سورة الكهف دراسة دلالية

79 راﻤزة إﻝﻰ اﻝﺤراﺴﺔ ﻗد أﺴﻬﻤت ، ﻓﺘﻜون ﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ اﻝ اﻝﻬﻴﺒﺔ و اﻝرﻋب اﻝذي ﻴﺤﻴط ﺒﺎﻝﻤﻜﺎن .ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤطﻠوب وﻫو اﻝﻬﻴﺒﺔ واﻝرﻫﺒﺔ ﻤن اﻝﻤﻜﺎن وﻤن ﻓﻴﻪ -ج :طﺒﻴﻌــﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝ اﻝﺼدﻓﻴن ﻤن ﺠﻨﺘﻴن ، اﻝﺒﺤرﻴن ، اﻝﺴدﻴن ، : ﻤﺜﻠﺘﻪ اﻷﻝﻔﺎظ اﻵﻴﺎت 32 ، 60 ، 93 ، 96ﻋﻠﻰ اﻝﺘرﺘﻴب و ﻜل ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻝطﺒﻴﻌﺔ دﻝت اﻝﺘﻌﻴﻴن اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ ﻤﻊ اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ وو اﻝﻤﻌﻠم ، ﻝﺨﻴر و اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺘﻴن ا: ﻋﻠﻰ " اﻝﺴدﻴن"اﻝﺤﻤﺎﻴﺔ و اﻝدﻓﺎع ﻓﻲ ﻝﻔظ و اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝﺒﺤرﻴن ، ، ﻴن ءاﺠﺘﻤﺎع اﻝﻤﺎ .ﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﺴﺨرة ﻝﻺﻨﺴﺎنإﺸﺎرة إﻝﻰ وﺠوﻩ اﻻو ﻓﻲ ﻜل ذﻝك " اﻝﺼدﻓﻴن"و ﻴﻤﻜﻨﻪ اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﺔ - و ﻫو ذات –ت أن اﻹﻨﺴﺎن و ﻴﺠﻤﻊ ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻ و ﺒﻜل ﻋﻘﻠﻪ اﻝذي ﻤﻴزﻩ اﷲ ﺒﻪ ﻋن ﻏﻴرﻩ ، ن ااﻝﻴداﻝﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋن طرﻴق ﺘﻐﻴﻴرﻫﺎ ﺒﺒﻌض أﻋﻀﺎﺌﻪ .ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت 3- :اﻝﺠﻤﻊ ﻜﺎن اﻝﺠﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ ، و داﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔرد ﻓﻲ أﺨرى ، وﻋﻠﻰ .ﻓﻲ ﺜﺎﻝﺜﺔاﻝﻤﺜﻨﻰ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻗوﻝﻪ –و ﻫو ﻜﺜﻴر –ﻤن اﻝﻨوع اﻷول إﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎرا ﴾ اﻵﻴﺔ 29 . ﴿ : وﻗـوﻝﻪ أﻤﺎ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨت ﻝﻤﺴﺎﻜﻴن﴾ اﻵﻴﺔ 79 ﴿ : ، و ﻗوﻝﻪ و ﺤﻔﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﻨﺨل ﴾ اﻵﻴﺔ 32 .ﺎ و ﻤﻌﻨﻰاﻝظﺎﻝﻤﻴن ، ﻤﺴﺎﻜﻴن ، ﻨﺨل ، داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻊ ﻝﻔظ: ﻓﺎﻷﻝﻔﺎظ ؛ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻘد اﻨﺤﺼر ﻓﻲ ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﻤن ﻗوﻝﻪ أﻤﺎ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ ﴿ - ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻘد ﻝﻘﻴﻨﺎ ﻤن ﺴﻔرﻨﺎ ﻫذا ﻨﺼﺒﺎ﴾ و ﻤﺎ ﻋطف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﻘﺼﺔ و ﻫو أﻤر ﻤطرد ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﺤﻴث ﻴﻌﺒر ( ﻤوﺴﻰ و ﻓﺘﺎﻩ)ﻋﻠﻰ اﺜﻨﻴن " ﻨﺎ"ﺤﻴث دل ﻀﻤﻴر اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ".ﻨﺎ"أو اﻝﻤﺘﺼل " ﻨﺤن"ﻀﻤﻴر اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﻨﻔﺼل ﻋن اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﺒ و أﻤﺎ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻘد اﻨﺤﺼر ﻜذﻝك ﻓﻲ ﻨون اﻝﻌظﻤﺔ اﻝﻌﺎﺌدة ﻋﻠﻰ اﺴم اﻝﺠﻼﻝﺔ، وﻤﻨﻬﺎ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻗوﻝﻪ و ﻴوم ﻨﺴﻴر اﻝﺠﺒﺎل، و ﺘرى اﻷرض ﺒﺎرزة و ﺤﺸرﻨﺎﻫم ﻓﻠم ﻨﻐﺎدر ﻤﻨﻬم أﺤدا﴾ اﻵﻴﺔ 47 ﴿: -ﺠل ﺸﺄﻨﻪ -، و ﻗوﻝﻪ و م ﻤوﺒﻘﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬ ﴾ اﻵﻴﺔ 52 ﴿ : ﻪ ــ، وﻗوﻝ ﺎب و ﺤﻔﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺒﻨﺨل و ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨو اﻀرب ﻝﻬم ﻤﺜﻼ رﺠﻠﻴن ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻷﺤدﻫﻤﺎ ﺠﻨﺘﻴن ﻤن أﻋ زرﻋﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 32 . و ﻷن ﻀﻤﻴر اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت و ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻔرغ ﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺘﻌدد اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻨﻪ ، و ﻤﻌﻨﻰ اﻝ( ﻋن اﻝﺸرﻴك - ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻝﺘﻨزﻩ اﷲ ) ( ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ) ﻓﻘد اﻝﻤﺘﻔرد اﻝذيﺘﻌﻴﻨت دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔرد ﴿ﻜﻔؤا أﺤد ﻝﻪ ﻝم ﻴﻠد و ﻝم ﻴوﻝد و ﻝم ﻴﻜن .﴾

80 :و ﻝﺼﻴﻎ اﻝﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎن أﺨرى ﻏﻴر اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻌددﻴﺔ ﻨذﻜر ﻤﻬﻤﺎ -أ :اﻝﺘﻨوع ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺴﺎور ﻤن ذﻫب ﴾ اﻵﻴﺔ 31 ، >> أﺴﺎور ﺠﻤﻊ ﺴوار ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻗﻴﺎس، و ﻗﻴل أﺼﻠﻪ ﺠﻤﻊ أﺴورة اﻝذي ﻫو ﺠﻤﻊ ﺴوار، ﻓﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ اﻝﺠﻤﻊ ﻝﻺﺸﺎرة إﻝﻰ اﺨﺘﻼف أﺸﻜﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﻠون ﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ، ﻓﺈن اﻝﺤﻠﻴﺔ ﺘﻜون ﻤرﺼﻌﺔ ﺒﺄﻨواع ﻤن اﻝﻴواﻗﻴت << 1، ﻓﺘﻜون ﺼﻴﻐﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﻗد أﻓﺎدت ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻌدد اﻝﻤﺘﻀﻤن أﺼﻼ ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ، و زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﺤﺼرﻩ ﻓﻲ اﻝﻜﺜرة دون اﻝﻘﻠﺔ ﻷن اﻝﺠﻤﻊ ﻴﺒدأ ﻤن اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻌددﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﻝﻜن .أﻓﺎدت اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﺨﺘﻼف أﺸﻜﺎل و أﻨواع اﻝﺤﻠﻲ ﴿ : و ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ و ﻜﺎن ﻝﻪ ﺜﻤر ﴾ اﻵﻴﺔ 34 " ﺜﻤر"، دﻻﻝﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﺘﻨوﻴﻊ أي "أﻨواع ﻤن اﻝﻤﺎل " 2ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻤﺎل اﻝﻜﺜﻴر " ﺜﻤر"ﺠﻤﻊ ﻓﻲ و رأى اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور أن اﻝ، .ﺜﻤر اﷲ ﻤﺎﻝﻪ إذا ﻜﺜر: اﻝﻤﺨﺘﻠف ﻤن اﻝﻨﻘدﻴن و اﻷﻨﻌﺎم و اﻝﺠﻨﺎت و اﻝﻤزارع و ﻫو ﻤن ﻗوﻝﻬم ، ﻓﻴﻜون داﻻ ﻋﻠﻰ و ﻗﺎﻝوا إﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺜﻤﺎر اﻝذي ﻫو ﺠﻤﻊ ﺜﻤر ﻤﺜل ﻜﺘب ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺎب : دم ، و اﻝﻤﻌـﻨﻰ ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻝﻔظ أﺴﺎور اﻝﻤﺘﻘ أﻨواع ﻜﺜﻴرة ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ اﻷرض ﻤن اﻝﻤﻜﺎﺴب و ﻜﺎن ﻝﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ﻤﺎل أي ﻏﻴر اﻝﺠﻨﺘﻴن 3داﻻ ﻜذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌدد " ﺜﻤر"، ﻓﻴﻜون اﻝﺠﻤﻊ .و اﻝﺘﻨوع ﻓﻲ اﻝﻤﻌدود - ب :اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻋظﻤﺔ اﻝﺨﺎﻝق : ﻴظﻬر ﻓﻲ إﻴراد ﻝﻔظ اﻝﺴﻤﺎء ﺠﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺜﻼث آﻴﺎت ﻫﻲ − ﴿ ﻤﺎ أﺸﻬدﺘﻬم ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوات و اﻷرض و ﻻ ﺨﻠق أﻨﻔﺴﻬم ﻴﺔ ﴾ اﻵ 51 . − ﴿ رﺒﻨﺎ رب اﻝﺴﻤﺎوات و اﻷرض ﴾ اﻵﻴﺔ 14 . − ﴿ ﻝﻪ ﻏﻴب اﻝﺴﻤﺎوات و اﻷرض﴾ اﻵﻴﺔ 26 . ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ )اﻝﺨﻠق : ﺠﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻝﻤواطن اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ " اﻝﺴﻤﺎوات"ﺤﻴث ارﺘﺒط ﻝﻔظ -ﺒﺎﷲ ، و ﻫﻲ ﻤﻌﺎن ﺨﺎﺼﺔ( ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ )، و اﻝﻐﻴب ( ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ )، و اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ( ﺒﺼﻴﻐﺘﻪ اﻝﺼرﻓﻴﺔ اﻝداﻝﺔ " واتﺎاﻝﺴﻤ"، ﺘﻌﻜس ﻗدرﺘﻪ و ﻋظﻤﺘﻪ ﺘوﻝّﻲ اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻝﻔظ -ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻊ و ﻤوﺴﻴﻘﺎﻩ ، ﺤﻴث ﻤﻜﻨت اﻝﻔﺘﺤﺘﺎن اﻝطوﻴﻠﺘﺎن اﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺘﺎن ﻤن إﺤداث اﻝﺘرﻨم و ﻤد ن اﻝﺼوت ﺘﺼوﻴرا ﻝﻌظﻤﺔ اﻝﺴﻤﺎوات ، و ﺘﻌﺒﻴرا ﻋن ﻋظﻤﺔ ﺨﺎﻝق اﻝﺴﻤﺎوات ، وﻫذا ﺘﻘﺎطﻊ آﺨر ﺒﻴ .اﻝﺼوت و اﻝﺼرف ﻓﻲ إﺜراء اﻝدﻻﻝﺔ 1 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /312 . 2اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزﻤﺨﺸري 2/390 . 3ﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎ: ﻴﻨظر 15 /318 ، 319 .

