سورة الكهف دراسة دلالية

63 ﻤﻊ اﻝﻌﺒد ) ﻓﻔﻴﻪ اﻝﺸﻤوﻝﻴﺔ أي أﻨﻪ ﻝن ﻴﺴﺘطﻴﻊ أي ﻨوع ﻤن أﻨواع اﻝﺼﺒر أو درﺠﺔ ﻤن درﺠﺎﺘﻪ ذﻝك أن اﻝذي ﺸﺎﻫدﻩ ﻤن أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ظﺎﻫرﻩ ﻤﻨﻜر و اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﻜﻠﻔون ﺒﺘﻐﻴﻴر ، ( اﻝﺼﺎﻝﺢ .اﻝﻤﻨﻜر 5- :اﻝوﺼف﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻝﻪ ﻓﻲ ﻗو و ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﺒك ﺼﻔﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 48 ﺤﻴث أﻓﺎد " ﺼﻔﺎ"ﻝﻔظ وﺼف اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻌرض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤﺸرﻜون ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ و ﻫﻲ ﺤﺎﻝﺔ اﻻﺼطﻔﺎف و ﻫو إﻴذان ﺒﺄﻨﻬم ... ﻴﻘﻔون واﺤدا ﺤذو واﺤد ﺒﺤﻴث ﻴﺒدو ﺠﻤﻴﻌﻬم ﻻ ﻴﺤﺠب أﺤد ﻤﻨﻬم أﺤدا >> <<ﻴﻘﺎﻋﺎ ﻝﻠرﻋب ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم إ... أﺤﻀروا ﺒﺤﺎل اﻝﺠﻨﺎة 1و ﻓﻲ اﻝوظﻴﻔﺔ اﻹﻋراﺒﻴﺔ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠﻔظ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﻬﻴﺌﺔ ﻷن اﻝﺤﺎل وﺼف ﻨﻜرة ﻴﺒﻴن ﻫﻴﺌﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻗت ﺤدوث " ﺼﻔﺎ" .اﻝﻔﻌل II -:اﻝﺘﻌرﻴفاﻝﻀﻤﻴر و اﻝﻌﻠم و اﺴم اﻹﺸﺎرة و اﻻﺴم اﻝﻤوﺼول: ﻋدد اﻝﻤﻌﺎرف ﺴﺘﺔ ﻫﻲ و .واﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎفذو اﻷداة و اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻰ 1- : اﻝﻀﻤﻴر اﻋﺘﺒر اﻝﻘدﻤﺎء اﻝﻀﻤﻴر أﻋرف اﻝﻤﻌﺎرف و ﺨﺼوﻩ ﺒﺎﻝﺼدارة ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻻﺴﻤﻴﺔ 2و أﻓرد ﻝﻪ اﻝﻤﺘﺄﺨرون ﻓﺼوﻻ أﺜﻨﺎء ﻜﻼﻤﻬم ﻋن ﻤوﻀوع اﻝﺘﻤﺎﺴك اﻝﻨﺼﻲ و أدواﺘـﻪ ﺤﻴث ﻝرﺒط اﻝذي ، و ﻤﻔﻬوم ا (ﻗﺒﻠﻴﺔ، ﺒﻌدﻴﺔ، داﺨﻠﻴﺔ، ﺨﺎرﺠﻴﺔ)ﺘﺠﺴـد ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬوم اﻹﺤـﺎﻝﺔ ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ اﻋﺘﺒروﻩ اﻝوظﻴﻔﺔ اﻝﻨﺼﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﻠﻀﻤﻴر 3. و إﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻝﻠﻀﻤﻴر ﻫذﻩ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻪ اﺴم واﻻﺴم ﻤﺤل اﻹﺴﻨﺎد اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﺠوﻫر .اﻝﺘﻜرار ﻴﻤﻜن ﻤن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﺒﺘﻼﻓﻲ ﻨﻪﻜﻤﺎ أ، اﻝﻔﻌل اﻝﻜﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻨوﻋﻬﺎ و و ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﻜـﺜرﺘﻬﺎ و ﺘـ ، و ﻨﺨص ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻀﻤﺎﺌر اﻝﻐﻴﺒﺔ و اﻝﺨطﺎب اﻝﻠذﻴن أﻤﻠﺘﻬﻤﺎ اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻘﺼﺼﻴﺔ .دون ﺴواﻫﺎ –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﻌﺎﺌدة ﻋﻠﻰ اﻝذات اﻹﻝﻬﻴﺔ و ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول 1- :اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﻌﺎﺌدة ﻋﻠﻰ اﻝذات اﻹﻝﻬﻴﺔﺒﻠﻎ ﻋددﻫﺎ اﺜﻨﻴن و ﺜﻤﺎﻨﻴن ﻀﻤﻴرا ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜون ، و اﺜﻨﺎن و ﺨﻤﺴون ﺒﺼﻔﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﻀﻤﻴرا ﺒﺼﻔﺔ اﻹﻓراد ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻀﻤﻴري اﻝﺘﻜﻠم و اﻝﻐﻴﺒﺔ .ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻨون اﻝﻌظﻤﺔ 1اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒف : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /336 . 2، اﺒن ﻫﺸﺎم ، ﻗطر اﻝﻨدى وﺒل اﻝﺼدى ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : ﻴﻨظر 94 . 3ﺴﺎﺒق ، إﺒراﻫﻴم ﺼﺒﺤﻲ اﻝﻔﻘﻲ ، ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق ، ﻤرﺠﻊ : ﻴﻨظر 1/13 ، 14 .

64 و إذا ﻜﺎن ﻤن ﻤﺄﻝوف اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ ﻜﻼم اﷲ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ -ﺘﻌﺎﻝﻰ - 1" ﻨﺤن"ﻤﻴر ﻓﺈن اﺴﺘﻘراء اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻت اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻴﻘود إﻝﻰ أن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻀ ، و ﻝذﻝك ﻤن أﻫم دﻻﻻﺘﻪ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﻌظﻤﺔ و اﻝﺘﻔﺨﻴم -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻝﻌﺎﺌد ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﺎ ﺤوﺘﻪ اﻝﺴورة ﻤن أﺨﺒﺎر ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻤﻨﺎط اﺨﺘﻼف ﺒﻴن –ﻓﻴﻤﺎ ﻨرى - ﺘﻌﺠﻴز اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤر ﻋﺼور ﻜﺜﻴرة ﻝم ﻴـﺴﺘطﻴﻌوا ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘـطﻊ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻝدرﺠﺔ اﺘﺨﺎذﻫﺎ وﺴﻴﻠﺔ ﻝ وﻗد –و اﻤﺘﺤﺎﻨﻪ، ﻓﻜﺎن ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻝﻬﺎ أن ﻴﺘﺤدث اﷲ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -اﻝﻨﺒﻲ ﺒﻀﻤﻴر اﻝﻌظﻤﺔ و –ﻓﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻠﻤﻪ اﻝواﺴﻊ اﻝذي أﻝﻬﻤﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻤن ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻝرﺴل و اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن .ﻫو أﻫﻠﻪ أﻤﺎ ﻀﻤﻴر اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨرى أﻨﻪ أﺸرب ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻌظﻴم ﺒﻤﺠرد ﺘﻌﺒﻴرﻩ ﻋن اﷲ اﻝذي ﻻ ﻴﻨﻌت ﺒﺎﻝﻐﻴﺎب ﻜﻴف و ﻫو ﴿ اﻝﺤﻲ اﻝﻘﻴوم اﻝذي ﻻ ﺘﺄﺨذﻩ ﺴﻨﺔ و ﻻ ﻨوم ﴾ ، و ﻨرى أﻨﻪ ﺠل -ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝوﺤداﻨﻴﺔ و اﻝﺘﻔرد اﻝﻠذﻴن ﻴﺨﺘص ﺒﻬﻤﺎ اﷲ " أﻨﺎ"ﻴﺸﺘرك ﻤﻊ اﻝﻀﻤﻴر .و ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻹﻓراد ﻓﻴﻬﻤﺎ دﻝﻴل ﺘﻌظﻴم و ﺘﻔﺨﻴم أﻴﻀﺎ، - ﺠـﻼﻝﻪ 2- ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﻌﺎﺌدة ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول :ﺤو ﺨﻤﺴﺔ ﻨو ﺒﻠﻎ ﻋددﻫﺎ ﺴﻠمو ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ -، و اﻝرﺴول ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ و ﺜﻼﺜون ﻀﻤﻴر ﻤﺨﺎطب، وأرﺒﻌﻴن ﻀﻤﻴرا ب ﺎاﻝﻤﺨﺎطب اﻷول ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم و ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻨﺎس و ﻤن ذﻝك ﻴﺴﺘﻤد ﻀﻤﻴر اﻝﺨطﻫو – و " رﺒﻲ" ﻝﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻤﺜلإﻲ إﻀﺎﻓﺘﻬﺎ و ﺴﺒﻊ ﻀﻤﺎﺌر ﻝﻠﻤﺘﻜﻠم ﺘﻀﻤﻨت ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﺸرﻴف ﻓ ، ﺘﻜﺜﻴﻔﻪ .﴾ ... ﻲﻝإﻨﺎ ﺒﺸر ﻤﺜﻠﻜم ﻴوﺤﻰ أ﴿ إﻨﻤﺎ اﻝﺘﺨﺼﻴص ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗوﻝﻪﻤﻌﻨﻰ :أﻤﺎ اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع :ﻀﻤﺎﺌر اﻝرﻓﻊ -أ ﴿ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ " ﻨﺤن"ورد ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﻨﺤن ﻨﻘص ﻋﻠﻴك ﻨﺒﺄﻫم ﺒﺎﻝﺤق ، و اﻝﺘدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻰ اﻝﺘﻌظﻴم اﻝذي ﺴﺒق اﻝﻜﻼم ﻋﻨﻪ﴾ و ﻓﻴﻪ ﻤﻌ ، و ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﻜﻠم اﻝﻤﻔرد ﻤن ظﻨون ﻪأن ﻤﺎ ﻴﻘﺼﻪ اﷲ ﻫو اﻝﺨﺒر اﻝﻴﻘﻴن ﻓﻼ اﻝﺘﻔﺎت ﻝﻤﺎ ﻴﺘداوﻝوﻨ ؛ اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ ﻗول ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ﴿ ﺜﻼث ﻤرات أﻨﺎ أﻜﺜر ﻤﻨك ﻤﺎﻻ و وﻝدا﴾ و ﻋﺒر ﻋن ﺘﻜﺒرﻩ ﴿ : ﺒﻪ ، و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗول ﺼﺎﺤ زدﻫﺎﺌﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪإ و وﻝدا و إن ﺘرن أﻨﺎ أﻗل ﻤﻨك ﻤﺎﻻ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -، و اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾ و أﻓﺎد ﺘواﻀﻌﻪ و إﻴﻤﺎﻨﻪ ﻋﻜس اﻷوﻝﻰ ﻨﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺸر اﻗل ﻤﺜﻠﻜم ﻴوﺤﻰ إﻝﻲ ﻝﻴﻌﺒر ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝرﺴول -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -﴾ و ﻴﻌود ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول .و ﻝﻜن ﻓﻲ اﺼطﻔﺎﺌﻪ و ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ، ﻌﺘﻪ اﻝذي ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ أو طﺒﻴ 1 ﻤﺤﻤود أﺤﻤد ﻨﺤﻠﺔ ، ﻝﻐﺔ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺠزء ﻋم ، دار اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻝﻨﺸر ، ﺒﻴروت ، : ﻴﻨظر 1981 م ، 409 .

