ﻔﻌﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤ( ، اﻓﺘﻌل اﻨﻔﻌل)اﻝﻠﻐوﻴﻴن ﻗد ﺤﻤﻠوا ﺼﻴﻐﺘﻲ اﻝﻤطﺎوﻋﺔ اﺨﺘﻴﺎر ﻝﻔﺎﻋﻠﻪ ﺒﺘﻌﺒﻴر اﻝدﻜﺘور ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ 3. ) ﻤوﻀﻌﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت ول ﻓﻲ أﺤد ﻋﺸرﻔﻌﺠﺎءت ﺼﻴﻐﺔ اﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤ 18 ، 31 ، 36 ، 42 ، 48 ، 49 ، 56 ، 57 ، 87 ، 99 ، 110 .( :ول ﻓﻲ اﻝﻨص ﻝﻐرﻀﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن ﻫﻤﺎ ﻔﻌو ﻗد ﻜﺎن ﺒﻨﺎء اﻝﻔﻌل ﻝﻠﻤ 1- : ﻋدم ﺘﻌﻠق اﻝﻐرض ﺒذﻜر اﻝﻔﺎﻋل ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻨﺠد ﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝو اطﻠﻌت ﻋﻠﻴﻬم ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم ﻓرارا و ﻝﻤﻠﺌت ﻤﻨﻬم رﻋﺒﺎ ﴾ ؛ اﻝﺨوف ﺒﺎﻝﻤظروف و ﻋﻘل اﻹﻨﺴﺎن و ﻗد ﻤﺜل ﺒﺘﻤﻜن اﻝﻤظروف ﻤن اﻝظرف ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﺨﺎﻝطﻪ ﻏﻴرﻩ ﺒﺎﻝظرف و ﺸﺒﻪ ﺘﻤﻜن اﻝﺨوف ﻤن اﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻻﺴﺘﻌﺎرة اﻝﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ، 4و إذا ﻜﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻝﻔزع ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻜر ، ﴿ : و ﻗوﻝﻪ ، ﺎةﻓﻲ ﺴﺒﺒﻪ أو ﺒﺎﻋﺜﻪ ﺒل ﻴﺴﺨر ﻜل ﻓﻜرﻩ إﻝﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ أو وﺴﻴﻠﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤن اﻝﻨﺠ ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺴﺎور ﻤن ذﻫب ﻴﺠدون أﻨﻔﺴﻬم ﻤﺤﻠﻴن ﺒﺎﻷﺴﺎور ﺒﺘﻜوﻴن اﷲ >>﴾ ﺤﻴث << 5ﺎق اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ أﻋد ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن ﺨﻴر وﻨﻌﻴم ﻻ ﺒﻤن أﻋد ﻴ، و ﻷن ﺴ 1اﺒن ﻫﺸﺎم ؛ ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 188 . 2ﻔﻴﺔ اﺒن ﻤﺎﻝك ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻝﺤﺎﺸﻴﺔ ، اﺒن ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ أﻝﺸرح ، اﺒن ﻋﻘﻴل :ﻴﻨظر 2/111 ، 112 . 3ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 47 . 4اﻝطﺎﻫر اﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : ﻴﻨظر 15 /282 . 5 - اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، 15 /312 .