81 اﻝﻤذﻜر و اﻝﻤؤﻨث: ﺜﺎﻝﺜﺎ ﻠﻰاﻻﺴم إﻤﺎ ﻤذﻜر أو ﻤؤﻨث، و ﻗد ﻗﺎدﻨﺎ ﺘﺘﺒﻊ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﺠﻨس ﻓﻲ اﻝﻨص إﻝﻰ اﻝوﻗوف ﻋ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤذﻜر ﺤﻴث ﻨﺠد أﻏﻠب اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﺤورﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﺠزاء اﻝﺴورة ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤذﻜر ، ...ﻗﻴﻤﺎ، وﻝداﻋﺒدﻩ، اﻝﻜﺘﺎب، ﻋوﺠﺎ، : ﻓﻔﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ؛ ،... ، أﺤدا ، اﻝﺤزﺒﻴن ، اﻝرﻗﻴم ، اﻝﻜﻬف ، أﺼﺤﺎب اﻝﻔﺘﻴﺔ: و ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف ،... ، ﻫو، دﺨل ، ﻜﻔرت ، ﻗﻠت ، أﺤدﻫﻤﺎ ، ﺼﺎﺤﺒﻪ رﺠﻠﻴن: و ﻓﻲ ﻤﺜل ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ،... ، اﻝﻜﺘﺎب ، اﻝﺒﻨون ، اﻝﻤﺎل ﻤﺎء: و ﻓﻲ ﻤﺜل اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ،س، إﺒﻠﻴ آدم: و ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺠود ،، اﻝﻐﻼم ، اﻝﺒﺤر ، اﻝﺸﻴطﺎن ، اﻝﺤوت ، ﻋﺒدا ، ﻓﺘﺎﻩ ﻤوﺴﻰ: و ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ،... ، ﺴﺒﺒﺎ ، ﻤوﻋد ، ﻤﻐرب ذو اﻝﻘرﻨﻴن، ﻤطﻠﻊ: وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن ... .اﻝﺼور، اﻝﺒﺤر، ﻴرﺠو، ﻴﺸرك: و ﻓﻲ اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ .ذﻝكﻜ اﻤذﻜر ﻜﺎن و زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﺈن ﻀﻤﻴر اﻝﺨطﺎب اﻝذي ﻋم أﻏﻠب اﻝﻨص : و ﻫذﻩ اﻝﺼﺒﻐﺔ اﻝذﻜرﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤد وﺠودﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨرى ﻤن أﻤرﻴن :اﻷول .اﺸﺘﻤﺎل اﻝﻤذﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻨث ﻀﻤﻨﺎ و ﻫﻲ إﺤدى ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ :اﻝﺜﺎﻨﻲ دﻻﻝﺔ اﻝﺠﻨس اﻝﻤذﻜر ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﻘوة و اﺸﺘﻤﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺼﺒر و اﻝﺘﺤﻤل اﻝﻌﻘﻴدة ، و اﻝﺴورة ﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻷﺴﺎﺴﻲ واﻝﺜﺒﺎت و ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻤن اﻷﺴس اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻗد ﻨﺎب اﻝرﺠل اﻝﻤرأة ﻓﻲ ﺘﺤﻤل رﺴﺎﻻت اﻝﺴﻤﺎء وﺘوﻝﻰ ؛ و ﺘﻘوﻴم أﺴﺴﻬﺎ ، ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻘﻴدة و ﻫﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﺠﺴدﺘﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝرﺴل و ، ﺸؤون اﻝﻤﻠك و ﻤﻜﺎﺒدة ﻤﺸﺎق اﻝﺤﻴﺎة أﺼل اﻝﻨوع ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن اﻝذﻴن اﺸﺘﻤﻠﺘﻬم ﻗـﺼص اﻝﺴورة و أﻤﺜﺎﻝﻬﺎ، و ﻓﻲ ذﻜر آدم ﺒوﺼﻔﻪ .ﻋن ﺘﻔﺼﻴل اﻝﺠﻨس و اﻝﻌدد ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -و ﻗد اﺴﺘوﻗﻔﻨﺎ ﻗوﻝﻪ و ﻝم ﺘﻜن ﻝﻪ ﻓﺌﺔ ﻴﻨﺼروﻨﻪ ﴾ ﻤن اﻵﻴﺔ 43 ، إﻝﻰ " ﻓﺌﺔ ﺘﻨﺼرﻩ"ﺒﺄن ﻴﻘﺎل ( اﻝﻤؤﻨث)ﺤﻴث ﻋدل اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻀﻤﻴر إﻝﻰ ظﺎﻫر اﻝﻠﻔظ ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻠﻔظ ؛ إذ ﻤﻌﻨﻰ >> اﻝﻔﺌﺔ ﻫﻨﺎ اﻝﻌﺸﻴرة واﻝوﻝد << 1و ﻗد ﺤﻘق ﻫذا اﻝﻌدول 1ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻜﺜﻴر 4/150 .

82 ن ﻀﻌف ﻴﻨﺒو ﺒﻪ اﻝﻤﻜﺎن إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ و اﻝﺘذﻜﻴر ﻤن ﻗوة و اﻹﻓراد ﻤﺘﺤﺎﺸﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻨﻴث .ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﻘﺎم : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " اﻝوﻴل"ﻰ اﻝﻤؤﻨث ﻓﻲ ﻝﻔظ و ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻜﺎن اﻝﻌدول ﻋن اﻝﻤذﻜر إﻝ ﴿ و ﻴﻘوﻝون ﻴﺎ وﻴﻠﺘﻨﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ ... 49 و ﻫو ﺴوء اﻝﺤﺎل -ث اﻝوﻴل ﻤؤﻨ" اﻝوﻴﻠﺔ"، ﺤﻴث دﻝت ﺒﺤﺎﻻت ( اﻝﻤؤﻨث" )اﻷم"، و إﻨﺎ ﻝﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻗﺘران ﻝﻔظ ﻋن اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ -واﻝﻬﻼك ﺘﻀﻊ اﻝﻤرء ﻓﻲ ﻀﻌف و ﻋﺠز ﻋن اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﻤوﺼوﻓﺔ و ﻜﺄن" وﻴﻠﻤﻪ"و ﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻬم ، اﻝﻔزع ، و ﻤن دﻻﻻت دﻓﻊ اﻝﻤﻜروﻩ أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻜون ﺒﺤﺎل اﻝﺼﺒﻲ اﻝذي ﻻ ﻴﻘوى ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻝﻔظ اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت اﻝذي ﺘﻜرر أرﺒﻊ ﻤرات ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻜذﻝك 25 " اﻷﻋﻤﺎل"ﺒﺼﻴﻐﺘﻪ اﻝﻤؤﻨﺜﺔ ﻤﺤل ﻤوﺼوﻓﻪ " اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت"ﺤﻴث ﺤل ﻝﻔظ ، و ازدﻴﺎد و ، ﻝﻴﻌﺒر ﺒﺠﻨﺴﻪ اﻷﻨﺜوي ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻤن ﻨﻤﺎء و ﻜﺜرة -و ﻫو ﻤذﻜر – .؛ و اﻷﻨﺜﻰ رﻤز اﻝﺨﺼب و اﻝﻌطﺎء ﺒرﻜﺔ اﻝذي ﺘﻜرر ﺒﻴن اﻹﻓراد و اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ و اﻝﺠﻤﻊ ﺴﺒﻊ ﻤرات ( اﻝﻤؤﻨث " )اﻝﺠﻨﺔ"ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴز ﻝﻔظ ﺒدﻻﻻﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋطﺎء اﷲ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ و اﻵﺨرة ﺤﻴث ﻋﺒر ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻹﻓراد و اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋن ﻋطﺎء اﷲ ﴿ : ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺤدﻫﻤﺎ ﺠﻨﺘﻴنو اﻀرب ﻝﻬم ﻤﺜﻼ رﺠﻠﻴن ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻷ ﴾ اﻵﻴﺔ 32 ﴿ : و ﻗوﻝﻪ، ﻜﻠﺘﺎ اﻝﺠﻨﺘﻴن آﺘت أﻜﻠﻬﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 33 ﴿ : و ﻗوﻝﻪ ، و دﺨل ﺠﻨﺘﻪ وﻫو ظﺎﻝم ﻝﻨﻔﺴﻪ ﴾ اﻵﻴﺔ 35 ﴿ : ، و ﻗوﻝﻪ و ﻝو ﻻ إذ دﺨﻠت ﺠﻨﺘك ﴾ اﻵﻴﺔ 39 ﴿ : ، و ﻗوﻝﻪ ﻓﻌﺴﻰ رﺒﻲ أن ﻴؤﺘﻴﻨﻲ ﺨﻴرا ﻤن ﺠﻨﺘك ﴾ اﻵﻴﺔ 40 . ﴿ : ﺎء اﻵﺨرة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﻋن ﻋط و أوﻝﺌك ﻝﻬم ﺠﻨﺎت ﻋدناﻵﻴﺔ ﴾ ... 31 ﴿ : ، و ﻗوﻝﻪ إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﺠﻨﺎت اﻝﻔردوس زﻻـﻨ ﴾ اﻵﻴﺔ 107 . و ﻗد أﺸﺎرت ﺼﻴﻐﺔ اﻹﻓراد و اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﺤدودﻴﺔ اﻝﻌطﺎء اﻝدﻨﻴوي، ﻓﻴﻤﺎ دﻝت ﺼﻴﻐﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ .ﺨرويﻤطﻠﻘﻴﺔ اﻝﻌطﺎء اﻷ اﻻﺸﺘﻘـــﺎق: راﺒﻌﺎ ﻫﻲ زاوﻴﺔ أﺨرى و أﺨﻴرة ﻨظرﻨﺎ ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻝﻠﻤﺒﺎﻨﻲ اﻻﺴﻤﻴﺔ و ﻤﺎ اﻨطوت ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﻐﻬﺎ ﺒوﺼﻔﻪ أﺼل اﻝﻤﺸﺘﻘﺎت ﻋﻠﻰ )اﻝﻤﺼدر : اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻤن ﻤﻌﺎن، و ﻗد ﺤددﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺴت ﺼﻴﻎ ﻫﻲ ، ﻤﻜﺎن، اﺴم اﻝ ، اﺴم اﻝﻤﻔﻌول ، اﻝﺼﻔﺔ اﻝﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴم اﻝﻔﺎﻋل ، اﺴم اﻝﻔﺎﻋل (اﻝرأي اﻝﺒﺼري .اﺴم اﻝزﻤﺎن