65 وﻝذﻝك ، أﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻀﻤﺎﺌر و ﻋددﻫﺎ ﻋﺸرة ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن اﻝﻐﺎﺌب ﻤﻔردا ﻜﺎن أم ﺠﻤﺎﻋﺔ .اﺘﺼﺎل ﺒﺨﺼوﺼﻴﺔ اﻝﺴورة ﻤن ﺤﻴث ﻜوﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎول ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤن اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ أو اﻝﻐﻴﺒﻴﺔ :ﻀﻤﺎﺌر اﻝﻨﺼب - ب .ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻨص :ﻀﻤﻴر اﻝﺸﺄن -ﺠـ : ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن اﻝرﺠل اﻝﻤؤﻤن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن -ﻝﻰ ﺘﻌﺎ -ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ ﻝﻜﻨﺎ ﻫو اﷲ رﺒﻲ﴾ اﻵﻴﺔ 38 ، و اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻀﻤﻴر أن ﻴﻌود ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻘدم ﻝﻜن ﻀﻤﻴر اﻝﺸﺄن اﻝذﻴن اﺸﺘﻘوا ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻤن اﻝﻘدﻤﺎء ﻴﺸﻜل اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻝذﻝك ﺤظﻲ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎم ﻜﺒﻴر ﻝدى موظﻴﻔﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻔﺨﻴم و اﻝﺘﻌظﻴ 1، و اﻝﻤﺤدﺜﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﺘﺒروﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻜﺒﻴر ﻤن اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘﻤﺎﺴك اﻝﻨﺼﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل اﻹﺤﺎﻝﺔ اﻝﺒﻌدﻴﺔ 2. اﻝﻤذﻜورﻴن، ﻷﻨﻪ اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ أﻫم نو ﻝم ﻴﺨرج ﻀﻤﻴر اﻝﺸﺄن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋن اﻝﻤﻌﻨﻴﻴ ، وﺒﺎﻝﺒﻌثﻤوﻀوع ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة ذﻝك أن اﻝﺠدال ﺒﻴن اﻝرﺠﻠﻴن ﻜﺎن ﻓﻲ ﺸﺄن اﻝﻌﻘﻴدة و اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ، و ذﻜرﻩ ﻗﺒل ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ﻜﻤﺎ أﻨﻪ أﺴﻬم ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق اﻝرﺒط ﻷﻨﻪ أﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﷲ اﻝﻤﺘﺄﺨر ﻋﻠﻴﻪ .ﺘوطﺌﺔ و ﺘﺤﻀﻴر ﻝﻠﻨﻔس ﻜﻲ ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﺒﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ و اﻻﻫﺘﻤﺎم 2(مـاﻝﻌﻠ : ﻫو >> اﻻﺴم اﻝذي ﻴﻌﻴن ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻤطﻠﻘﺎ أي ﺒﻼ ﻗﻴد اﻝﺘﻜﻠم أو اﻝﺨطﺎب أو اﻝﻐﻴﺒﺔ << 3. " اﷲ"ﻋﻼم اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻝﺘﻜﺜﻴﻔﻬﺎ دور ﻓﻲ ﺸﺤن اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻨص ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ و ﻤن اﻷ اﻝذي أﻀﻔﻰ ﺒﺤﻀورﻩ اﻝداﺌم ﻋﺒر ﻜﺎﻤل ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﻨص ﺸﻌورا ﻤﺴﺘﻤرا ﺒﻬﻴﺒﺔ اﷲ و ﺠﻼل ﺴﻠطﺎﻨﻪ اﻝذي ﻝف اﻝوﺠود ﻤن ﻝدن ﺨﻠق آدم و ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺠود إﻝﻰ اﻝﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼور و ﺤﺸر اﻝﺨﻼﺌق ﺒﻴن ؛ ﻜﻠـﻔظ آدم و ﻼم ﻓﻘد ارﺘﺒطت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺒﺎﻝﻘﺼﺔ اﻝﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎأﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ اﻷﻋ، ﻴدﻴﻪ ، و ﻝﻔظ إﺒﻠﻴس ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺠود، و ﻝﻔظ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺒﻤﻔﻬوم اﻝﺠزاء ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺨرى ، و ارﺘﺒطت ذي اﻝﻘرﻨﻴن و ﻴﺎﺠوج و ﻤﺎﺠوج ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن (.اﻝﻔردوس، ﺠﻬﻨمﻋدن، )ﺒﺸﻘﻴﻪ و ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻫﻲ أو اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻜﻔر ، و ﻫو اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻝﺨﻴر و اﻝﺸر ، و ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻝﻤﻠك اﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺘﻲ ﺘظﻬر ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻝﻔظ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﻠﻔظ إﺒﻠﻴس أو اﻝﺸﻴطﺎن وﻋدن ، و ﻜذا ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺠزاء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ذي اﻝﻘرﻨﻴن ﺒﻴﺎﺠوج و ﻤﺎﺠوج ﻤﺼدر اﻝﺸر و اﻝﺨراب 1 اﺒن ﻴﻌﻴش ، ﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ، ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب، ﺒﻴروت و ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﺘﻨﺒﻲ ، اﻝﻘﺎﻫرة، د،ت ص : ﻴﻨظر 3/114 . 2 : اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق إﺒراﻫﻴم ﺼﺒﺤﻲ اﻝﻔﻘﻲ ، ﻋﻠم: ﻴﻨظر 1/40 . 3 ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ أﻝﻔﻴﺔ اﺒن ﻤﺎﻝك، :اﺒن ﻋﻘﻴل 1/118 .

66 ﻓﻴظﻬر ﺒذﻝك ﻜﻴف أﺴﻬﻤت ﻫذﻩ اﻷﻋﻼم ﻓﻲ إﺒراز ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻝﺨﻴر . و اﻝﻔردوس ﺒﺠزاء اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﺠﻬﻨم و اﻝﺸر ، و اﻹﻴﻤﺎن و اﻝﻜﻔر، و ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺼراع داﺌم ﻤﻨذ ﺨﻠق آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻗد أﺒﺎﻨت .ﻨﻬﺎﻴﺎت ﻗﺼص اﻝﺴورة و أﻤﺜﺎﻝﻬﺎ أن اﻝﻐﻠﺒﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠطرف اﻝﻤؤﻤن 3 ( :اﺴم اﻹﺸﺎرةاﻹﺸﺎرة ﻫواﺴم >> ﻤﺎ وﻀﻊ ﻝﻴدل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻰ ﻤﺤﺴوس ﻤﺸﺎر إﻝﻴﻪ، ﻓﺈن اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻏﻴر اﻝﻤﺤﺴوس ﻜﺎن اﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﺠﺎزﻴﺎ ﺘﻨزﻴﻼ ﻝﻠﻤﻌﻘول ﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻤﺤﺴوس << 1. ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻤﺤض اﻹﺸﺎرة ﺘواﺘرت أﺴﻤﺎء اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ اﻝﻨص اﺜﻨﺘﻴن و ﻋﺸرﻴن ﻤرة ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻩ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔﻓﺎﺒﻌﺜوا أﺤدﻜم ﺒورﻗﻜم ﻫذ ﴾ اﻵﻴﺔ 19 ، وﻗول ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ﴿ ﻤﺎ أظن أن ﺘﺒﻴد ﻫذﻩ أﺒدا ﴾ اﻵﻴﺔ 35 .، إﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻫو ﻓﻴﻬﺎ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -و ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﺤﺎﻀر ﻓﻲ اﻝذﻫن ﻜﻘوﻝﻪ إن ﻝم ﻴؤﻤﻨوا ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث أﺴﻔﺎ﴾ اﻵﻴﺔ 6ﻪ ﴿ ــو ﻗوﻝ ،، إﺸـﺎرة إﻝﻰ اﻝﻘرآن و ﻫو ﺤﺎﻀر ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻝﻤﺘﻠﻘﻴن ﺘﻠك اﻝﻘرى أﻫﻠﻜﻨﺎﻫم ﻝﻤﺎ ظﻠﻤوا﴾ اﻵﻴﺔ 59 ؛ و و اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻷﻤم اﻝﺒﺎﺌدة >> اﻝﻌرب ﻴﻌرﻓون دﻴﺎر ﻋﺎد و ﺜﻤود و ﻤدﻴن، و ﻴﺴﻤﻌون ﺒﻘوم ﻝوط و ﻗوم ﻓرﻋون، ﻓﻜﺎﻨت ﻜﺎﻝﺤﺎﻀر ﺤﻴن اﻹﺸﺎرة << 2 ، ﴿ : و ﻗول اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻫذا ﻓراق ﺒﻴﻨﻲ و ﺒﻴﻨك ﴾ اﻵﻴﺔ 78 ﻤﺎ أﺒداﻩ ﻤوﺴﻰ و اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤن اﻋﺘراض أﺨﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻨد إﻗﺎﻤﺘﻪ اﻝﺠدار وﻫو ﺤﺎﻀر ﻓﻲ ذﻫن .ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ :و ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻀﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ زاﺌدة ﻋن ﻤدﻝول اﻹﺸﺎرة ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ -أ :اﻝﺘﻌﻴﻴر ﻋن اﻝﺒﻌد اﻝﻤﻌﻨوي ﺒﺎﻝﺒﻌد اﻝﺤﺴﻲ - ﺘﻌﺎﻝﻰ-ﺘﺤﻘق ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﴿: اﻝﺤقﻫﻨﺎﻝك اﻝوﻻﻴﺔ ﷲ ﴾ اﻵﻴﺔ 44 ، ﺤﻴث اﺴﺘﻌﻴرت إﺸﺎرة اﻝﻤﻜﺎن اﻝﺒﻌﻴد إﻝﻰ اﻝﺤﺎﻝﺔ ، ووﺠﻪ اﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴن ﺒﻌد اﻝﻤﻜﺎن و ﻏراﺒﺔ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻨدرة وﻗوﻋﻬﺎ اﻝﻌﺠﻴﺒﺔ 3و ﻗد أدى ﻻم اﻝﺒﻌد ﻓﻲ اﺴم اﻹﺸﺎرة دورا أﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ إﺒراز اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ﺒﻌد أن ﺤﻠت ﻜﺎن ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻼم ﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻷﺴف و اﻝﺤﺴرة اﻝذﻴن ﺘﻀﻤﻨﻬﻤﺎ أﺴﻠوب اﻝﻜﺎرﺜﺔ ﺒﺠﻨﺘﻴﻪ ﺤﻴث ﴿ : اﻝﺘﻤﻨﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ ﻴﺎ ﻝﺒﺘﻨﻲ ﻝم أﺸرك ﺒرﺒﻲ أﺤدا ﴾ ﻷن اﻝﺘﻤﻨﻲ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻌد أو ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺤﻘﻘﻪ و ﻗد اﻋﺘﻀد ﻓﻲ أداء ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﻌد ﻻم اﻝﺒﻌد و ﺤرف اﻝﻴﺎء ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻝﻨداء ﺤﻴث .ﻤﻘﺎﺒل اﻝﻬﻤزة اﻝﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻨداء اﻝﻘرﻴب ﻴﻌﺒر ﻋن ﻨداء اﻝﺒﻌﻴد ﻓﻲ 1 اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ ، اﻝدار اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر و اﻝﺘوزﻴﻊ و اﻹﻋﻼن ، : ﻋﻠﻲ ﺘوﻓﻴق اﻝﺤﻤد و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ، اﻝﻤﻐرب ، ط ﻝﻴﺒﻴﺎ، ودار اﻵﻓﺎق اﻝﺠدﻴدة 1، 1992 ، 162 . 2 اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، 15 /358 . 3 ، اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤﺼدر : ﻴﻨظر 15 /329 .