108 اﻝﺨﻴر و اﻝﻨﻌﻴم ﻓﺈن ذﻜر اﻝﻔﺎﻋل أو ﻋدم ذﻜرﻩ ﺴﻴﺎن ؛ ﺒل إن ﻓﻲ ﻋدم ذﻜرﻩ ﺒﻼﻏﺔ ﺘﻐﻴب إن ذﻜر، ذﻝك أن اﻝذي ﺸﻤﻠﻪ ﻨﻌﻴم اﷲ ﻴدرك ﻜـل اﻹدراك أن اﻝذي وﺴﻌﻪ ﺒﻨﻌﻴﻤﻪ ﻫو اﷲ ﻻ ﻫو و ، ﻏﻴرﻩ ، و إﻻ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن آﻤن أﺼﻼ ، و ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ذﻜرﻩ ﻻ ﻴﻀﻴف ﻓﺎﺌدة ﻜﺎن ﺒﺎﻝﺤذف أﺤرى ﻗوﻝﻪ ﴿ و أﺤﻴط ﺒﺜﻤرﻩ ﴾ ﺤﻴث ﻝم ﻴذﻜر اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻨوع اﻝﻜﺎرﺜﺔ اﻝﺘﻲ أﻫﻠﻜت ﺜﻤرﻩ و ﺤداﺌﻘﻪ ، و ﻫﻲ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﺴواء أﻜﺎﻨت اﻝﻜﺎرﺜﺔ و، اﻝﻔﺎﻋل ﺒﺎﻝذﻜر ﻫﻨﺎ ﻷن اﻝﻌﺒرة ﻻ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻪ إﻨﻤﺎ ﻝم ﻴﺤظ .ﺤﺴﺒﺎﻨﺎ أم ﻏور ﻤﺎء أم ﻨوﻋﺎ آﺨر ﻤﻤﺎ ﻝم ﻴذﻜر ﴿ : و اﻷﻤر ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت رﺒك ﺼﻔﺎو ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ ﴾ ، ﴿ اﻝﻜﺘﺎب ووﻀﻊ ﴾ ، ﴿ ﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼدور ﻘﻴﺎﻤﺔ و ﻤﺎ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﺒﻴوم اﻝﺘﺘﻌﻠق ﻜل ﴾ ﺤﻴث ﻴﻨﺘظر اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻤن أﻫوال و ﺸداﺌد ﺘﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﻴﻬﺘم ﺒﺸﻲء ﻏﻴر اﻝﺘﺴﺎؤل ﻋن ﻤﺼﻴرﻩ >>وﻤﺂﻝﻪ و ﻤن ﺜم ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻜر ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ ﻓﺎﻋل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ، و ﺒﺄﻫوال اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴﻜﺜر ﻤن ﺤذف اﻝﻔﺎﻋل و ﺒﻨﺎء اﻝﻔﻌل ﻝﻠﻤﺠﻬول ﻓﻲ اﻷﺤداث اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠق ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻨﺼراف ﻋﻘول اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﻔﺎﻋل إﻝﻰ اﻝﺤﻴرة واﻝﺨوف ﻤن << اﻝﻤﺼﻴر اﻝﻤﻨﺘظر و ﻤن اﻷﻫوال اﻝﻌظﻴﻤﺔ 1﴿ : و ﺼدق اﷲ اﻝﻌظﻴم إذ ﻴﻘول ﻴوم ﺘروﻨﻬﺎ ﺘذﻫل ﻜل ﻤرﻀﻌﺔ ﻋﻤﺎ أرﻀﻌت و ﺘﻀﻊ ﻜل ذات ﺤﻤل ﺤﻤﻠﻬﺎ و ﺘرى اﻝﻨﺎس ﺴﻜﺎرى و ﺎرى و ﻝﻜن ﻋذاب اﷲ ﺸدﻴدﻤﺎ ﻫم ﺒﺴﻜ ﴾ 2. 2- :ﻜون اﻝﻔﺎﻋل ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ذﻜرﻩ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻗﺎل ﴿ و اﺘﺨذوا آﻴﺎﺘﻲ وﻤﺎ أﻨذروا ﻫزؤاﻷﻨﻪ ﻤﻌﻠوم أن اﻹﻨذار وظﻴﻔﺔ اﻝرﺴل اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن ﺒذﻝك " أﻨذروا"ﻝم ﻴﻌﻴن ﻓﺎﻋل ، ﴾ ﴿ : ﻤن اﷲ و ﻗد ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﻤﺒﺸرﻴن وﻤﻨذرﻴن إﻻ و ﻤﺎ ﻨرﺴل اﻝﻤرﺴﻠﻴن ﴾ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ - ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -ﻜﻤﺎ ﺴﺒق ذﻜر اﻹﻨذار ﻋﻠﺔ ﻹﻨزال اﻝﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " ذﻜّر"و اﻝﻤﻌﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺴﺤب ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل . اﻝﺴورة ﴿ و ﻤن أظﻠم ﻤﻤن ذﻜر ﺒﺂﻴﺎت رﺒﻪ ﻓﺄﻋرض ﻋﻨﻬﺎ ﻌﻴن ﴾ ﻷن اﻝﺘذﻜﻴر ﻤﺘﻀﻤن ﻓﻲ اﻹﻨذار واﻝﺒﺸﺎرة اﻝذﻴن ﺘ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺤب ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ -ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم -اﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝرﺴل واﺤد ﻗل إﻨﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺸر ﻤﺜﻠﻜم ﻴوﺤﻰ إﻝﻲ أﻨﻤﺎ إﻝﻬﻜم إﻝﻪ " ﻴوﺤﻲ"﴾ إذ ﻻ ﻓﺎﺌدة ﻤن ذﻜر ﻓﺎﻋل .ﻷﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﻋل ﻝﻪ ﻏﻴر اﷲ 1ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ، " ﻋم"ﻝﻐﺔ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺠزء : ﻤﺤﻤود أﺤﻤد ﻨﺤﻠﺔ 389 . 2اﻷﻴﺔ : ﺴورة اﻝﺤﺞ 02 .