83 1- اﻝﻤﺼدر:ﻜﺎن ﻝﻠﻤﺼﺎدر ﺼرﻴﺤﺔ و ﻤؤوﻝﺔ اﻝﺤﻀور اﻝﻤﻜﺜف ﻓﻲ اﻝﻨص و ﺴﻨﻘﺼر اﻝدراﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺼرﻴﺤﺔ ﻷن اﻝﻔﺼل ﻤﻌﻘود ﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﻔردة و ﻝﻴﺴت اﻝﻤﺼﺎدر ، و ﻗد أدت اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺼرﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻨص دورﻴن أﺴﺎﺴﻴن ﻫﻤﺎ اﻝـدور اﻝﺒﻼﻏﻲ اﻝﻤؤوﻝﺔ ﻤن ذﻝك :ﻹﻴﻘﺎﻋﻲ و اﻝدور ا أاﻝدور اﻝﺒﻼﻏﻲ - : ﺘﻤﺜل ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﺒﺎﻝﻤﺼﺎدر ﻋن اﻷﻓﻌﺎل و أﺴﻤﺎء اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن و أﺴﻤﺎء ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -، و ﻤﺜﺎل ذﻝك ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻗوﻝﻪ اﻝﻤﻔﻌوﻝﻴن و إﻤﺎ أن ﺘﺘﺨذ ﻓﻴﻬم ﺤﺴﻨﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 86 ر إﻝﻰ اﻝﺘﻌﺒﻴ" إﻤﺎ أن ﺘﻌذب"، ﺤﻴث ﻋدل اﻝﺴﻴﺎق ﻋن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ << ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ اﺘﺨذ ﻓﻴﻬم ﻨﻔس اﻝﺤﺴن >>، و ذﻝك ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺤﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﻘوم ﺒﺎﻝﻤﺼدر 1. ﴿ : و ﻗوﻝﻪ و ﻜﺎﻨوا ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون ﺴﻤﻌﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 101 ، و ﻫو ﻋدول ﻋن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌل ( اﻷﺼم )و ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻷن اﻝذي ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ، " ﺴﻤﻌﺎ"إﻝﻰ اﻝﻤﺼدر " ﻴﺴﻤﻌون" ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺴﻤﻊ إذا ﺼﻴﺢ ﺒﻪ ، و ﻫؤﻻء ﻜﺄﻨﻬم أﺼﻤت أﺴﻤﺎﻋﻬم ﻓﻼ اﺴﺘطﺎﻋﺔ ﺒﻬم ﻗد >> <<ﻝﻠﺴﻤﻊ 2. ﴿ : و ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن ﻗوﻝﻪ أو ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎؤﻫﺎ ﻏورا﴾ اﻵﻴﺔ 41 ، أي ﻏﺎﺌرا .ﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔﻓﻴﻪ دﻻﻝﺔ ﻋن اواﻝوﺼف ﺒﺎﻝﻤﺼدر ﴿ : و ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻝﻤﻔﻌوﻝﻴن ﻗوﻝﻪ اﺘﺨذوا آﻴﺎﺘﻲ و ﻤﺎ أﻨذروا ﻫزؤاﻴﺔ ﴾ اﻵ 106 . اﻝﻬزؤ ﻤﺼدر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻔﻌول و ﻫو أﺸد ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤن اﻝوﺼف ﺒﺎﺴم اﻝﻤﻔﻌول، أي ﻜﺎﻨوا ﻜﺜﻴري "و <<اﻝﻬزء ﺒﻬم 3. و إﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺼﺎدر ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت و ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻷن اﻝوﺼف ﺒﺎﻝﻤﺼدر ﻤوﻀوع أﺼﻼ ﻝﻠﻤﺒﺎﻝﻐﺔ، و ﻗوﻝﻬم رﺠل ﻋدل و رﺠل ﻓﻀل ﻤن ﻫذا اﻝﻘﺒﻴل 4، ﻜﻤﺎ أن >> << اﻝﻤﺼدر ﻫو اﻝﻤﻔﻌول اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷن اﻝﻔﺎﻋل ﻴﺤدﺜﻪ و ﻴﺨرﺠﻪ ﻤن اﻝﻌدم إﻝﻰ اﻝوﺠود 5ﻗد و ، ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ أﺨرى ﻝﻐرض اﻝﺘوﻜﻴد ﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ اﻝﻤﺼدر ورد ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫم ﺠﻤﻌﺎ وﻋرﻀﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻴوﻤﺌذ ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻋرﻀﺎ اﻵﻴﺘﺎن ، ﴾ 99 ، 100 ﺤﻴث ﻜﺎن .ﺘﻴن ﻤﻔﻌوﻻ ﻤطﻠﻘﺎ ﻤؤﻜدا ﻝﻔﻌﻠﻪاﻝﻤﺼدر ﻓﻲ اﻵﻴ 1اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /26 . 2اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزﻤﺨﺸري 2/403 . 3ﺎﺒق ، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴ: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /49 . 4اﺒن ﻴﻌﻴش ، ﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: ﻴﻨظر 3/50 . 5: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 1/110 .

84 - ب اﻝدور اﻹﻴﻘﺎﻋﻲ: أدت ﻫذا اﻝدور ﺒﺼﻔﺔ أﻜﺜر وﻀوﺤﺎ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ وﻗﻌت ﻓواﺼل ﻓﻲ ﺤﻴث ﻓرﻀت إﻴﻘﺎﻋﺎ ﻤوﺴﻴﻘﻴﺎ ﻤوﺤدا ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ، اﻵﻴﺎت و ﻗد ﺘﺠﺎوز ﻋددﻫﺎ ﻨﺼف ﻓواﺼل اﻝﺴورة اﻝذي ﺴﺒق ﻋﻠﻴﻪ (ﺒﺤﺴب اﻝﺴﻜون أو اﻝﻤد ﻓﻲ اﻝﺘﻨوﻴن ) أو اﻝﻤﻔﺘوح اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻤﻐﻠق اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺼوﺘﻲ و ﺒذﻝك ﺘﻜون اﻝﻤﺼﺎدر ﻗد أدت دورا ﺒﻼﻏﻴﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ و ، و دورا إﻴﻘﺎﻋﻴﺎ ﺒﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤرار اﻝﺘﺄﻜﻴد اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن أن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻻﺴم ﻴﻌﻜس اﻝﺜﺒﺎت و اﻻﺴﺘ ﺒل ﻝﻠﻔﺘﺢ أو اﻹﻏﻼق اﻝﺘﻨوﻴن اﻝذي ﻤﻜن ﻤن ﻓرض اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻘﺎ( ﺴﻤﻴﺘﻬﺎااﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ) .ﺒﺤﺴب اﻝﻘراءة 2:اﺴم اﻝﻔﺎﻋل :ﻜﺎن ﻷﺴﻤﺎء اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن اﻝﻜﺜﻴرة دﻻﻻت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﻫﻤﻬﺎ -أ :اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺜﺒﺎت ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻨﻤﺜل ﻝذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ و ﺒﺸر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﻤﻠون اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت﴾ اﻵﻴﺔ 2ﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ " اآﻤﻨو "ﺒدل اﻝﻔﻌل " اﻝﻤؤﻤﻨﻴن"اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﺴم اﻝﻔﺎﻋل أﻓﺎد، ﺤﻴث اﻹﻴﻤﺎن و اﺴﺘﻘرارﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻨﺘظر أي اﻓﺘراق ﺒﻴن اﻝﻘﻠب اﻝﻤؤﻤن و ﺼﻔﺔ .ذﻝك ﻜﺎن ﻝﻬم ﻤﺎ ذﻜر ﻤن واﻓر اﻝﺠزاءﻝ ، اﻹﻴﻤﺎن و ﻗوﻝﻪ ﴿ و ﻜﻠﺒﻬم ﺒﺎﺴط ذراﻋﻴﻪ ﺒﺎﻝوﺼﻴد ﴾ اﻵﻴﺔ 18 ، ﺤﻴث ﺸذ اﻝوﺼف ﺒﺎﺴم اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺒر ( ، ﻨﻘﻠﺒﻬم ﻘرﻀﻬمﺘ ، ورﺘزا )ﻋن اﻷوﺼﺎف اﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ و ﻫﻲ " ﺒﺎﺴط"اﻝﻔﺎﻋل ﻓدل ذﻝك ﻋﻠﻰ أن اﺴم اﻝﻔﺎﻋل ﻝﻺﺸﺎرة إﻝﻰ أن اﻝﻜﻠب ﺒﺎق ﻋﻠﻰ ، ﺒﻔﻌﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋن اﻝﺤرﻜﻴﺔ و اﻝﺘﺠدد .ﻝﻌل ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻬﻴﺒﺔ و اﻝرﻋب اﻝذي أﻝﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜﺎن ، ﺘﻠك اﻝﻬﻴﺌﺔ ﻝﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ ب اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ - : ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﻘوﻝﻪ ﺎﺒراـ ﺼﺴﺘﺠدﻨﻲ إن ﺸﺎء اﷲ ﺔ ـ﴾ اﻵﻴ 69 ، و اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﺤﺼول >>ﺜﻘﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻷن ﻴﻌﻜسﻫو ﺘﻌﺒﻴر << ﺼﺒر ظﺎﻫري 1ﺎظ و ﻝﻴس ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻗﺼدﻩ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻌﻤﺘ، و اﻝﺼﺒر اﻝظﺎﻫري ﻴﺼﺤﺒﻪ اﻻ .اﻝﺴﻼم ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﺎﻓر إﻻ ﻝﻴﺘﻌﻠم جاﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل -: : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ وﻻ ﺘﻘوﻝن ﻝﺸﻴﻲء إﻨﻲ ﻓﺎﻋل ﴾ ذﻝك ﻏدا اﻵﻴﺔ 23 : ، و ﻗوﻝﻪ ﴿ و إﻨﺎ ﻝﺠﺎﻋﻠون ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻌﻴدا ﺠرزا ﴾ اﻵﻴﺔ 8ﺤﻴث ، اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺒزﻴﺎدة ﻤﻌﻨﻰ نأﻏﻨت ﺼﻴﻐﺔ اﺴم اﻝﻔﺎﻋل ﻋن ﺤرف اﻝﺘﻨﻔﻴس و ﺴﺎوﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋ ".إن"اﻝﺘوﻜﻴد اﻝذي أﻓﺎدﻩ اﻝﺤرف 3:ﻝﻔﺎﻋل اﻝﺼﻔﺔ اﻝﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴم ا ؛ ﺘﻨوﻋت و ﺘﻌددت ﺼﻴﻎ اﻝﺼﻔﺔ اﻝﻤﺸﺒﻬﺔ ﻗوﻝﻪ " أﻓﻌل"ﻓﻤن ﺼﻴﻐﺔ ﴿ ﻝﻨﺒﻠوﻫم أﻴﻬم أﺤﺴن ﻋﻤﻼ ﴾: اﻵﻴﺔ 7. 1اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /372 .