67 : و ﻗول ﻤوﺴﻰ ﻝﻔﺘﺎﻩ ﴿ ذﻝك ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﻎ ﴾ اﻵﻴﺔ 64 ، إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻓﻘد اﻝﺤوت ﺤﻴث ﻤﻨذ ﻋزﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻔر و ﻓﻲ ﻫذﻩ - ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -ﻤوﺴﻰ ﺎﻜﺎن ﻫذا اﻝﺤدث ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺘطﻠﻊ إﻝﻴﻬ .راﻝﻼم إﺸﺎرة إﻝﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻝﺘﺜﻨﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ أﺤﻘﺎب ﻤن اﻝﺴﻴ - ب :اﻝﺘﻤﻴﻴز ﴿ : ﻨﺠد ذﻝك ﻓﻲ ﻗول اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻫؤﻻء ﻗوﻤﻨﺎ اﺘﺨذوا ﻤن دوﻨﻪ آﻝﻬﺔ ﴾ اﻵﻴﺔ... 15 ، >> اﻹﺸﺎرة ﺒﻬؤﻻء ﻝﺘﻤﻴﻴزﻫم ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺨﺒر ﺒﻪ ﻋﻨﻬم و ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌرﻴض ﺒﺎﻝـﺘﻌﺠب ﻤن ﺤﺎﻝﻬم و ﺘﻔظﻴﻊ ﺼﻨﻌﻬم << 1ﺔ ﻴﻘﺼدون إﻝﻰ ﺘﻤﻴﻴزﻫم ﺒﻐﻴ "ﻫؤﻻء"، ﻓﻜﺄن اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ أﺸﺎروا إﻝﻰ ﻗوﻤﻬم ﺒﻘوﻝﻬم اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﻌﺘﻘدﻴن و إﺒطﺎل ﻋﻘﻴدة اﻝﻘوم ﺒﺈﻓﺤﺎﻤﻬم ﺒﻘوﻝﻬم ﴿ ﻝو ﻻ ﻴﺄﺘون ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺴﻠطﺎن ﺒﻴن .و إذ ﻝم ﻴﺄﺘوا ﺒﺎﻝﺴﻠطﺎن ﺘﺒﻴن ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻓوﺠب ﺘﻤﻴﻴزﻫم ﻝﺌﻼ ﻴﺨﺘﻠطوا ﺒﻬم، ﴾ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻗوﻝﻪ ﻓﻲو أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺂﻴﺎت رﺒﻬم و ﻝﻘﺎﺌﻪ﴾ اﻵﻴﺔ ... 105 ، >> رة ﻝﺘﻤﻴﻴز اﻝﻜﻔﺎر أﻜﻤل ﺘﻤﻴﻴز ﻝﺌﻼ ﻴﻠﺘﺒﺴوا ﺒﻐﻴرﻫم اﺴم اﻹﺸﺎ << 2 ﴿ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أوﻝﺌك ﻫم اﻝﻤﻔﻠﺤون﴿ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -﴾، و ﻗد ﺴﺒق ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗوﻝﻪ ﻗل ﻫل ﻨﻨﺒؤﻜم ﺒﺎﻷﺨﺴرﻴن أﻋﻤﺎﻻ﴾ اﻵﻴﺔ 103 ، ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﺴم اﻹﺸﺎرة ﺘﺤدﻴد ﻝﻸﺨﺴرﻴن أﻋﻤﺎﻻ و ﺘﻌﻴﻴﻨﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﻫم اﻝذﻴن ، ذﻝك أن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﺴم اﻝﺘﻔﻀﻴل ﻴﻌﻨﻲ وﺠود ﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻝوﺼف ﺒﺎﻝﺨﺴﺎرة ... ﺒﻬم ﻜﻔروا ﺒﺂﻴﺎت ر ﻻ " ﻓﻼن ﺨﺎﺴر"واﻝﺘﻌﺒﻴر ، ﻷن ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ اﻝﺘﻔﺎﻀل أو اﻝﺘﻔﺎوت ﺸرط ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ اﺴم اﻝﺘﻔﻀﻴل ﻓﻴﻔرض وﺠود أﻜﺜر ﻤن واﺤد " ﻓﻼن اﻷﺨﺴر"ﻴﺴﺘﻠزم وﺠود أﻜﺜر ﻤن واﺤد ﻤوﺼوف ﺒﺎﻝﺨﺴﺎرة أﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺠﻲء أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺘﻤﻴﻴز و ﺒﻼﻏﺔ اﻝوﺼف ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل اﺴم اﻝﺘﻔﻀﻴل ﺜم ، و ﻤن ﻤﺘﺼف ﺒﺎﻝﺨﺴﺎرة اﺴم اﻹﺸﺎرة اﻝذي ﻴﻀﻊ اﻝﻜﻔﺎر ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻝﻠﺨﺴﺎرة ﺜم ﻴﺸﻴر إﻝﻴﻬم ﻝﺘﻨﺤﺼر ﺼﻔﺔ اﻝﺨﺴﺎرة .ﻓﻴﻬم دون ﻏﻴرﻫم -ﺠـ :اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ إﻝﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﻴظﻬر ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 105 ﻜذﻝك ﺤﻴث >> ﻴﺤﻤل اﺴم ﻋﻠﻰ أن اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻬم أﺤرﻴﺎء ﺒﻤﺎ ﺒﻌد اﺴم اﻹﺸﺎرة ﻤن ﺤﻜم ﺒﺴﺒب ﻤﺎ أﺠري اﻹﺸﺎرة دﻻﻝﺔ اﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن اﻷوﺼﺎف << 3)ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 31 ﴿ أوﻝﺌك ﻝﻬم ﺠﻨﺎت ﻋدن﴾ ﺤﻴث ﻨﺒﻪ .. اﺴم اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ أن اﻝﻤﺸﺎر إﻝﻴﻬم أﺤرﻴﺎء ﺒﻤﺎ ﺒﻌد اﺴم اﻹﺸﺎرة ﻷﺠل اﻷوﺼﺎف اﻝﻤذﻜورة ﻗﺒﻠﻪ 4. -د :ﻜﻼم ﻵﺨر ﺘﻴﺴﻴر اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن ﴿ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻗﺎل ﺤﺘﻰ إذا ﺒﻠﻎ ﻤطﻠﻊ اﻝﺸﻤس ، ﻜذﻝك و ﻗد أﺤطﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻝدﻴﻪ ﺨﺒراا وﺠدﻫﺎ ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻝم ﻨﺠﻌل ﻝﻬم ﻤن دوﻨﻬﺎ ﺴﺘر ﴾ ... 1 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 15 /274 . 2 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 16 /47 . 3 .، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر 4 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ : ﻴﻨظر 15 /311 .