109 أﻤﺎ ﺼﻴﻐﺘﺎ اﻝﻤطﺎوﻋﺔ 1: أﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﻓﻘد ﻜﺎن ﻤن اﻷوﻝﻰ أرﺒﻌﺔ ( اﻓﺘﻌل)و ( اﻨﻔﻌل : اﻵﻴﺎت ) ؛ اﻨطﻠق 71 ، 74 ، 77 ؛ اﻵﻴﺔ ، ﻴﻨﻘض 77 . ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝاﻷﻓﻌﺎل اﻷرﺒﻌﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ، و ﻗد ﻋﺒرت و اﻝذي ﺘﻜرر ﺜﻼث ﻤرات ﻋن ﺸدة اﻝطﺎﻋﺔ و اﻻﻨﻘﻴﺎد اﻝذي أﺒداﻩ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻠﻌﺒد " اﻨطﻠق" اﻝﺘﻠﻤﻴذ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﻤﻪ ؛ ﺤﺘﻰ ﻝﻜﺄن ﻓﻌل اﻻﻨطﻼق ﻴﻘﻊ ﻤن اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠب أن ﻴﻜون اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن ﻓﻲ ﻝﺤظﺔ واﺤدة ، ﻓﻼ ﻴﻜﺎد ﻴﻨطﻠق اﻝﻤﻌﻠم ﺤﺘﻰ ﻴﺠد اﻝﺘﻠﻤﻴذ ﻗد ﺒﺎﺸر اﻻﻨطﻼق ، ﺜم إن إﻝﻰ أﻤر آﺨر ﻫو أن ﻤوﺴﻰ و اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻝم ﻴﻜن ﺊ ﻤﺠﻲء اﻝﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﻴوﻤ ﺘدل ﻋﻠﻰ " اﻨﻔﻌل"، ﻷن ﺼﻴﻐﺔ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﷲ اﻨطﻼﻗﻬﻤﺎ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺒل ﻜﺎن ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن ﴿ ، و ﻓﻲ ﻗول اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ أن اﻝﻔﺎﻋل ﻝم ﻴﻘم ﺒﺎﻝﻔﻌل و إﻨﻤﺎ ﻨﺴب إﻝﻴﻪ و ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋن أﻤري دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك ، ﻷن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﴾ >> أﻨﻪ ﻓﻌل ذﻝك ﺒﺄﻤر اﷲ << 2. ﺠدار ﺒﺤﻴث إﻨﻪ ﻓﻘد ﻋﺒرت ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻋن ﻗرب ﺴﻘوط اﻝ" ﻴﻨﻘض"أﻤﺎ اﻝﻔﻌل ، و ﻷﻨﻪ وﺸﻴك اﻝﺴﻘوط ﻓﺈن اﻨطﻼق اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺴﻴﺴﻘط ﻤن أول ﻋﺎﻤل ﻤن ﻋواﻤل اﻹﺴﻘﺎط إﻝﻴﻪ و إﻗﺎﻤﺘﻪ ﺤﻔظﺎ ﻝﻤﺎ ﺤواﻩ ﻜﺎن ﺒﺄﻤر اﷲ و ﻫو دﻝﻴل ﺜﺎن ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻻﻨطﻼق اﻝﺴﺎﺒق و ﻤن ﻠﻴل اﻝﻔﻌل و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌ، ب وﻗوع اﻝﻔﻌل ﻴﻘر ﺘﺜم ﻓﺈن ﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﻫﻨﺎ وظﻴﻔﺘﻴن ؛ اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ .إذ إن ﻗرب اﻻﻨﻘﻀﺎض وراء ﺴرﻋﺔ اﻻﻨطﻼق و ﻜل ﺒﺄﻤر اﷲ ﺠﻠت ﻗدرﺘﻪ( اﻻﻨطﻼق)اﻷول :أرﺒﻌﺔ أﻓﻌﺎل ﻜذﻝك ﻫﻲ ( اﻓﺘﻌل)و ﻤن اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " اﻋﺘزل" - و إذ اﻋﺘزﻝﺘﻤوﻫم و ﻤﺎ ﻴﻌﺒدون إﻻ اﷲ ﴾ اﻵﻴﺔ ... 16 . ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ " ازداد ﺜﻼث ﻤﺌﺔ ﺴﻨﻴن و ازدادوا ﺘﺴﻌﺎ و ﻝﺒﺜوا ﻓﻲ ﻜﻬﻔﻬم ﴾ اﻵﻴﺔ 25 . ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺠل ذﻜرﻩ " اﺨﺘﻠط ﻨزﻝﻨﺎﻩ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء أ ءواﻀرب ﻝﻬم ﻤﺜل اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﺎﺨﺘﻠط ﺒﻪ ﻨﺒﺎت اﻷرض ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺘذروﻩ اﻝرﻴﺎح ﴾ اﻵﻴﺔ 45 . ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﻴﻬﺘدوا و إن ﺘدﻋﻬم إﻝﻰ اﻝﻬدى ﻓﻠن ﻴﻬﺘدوا إذا أﺒدا ﴾ اﻵﻴﺔ 57 . ، ﻷن اﻝﻔﺘﻴﺔ اﻋﺘزﻝوا ﻗوﻤﻬم طواﻋﻴﺔ و ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤطـﺎوﻋﺔ" اﻋﺘزل"و ﻗد دﻝت ﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﻘوا طواﻋﻴﺔ ﻋن ﻫدف واﺤد ﻫو ﻋﻘﻴدة اﻝﺘوﺤﻴد ، و ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﺸﺎرك ﻷن اﻝﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ " ازدادوا"، واﻝﻔﻌل اﻓﺘﻌل ﻻ ﻴﻘوم ﺒﻔﺎﻋل واﺤد ﺒل ﻻﺒد ﻝﻪ ﻤن طرﻓﻴن ﻴﻌﺘزل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ اﻵﺨر ﻋﺒرت ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ اﻻﻓﺘﻌﺎل ﻋن اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل و " زود"اﻝﻤﻨﻘﻠب ﺒﺎﻹﺒدال ﻋن " زاد"ﻤﺠردﻩ 1 - ﻫﻲ ﻗﺒول ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻐﻴر، أﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي ؛ ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : اﻝﻤطﺎوﻋﺔ 33 . 2 - اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ااﻝزﻤﺨﺸري 2/400 .

110 ﻤطﺎوﻋﺔ اﻝﺜﻼﺜﻲ زاد ؛ و اﻝزﻴﺎدة ﻫﻨﺎ ﺘﺨص اﻝﺴﻨﻴن و ﻝﻬﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺤﺴﺎب اﻝﻘﻤري و اﻝﺤﺴﺎب اﻝﺸﻤﺴﻲ 1 .ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝزﻴﺎدة أو اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل و ﻓﻲ ، رك ﺒﻴن اﻝﻤﺎء و اﻝﻨﺒﺎت ﺘﻌﺒر ﻓﻴﻪ ﺼﻴﻐﺔ اﻻﻓﺘﻌﺎل ﻋن اﻝﺘﺸﺎ: و اﻝﻔﻌل اﺨﺘﻠط .اﻝﻤﺎء و اﻝﻨﺒﺎت ﻝم ﻴﺨﺘﻠطﺎ ﺒﺈرادة ﻤﻨﻬﻤﺎ و ﻝﻜن ﺒﺘﻘدﻴر اﷲﻝﻜون ول ﻔﻌاﻝﺼﻴﻐﺔ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤ ﴿ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ظﺎﻫرة ﻴﻔﺴرﻫﺎ ﻗوﻝﻪ " اﻫﺘدى"دﻻﻝﺔ اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل و ﻤن ﻴﻬد اﷲ ﻓﻬو اﻝﻤﻬﺘد و ﻤن ﻴﻀﻠل ﻓﻠن ﺘﺠد ﻝﻪ وﻝﻴﺎ ﻤرﺸدا ﺒﺘوﻓﻴق و ﺘوﺠﻴﻪ ﻤن اﷲ ﴾ ﻷن اﻫﺘداء اﻝﻌﺒد ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻫﺘداءﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻨﻔﻲ ﻨﻔـﻲ ﺘﺄﺒﻴد ﻷن اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻲ -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﴿ : ﻗﺒﻠﻬﺎ و ﻫﻲ إﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم أﻜﻨﺔ أن ﻴﻔﻘﻬوﻩ و ﻓﻲ آذاﻨﻬم وﻗرا ﴾ ، و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن .اﻝﻔﺎﻋل اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻔﻌل اﻝﻬداﻴﺔ ﻫو اﷲ ﺠل ذﻜرﻩ ول أو ﻔﻌأن اﻹﻏﻀﺎء ﻋن ذﻜر اﻝﻔﺎﻋل ﺒﺒﻨﺎء اﻝﻔﻌل ﻝﻠﻤ ﺘﺒﻴنﻨو ﻤن ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒق ﺒﺼﻴﻐﺘﻲ اﻻﻓﺘﻌﺎل إﻨﻤﺎ ﻫو ﻝﻜون اﻝﻐرض ﻤن اﻝﻜﻼم ﻻ ﻴﺘﻌﻠق ﺒذﻜر اﻝﻔﺎﻋل ، أو ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺘﺒس ﻜﻤﺎ )، أو ﻷن اﻝﻔﺎﻋل اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻴس ﻫو اﻝذي ارﺘﺒط ذﻜرﻩ ﺒﺎﻝﻔﻌل ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ﻴوﺤﻲ)ﺒﻐﻴرﻩ (.اﻝﻔﻌل اﻫﺘدى و اﺨﺘﻠط لــﻎ اﻝﻔﻌـﺼﻴ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻔﻌل ﺒﺘﻘﺴﻴم آﺨر ﻤﺠرد و ﻤزﻴد و ﻻ ﺘزﻴد دﻻﻝﺔ اﻷول ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎع ﺤروﻓﻪ ﻤن ﻤﻌﺎن ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ، أو ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻪ اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻤن ﺘﺨﺼﻴص زﻤﻨﻲ ، أﻤﺎ اﻝﻤزﻴد ﻓﺈن ﻝﻜل ﺸﻜل ﻤن ﺘﻀﺎف إﻝﻰ دﻻﻝﺘﻲ اﻝﺤدث و اﻝزﻤﺎن و ﻝذﻝك وﺠب ﺘﺘﺒﻊ ﺼﻴﻎ ( أو ﻤﻌﺎن)أﺸﻜﺎل زﻴﺎدﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ : ، و ﻗد ﺘوﻓر ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺼﻴﻎ ﻫﻲ زﻴدة و ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن إﻀﺎﻓﺎت ﻝﻠﻤﻌﻨﻰاﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤ أﻓﻌل، ﻓﻌل ، اﻓﺘﻌل ، ﺘﻔﺎﻋل ، ﻓﺎﻋل ، اﺴﺘﻔﻌل ، ﺘﻔﻌل ، اﻨﻔﻌل ، ﺴﺒق اﻝﻜﻼم ﻋن ﺼﻴﻐﺘﻲ ولﻔﻌﻓﻲ ﻤﺒﺤث اﻝﺒﻨﺎء ﻝﻠﻤ" اﻓﺘﻌل"و " اﻨﻔﻌل" :، و ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝﻜﻼم ﻋن ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺼﻴﻎ :ﻓﻌــل أ -أ ، أﺸﻬدﺘﻬمأﻨزل ، أﻋﺜر ، أﻏﻔﻠﻨﺎ ، أﺘﻔق ، أﻨزﻝﻨﺎ ، : ﻓﻌﻼ ﻫﻲ ﺠﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺤد ﻋﺸر : أﻫﻠﻜﻨﺎﻫم ، أﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ، ﻤن اﻵﻴﺎت 1، 21 ، 28 ، 42 ، 45 ، 51 ، 59 ، 63 ﻋﻠﻰ اﻝﺘرﺘﻴب ﻓﻲ اﻵﻴﺎت "أﺘﺒﻊ"، و 85 ، 89 ، 92 . 1 - اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : ﻴﻨظر 15 /300 ، 301 .