85 ﻗوﻝﻪ " ﻓﻌل"و ﻤن ﺼﻴﻐﺔ ﴿ أن ﻝﻬم أﺠرا ﺤﺴﻨﺎ ﴾: اﻵﻴﺔ 2. : ﻗوﻝﻪ " ﻓﻌل"و ﻤن ﺼﻴﻐﺔ ﴿ ﺘﺤﺴﺒﻬم أﻴﻘﺎظﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ ( اﻝﻤﻔرد ﻴﻘظ) 18 . : ﻗوﻝﻪ " ﻓﺎﻋل"و ﻤن ﺼﻴﻐﺔ ن اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﴾﴿ اﻝذﻴن ﻴﻌﻤﻠو اﻵﻴﺔ 2. : ﻗوﻝﻪ " ﻓﻌﻴل"و ﻤن ﺼﻴﻐﺔ ﴿ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﺘذروﻩ اﻝرﻴﺎح ﴾ اﻵﻴﺔ 45 . ن اﻝﺼﻴﻎ ﻜﺎﻨت داﻝﺔ ﻓﻲ أﻏﻠب اﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﺎت ﻗﺈﻫذا اﻝﺘﻨوع ﻤن رﻏم ﺒﺎﻝو اﻝﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼوف أو اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝوﺼف إﻝﻰ ﺤد أﻏﻨﻰ ﻓﻴﻪ ذﻜر اﻝﺼﻔﺔ ﻋن ذﻜر ﻓﻲ وﺼف اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺨﻴرﻴﺔ ﺒﺎﻝﺼﻼح ﺤﻴث ﻨﺎﺒت ﺼﻔﺔ ، و أظﻬر ﻤﺎ ورد ذﻝك ﻬﺎ ﻤوﺼوﻓ :ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ ﻫﻲ ( اﻷﻋﻤﺎل )اﻝﻤوﺼوف ( ﻤﻔردا و ﺠﻤﻌﺎ )اﻝﺼﻼح ﴿ و ﺒﺸر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﻤﻠون اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﴾ - اﻵﻴﺔ 2 . - ﴿ إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﴾ اﻵﻴﺔ 30 . أﻤﻼ ﴾ ﴿ و اﻝﺒﺎﻗﻴﺎت اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﺨﻴر ﻋﻨد رﺒك ﺜواﺒﺎ و ﺨﻴر اﻵﻴﺔ 46 . ﴿ و أﻤﺎ ﻤن آﻤن و ﻋﻤل ﺼﺎﻝﺤﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 88 . ﴿ إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﴾ اﻵﻴﺔ 107 . و اﻝﻤوﺼوف ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﺠﻤل ﻫو اﻝﻌﻤل و ﻗد ﻻزﻤﺘﻪ ﺼﻔﺔ اﻝﺼﻼح ﺤﺘﻰ ﺼﺎرت ﺤق اﻝﺼﻔﺔ أن ﺘﺼﺤب ﻤوﺼوﻓﻬﺎ >>ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻫو ، ﺒﺤﻴث إذا ذﻜرت ﺘﺒﺎدر إﻝﻰ اﻝذﻫن اﻝﻌﻤل و إﻻ إذا ظﻬر أﻤرﻩ ظﻬورا ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻤﻌﻪ ﻋن ذﻜرﻩ ﻓﺤﻴﻨﺌذ ﻴﺠوز ﺘرﻜﻪ و إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻔﺔ << ﻤﻘﺎﻤﻪ 1. 4- :اﺴم اﻝﻤﻔﻌول : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻜﺎن ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﺴم اﻝﻤﻔﻌول اﻝوﺤﻴدة ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ و ﻤﺎ ﻨرﺴل اﻝﻤرﺴﻠﻴن إﻻ ﻤﺒﺸرﻴن و ﻤﻨذرﻴن ﴾ اﻵﻴﺔ 56 ﻔﺔ ، إﺸﺎرة ﺼرﻴﺤﺔ إﻝﻰ أن وظﻴ ، و ﻓﻲ ذﻝك ﺘﻌرﻴض ﺒﻤن ﺴﺄﻝوا اﻝرﺴول اﻝرﺴل ﻫﻲ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺎﻝﺒﺸﺎرة أو اﻹﻨذار ﻻ ﻏﻴر ﻋن ﺨﺒر اﻝﻔﺘﻴﺔ و اﻝروح و اﻝرﺠل اﻝطواف ﻷﻨﻬم ﺠﻬﻠوا أو ﺘﺠﺎﻫﻠوا -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم - ﻓﻲ آﻴﺔ أﺨرى -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻌث ﻤن أﺠﻠﻬﺎ، و ﻗد ﻗﺎل اﷲ إﻻ ﴿ و ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول اﻝﺒﻼغ اﻝﻤﺒﻴن ﴾2. 5أﺴﻤﺎء اﻝﻤﻜﺎن و اﻝزﻤﺎن: ﺒﻠﻎ ﻋدد أﺴﻤﺎء اﻝﻤﻜﺎن اﺜﻨﻲ ﻋﺸر اﺴﻤﺎ دﻝت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻊ إﻀﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻬﻜم ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝﻤرﺘﻔق ﻤن اﻵﻴﺔ ( ﻜﻤﺎ ﻫو اﻷﺼل) أﻤﻜﻨﺔ وﻗوع أﻓﻌﺎﻝﻬﺎ 29 1ﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻴﻌﻴش 3/59 . 2اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت 18

86 ﻝﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻝﻨﺎر ﺤﻴث ﻻ ارﺘﻔﺎق ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ﻷن اﻻرﺘﻔﺎق و ﻝﻴس أﻫل اﻝﻨﺎر ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ذﻝك و إﻨﻤﺎ ﺴﻴق ﻝﻠﺘﻬﻜم و ﻫو ﻨظﻴر ﻴﻌﺒر ﻋن اﻝرﻓق و اﻝراﺤﺔ : اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﻌذاب ﺒﺎﻝﻐوث ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ و إن ﻴﺴﺘﻐﻴﺜوا ﻴﻐﺎﺜوا ﺒﻤﺎء ﻜﺎﻝﻤﻬل ﴾ أو وﺼف اﻝﻨﺎر ﺒﺎﻝﺴرادق 1ﻝﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ارﺘﻔﺎق اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﻓﻲ >>، أو <<اﻝﺠﻨﺎن وﺸﺘﺎن ﺸﺘﺎن 2ك ﻴﻜون اﺴم اﻝﻤﻜﺎن ﻗد أدى ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻼﻏﻴﺎ زﻴﺎدة ﻋن ﻤﻌﻨﺎﻩ ، و ﺒذﻝ .اﻝﺼرﻓﻲ : ﻓﻲ اﻵﻴﺎت " ﻤوﻋد"أﻤﺎ أﺴﻤﺎء اﻝزﻤﺎن ﻓﻠم ﻴﺘﺠﺎوز ﺘواﺘرﻫﺎ أرﺒﻊ ﻤرات 48 ، 49 ، 50 و ﻓﻲ اﻵﻴﺔ " ﻤﻬﻠك" 59 و ﻗد ﻋﺒرت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒوﺼﻔﻪ اﻝزﻤﺎن اﻝﻤﻨﺘظر ﻝﺤﻠول ، .اﻝﻌذاب : ل ـن اﻝﻔﻌـزﻤ: اﻝﻤطﻠب اﻷول أﻤﺜﻠﺔ أﺨذت ﻤن ﻝﻔظ أﺤداث >>ﻴﻌرﻓﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻔﻌل ﺜﺎﻨﻲ أﻗﺴﺎم اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، << ، و ﻤﺎ ﻫو ﻜﺎﺌن ﻝم ﻴﻨﻘطﻊ ، و ﻝﻤﺎ ﻴﻜون و ﻝم ﻴﻘﻊ ، و ﺒﻨﻴت ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ اﻷﺴﻤﺎء 3، وﺒﺘﻌﺒﻴر << ﻤﻨﻪاﻝﻔﻌل ﻤﺎ وﻀﻊ ﻝﻴدل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺎﻝﻔﻬم و اﻝزﻤن ﺠزء >>: آﺨر 4. و ﻷن اﻝذي ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤن ﺤﺎل اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻫو اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﺼرف ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨورد ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﺼرﻓﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠف أﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼف أزﻤﻨﺘﻬﺎ؛ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﻤﺎدﺘﻬﺎ >>ﺘﻌرﻴﻔﻪ أن << اﻝﻤﺎﻀﻲ و اﻝﻤﻀﺎرع و اﻷﻤر و اﻝﻤﺸﺘﻘﺎت 5. 1ن ﻋﺎﺸور ، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، اﻝطﺎﻫر اﺒ: ﻴﻨظر 15 /309 . 2ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﺴﻴد ﻗطب 4/2269 . 3، ط ، اﻝﻘﺎﻫرة ﻊ، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻨﺠﻲ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻝﻨﺸر و اﻝﺘوزﻴ ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﻫﺎرون: ﺢاﻝﻜﺘﺎب، ﺘ: ﺴﻴﺒوﻴﻪ 3، )1408 ﻫـ 1988 ، (م 1/12 . 4، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف : أﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي 10 . 5ص : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 09 . اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ

87 :ع و أﻤر ؛ ﻤﺎض و ﻤﻀﺎر ﺜﻼﺜﺔ ﻲو اﻝﻔﻌل ﺒﺎﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝزﻤﻨ :اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ - أوﻻ ، ، ﻗﻌد ﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺸﻲء ﻗﺒل زﻤن اﻝﻤﺘﻜﻠم ﻨﺤو ﻗﺎم >>ﻫو ﻗرأت ؛ ﻨﺤو ﻗرأت، و ﺘﺎء اﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤو ، و ﻋﻼﻤﺘﻪ أن ﻴﻘﺒل ﺘﺎء اﻝﻔﺎﻋل ، ﺸرب أﻜل << ﻫﻨد 1، و ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل و ﻗد ﺒﻠﻎ ﻋدد اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺴﺘﺔ أﻓﻌﺎل و ﻤﺌﺘﻴن، ، و ﺴﻨﻬﺘم ﻓﻲ ﻫذا ﻝﻤﺎﻀﻲ أم ﺨرﺠت إﻝﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎلاﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺴواء أﻜﺎﻨت دا ، ﺴﺘﻘﺒﺎل، و ﺒﺎﻝﺘﻲ ﺨرﺠت دﻻﻝﺘﻬﺎ ﻝﻼ ( ﺼﻴﻐﺔ و ﻤﻌﻨﻰ )اﻝﻤﺒﺤث ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ أﺼﺎﻝﺔ ، و ﻨﻌﺘﻤد ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻎ وﻨﺒﺤث ﻓﻲ دﻻﻝﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﻲ ﻋن اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ، و ﻨﺠﺘزىء ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﺤﻴن ﺜم اﻝوﺼف و اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎن ذﻝك ﻤﻤﻜﻨﺎ واﻝدﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻹﺤﺼﺎء .ﻴﻜون ﻓﻲ اﻹﺤﺼﺎء إطﻨﺎب ﺘﻨوء ﺒﻪ ﺼﻔﺤﺎت اﻝﺒﺤث 1اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﺼﻴﻐﺔ و ﻤﻌﻨﻰ: " ﻗد" ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻔﻴن؛ أﻓﻌﺎل ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺎﻝﺤرف .وأﺨرى ﻏﻴر ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﻪ " : ﻗد "اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺎﻝﺤرف -أ ﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴرة ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ أﻫﻲ : أﻓﻌﺎل ﻤن ﺨﻼل ﻋﻴﻨﺔ اﻋﺘﺒﺎطﻴﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻗوﻝﻪ " أوى" - ﴿ إذ أوى اﻝﻔﺘﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻜﻬف ﴾ اﻵﻴﺔ 10 ، : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﻀرب " – ﴿ ﻓﻀرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ آذاﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻜﻬف ﺴﻨﻴن ﻋددا ﴾ اﻵﻴﺔ 11 ، :ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻗوﻝﻪ "ﻗﺎل" - ﻴن ﻏﻠﺒوا ﻋﻠﻰ أﻤرﻫم ﻝﻨﺘﺨذن ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺴﺠدا﴿ ﻗﺎل اﻝذ اﻵﻴﺔ ﴾ 21 . وﻫﻲ أﻓﻌﺎل داﻝﺔ ﻋﻠﻰ أﺤداث وﻗﻌت ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺴواء ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝزﻤن ﻨزول اﻵﻴﺎت أو ﻷي زﻤﺎن ﻴﻜون ﺒﻌدﻩ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒوﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎﻀﻴﺔ و ﻝم ﻴﻘﺘرن ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨرﺠﻬﺎ ﻋن دﻻﻝﺔ وﻀﻌﻬﺎ ﻨوع ﻤن اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺎﺌد إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺴورة ، و ﻝﻌل ﺘﻜﺜﻴف ﻫذا اﻝ اﻷول ﻓﻬﻲ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺼﻴﻐﺔ و زﻤﻨﺎ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﻘﺼﺼﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤد اﻝﺴرد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ، ﻜﻤﺎ ﻤن ﺒﻌض ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺤداث اﻝﻤﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻝﻴس ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠدد" ﻓﻌل" ﻘﺎﺒل ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻷﺨﻴر اﻝذي ﻜﺎن إﻴﺜﺎر ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤ" ﻗﺎل"ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻝذي ﻴﺴﺒﻘﻪ ﻤﺒﺎﺸرة" ﻴﺘﻨﺎزﻋون " 2. "ﻗد"اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒـ - ب :ﺠﺎءت ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻵﻴﺎت : 14 ، 54 ، 62 ، 71 ، 74 ، 76 ، 91 و ﻫو اﻝﺘﺤﻘق " ﻗد"و أﻓﺎدت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ، 1ص : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 17 . 2اﻷﻝوﺴﻲ ؛ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /235 .

88 << ﻓﺎدت اﻝﺘﺤﻘﻴق إطﻼﻗﺎﻗد إذا وﻗﻌت أﻤﺎم اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ أ >>ﻷن 1، و ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ، ﺤﻴث اﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻻم اﻝﻘﺴم اﻝذي زاد اﻝﺨﺒر "ﻝﻘد ﺠﺌت"، "ﻝﻘد ﻝﻘﻴﻨﺎ"، "ﻝﻘد ﺼرﻓﻨﺎ"، "ﻝﻘد ﻗﻠﻨﺎ: " .ﻤن اﻝطﻠب إﻝﻰ اﻹﻨﻜﺎر - ﺒﺎﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﺒﻼﻏﻲ –ﺘﺄﻜﻴدا و ﻨﻘﻠﻪ "ﻗد"أﻤﺎ ﺘﻘرﻴب اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤن اﻝﺤﺎل اﻝذي ﻫو أﺤد ﻤﻌﺎﻨﻲ 2ق ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺘﺤﻘ 14 ؛ ﴿ ﻝﻘد ﻗﻠﻨﺎ إذا ﺸططﺎ ﴾ ذﻝك أن اﻝﻐﻠو أو اﻝﺸطط ﻴﻘﻊ ﺒﻤﺠرد ﺼدور ﻓﻌل اﻝﻘول اﻝﻤﻌﺒر ﻋن و ﻻ ﻴﻠزم ﻝﺘﺤﻘﻘﻪ ﺤدوث اﻷﻓﻌﺎل اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ ، و ﻜذا ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن ، اﻝﺸرك 62 ، 76 : ﴿ ﻝﻘد ﻝﻘﻴﻨﺎ ﻤن ﺴﻔرﻨﺎ ﻫذا ﻨﺼﺒﺎ ﴾ ، و ﴿ ﻗد ﺒﻠﻐت ﻤن ﻝدﻨﻲ ﻋذرا ﴾ ن اﻝﺘﻌب ﻤـواﻝﻴﺎ ﺤﻴث ﻴﻜو ، و اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴﻜون ﻗد ﺒﻠﻎ اﻝﻌذر ﻤن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم و ﺘﺤﻠل ﻝﻨـﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴﻔر و ﻝﺼﻴﻘﺎ ﺒﻪ .ﻤن رﻓﻘﺘﻪ ﺒﻤﺠرد ﺼدور اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻝث ﻤﻨﻪ 2:اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒلﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﺘﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ك، وﻴدﺨل ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻋﻨد اﻗﺘراﻨﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎء اﻝﺸرط أو و دﻻﻝﺘﻬﺎ اﻝزﻤﻨﻴﺔ ﻝﻴﺴت ﻜذﻝ .ﺤروﻓﻪ :اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎء اﻝﺸرط -أ اﻝذي ارﺘﺒط " إذا"ﻴﺘﻌﻠق اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم ﺒﺎﻝظرف :ﻓﻲ أرﺒﻊ ﺠﻤل ﻫﻲ ﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ ، ﻜﻬﻔﻬم ﴾ ﴿ إذا طﻠﻌت ﺘزاور ﻋن ﴿ إذا ﻏرﺒت ﻨﺴﻴت ﴾ ، ﴿ إذا ﺠﺎء وﻋد رﺒﻲ ﺠﻌﻠﻪ دﻜﺎء ﴾ ، ﺘﻘرﻀﻬم ﴾ ، ﴿ اذﻜر رﺒك إذا : اﻵﻴﺎت 17 ، 24 ، 98 . ظرف ﻝﻤﺎ >>ﺒﺄﻨﻬﺎ - ﻫذﻩ –" إذا"ﻴﻌرف اﻷول و ﻨﺤن ﻫﻨﺎ أﻤﺎم رأﻴﻴن ﻝﻐوﻴﻴن ؛ ﻤﺘﻀﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸرط ﺨﺎﻓض ﻝﺸرطﻪ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺠواﺒﻪ ( و ﻝﻠﻤﺎﻀﻲ ﺒﻘرﻴﻨﺔ )ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤن اﻝزﻤﺎن << ﻏﻴر ﺠﺎزم 3ﺘﺘﻤﺤض -اﻝذي ﺘﻌﺒر ﻋﻨﻪ إذا –ﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﺸرط ، و ﺒﺎﻨﺘظﺎم اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓ اﻝﻤﻀﻲ، و ﻴرى ﻓﻲﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻜﺎﻤن ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻝﺸرط ذاﺘﻪ إذ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻼﺸﺘراط اﻝزﻤن اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻠﻰﻻ ﻴدل ﻋ" ﺒﺈذا"اﻝﺜﺎﻨﻲ أن اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ إذا اﻗﺘرن 4: ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﻘوﻝﻪ ﴿ إذا ﺠﺎء ﻨﺼر اﷲ ﴾ ﻲ اﻝﺘﻌﻴﻴن أي أن اﻝﻔﻌل ﻏﻴر ﻤرﺘﺒط ﺒزﻤن ، و اﻝذي ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤن اﻝزﻤن اﻝﺤﻘﻴﻘ ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝدﻻﻝﺘﻪ ﻋن اﻝﻤﻀﻲ " ﻨﺴﻴت"؛ و إذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺘﻌرﻴف ﻴﺘواﻓق ﻤﻊ اﻝﻔﻌل ﺒﻌﻴﻨﻪ 1ﻗﺎﻤوس اﻹﻋراب ، دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن ، ﺒﻴروت ، ط: ﺠرﺠس ﻋﻴﺴﻰ اﻷﺴﻤر 7، 1979 م ، ص 69 . 2ﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ؛ اﻝ: ﻴﻨظر 230 و اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ، ﺼﻴدا ، ﺒﻴروت ، ط 1، 1964 م ، ص 151 ، 152 . 3اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 35 . 4ﺨزوﻤﻲ ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص ﻤﻬدي اﻝﻤ: ﻴﻨظر 153 .