68 ﺘﺎن اﻵﻴ 90 -91 ، و ﻗد وﻗﻊ اﺴم اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﻴن اﻝﺤدث و اﻝﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن و ﻗد ﺸﻜل ﻤﻊ ﺤرف اﻝﺠر ﺸﺒﻪ ، اﻝدﺨول ﻓﻲ آﺨر ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤذن ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ و ﺠﻤﻠﺔ أو >> ﻫذا : ﺠزء ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻠب ﻝﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤن ﻜﻼم إﻝﻰ ﻜﻼم ﻓﻴﻜون ﻓﺼل اﻝﺨطﺎب ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ...اﻷﻤر ﻜذا << 1. -ﻫـ :اﻹﻴﺠـﺎز ﻫﻲ وظﻴﻔﺔ ﺘﺸﺒﻪ وظﻴﻔﺔ اﻝﻀﻤﻴر اﻝذي ﻴﻐﻨﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻋن ﺘﻜرار ﻤﺎ ﻴﻌود ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺎرة ﺒدﻴﻼ ﻋن ذﻜر ﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻴﻪ ﻤن ﻜﻼم وﺼﻼ ، ﺤﻴث ﻜﺎن ﺤﻀور ﻜﺜﻴر ﻤن أﺴﻤﺎء اﻹ .ﻝﻸﺤداث، و ﺘﻼﻓﻴﺎ ﻝﻺﺨﻼل ﺒﺒﻼﻏﺔ اﻹﻴﺠﺎز ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -و ﻗد وﺠدﻨﺎ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ذﻝك ﻤن آﻴﺎت اﷲ ﴾ اﻵﻴﺔ 17 ، إﻝﻰ ﻜﻼم طوﻴل ﻫو ﴿ " ذﻝك"ﺤﻴث أﺸﺎر و ﺘرى اﻝﺸﻤس إذا طﻠﻌت ﺘزاور ﻋن ﻜﻬﻔﻬم ذات ت ﺘﻘرﻀﻬم ذات اﻝﺸﻤﺎل و ﻫم ﻓﻲ ﻓﺠوة ﻤﻨﻪاﻝﻴﻤﻴن و إذا ﻏرﺒ ﴾ و رﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ؛ ﻓﻜﺎن ذﻜرﻩ ﻤﻐﻨﻴﺎ ﻋن إﻋﺎدة ﻫذا اﻝﻜﻼم ﺒﺤرﻓﻴﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻗﺼﺔ اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤن ﺒداﻴﺘﻬﺎ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻋظﻴم ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ازورار اﻝﺸﻤس ﻋن اﻝﻜﻬف ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴب اﻝﻤﻌﺠزة اﻝﺘﻲ ﻗدرﻫﺎ اﷲ و ﻤﺎ .ﻤن ﻓرﺼﺔ ﻝﻠﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺠزة -ﻴﻪ ﻋﻨد اﻝﺘﻼوة إن ﻨﺤن وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠ-ﻓﻴﻪ و ﻗوﻝﻪ ﴿ ﻋﺴﻰ أن ﻴﻬدﻴﻨﻲ رﺒﻲ ﻷﻗرب ﻤن ﻫذا رﺸدا ﴾ اﻵﻴﺔ 24 إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻜل ﻤﺎ ، و ﻗول اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﺨرق اﻝﺴـﻔﻴﻨﺔ و ﻗﺘل اﻝﻐﻼم وإﻗﺎﻤﺔ ﺘﻘدم ﻤن ﻗﺼﺔ أﻫل اﻝﻜﻬف اﻝﺠدار ﴿ ذﻝك ﺘﺄوﻴل ﻤﺎ ﻝم ﺘﺴطﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺒرا ﴾ اﻵﻴﺔ 82ﻜل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ت، ﻓﻘد اﺨﺘﺼر ﴿: ، و ﻗوﻝﻪ "ذﻝك"ﻝﻔظ و ﻜذﻝك أﻋﺜرﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﴾ اﻵﻴﺔ 21 ، أي ﻜﻤﺎ أﻨﻤﻨﺎﻫم وﻜﻤﺎ ﺒﻌﺜﻨﺎﻫم و ﻗد ﺤﻘق اﺴم اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﺨﺘزاﻻ ﻜﺒﻴرا ﻝﻠﻤﺎدة اﻝﻠﻐوﻴﺔ ووﻓر ﻋﻠﻰ . أﻋﺜرﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم .ذﻜر ﻜل ﻤﺸﺎر إﻝﻴﻪ اﻝﺴﻤﻊ ﻜﺜﻴرا ﻤﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤن رﺘﺎﺒﺔ و ﻤﻠل ﻝو أﻋﻴد 4- :اﻻﺴم اﻝﻤوﺼولﻫو >> ، أو ﺸﺒﻪ ؛ اﺴﻤﻴﺔ أو ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴن ﺒواﺴطﺔ ﺠﻤﻠﺔ "ال"، أو ﺼﻔﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﻝـ ﺠﻤﻠﺔ << 2و ﻫو ﻤﻌدود ﻤن اﻝﻤﻌﺎرف ﻷﻨﻪ >> ﻤوﻀوع ﻋﻠﻰ أن ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻝﻤﺘﻜﻠم ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻠوم ﻋﻨد اﻝﻤﺨﺎطب ﺒواﺴطﺔ ﺠﻤﻠﺔ اﻝﺼﻠﺔ << 3. ﻝﻤوﺼوﻝﺔ ﺨﺎﺼﻬﺎ و ﻤﺸﺘرﻜﻬﺎ ﺤﻴث ﺒﻠﻎ ﻋدد ﺘواﺘرﻫﺎ ﻨﻴﻔﺎ و اﻝﻨص ﺜري ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء ا ، وﻫو "(ﻤﺎ"ﺒﻤراﻋﺎة اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن اﻝﻤﻔﺴرﻴن و اﻝﻠﻐوﻴﻴن ﻓﻲ اﻻﺴم اﻝﻤوﺼول )وأرﺒﻌـﻴن ﻤرة 1 :اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 16 /29 . 2 ﻋﻠﻲ ﺘوﻓﻴق اﻝﺤﻤد ، و ﻴوﺴف اﻝزﻋﺒﻲ ، اﻝﻤﻌﺠم اﻝواﻗﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق، 61 . 3 ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد، ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، اﻝﺤﺎﺸﻴﺔ، 101 .

69 ﻤن ﺘﻌرﻴف اﻻﺴم اﻝﻤوﺼول ﻨﻔﺴﻪ ذﻝك أن اﻝﺘﻌﻴﻴن ﻓﻴﻪ ﻴﻜون -ﻓﻴﻤﺎ ﻨرى -ﺘﻜﺜﻴف ﻴﺴﺘﻤد ﻋﻠﺘﻪ ﻊ ﻝﻠﺘﻌرﻴف ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺠﺘﻼب اﻝﺼﻔﺎت و و ﻫو أﻤر ﻴﺘـﻴﺢ ﻤﺴﺎﺤﺔ أوﺴـ، ﺒواﺴطـﺔ ﺠﻤﻠﺔ ، ﻓﺘﺸﺤن اﻝﻤوﺼوﻻت ﻋن طرﻴق اﻝﺼﻼت ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻻﺴم اﻝﻤوﺼول اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻝﺘﻜون ﻝو أن اﻝﺘﻌرﻴف ﻜﺎن ﻤن ﻏﻴر طرﻴق اﻝﺠﻤل، وأﻫم اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ظﻬرت : ﻝﻨﺎ ﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎﻻت اﻻﺴم اﻝﻤوﺼول ﻫﻲ -أ :اﻝﺼﻠﺔ أو ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﻌﻠﻴل اﻹﺴﻨﺎد اﻝذي ﻗﺒل ﴿ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻷول ﻗوﻝﻪ ﻤن وﺒﺸر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﻤﻠون اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﴾ اﻵﻴﺔ 2 ﺴﺒﺒﺎ " ﻴﻌﻤﻠون اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت"، ﺤﻴث ﻜﺎﻨت اﻝﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﺸﺎرة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، و ﻗوﻝﻪ ﴿ ﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذ اﷲ وﻝدا ﴾ ﻷن اﻹﻨذار ﻤﺘرﺘب ﻋن ﴿ : وﻝﻪﻤن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻗﺘﻌﺎﻝﻰ ، و ﺠرﻴﻤﺔ دﻋوى اﻝوﻝد ﷲ وﻝﺌك اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺂﻴﺎت رﺒﻬم و ﻝﻘﺎﺌﻪ أ ﻋﻤﺎﻝﻬم ﻓﻼ ﻨﻘﻴم ﻝﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وزﻨﺎأﻓﺤﺒطت ﻴﺔ ﴾ اﻵ 105 ﻷن إﺤﺒﺎط اﻝﻌﻤل و ﻋدم إﻗﺎﻤﺔ ، و ﻗوﻝﻪ ﴿ ، "ﻜﻔروا " اﻝوزن ﺴﺒﺒﻪ ﻓﻌل اﻝﺼﻠﺔ إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﺠﻨت اﻝﻔردوس ﻨزﻻ ﻴﺔ ﴾اﻵ 107 اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻌﻤل ﻲدوس ﺠزاء ﻝﻤن اﺘﺼف ﺒﻔﻌﻠ، ﻷن ﺠﻨت اﻝﻔر ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ، و ﻗد اﺴﺘﻌﻤﻠت وظﻴﻔﺔ اﻝ اﻝﺼﺎﻝﺢ و ﻫﻤﺎ ﻤﻀﻤون اﻝﺼﻠﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ﺘﻨﺼﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘذﻜﻴر ﺒﺼﻔﺎت اﻝﻤوﺼول و أﻋﻤﺎﻝﻪ ( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ) اﻝﺼﻼت .اﻝﻤوﺠﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺒﻌدﻫﺎ ﻤن ﺜواب أو ﻋﻘﺎب - ب اﻝﺘﻬﻜم و اﻝﺘوﺒﻴﺦ :﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻗﺎل أﻜﻔرت ﺒﺎﻝذي ﺨﻠﻘك ﻤن ﺘراب ﺜم ﻤن ﻨطﻔﺔ ﺜم ﺴواك رﺠﻼ ﴾ اﻵﻴﺔ 37 ، و ﻗد ﻜﺎن ﻓﻲ ، اﻝﺨطﺎب ﻝﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ﻤن ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻝﻤؤﻤن "ﻤﻀﻤون اﻝﺼﻠﺔ ﺨﻠﻘك ﻤن ﺘراب ﺘذﻜﻴر ﻝﻠﻜﺎﻓر ﺒوﻀﺎﻋﺔ أﺼﻠﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻔرض ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺘواﻀﻊ " ... رﺠﻼ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻌد أن ﻜﺎن ﺘراﺒﺎ وﻀﻴﻌﺎ وﻨطﻔﺔ و ﺘﺒطل ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻪ ﻤن ﺘﻜﺒر، و أن اﷲ اﻝذي ﺴواﻩ ﺤﻘﻴرة ﺠدﻴر ﺒﺄن ﻴﻌﺒد أﻜﻤل ﻋﺒﺎدة اﻋﺘراﻓﺎ ﺒﻔﻀل اﻹﻴﺠﺎد ووﻓﺎء ﻝﺤق اﻷﻝوﻫﻴﺔ، ﻓﻜﻴف ﺒﻪ و ﻗد ؛ ﻤرة ، و ﻗد أﺒﺎن ﺴﻠوك اﻝﻜﺎﻓر ﻋن ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ اﻝﻌﻘل و اﻝﻤﻨطق ﻤن ﺠﻬﺘﻴن ﻜﻔرﻩ و أﺸرك ﺒﻪ ﻏﻴرﻩ ﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ أﺒدى ﻤن ﺘﻜﺒر وﻏرور، و ﻤـرة ﺒﻜﻔرﻩ ، ﻓﺎﺴﺘﻠزم اﻝﺘذﻜﻴر ﺒﺄﺼﻠﻪ اﻝوﻀﻴﻊ اﻝذي ﻴﺘ ﺒﺘﻜﺒرﻩ ﺒﻤن أوﺠدﻩ و اﻝﻌﻘل ﻴﻘﻀﻲ ﻏﻴر ذﻝك، ﻓﻜﺎن ﻤﻀﻤون اﻝﺼﻠﺔ ﺘﻬﻜﻤﺎ ﺒﺴﺨﺎﻓﺔ ﻫذا اﻝﻌﻘل و ﺘﺤﻘﻴرا .ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ ﴿ : و ﻗﺎل أﻴﻀﺎ و ﻴوم ﻴﻘول ﻨﺎدوا ﺸرﻜﺎﺌﻲ اﻝذﻴن زﻋﻤﺘم ﴾ اﻵﻴﺔ 52 ، اﻝﺨطﺎب ان و رأوا ﻋﻴﺎﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن و ﻗد ﻋرﻀوا ﻴوم اﻝﺤﺸر ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻝذل و اﻝـﻬو ، و ﻴطﻠب ﻤﻨﻬم ﺒﻠﻐﺔ اﻹﻓﺤﺎم و اﻝﺘوﺒﻴﺦ أن ﻴﻨﺎدوا اﻝﺸرﻜﺎء اﻝذﻴن دﻋوﻫم ﻓﻲ أﻫوال و ﻋظﺎﺌم

70 اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻲ ﻴﻨﻘذوﻫم ﻤﻤﺎ ﻫم ﻓﻴﻪ و >> ، ﻝﻜن ﻴﻨﺴون ﻤن ﺸدة ذﻫوﻝﻬم أﻨﻬم ﻓﻲ اﻵﺨرة، ﻓﻴﻨﺎدون ﻷﻨﻔﺴﻬم و ﻻ ﻝﻐﻴرﻫم ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ اﻝﺸرﻜﺎء ﻻ ﻴﺠﻴﺒون ﻷﻨﻬم ﺒﻌـض ﺨﻠق اﷲ اﻝـذﻴن ﻻ ﻴـﻤﻠﻜون اﻝﻤوﻗف اﻝﻤرﻫوب، و ﻗد ﺠﻌل اﷲ ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻻ ﻴﺠﺘﺎزﻫﺎ ﻫؤﻻء و ﻻ ﻫؤﻻء << 1. و ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻴدﻩ ﻓﻌل اﻝﺼﻠﺔ ﻤن ﺴﺨرﻴﺔ و ﺘﻬﻜم ﻻذع ﻷن اﻝزﻋم ﻴﺘﻀﻤن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸرﻜﺎء "، و ﻜﺎن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺴﻴﻔﻘد ﻜﺜﻴرا ﻤن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود ﻝو ﻗﻴل اﻝﻜذب و اﻻﻓﺘراء و أﺘﺎح اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ، " زﻋم"ﻷن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﺼﻠﺔ أﻓﺎد ﺘﺤدﻴد ﻓﺎﻋل " ﻝﻤزﻋوﻤونا ؛ و ﻜل ذﻝك ﻤن اﻝﺘﺤﻘق اﻝﺘﺎم ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻤﺠﺎﻻ ﻝﻠﺘﻨﻜر أو اﻹﻓﻼت ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻔرﻴﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ .ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت ﻜﻤﺎل اﻝﺘوﺒﻴﺦ ﺤﻴث اﻝﺤﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺘرك ﺸﻌﺎع أﻤل ﻓﻲ اﻝﻨﺠﺎة ﴿ : و ﻗﺎل ﻜذﻝك أﻓﺤﺴب اﻝذﻴن ﻜﻔروا أن ﻴﺘﺨذوا ﻋﺒﺎدي ﻤن دوﻨﻲ أوﻝﻴﺎء﴾ اﻵﻴﺔ 102 ، و ﻓﻴﻬﺎ إظﻬﺎر ﻤﻜﺎن اﻹﻀﻤﺎر ﺤﻴث ﺴﺒق ذﻜر اﻝﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن اﻝﻠﺘﻴن ﻗﺒل ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ، ﻗﺎل اﻵﻴﺔ 100 ﴿ و ﻋرﻀﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻴوﻤﺌذ ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻋرﻀﺎ ﴾ ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 101 ﴿ ﺴﻤﻌﺎ نﻨﻬم ﻓﻲ ﻏطﺎء ﻋن ذﻜري و ﻜﺎﻨوا ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌواﻝذﻴن ﻜﺎﻨت أﻋﻴ ﴾ ﻓﺎزدادوا ﺘﻤـﻴزا ﺒﺎﻝﺼﻠﺔ و ﻤﺎ ﻋطف ﻋﻠﻴﻬﺎ، و ﺤق اﻵﻴﺘﻴن 101 ، 102 أن ﻴذﻜر اﻝذﻴن ﻜﻔروا و ﻗد أﻓﺎد اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ، ﻫمﺒﺎﻝﻀﻤﻴر دون اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﻝﺘﻘدم ذﻜر ﻓﻴﻬﻤﺎ 101 ﺘﻌﻠﻴل اﻹﺴﻨﺎد اﻝذي ﺴﺒق اﻝﺼﻠﺔ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ آﻨﻔﺎ أﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 102 ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋن إﻓﺎدﺘﻪ اﺴﺘﻘﻼل اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻀﻴف دﻻﻝﺔ أﺨرى ﻤؤداﻫﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﻜﻔر أﻜﺜر ﻤن اﻝﻜﺎﻓر ﻷن ﻴ ﺒدﻻﻝﺘﻬﺎ ، >> ﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻴﺸﻴر إﻝﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺤدث و أﻨﻪ ﻤدار اﻝﻜﻼم << 2و ﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻤﻤﻜﻨﺎ دون اﺴﺘﻌﻤﺎل ن اﻝﺘوﺒﻴﺦ اﻝذي أﻓﺎدﺘﻪ ﺠﻤﻠﺔ اﻝﺼﻠﺔ ﻤﺘﺄﺘﻴﺎ ﻤن اﻗﺘراف اﻝﻤوﺼول، و ﺘﺘﺠﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺤدث ﻓﻲ ﻜو ، وﻤن ﻓﻌل اﻝﻜﻔر ﻓﻬو ﻤﻨﺼبّ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل أﻜﺜر ﻤن اﻝﻔﺎﻋل ﻷن اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﺘﻬدﻴد و اﻝوﻋﻴد ، و اﻝﻔﻌل ﻤﺘﺠدد ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻴن ﻜﺜﻴرﻴن و ﻤن ﺜم ﺌﻪ رﻋوااﺎء ازدﺠﺎر اﻝﻤﺨﺎطب و ﺠدﻻﻻت اﻝﺘﻬدﻴد ر اﻝﻔﺎﻋﻠﻴن ﻤﻨﻬم ﻤن ﻜﺎن ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝﻜﻔر وﻗت ﻨزول اﻵﻴﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﺨطﺎب ﻝﺘﺸﻤل أﻨواﻋﺎ ﻤن ، و ﻤن ﺴﻴﺘﻠﺒس ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻓﻲ اﻝﻌﺼور ﺘﺴول ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ اﻝﻜﻔر أﺜﻨﺎءﻫﺎ أو ﺒﻌدﻫﺎﻤن ﻬم، و ﻤﻨ و دﻝﻴل ذﻝك اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﺴم اﻝﻔﺎﻋل ﻓﻲ اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻵﻴﺔ ... اﻝﻤﻘﺒﻠﺔ ﴿ إﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﺠﻬﻨم 1 ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: ﺴﻴد ﻗطب 4/2275 . 2 ﻨﻰ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ، دار ﻏرﻴب ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻝﻨﺸر و اﻝﺘوزﻴﻊ، اﻝﻘﺎﻫرة،اﻝﺼواﺌت و اﻝﻤﻌ :ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤد داود 2001 م ، 53 .

71 ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻨزﻻ ﴾ ﻘطوع ﺒﻜﻔرﻩ و ﻻ أﻤل ﻓﻲ اﻫﺘداﺌﻪ ﻷن اﻝذي ﺘﻘرر دﺨوﻝﻪ ﺠﻬﻨم ﻤ و>> اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻻﺴم ﻴﺸﻴر إﻝﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﻋل اﻝﺤدث << 1 . -ﺠـ :ﺘﺤدﻴد أﺤد اﻻﺨﺘﻴﺎرات : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - أﻤﺎ اﻷوﻝﻰ ﻓﻬﻲ ﻗوﻝﻪ : ﻴظﻬر ﻓﻲ آﻴﺘﻴن ﴿ ﻗﺎل اﻝذﻴن ﻏﻠﺒوا ﻋﻠﻰ أﻤرﻫم ﻝﻨﺘﺨذن ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺴﺠدا ﴾ اﻵﻴﺔ 21 ﻴر و ﻗد ﺴﺒق اﻝﺘﻌﺒ ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﺒﺎﻝﻤوﺼول ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗوﻝﻪ إذ ﻴﺘﻨﺎزﻋون ﺒﻴﻨﻬم أﻤرﻫم﴾ و ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﺤﺘﻤﺎﻻت ﺜﻼﺜﺔ 2، أﺤدﻫﺎ أن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌون ﺒﺄﻫل اﻝﻜﻬف ﺒﻌد أن ﻋﺜروا ﻓﺄﻓﺎد ﻓﻌل اﻝﺘﻨﺎزع ﺒﺼﻴﻐﺘﻪ اﻝﺼرﻓﻴﺔ اﻝﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻝﻠﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺘﻌدد ، ﻋﻠﻴﻬم و ﻜﻴف ﻴﺨﻠدون ﺤﺎدﺜﺘﻬم ﺤﺎت اﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﺘﺴﺎوى أو ﺘﺘﺒﺎﻴن ﻤن ﺤﻴث اﻝوﺠﺎﻫﺔ و ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ اﻝﺘﻨﻔﻴذ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﺼﻠﺔ اﻻﻗﺘرا اﻝﺘﻲ ﻴﻌود اﻝﻀﻤﻴر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻠﻤﺔ و اﻝﻨـﻔوذ" ﻏﻠﺒوا ﻋﻠﻰ أﻤرﻫم" 3إﺸﺎرة إﻝﻰ أن .ﻤﻘـﺘرﺤﻬم ﻫو اﻝذي ﺤظﻲ ﺒﺎﻝﻘﺒول و اﻝﺘﻨﻔﻴذ و اﷲ أﻋﻠم و أﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗول أﺤد اﻝﻔﺘﻴﺔ ﴿ ﻨظر أﻴﻬﺎ أزﻜﻰ طﻌﺎﻤﺎﻓﻠﻴ ﴾ اﻵﻴﺔ 19 ، ﺤﻴث إن اﺴم اﻝﺘﻔﻀﻴل ﻴﻌﻨﻲ وﺠود أﻨواع ﻜﺜﻴرة ﻓﻴﻜون اﻝﻤوﺼول ﻝﺘﺤدﻴد اﻝﻨوع اﻷزﻜﻰ و ﻫو اﻷطﻴب وﻝﻴس اﻷﻜﺜر ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻝزﻜﺎة 4أي ﻤﻜﺎن ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻷن اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻜل ﻝﻪ ﻪ ﻤﺎ ﺼدﻗ >>، و أي << أﺠزاء ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ دﻜﺎﻜﻴن اﻝﺒﺎﻋﺔ 5ﺼول ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤدﻴد اﺨﺘﻴﺎر واﺤد ﻓﻘط ﻤﻤﺎ و اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻤو ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﺘﻌدد اﻝﻤﺎﺼدق ﻓﺈن ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم)، و ﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻷرﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝزﻜﺎة ﻫو اﻝطﻴﺒﺔ .ﻴﻌﻜس ﺤرص اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺘﻴﺎط ﻓﻲ طﻠب اﻝﺤﻼل ﻤن اﻝطﻌﺎم" أي"ﻝﻔظ 5- :اﻝﻤﻌرّﻓﺔ ذو اﻷداةﻝﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﺒﻴن ا" أل"ﻝﻠﺘﻌرﻴف ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ أداة وﺤﻴدة ﻫﻲ و ﻫل اﻝﻬﻤزة وﺼﻠﻴﺔ أم ﻗطﻌﻴﺔ، اﻝﻤﻌرف أﻫو اﻝﻼم وﺤدﻩ أم اﻝﻼم و اﻝﻬﻤزة 6اﻝذي ﻴﺘﺼل و ، ﻤﺤدد ﻓﻲ اﻝﻌﻬد أو اﻝﺠﻨس أو ﻫو ، و ﺒﻤﺠﺎل دراﺴﺘﻨﺎ ﻫو اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻴﻔﻴدﻩ اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻷداة اﻻﺴﺘـﻐراق 7 . 1 .اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 2 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : ﻴﻨظر 2/384 . 3 اﺒن ﻜﺜﻴر، ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 4/142 . 4 ، اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر :ﻴﻨظر 4/141 اﻝظﻼل ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، و ﺴﻴد ﻗطب ؛ 4/2263 . 5 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /285 . 6 ، اﺒن ﻋﻘﻴل ؛ ﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ أﻝﻔﻴﺔ اﺒن ﻤﺎﻝك ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق: ﻴﻨظر 1/177 . 7 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ : ﻴﻨظر 1/178 ، و اﺒن ﻫﺸﺎم ، ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 112 .