89 ، و ﻋن اﻝﺤﺎﻀر واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤن ﺤﻴث ﻜوﻨﻪ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم - ﻷن اﻵﻴﺔ ﻋﺘﺎب ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎﺒل أﻗواﻝﻬم، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﺤب ﻋﻠﻰ و اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -ﺘوﺠﻴﻬﺎ ﻝﻠﻨﺒﻲ إذ اﻝﻤﻌﺘﺒر ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﻫو زﻤﺎن طﻠوع اﻝﺸﻤس أو ﻏروﺒﻬﺎ أي ﻜﻠﻤﺎ " ﻏرﺒت" ، "طﻠﻌت"اﻝﻔﻌﻠﻴن و ﻫذا ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻜرار واﻝﺘﺠدد ، ، و ﻜﻠﻤﺎ ﻏرﺒت ﺘﻘرﻀﻬم طﻠﻌت ﺘزاور ﻋن ﻜﻬﻔﻬم .ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﻤواﻝﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﻨرى" ﺘﻘرﻀﻬم "و " ﺘزاور "اﻝﻜﺎﻤن ﻓﻲ اﻝﻔﻌﻠﻴن اﻝﻤﻀﺎرﻋﻴن :اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺤروف اﻝﺸرط - ب إذا وﻗﻊ ﺒﻌدﻫﺎ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤوﻝﺘﻪ إﻝﻰ >>اﻝﺘﻲ " إن "ﻴﺘﻌﻠق اﻝﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﺒﺤرف اﻝﺸرط << اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل 1: اﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺜﻼث ﺠﻤل ﻤن اﻵﻴﺎت، 36 ، 70 ، 76 ، وﻜﺎﻨت ول ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﻴﺘﻴن ، ﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﻘﻨاﻷﻓﻌﺎل اﻝﺜﻼﺜﺔ داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﴿ ﻝﺌن رددت إﻝﻰ رﺒﻲ ﻷﺠدن ﺨﻴرا ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﻠﺒﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 36 إﻝﻰ ﺴﻴرد - ﻼﺌقﺨﻜﻤﺎ ﻜل اﻝ –، ﻷن ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن .ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔرﺒﻪ << ﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﻴﻘﻊ ﻝوﻗوع ﻏﻴرﻩﻝﺤرف >>اﻝﺘﻲ ﺘﻌرف ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻝو"واﻷداة 2، وارﺘﺒطت رﺒﻊ ﺠﻤل ﻤن اﻵﻴﺎت أﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ 18 ، 77 ، 109 ، و ﻜﺎﻨت دﻻﻝﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻝﻰ اﻝﺸرط و ﻤﺜﺎل ذﻝك ﻗوﻝﻪ إﻗرب إﻝﻰ اﻝﻨﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ أﺒﻬﺎ ﴿ ﻝو ﻜﺎن اﻝﺒﺤر ﻤدادا ﴾ﻝﻨﻔد اﻝﺒﺤر ﻗﺒل أن ﺘﻨﻔد ﻜﻠﻤﺎت رﺒﻲ ﻝﻜﻠﻤﺎت رﺒﻲاﻵﻴﺔ 109 . 3دﻻﻝﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ ﻋن اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل : :ت ﻤﺘﻌددة أﻫﻤﻬﺎ ﻜﺎن ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ ﻋن اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل دﻻﻻ ﺘﺤﻘق اﻝوﻗوع -أ : ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻗﺎل و ﺤﺸرﻨﺎﻫم ﻓﻠم ﻨﻐﺎدر ﻤﻨﻬم أﺤدا ﴾ اﻵﻴﺔ 47 . ﴿ : و ﻗﺎل أﻴﻀﺎ و ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﺒك ﺼﻔﺎ ، ﻝﻘد ﺠﺌﺘﻤوﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜم أول ﻤرة ﴾ اﻵﻴﺔ 48 . ﴿ و ﻗﺎل ﻜذﻝك و ﺘرﻜﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻴوﻤﺌذ ﻴﻤوج ﻓﻲ ﺒﻌض و ﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼور ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫم ﺠﻤﻌﺎ، ﺎ ﺠﻬﻨم ﻴوﻤﺌذ ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻋرﻀﺎوﻋرﻀﻨ : اﻵﻴﺘﺎن )﴾ 99 ، 100 .( اﻝﻤﻼﺤظ أن أﻓﻌﺎل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل و ﻫو ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب ، ﻓﻠﻤﺎذا ﺘرد ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ و ﻻ ﺘﻘﺘرن ﺒﺎﻷداة اﻝﺘﻲ ﺘﺤول دﻻﻝﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺘﻤﺎﺸﻴﺎ ﻤﻊ زﻤن اﻝﺤدث ؟اﻝذي ﺘﻌﺒر ﻋﻨﻪ 1اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 290 . 2 اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر 288 .

90 ، ﻴﻘول ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر "ﺤﺸرﻨﺎﻫم"اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ ﻋن ﻋﻠﻰ ﺘﺄوﻴل" اﻝﺠﺒﺎل ﻨﺴﻴر" ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ "ﺤﺸرﻨﺎﻫم" ﻴﺠوز أن ﻨﺠﻌل ﺠﻤﻠﺔ >>واﻝﺘﻨوﻴر ﺒﺄن أطﻠق اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘق "ﻨﺤﺸرﻫم" ﺒـ " ﺤﺸرﻨﺎﻫم" << ﻪـوﻗوﻋ 1. "ﻨﻔﺦ " ق ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل و ﺒﻨﻔس اﻝﻜﻼم ﻋﻠّ 2ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﻌل ﻪﺴﺤﺒﻤﻜن ، و ﻫو ﺤﻜم ﻴ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " رأى"ﻤﺎض ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤدﺜﺎ ﻤﻘطوع ﺒﺘﺤﻘﻘﻪ ﻜﺎﻝﻔﻌل و رأى اﻝﻤﺠرﻤون اﻝﻨﺎر ﻓظﻨوا أﻨﻬم ﻤواﻗﻌوﻫﺎ و ﻝم ﻴﺠدوا ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺼرﻓﺎ﴾ اﻵﻴﺔ 53 " وﻀﻊ"، و اﻝﻔﻌل ﴿ : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻪووﻀﻊ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﺘرى اﻝﻤﺠرﻤﻴن ﻤﺸﻔﻘﻴن ﴾ اﻵﻴﺔ ... 49 " وﺠد"، واﻝﻔﻌل ﴿ : ﻪـﻤن ﻗوﻝ ووﺠدوا ﻤﺎ ﻋﻤﻠوا ﺤﺎﻀرا و ﻻ ﻴظﻠم رﺒك أﺤدا ﴾ اﻵﻴﺔ 49 ، ودﻻﻝﺔ اﻝﺘﺤﻘق ﻫذﻩ ﻜﻤﺎ ﻴذﻜر اﻝدﻜﺘور ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﻌرض إﺸﺎرﺘﻪ إﻝﻰ " ﻓﻌل"ﻫﻲ إﺤدى دﻻﻻت ﺼﻴﻐﺔ إﻏﻔﺎل اﻝﻨﺤﺎة ﺒﻌض أزﻤﻨﺔ اﻝﻔﻌل 3 . ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻐﺔ ﻴرﺘﺒط ﻜﺜﻴرا ﺒﺂﻴﺎت اﻝوﻋد و اﻝوﻋﻴد و أﻫوال و اﻝﻤﻼﺤظ أن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﻤﺜل وﺴﻴﻠﺔ ﻤن وﺴﺎﺌل اﻝﺘﺄﻜﻴد -أي اﻷﺴﻠوب–ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب و ﻤﺎ أﻋد ﻓﻴﻪ ﻤن ﺠزاء و ﻋﻘﺎب ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼدﻗﻴﺔ وﻗوع ﻫذا اﻝﻴوم اﻝذي طوﺘﻪ أﺴﺘﺎر اﻝﻐﻴب ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺎﻩ أﻨﺎس ، و اﺴﺘﺒطﺄﻩ آﺨرون ﻓﻘﺎل ﴿ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ - اﷲ ﻌﺠﻠوﻩأﺘﻰ أﻤر اﷲ ﻓﻼ ﺘﺴﺘ ﴾ 4﴿ : ، و ﻗل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ اﻗﺘرﺒت اﻝﺴﺎﻋﺔ و اﻨﺸق اﻝﻘﻤر﴾5﴿ : و ﻗﺎل ، اﻗﺘرب ﻝﻠﻨﺎس ﺤﺴﺎﺒﻬم و ﻫم ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻌرﻀون﴾ 6ﺤﺘﻰ ﻜﺎد .ﻴطرد اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ ﻋن ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب : - ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻗﺎل : ﺘﻌﺠﻴل اﻝوﻗوع - ب ﴿ و ﻴوم ﻴﻘول ﻨﺎدوا ﺸرﻜﺎﺌﻲ اﻝذﻴن زﻋﻤﺘم ﻓدﻋوﻫم ﻓﻠم ﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا ﻝﻬم ﻴﺔ ﴾ اﻵ 52 ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘﺼور إﻓﺤﺎم اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻴن ﻴﺄﻤرﻫم اﷲ ، ، و ﻝﻬول ﺒﻤﻨﺎداة ﻤن أﺸرﻜوﻫم ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﺒﻜﻴت و اﻹذﻻل -ﺘﻌﺎﻝﻰ - اﻝﻤوﻗف ﻓﺈن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻴﺘﻌﻠﻘون ﺒﺄﺒﺴط ﺴﺒب ﻴرون ﻓﻴﻪ ﺒﺎرﻗﺔ أﻤل ، ﻓﻴﺴﺎرﻋون إﻝﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ أﻤر اﷲ أﺘﻰ ﺒﺎﻝﻔﻌل >>، رﻏم ﻋﻠﻤﻬم ﺒﻌدم ﺠدوى ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌون و ﻲ إﻨﻘﺎذﻫمﻫم أﻤﻼ ﻓءو ﻴدﻋون ﺸرﻜﺎ 1اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /335 . 2 :اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ : ﻴﻨظر 16 /41 . 3ﺨزوﻤﻲ ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﻤﻬدي اﻝﻤ: ﻴﻨظر 155 . 4اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﻨﺤل 1 5اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﻘﻤر 1 6اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء 1