72 ف ﺒﺎﻷداة و ﻝﻘد ﻜﺎن ﻝﻠﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻷداة ﻓﻲ اﻝﻨص ﺤﻀور ﻤﻜﺜف ﺤﻴث ﺘﺠﺎوز ﻋدد اﻝﻤﻌﺎر : ؛ ﺘﻤﺜل اﻷوﻝﻰ أﺴﻤﺎء اﻝذوات ﻤﻨﻬﺎ ، و ﻗد أﻤﻜن ﺘﻘﺴﻴم ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء إﻝﻰ ﺜﻼث زﻤر اﻝﻤﺌﺔ اﺴم و ﺘﻤﺜل اﻝﺜـﺎﻨﻴﺔ أﺴﻤـﺎء اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ... اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ، اﻝﺠن، اﻝﻨﺎس، اﻹﻨﺴﺎن، اﻝﻔﺘﻴﺔ، اﻝﺸﻴطﺎن، اﻝﻐﻼم ؛ ﻘد أﻓﺎدت ﻤﻌﻴّﻨﺎت زﻤﺎﻨﻴﺔ أﻤﺎ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓ، ...، اﻝرﺤﻤﺔ اﻝﺤﻤد، اﻝﺤق، اﻝﺒﺎطل، اﻝﻬدى: و ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻝﺴـﻤﺎوات و اﻷرض و اﻝـﺒﺤر واﻝﺠﺒﺎل واﻷﻨﻬﺎر و ؛ ، أو ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ و اﻝﻌﺸﻲ و اﻝﺴـﺎﻋﺔ ةﻜﺎﻝﻐدا ...اﻝﻤدﻴﻨﺔ و اﻝﺼﺨرة و اﻝﺠدار و اﻝوﺼﻴد و اﻝﻴﻤﻴن و اﻝﺸﻤﺎل :و ﻗد ﻤﻜن ﻫذا اﻝﺜراء ﻤن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻨواع اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺜﻼﺜﺔ أ:اﻝﻌﻬدﻴﺔ " أﻝـ"- -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻝﻌﻬدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨص ﺒﻘوﻝﻪ " أل"ﻨﻤﺜل ﻝـ ، ذﻜري أو ذﻫﻨﻲاﻝﻌﻬد إﻤﺎ ﴿: ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﻔﺘﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻜﻬف اﻓﺄوو ﻴﺠوز أن ﻴﻜون اﻝﻜﻬف اﻝﻤﻘﺼود ﻜﻬﻔﺎ >>﴾ ﺤﻴث <<ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻌﺒدون ﻓﻴﻪ ﻤن ﻗﺒل 1﴿ : ، و ﻗوﻝﻪ ﻓﻴﻜون اﻝﻌﻬد ذﻫﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ إذا رﻜﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺨرﻗﻬﺎ ﴿: ، و ﻗوﻝﻪ كﻝذﻫﻨﻲ ﻜذ ﴾ أي اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ اﻝﻤﻌﻬودة و ﻫو ﻋﻬد و ﻴوم ﻨﺴﻴر اﻝﺠﺒﺎل ، ﴾ . ﺒﺎل اﻝﻤﻌروﻓﺔ اﻝﻤﻌﻬودةﺠأي اﻝ :أﻤﺎ اﻝﻌﻬد اﻝذﻜري ﻓﺄوﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻌﺒر ﻋﻨﻪ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ − ﴿ أﻤﺎ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨت ﻝﻤﺴﺎﻜﻴن ﻴﻌﻤﻠون ﻓﻲ اﻝﺒﺤر﴾ ﺤﻴث ﺘﻘدم ذﻜر اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ : ﴿ إذا رﻜﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺨرﻗﻬﺎ.﴾ − اﻝﻐﻼم ﻓﻜﺎن أﺒواﻩ ﻤؤﻤﻨﻴن﴿ و أﻤﺎ ﴿ : ﴾ و ﻗد ﺘﻘدم ذﻜر اﻝﻐﻼم ﻨﻜرة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺤﺘﻰ إذا ...ﻝﻘﻴﺎ ﻏﻼﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ .﴾ − ﴿ ...و أﻤﺎ اﻝﺠدار ﴿ : ﴾ و ﻗد ﺘﻘدم ذﻜرﻩ ﻨﻜرة ﻜذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻓوﺠدا ﻓﻴﻬﺎ ﺠدارا ﻴرﻴد أن ...ﻴﻨﻘض .و ﻜل ذﻝك ﻋﻬد ذﻜري. ﴾ ب:اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ " أل"- أو اﻝﺤﻘﻴﻘﺔو ﻴﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻲ ﻝﺒﻴﺎن اﻝﻤﺎﻫﻴﺔ 2. ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ اﻝﺤﻤد ﷲ﴾ ﺤﻴث أﻓﺎد ﻝﻔظ اﻝﺤﻤد ﺠﻨﺴﻪ ﻜﻠﻪ أي اﻝﺤﻤد ﻜل ﴿ : اﻝﺤﻤد، و ﻗوﻝﻪ و ﻜﺎن اﻹﻨﺴﺎن أﻜﺜر ﺸﻲء ﺠدﻻ ﴾ ﺤﻴث ﻴﻌﺒر ﻝﻔظ اﻹﻨﺴﺎن ﻋن اﻝﺒﺸر ﴿ : ، و ﻗوﻝﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗل ﻝو ﻜﺎن اﻝﺒﺤر ﻤدادا ﻝﻜﻠﻤﺎت رﺒﻲ ﴾ أي اﻝﺒﺤر ﺒﺎﻹطﻼق دون إرادة .نﺒﺤر ﻤﻌﻴ 1اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : طﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور اﻝ 15 /277 . 2اﺒن ﻫﺸﺎم ؛ ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : ﻴﻨظر 113 .

73 -ج :اﻻﺴﺘﻐراﻗﻴﺔ " أل" اﺴﺘﻐراق و اﻻﺴﺘﻐـراق ﻋﻠﻰ ﻨوﻋـﻴن؛ إﻤﺎ اﺴﺘﻐـراق ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻓراد أو .ﺼﻔﺎت اﻷﻓراد ﴿ : ﻤن اﻷول ﻗوﻝﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ و إذ ﻗﻠﻨﺎ ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ اﺴﺠدوا ﻵدم اﻵﻴﺔ ﴾ ، 50 ، ﺤﻴث ، وداﺴﺘﻐراق ﻜل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ، ﻓﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺸﻤوﻝون ﺒﺎﻷﻤر ﺒﺎﻝﺴﺠ" اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ"ﻴﻔﻴد اﻝﺘﻌرﻴف ﻓﻲ وﻝذﻝك ﻜﺎن اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﴿ إﻻ إﺒﻠﻴس، و ﻫو ﻤﻤﺎ ﻴﻘوم ﺒﻪ اﻝدﻝﻴل ﻋﻨد ﻤن ﻴرى أن إﺒﻠﻴس ﻤن ﴾ .اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﴿ : و ﻗوﻝﻪ و ﻝﻘد ﺼرﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻘرآن ﻝﻠﻨﺎس ﻤن ﻜل ﻤﺜل ، اﻵﻴﺔ ﴾ 54 ، ﺤﻴث .ﻴﺸﻤل ﻝﻔظ اﻝﻨﺎس ﻜل ﻤن ﺒﻠﻐﻪ اﻝﻘرآن ﴿ : و ﻗوﻝﻪ و ﻤﺎ ﻤﻨﻊ اﻝﻨﺎس أن ﻴؤﻤﻨوا ، اﻵﻴﺔ ﴾ 55 " اﻝﻨﺎس"ﻫﻲ أﻋم ﻤن ﻝﻔظ ، و .اﻝﻤﺘﻘدم ﺤﻴث ﻴﺸﻤل ﻜل اﻝﻨﺎس دون ﺘﺨﺼﻴص ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻤـﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ( اﺴﺘﻐراق اﻝﺼﻔﺎت)أﻤﺎ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ إﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎرا ، اﻵﻴﺔ ﴾... 29 ، ﻓﺎﻝﻨﺎر ﻤﻌدة ﻝﻜل ﻤن اﺘﺼف ﺒﺼﻔﺔ اﻝظﻠم و ﻫو ﻤﺸﻤول ﻓﻲ ﻝﻔظ ...اﻝظﺎﻝﻤﻴن ﺒﺼرف اﻝﻨظر ﻋن اﺴﻤﻪ أو ﺠﻨﺴﻪ ﴿ : وﻝﻪ و ﻗ و اﻝﺒﺎﻗﻴﺎت اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﺨﻴر ﻋﻨد رﺒك ﺜواﺒﺎ و ﺨﻴر أﻤﻼ ، اﻵﻴﺔ ﴾ 46 ، .ﻷن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺒﺎﻗﻴﺎت اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻤوﺼوﻓﺔ ﺒﺼﻔﺘﻲ اﻝﺒﻘﺎء و اﻝﺼﻼح و ﻝﺌن ﻜﺎن اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻷداة أﺤد أﻨواع اﻝﻤﻌرﻓﺔ، ﻓﺈن اﻝذي وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻫذا ، و ﺒﺨﺎﺼﺔ إذا ﻜﺎﻨت اﻷداة اﺴﺘﻐراﻗﻴﺔ أو اﻝﻤﻌﺎرف ﺘﻌﻴﻴﻨﺎاﻝﺘﺤﻠﻴل ﻫو أن اﻝﻤﺤﻠّﻰ ﺒﺎﻷداة أﻗلّ ﻓﻲ اﻝﺸﺎﻫد اﻝﺴﺎﺒق، أو " اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ"ﻜﻠﻔظ ( اﻝﻌددي)؛ ﻷن اﻷوﻝﻰ ﺘﺘﻌﻠق إﻤﺎ ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﻜﻤﻲ ﺠﻨﺴﻴﺔ اﻝﻤﺘﻘدم، و ﻻ ﻴﻜﻔﻲ اﻝﻜم وﺤدﻩ أو اﻝﻜﻴف وﺤدﻩ " اﻝظﺎﻝﻤﻴن"ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻝﻔظ ( اﻝوﺼﻔﻲ)اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻜﻴﻔﻲ ، و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أدﺨل ﻓﻲ اﻝﺘﻨﻜﻴر ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻴن ﺠوﻫرا واﺤدا أو ذاﺘﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻪ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘدم، وﻤﻌﻠوم أن ﻫذا " اﻝﺠن"أو " اﻹﻨﺴﺎن"ﻤﻔردة ﺒل ﺠﻨﺴﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘﻌدد، ﻜﻤﺎ ﻝﻔظ اﻝﺘﻌرﻴف دون اﻝﺘﻌﻴﻴن ﺒﺎﻝﺠﻤل اﻝذي ﺘﺘﻴﺤﻪ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤوﺼوﻝﺔ، أو اﻝﺘﻌﻴﻴن اﻝﺤﺴﻲ اﻝذي ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﺘواطؤ ﺒﻴن اﻝﻤﺘﻜﻠم و اﻝﻤﺨﺎطب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎر اﻓﻲ اﻝﻀﻤﻴر ﻤن أﺴﻤﺎء اﻹﺸﺎرة أو ﻤﺎ ﺒﻪ إﻝﻴﻪ، أو ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤن ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺸﻬرة ﺘﺴﺘﻤدﻫﺎ ﻤن اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻝﺠﺒﺎل ﻝﻤﺎ .ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺸﻬرة ﺒﻴﻨﺔ ظﺎﻫرﻩ

74 6- :اﻝﻤﻀﺎف، و رﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴف ﻫو ﻤﺎ أﻀﻴف إﻝﻰ واﺤد ﻤن اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﻤذﻜورة >> << رﺘﺒﺔ ﻤﺎ أﻀﻴف إﻝﻴﻪﻜ 1. ، وﻗد نﺎﻤن ﻤﻌ ﻩو ﻷن اﻝﺘﻌرﻴف ﻤﺘﻀﻤن ﺒداﻫﺔ ﻓﻲ اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﺠﺎوزﻩ إﻝﻰ ﻤﺎ وراء وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺼدد ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﻀﺎف :واﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ -أ :اﻝﺘﻨوﻴﻪ و اﻝﺘﺸرﻴف :ﻨﻤﺜل ﻝﻪ ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ − ﴿ د ﷲ اﻝذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻝﻜﺘﺎباﻝﺤﻤ ﴾ اﻵﻴﺔ 1. − ﴿ و اذﻜر رﺒك إذا ﻨﺴﻴت ﴾ اﻵﻴﺔ 24 . − ﴿ و ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﺒك ﺼﻔﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 48 . ﺼﻠﻰ اﷲ -و اﻝرﺴول - ﺘﻌﺎﻝﻰ -و ﻨﺴﺒﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴن اﷲ ﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﻀﺎف إﻻ أﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻔﻴن؛ ﻓﻔﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ اﻝﻨﺴﺒﺔ ﻤن اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴ -ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم اﻝﻌﺎﺌد ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ " ه"اﻝﻨﻜرة ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ إﻝﻰ اﻝﻀﻤﻴر " ﻋﺒد"ﻋﻠﻰ اﻷﺼل ﺤﻴث ﺘﻌرف ﻝﻔظ ﻨﺘظﻤﻬﻤﺎ ا، و ﻓﻲ ذﻝك ﻓوق اﻝﺘﻌرﻴف ﺘﺸرﻴف ﺤﻴث أﻀﻴف اﻝﻌﺒد إﻝﻰ اﻝﺨﺎﻝق و اﻝذي ﺴﺒق ذﻜرﻩ ﻋﺒدا ﻤن"ﻝﻔظ واﺤد، و ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ اﻹﻓراد ﻤن ﺘﻤﺎم اﻝﺘﺸرﻴف و اﻝﺘﻤﻴﻴز ﻤﺎ ﺘﻘﺼر ﻋﻨﻪ اﻝﻌﺒﺎرة اﻝﺘﻲ ﺘﻌود إﻝﻰ اﻝﺨﻀر ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم و ﺒﻴن اﻝﻌﺒﺎرﺘﻴن ﻤن اﻝﻔرق ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝرﺠﻠﻴن ﻤن " ﻋﺒﺎدﻨﺎ ، و ﻔﻀلاﻝ >> ﺒوﺼف اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﷲ ﺘﻘرﻴب ﻝﻤﻨزﻝﺘﻪ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -ذﻜر اﻝﻨﺒﻲ ﴿ : ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ، ﻗدرﻩ ﺔوﺘﻨوﻴﻪ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ إﻨزال اﻝﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن رﻓﻌ ﺘﺒﺎرك اﻝذي ﻨزل اﻝﻔرﻗﺎن ﻋﺒدﻩﻠﻰ ﻋ 2﴾3. ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘد ﺘﺤﻘق اﻝﻌدول ، أﻤﺎ اﻵﻴﺘﻴن اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ و اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ إﻝﻰ ﻜﺎف اﻝﺨطﺎب اﻝﻌﺎﺌد ﻋﻠﻰ " رب"، ﻝﺘﻌرﻴف ﻝﻔظ ﻤن اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻰ اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ و ﻓﻲ ذﻝك ﻤن ﻜﻤﺎل اﻝﻤﻼطﻔﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -اﻝرﺴول 4 . ﴿ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -و ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ و ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﺒك ﺼﻔﺎ ﴾ ﻋدول ﻋن اﻹﻀﻤﺎر إﻝﻰ ﻝﺘﻀﻤن اﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻨوﻴﻬﺎ ﺒﺸﺄن اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﺒﺄن ﻓﻲ ﻫذا >>و اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ اﻹظﻬﺎر 1ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻫﺸﺎم 116 . 2ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن اﻵﻴﺔ 1. 3روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : وﺴﻲ ﻝاﻷ 15 /200 . 4طﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻝ: ﻴﻨظر 15 /247 .