91 << اﻨﻘﻀﻰ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺠﻴل وﻗوﻋﻪ ﺤﻴﻨﺌذ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻗد " دﻋوﻫم 1 ، و ﻫذﻩ اﻝدﻻﻝﺔ ﻴؤﻜدﻫﺎ ﻜذﻝك اﻝدﻜﺘور ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺤدى اﻝدﻻﻻت اﻝﺘﻲ ﺘﻨطوي قـوﺠﻪ ﺤ ﻝﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ زﻤن اﻝﻤﻀﻲ ﺒﻐﻴر اﻝﺘﻲ ﻴوﻗﻔﻬﺎ ا" ﻓﻌل"ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺼﻴﻐﺔ 2. :اﻝﺘرﺘﻴب -ﺠـ ذﻜر ﻫذا ﺼﺎﺤب اﻝﻜﺸﺎف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر آﻴﺔ ﴿ و ﻴوم ﻨﺴﻴر اﻝﺠﺒﺎل و ﺘرى اﻷرض ﺒﺎرزة و ﺤﺸرﻨﺎﻫم ﻓﻠم ﻨﻐﺎدر ﻤﻨﻬم أﺤدا﴾ اﻵﻴﺔ 47 : ﻓﺈن ﻗﻠت ﻝم ﺠﻲء ﺒـ >>: ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﻰ أن ﺤﺸرﻫم ﻗﺒل اﻝﺘﺴﻴﻴر ﻗﻠت ﻝﻠدﻻﻝﺔ " ﺘرى" و" ﻨﺴﻴر"ﻤﺎﻀﻴﺎ ﺒﻌد " ﺤﺸرﻨﺎﻫم" << وﻗﺒل اﻝﺒروز و ﻝﻴﻌﺎﻴﻨوا ﺘﻠك اﻷﻫوال و اﻝﻌظﺎﺌم ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل و ﺤﺸرﻨﺎﻫم ﻗﺒل ذﻝك 3، وﻨﺴﺠل ﻏﻴر ذﻝك اﻝذي ﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ﺤﻴث " ﺤﺸرﻨﺎﻫم"ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻝﻠﻤﺎﻀﻲ ؛ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫو وﻗوع اﻝﺘﺤﻘق ، و رأى أن ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ"ﻨﺤﺸرﻫم"أوّﻝﻪ ﺒﻤﻀﺎرﻋﻪ ذﻜرﻩ ﺒﻌدﻫﻤﺎ ﻤن رﻏم ﺒﺎﻝﺤدث اﻝﺤﺸر اﻝﻤﻌﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻗﺒل ﺤدﺜﻲ اﻝﺘﺴﻴﻴر و اﻝﺒروز ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﻌﺒﺎرة ، ﻓﺘﻜون ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻗد ﻤﻜﻨت ﻤن ﺘدارك ﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻌﺒﺎرة ﺴﺘﺘﺠﺎوزﻩ ﻝو ﺤﻠت ﺘﺠري ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓزادت ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻤﺤﻠﻬﺎ ، و أﻋطت ﻓرﺼﺔ ﻝذﻜر اﻷﺤداث ﺒﺎﻝﺘرﺘﻴب اﻝذي ﻝﻰ ﻤﺸﺎﻫدة أﻫوال ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻴن اﻝﺤﺸر و ﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن إﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻫو اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻝﻪ أن ﻴﺘﺤﻘق ﻝو ورد اﻝﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﺎرع ﻷن دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻨدﺌذ ﻻ ﺘﺘﺠﺎوز اﻝﺴرد ، ﺒل إﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴد ﻌل ﻝﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺈن دﻻﻝﺔ ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻝﻔ نﻋﻜس اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻲ اﻝﺘرﺘﻴب ، و إذ ﺘﺘﺠﺎوز اﻝزﻤن اﻝﺼرﻓﻲ اﻝذي ﺘدل ﻋﻠﻴﻪ و ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝذي ﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر و .اﻻﺴﺘدراك اﻝذﻴن ﻴﺸﺤﻨﺎن اﻝﻔﻌل وﻴﻜﺜﻔﺎن اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻴﻪو اﻝﺘﻨوﻴر إﻝﻰ اﻝﺘرﺘﻴب أو ﻝﻨﻘل ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ –ﺘﻠك دﻻﻝﺔ أﺨرى ﺘﻀﺎف إﻝﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺎﻀﻲ و ن اﻝﻨظرة إﻝﻰ زﻤن أﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻝﻴﺴت وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻝزﻤن اﻝﻤﺎﻀﻲ و و ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠزم أن - اﻝﻔﻌل ﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺘﺒﻘﻰ أﺴﻴرة ﻝﺼﻴﻐﺔ ﺼرﻓﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ، ﺒل ﻴﺠب أن ﺘﺄﺨذ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن ﻤﺎ ﻴﺤﻴط و ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴن ﻴﺘﻌﻠق ، ﺒﺎﻝﻔﻌل أو ﻴﺠﺎورﻩ ﻤن ﻋﻨﺎﺼر ﻝﻐوﻴﺔ أﺨرى و ﺴﻴﺎﻗﺎت ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌددة .ﻘﺴﻴﻤﺎت اﻝﺼرﻓﻴﺔ و ﻴﻤﺘﺎز ﺒﺘرﻜﻴز اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ وﺘﻜﺜﻴﻔﻬﺎاﻷﻤر ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝذي ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﺘ :اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع : ﺜﺎﻨﻴﺎ اﻝﻤﻀﺎرع ﻫو أﺤد أﻗﺴﺎم اﻝﻔﻌل اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺤﺴب اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝﺒﺼري إﻝﻰ ، و ﺴﻤﻲ ﻤﻀﺎرﻋﺎ ، أو اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝﻜوﻓﻲ إﻝﻰ ﻤﺎض و ﻤﻀﺎرع و داﺌم ﻤﺎض و ﻤﻀﺎرع و أﻤر 1اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /345 . 2ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ،: ﻴﻨظر 153 ، 154 ، 155 . 3اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزﻤﺨﺸري 2/392 .

92 ﻝﺜﻪ و ﺴﻜون ﺜﺎﻨﻴﻪ ، و ﻗد ﻫون اﻝدﻜﺘور أي اﺴم اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺘﺤرك أوﻝﻪ و ﺜﺎ. ﻷﻨﻪ ﻴﻀﺎرع اﻻﺴم اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ﻤن ﻗﻴﻤﺔ ﻫذا اﻝﺘﻌﻠﻴل و اﻋﺘﺒرﻩ ﺘﻤﺤﻼ ﻻ ﺴﻨد ﻝﻪ 1ﻤﺎ >>اﺼطﻼﺤﺎ ، و اﻝﻤﻀﺎرع ، ﻨﺤو ﻴﻘرأ و ﻴﻜﺘب ﻓﻬو ﺼﺎﻝﺢ ﻝﻠﺤﺎل أو دل ﻋﻠﻰ ﺤدوث ﺸﻲء ﻓﻲ زﻤن اﻝﻤﺘﻜﻠم أو ﺒﻌدﻩ << اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل 2ﻨﻪ ﻜﺜﻴرا أاﻝﻠﺴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻝﻜن اﻝذي ﻴﻼﺤظﻪ ﻜل ﻤﺘﺘﺒﻊ ﻝزﻤن اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ، أو ﻴﺘﺤرر ﻤﺎ ﻴﺨرج ﻤن زﻤن اﻝﺤﺎل أو اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل إﻝﻰ زﻤن اﻝﻤﻀﻲ ﺒدﺨول ﺒﻌض اﻷدوات ﻋﻠﻴﻪ ، أو ﻴﻌﺒر ﻋن ﻤن اﻝزﻤن أﺼﻼ ﻓﻼ ﻴدل ﻋﻠﻰ زﻤن ﻤﺤدد ﺒل ﻴﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﺤدوث ﻓﻲ ﻜل زﻤﺎن ل ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﻲ وﺴﻨرى أﻤﺜﻠﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﺎﻻت ﻤن ﺨﻼ... اﺴﺘﻤرار اﻝﺤدث ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻤن اﻝزﻤن اﻝﻤﺎﻀﻲ : اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع اﻝذي ﺴﻴﻜون ﻤن ﺴت ﻨواح ﻫﻲ اﻝﻤﻀﺎرع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﺎلــاﻝﻤﻀﺎرع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﺤ، ( ﺒﻨﺎء ﻴﻔﻌل )اﻝﻤﻀﺎرع اﻝﻤطﻠق دﻻﻻت اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ، اﻝﻤﻀﺎرع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔﻲ، اﻝﻤﻀﺎرع اﻝﻤﻨﻘﻠب إﻝﻰ اﻝﻤﻀﻲ، .اﻝﻤﻀﻲ 1:اﻝﻤﻀﺎرع اﻝﻤطﻠقﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘﻘﺘرن ﺒﺄداة أو ﺘﺸﻤل ﻗرﻴﻨﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻝﻠﺤﺎل ﻓﻘط أو ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘط أو ﺘﻘﻠب ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ إﻝﻰ اﻝﻤﺎﻀﻲ أو اﻝﻨﻔﻲ، و ﻫذﻩ ﴿ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﺘﺨرج"اﻷﻓﻌﺎل ﻜﺜﻴرة ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻜﺒرت ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫﻬموﻴﺘﺠدد -أي ﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺘﻜﻠم-ﺘﺨرج ﻓﻲ اﻝﺤﺎل ﴾ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻝﺸرك ﻋﻨد اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺨروﺠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل و ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘﺼر ﺤﻜم اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸرﻜﻴن دون ﻏﻴرﻫم أو ﻋﻠﻰ زﻤﺎن دون آﺨر، ﻷن ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺸرك ﻓظﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﻨﻜرة ﻓﻲ ﻜل زﻤﺎن ؛ ﺤﺎﻀر أو ﻤﺴﺘﻘﺒل وإذ ﻨﻘول ﺤﺎﻀر ﻤن اﻵﻴﺔ ﴿ " ﻴﺠﺎدل"، و اﻝﻔﻌل أو ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻷن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﺒﻌد ﺼدورﻫﺎ و ﻴﺠﺎدل اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﻝﻴدﺤﻀوا ﺒﻪ اﻝﺤق -﴾ ﻷن ﺠدل اﻝﻜﻔﺎر ﻤﺎ اﻨﻔك ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤن ﻋﻬد اﻝرﺴول .إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻨﺎس ﻫذا و إﻝﻰ أن ﻴرث اﷲ ﻤﻠﻜﻪ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم 2 :اﻝﻤﻀﺎرع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎلﻠﺤﺎل ﻫو اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع اﻝﻤﻘﺘرن ﺒﺤرف ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝ اﻝﻨﺎﻓﻴﺔ ، و أﺨرى ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒـﻼم اﻻﺒﺘداء ، وﻜﻼﻫﻤﺎ " ﻻ"ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻤﻨﻪ ﻨوﻋﺎن؛ أﻓﻌﺎل ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒـ و ﻴﻌﻴن اﻝﻤﻀﺎرع ﻝﻠﺤﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺘﻨزﻴﻼ 3. 1ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، -ﻤﻬدي اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ؛ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ : ﻴﻨظر 115 . 2ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : أﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي 17 . 1ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻏﺒﻲ 261 ، و أﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي ، ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 17 .

93 :اﻝﻨﺎﻓﻴﺔ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻵﻴﺎت " ﻻ"و ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺘﺴﻌﺔ أﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒـ 26 ، 30 ، 38 ، 49 ، 60 ، 69 ، 105 ، 108 :و ﻓﻌل واﺤد ﻤﻘﺘرن ﺒﻼم اﻻﺒﺘداء ﻫو ﴿ ...ﻝﻨﺘﺨذن ﻋﻠﻴﻬم ﴾ اﻵﻴﺔ 21 . و اﻝذي ﻨﻼﺤظﻪ ﺒﻌد ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل أن دﻻﻝﺔ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻨﺎﻓﻴﺔ ﻝم ﺘﻘﻊ ﺘﺤت ﻋﻤوم اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻀﺎﺒطﺔ ﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﺤﻴن " ﻻ" أﺤوال اﻗﺘراﻨﻪ ﺒـ ﺘﺠﻌل ﺒﻌض اﻷﻓﻌﺎل اﻝﺘﻲ اﻗﺘرﻨت ﺒﻬﺎ داﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎل دون ﻴﻘﺘرن ﺒﻬﺎ ﻷن ﻫذﻩ اﻷﺨﻴرة ﻝم ﻻ ﻴظﻠم رﺒك أﺤدا اﻵن - ﻤﺜﻼ –و إﻻ ﺠﺎز ﻝﻨﺎ أن ﻨﻘول - ﻜﻤﺎ اﻝﻘﺎﻋدة –اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل اﻵﻴﺔ 49 ، وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻴظﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴر اﻵن و ﻫو ﻤﺤﺎل ﻓﻲ ﺤق اﷲ اﻝﻤﺘﺼف ﺒﺎﻝﻌدل ﻻ أﺸرك ، ، ﻻ ﻨﻀﻴﻊ ﻻ ﻴﺸرك: ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﻴﻨﺴﺤب ﻔﺴﻪ، و اﻝﺤﻜم ﻨ ﻤﺎﻀﻴﺎ وﺤﺎﻀرا و أﺒدا .، اﻝﺘﻲ ﺘﻌم دﻻﻝﺘﻬﺎ اﻝﺤﺎل و اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ، ﻻ ﻴﻐﺎدر ) ﻻ أﻋﺼﻰ: أﻤﺎ اﻷﻓﻌﺎل 69 ) ، ﻻ ﻨﻘﻴم 105 ) ، ﻻ ﻴﺒﻐون 108 ، ﻓﻘد ﺤﻘق ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل " أﻋﺼﻰ"ن اﻝﻔﻌل إﻋﻠﻴﻬﺎ دﻻﻝﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻴث " ﻻ"دﺨول ﺴﺘﺠدﻨﻲ إن ﺸﺎء اﷲ ﺼﺎﺒرا و "و"ﺒﺤرف اﻝﺘﺸرﻴك ( اﻝﻤﻘﺘرن ﺒﺤرف اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل" )ﺘﺠدﻨﻲ"اﻝﻤﻀﺎرع )" ﻨﻘﻴم"، و اﻝﻔﻌل و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺈن ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻴﺴري إﻝﻴﻪ و ﻴﺸﻤﻠﻪ. ﻋﺼﻲ ﻝك أﻤراأو ﻻ 105 و ﻜذا اﻝﺤﺎل ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ، اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝﻼﺴﺘﻘﺒﺎل " ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ"اﻗﺘرن ﺒﻘرﻴﻨﺔ .اﻝذي ﻴﻌود اﻝﻀﻤﻴر ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘب اﻝﺨﻼﺌق اﻝﺘﻲ ﺘﻌرض ﻋﻠﻴﻬم ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب" ﺎدرﻐﻴ" ﻤن ﻗوﻝﻪ ﴿ " اﺘﺨذ"و أﻤﺎ ﻻم اﻻﺒﺘداء ﻓﻲ اﻝﻔﻌل ﻝﻨﺘﺨذن ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺴﺠدا﴾ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ إذ ﻝﻔظ اﻝﻜﻼم أو ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﺘﺨﺎذ اﻝﻤﺴﺠد ﻜﺎن ﻤواﻝﻴﺎ ﻝﻺﻋﺜﺎر ﻋن اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸرة اﻝﻌﺜور اﻝﻤﺴﺠد ﻓور اﻜﺘﺸﺎﻓﻬم ﻜﻤﺎ ﻴﺠوز أﻨﻬم اﺘﻔـﻘوا ﻋﻠﻰ اﻝـﺒﻨﺎء ﻋﻨـد ﻴﺠوز أﻨﻬم ﺒﺎﺸروا ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬم و ﺒﺎﺸروﻩ ﺒﻌد ذﻝك ، ﺒﻘﻠﻴل أو ﻜﺜﻴر ، و ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن اﻝﻔﻌل ﺘﺼﻤﻴﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء .اﻝﻤﺴﺠد ﻜﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﻴﻪ ﻨون اﻝﺘوﻜﻴد اﻝﺜﻘﻴﻠﺔ و اﻝﻼم ر ﻤﺎ أﻋطﻰ اﻻﻨﻘﻴﺎد و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝزﻤن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻝم ﻴﺨﻀﻊ ﻝﻠﻘﺎﻋدة اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﺒﻘد .ﻝﻠﺴﻴﺎق و اﻝﻤوﻗف اﻝﻜﻼﻤﻲ 3 :اﻝﻤﻀﺎرع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﺴـ -أ : ﺒﺎﻝﻔﻌل اﻝﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺨﻤس آﻴﺎت ﻫﻲ " ﺴـ"اﻗﺘرن ﺤرف اﻝﺘﻨﻔﻴس 22 ، 69 ، 78 ، 83 ، 88 .

94 :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + ﺴوف - ب - ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻐﺔ ﺤﺎﻝﺔ وﺤﻴدة ﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ : ﻋن ذي اﻝﻘرﻨﻴن ﺤﻜﺎﻴﺔ راـﻨﻜ و أﻤﺎ ﻤن ظﻠم ﻓﺴوف ﻨﻌذﺒﻪ ﺜم ﻴرد إﻝﻰ رﺒﻪ ﻓﻴﻌذﺒﻪ ﻋذاﺒﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 87 . اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ن ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋ" ﺴوف"، "س"و ﻗد ﺘﻤﺤﻀت اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺤرﻓﻲ اﻝﺘﻨﻔﻴس ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺴت اﻝﻤذﻜورة ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤرﻓﻴن 1، ﻤﻊ إﻀﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ اﻝﺤدث اﻵﻴﺔ ) ﻩ اﻝﻔﻌل ﺴﻴﻘوﻝوناﻝذي أﻓﺎد 22 " ﺴوف" ، و ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘراﺨﻲ اﻝذي أﻓﺎدﻩ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﻘﺘرن ﺒـ << أﺸد ﺘراﺨﻴﺎ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤن اﻝﺴﻴن >>ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤرف ؛ ذﻝك أﻨﻪ 2، و ﻫذا ﺴواء أﻜﺎن ﺘﻌذﻴب اﻝدﻨﻴﺎ " ﻨﻌذﺒﻪ"ﻋﻠﻰ ﻜﻼ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻴن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻌذﻴب اﻝذي ﻴﻌﺒر ﻋﻨﻪ اﻝﻔﻌل ﺴﻴفﺒﺎﻝﻘﺘل ﺒﺎﻝ 3، و ﻫذا ﻝﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎل اﻝﻤﻠوك و اﻝﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻜل اﻝﻌﺼور ﻤن ﺘﻤﻜن واﻗﺘدار ﻓﻲ اﻝﺘﺄﺠﻴل ﻓرﺼﺔ ﻝﻤزﻴد اﻝﻨظر ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺎة ﺒﺤﻴث ﻴﺴﺘوي ﺘﻌﺠﻴل ﻋﻘﺎﺒﻬم أو ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ و ﻝﻌل ﺘﻌذﻴب ، أم ﻜﺎن و إﻨﻨﺎ ﻝﻨرى ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ أن ﺒﻴن إﺼدار اﻝﻘرارات و ﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ زﻤﻨﺎ ﻤﻌﺘﺒرا مأﻤرﻫ ة ﻤﻌﺎاﻝدﻨﻴﺎ و اﻵﺨر 4 .إﻻ اﷲ ، ﻝﻤﺎ ﺒﻴن ﻋﻬد ذي اﻝﻘرﻨﻴن و ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻤن أﻤد ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ :ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع + أن -ﺠـ إﻝﻰ " أن"و ﺼل ﻋدد اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻝﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺎﻝﺤرف اﻝﻤﺼدري : واﺤد و ﻋﺸرﻴن ﺤﺎﻝﺔ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻵﻴﺎت 24 ، 35 ، 40 ، 55 ، 57 ، 63 ، 66 ، 77 ، 79 ، 80 ، 81 ، 86 ، 94 ، 97 ، 102 ، 109 . ﻨﺼب و ﻤﺼدر و اﺴﺘﻘﺒﺎل ﺘﻨﺼب ﺤرف >>ﻫذﻩ ﺒﺄﻨﻬﺎ " أن"و ﺘﻌرف ﻗواﻤﻴس اﻝﻠﻐﺔ << اﻝﻤﻀﺎرع و ﺘﻌﻴن وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ زﻤن اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل 5أن ، و اﻝذي ﻨﻼﺤظﻪ ﻤن اﺴﺘﻘراء ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ؛ ﻜﻤﺎ اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ وﺤدﻫﺎ إﻨﻤﺎ آزرﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻌض اﻝﻘراﺌن اﻷﺨرى" أن"ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻝم ﺘؤدﻩ ﴿ : -ﺎﻝﻰ ﺘﻌ - ... ﻋﺴﻰ أن ﻴﻬدﻴﻨﻲ رﺒﻲ ﴾ اﻵﻴﺔ 24 ﴿ : و ﻗوﻝﻪ ﻋﺴﻰ رﺒﻲ أن ﻴؤﺘﻴﻨﻲ ﺨﻴرا ﻤن ﺠﻨﺘك ﴾ اﻵﻴﺔ 40 " أن"ﻝم ﻴﻔﻴدا اﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤن اﻗﺘراﻨﻬﺎ ﺒـ" ﻴؤﺘﻴﻨﻲ"، " ﻴﻬدﻴﻨﻲ"ﻷن اﻝﻔﻌﻠﻴن اﻝﻤرﺘﺒط " ﻋﺴﻰ" ﻤﻌﻤول ﻝﺤرف اﻝﺘرﺠﻲ " أن" : ﻓﻘط وﻝﻜن ﻷن اﻝﻤﺼدر اﻝﻤﻨﺴﺒك ﻤن اﻗﺘراﻨﻬﻤﺎ ﺒـ ﻤن ﻗوﻝﻪ ﴿ " ﻴﺸﺎء"وﻜذا اﻝﻔﻌل . ﺘﻘﺒلﺒﺎﻝﻤﺴ ءن ﻴﺸﺎأو ﻻ ﺘﻘوﻝن ﻝﺸﻴﺊ إﻨﻲ ﻓﺎﻋل ذﻝك ﻏدا إﻻ 1 .، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺴﺎﺒق ﻤﺼدراﻝ 2اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ 184 . 3اﻷﻝوﺴﻲ ؛ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 16 /34 . 4اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : ﻴﻨظر 2/401 . 5اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻏﺒﻲ 75 و ﺠرﺠس ﻋﻴﺴﻰ اﻷﺴﻤر ؛ ﻗﺎﻤوس ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻷﻋراب 18 .