75 ﻨذرﻫم أاﻝﻌرض و ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺘﻬدﻴد ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤن اﻻﻨﺘﺼﺎر ﻝﻠﻤﺨﺎطب إذ ﻜذﺒوﻩ ﺤﻴن أﺨﺒرﻫم و <<ﺒﺎﻝﺒﻌث 1. باﻝﺘذﻜﻴر -:﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻨﻤﺜل ﻝﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘوﻝﻪ و ﻗل اﻝﺤق ﻤن رﺒﻜم ﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن و ﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔر ﴾ اﻵﻴﺔ 29 و ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻜذﻝك ﻋدول ﻋن اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ " ﻤن"اﺴم اﻝﺠﻼﻝﺔ إﻝﻰ اﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺨﺎطﺒﻴن اﻝذﻴن ﻴﺘﻀﻤﻨﻬم ﻋﻤوم اﻝﻤوﺼول ﺘﻠﻴﻬﺎ ﴿ و ﻻ ﺘطﻊ ﻤن أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻫو رﺒﻬم ﺘذﻜﻴر ﻝﻬم ﺒﺄن اﷲ اﻝذي ﴾ و ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻌدول... و إذا ﻤﺎ ﺘوﺼﻠوا ﺒﻬذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ و أدرﻜوﻫﺎ ﺘﺤﻤﻠوا اﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ، أﺤق ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد و اﻝﻌﺒﺎدة أﺤد اﻻﺨﺘﻴﺎرﻴﻴن اﻝﻤطروﺤﻴن و ﻫﻤﺎ اﻹﻴﻤﺎن أو اﻝﻜﻔر ﻓﻴﺘﺤﻘق ﻤﻔﻬوم اﻝﻌدل اﻹﻝﻬﻲ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﴿ : ﻓﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴث ﻗﺎل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ اﻝﺠزاء اﻝذي ﺘﻀﻤﻨﻪ اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﻼﺤق ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ و إﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎرا أﺤﺎط ﺒﻬم ﺴرا دﻗﻬﺎ﴿ : ﴾ ﺜم ﻗﺎل ... إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا وﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت إﻨﺎ ﻻ ﻨﻀﻴﻊ أﺠر ﻤن أﺤﺴن ﻋﻤﻼ، أوﻝﺌك ﻝﻬم ﺠﻨﺎت ﻋدن﴾ ﻓﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘذﻜﻴرا ... .أﺨﻴرا وﺘﺤﻤﻴﻼ ﻝﻠﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﺘﻔظﻴﻊ -ج : ﴿ : ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺠود ﻓﻲ -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻗﺎل إﻻ إﺒﻠﻴس ﻜﺎن ﻤن اﻝﺠن ﻓﻔﺴق ﻋن ... أﻤر رﺒﻪ ﴾ اﻵﻴﺔ 50 و >> اﻝﻔﺴق ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺨروج ، ﻴﻘﺎل ﻓﺴﻘت اﻝرطﺒﺔ إذا ﺨرﺠـت ﻤن أﻜﻤـﺎﻤـﻬﺎ، و ﻓﺴﻘت اﻝﻔﺄرة إذا ﺨرﺠت ﻤن ﺠﺤرﻫﺎ << 2 ، و ﻗد ﻋدل ﻋن اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﻠﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ﻠﻴس و اﻝﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻰ اﻝﻌﺎﺌد ﻋﻠﻰ إﺒ" ه"إﻝﻰ اﻝﻀﻤﻴر " رب"إﻝﻰ إﻀﺎﻓﺔ ﻝﻔظ اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻷن اﻝﻤطﻠوب ﻝﻴس اﻝﺘﻌرﻴف و إﻨﻤﺎ ﻫو اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن ﻋظﻴم اﻝﺠرم اﻝذي اﻗﺘرﻓﻪ إﺒﻠﻴس ﺒﻌدم اﻝﺴﺠود ﻝﻤن ﻫو أﻫﻠﻪ ﻷﻨﻪ أﻤر رﺒّﻪ و ﻤوﺠدﻩ و ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻘق ﺒﺎﻝدرﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺸﻴطﺎن ﻋن أﻤر رﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻔظﻴﻊ ﻓﺴق >>ﻝو ﻜﺎن اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﻐﻴر ﻫذﻩ اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ أﻓﺎدت << ﻓﺴق ﻋﺒد ﻋن أﻤر ﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﻴﻪ طﺎﻋﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺎﻝﻜﻪ 3. :اﻝﻘﺼر - د ﺘﺤﻘق ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗول اﻝﻌﺒد اﻝﻤؤﻤن ﺨطﺎﺒﺎ ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ اﻝﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤب ﴿ : اﻝﺠﻨﺘﻴن ﻝﻜﻨﺎ ﻫو اﷲ رﺒﻲ و ﻻ أﺸرك ﺒرﺒﻲ أﺤدا﴾ اﻵﻴﺔ 38 إﻝﻰ " رب"ﺤﻴث أﻀﻴف ﻝﻔظ اﷲ أن ﻴﻌرف ﺒواﺤد ﻤن ﺨﻠﻘﻪ وﻝﻜن ﻝﻘﺼر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻐﻴر طﻠب اﻝﺘﻌرﻴف ﻓ ﻤرﺘﻴن" ي"ﻀﻤﻴر اﻝﻤﺘﻜﻠم .ﺼﻔﺔ اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒد اﻝﻤؤﻤن دون ﻨظﻴرﻩ اﻝﻜﺎﻓر ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل رﺒﻲ دوﻨك أﻨت اﻝذي ﻋﺒدت ﻏﻴرﻩ 1: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 15 /336 . 2.ق.س.ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ف: اﺒن ﻤﻨظور 3اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /341 .

76 و اﻝذي ﻨﻘف ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻨﻤﺎذج ﻤن ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻀﺎﻓﺔ أن اﻝﻨﺴﺒﺔ ﺘﻜون ﻤن و أﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺘﻴن ، ن اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﻀﺎف و ﻗد ﺘﻜون ﻤ، اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻰ اﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﺘﺤﻤل زﻴﺎدة ﻋن اﻝﺘﻌرﻴف ﻤﻌﺎﻨﻲ أﺨرى ﺘﻀﻤر ﻹﻏﻨﺎء اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻨﻬﺎ و ﻫو ﻨوع آﺨر ﻤن .اﻹﻴﺠﺎز و اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻹﻓــراد و ﻓــروﻋﻪ: ﺜﺎﻨﻴﺎ 1:اﻹﻓــراد >> اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻤﻔرد ﻤﺎ ﻻ ﻴدل ﺠزؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺠزء ﻤﻌﻨﺎﻩ << 1و ﻗد دل اﻝﻤﻔرد ﻋﻠﻰ ، ﺨﻴر ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﻝﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻷن اﻹﻓراد ﻓﻴﻪ ﻝﻔظﺎ وﻤﻌﻨﻰ ؛ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻓراد ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ و ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻋﻠﻰ ، و أﻫم دﻻﻻﺘﻪ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝﺘﻔرد و اﻝوﺤداﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝذات اﻹﻝﻬﻴﺔ ﴿ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﻜﻠﺘﺎ"اﻝﻤﺜﻨﻰ ﻜﻠﻔظ ﻜﻠﺘﺎ اﻝﺠﻨﺘﻴن آﺘت أﻜﻠﻬﺎ ﴾ ﻷن >> ﻜﻠﺘﺎ اﺴم ﻤﻔرد و أﺼﻠﻪ ﻋﻨد ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻜﻠوااﻝﺒﺼرﻴﻴن اﻝﻠﻔظ ﻤﺜﻨﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨد << 2و أﻫم ﻤﺎ أﻓﺎدﻩ اﻝﻠﻔظ ﻫﻨﺎ ﴿ أﻜﻠﻬﺎ دون ﻨﻘﺼﺎن ﻜﻤﺎ ﺘؤﻜد اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺎاﻝﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ اﻝدﻗﺔ أي اﻝﺠﻨﺘﻴن ﻤﻌﺎ آﺘﺘ و 1 ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻫﺸﺎم 11 . 2 روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻷﻝوﺴﻲ 15 /274 .

77 ﻝم ﺘظﻠم ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ - ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﺔﻜﻠﻤ"و ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻝﻔظ ، ﴾ ﴿ -ﺘﻌﺎﻝﻰ ...ﻜﺒرت ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻼم و ﻫو ﻜﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ و ﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ " ﻜﻠﻤﺔ"﴾ ﻷن ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ " ﺼﻔﺎ"و ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻝﻔظ ، ... اﻝﺘوﺤﻴد، ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺨطﻴب و ﻋرﻀوا ﻋﻠﻰ رﺒك ﺼﻔﺎ لﻴﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔوف اﻝﻤﺘﻌددة ، ﻗ" ﺼﻔﺎ"ﺤﻴث ﻴدل ﻝﻔظ ﴾ >> اﻷﻨﺒﻴﺎء - ﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼمﻋ – ،ﺼف ، ، و اﻝﻜﺎﻓرون ﺼف ، و اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ﺼف واﻷوﻝﻴﺎء ﺼف ، و ﺴﺎﺌر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺼف و ﻫم آﺨر اﻝﺼﻔوف << 1. :و ﻝﺼﻴﻐﺔ اﻹﻓراد ﻤﻌﺎن و أﻏراض أﺨرى ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ -أ :ﻀﺒط اﻹﻴﻘﺎع ﻤﻊ اﺸﺘﻤﺎل اﻝﻌدد و اﻝﺠﻨس ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ و ﻴﻨذر اﻝذﻴن اﺘﺨذ اﷲ وﻝداﻗﺎﻝوا اﻵﻴﺔ ﴾ 4، وﻗد اﻷﻨﺜﻰ و اﻝذﻜر و اﻝواﺤد و اﻝﺠﻤﻊ" اﻝوﻝد"ﺤﻴث ﻴﺴﺘوي ﻓﻲ إن اﻝﻤﻘﺼود ﻤﺸرﻜو اﻝﻌرب ﻓﻲ ﻗوﻝﻬم ﻨﺤن ﻨﻌﺒد اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ و ﻫن ﺒﻨﺎت اﷲ >>: ﻗﺎل اﺒن إﺴﺤﺎق << 2. )إﻴﺠﺎز ﺒﻠﻴﻎ ﻷن اﷲ ﻤﺘﻨزﻩ ﻋن اﻝوﻝد و اﻷوﻻد، وﻋن اﻹﻨﺎث واﻝذﻜور " وﻝدا"و ﻓﻲ ﻝﻔظ ﻤﺔ إﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﻨﺎﺴب ءو ﻜل ذﻝك ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝوﻝد ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤﻼ( ﻝم ﻴﻠد و ﻝم ﻴوﻝد ، وﺘﻠك ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻝﺘﻤﺎﺜﻠﻬﻤﺎ ﻤﻘطﻌﻴﺎ" أﺒدا"ﻤوﻗﻌﻪ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻤوﻗﻊ .ﺘﻘﺎطﻊ ﺒﻴن اﻝﺼرف و اﻝﺼوت ﻓﻲ ﺘﺄدﻴﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰ و﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -و ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝﻴﺘﻠطف و ﻻ ﻴﺸﻌرن ﺒﻜم أﺤداﻴﺔ ﴾ اﻵ 19 " أﺤدا"ﻝﻔظ ، ﻋﻠﻰ ﺤﻜم اﻝﻨﻜرة ﻓﻲ ﺴﻴﺎق ﺸﺒﻪ أﺤدا ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس >>ﻤﻔرد دال ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤوم ﻷن << اﻝﻨﻬﻲ 3و ﻝﻠﻔظ ، طﻼع أي ﻤن اﻝﻨﺎس ﺒﺼرف اﻝﻨظر ﻋن اﻝﺠﻨس و اﻝﻌدداﻓﺎﻝﻤﺤذور ﻫو ، ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻵﻴﺔ اﻝﻤواﻝﻴﺔ " أﺒدا"أﻴﻀﺎ أﺜر إﻴﻘﺎﻋﻲ ﻝﺘﺴﺎوﻴﻪ ﻤوﺴﻴﻘﻴﺎ ﻤﻊ 20 . و ﺒﺸﻜل أﻋم ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷﺨﻴرة ﴿ و اﻝﺸﺄن ﻨﻔﺴﻪ و ﻻ ﻴﺸرك ﺒﻌﺒﺎدة رﺒﻪ أﺤدا ﴾ ﺤﻴث و ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴر إﻴﻘﺎﻋﻲ ﻜذﻝك ، إﻝﻰ ﻜل ﻤﻌﺒود ﻏﻴر اﷲ ﺤﻴﺎ ﻜﺎن أم ﺠﻤﺎدا " أﺤدا"ﻴﻤﺘد ﻤﺸﻤول ".ﻤددا"ﻝﺘﺴﺎوﻴﻬﺎ اﻝﻤوﺴﻴﻘﻲ ﻤﻊ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ 1 اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، 15 /310 . 2 ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘران اﻝﻜرﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻜﺜﻴر 4/135 . 3اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /286 .

78 - ب :إﻓﺎدة ﻏﻴر اﻝﻌدد و اﻝﺠﻨس ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ و ﻫو و دﺨل ﺠﻨﺘﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ ظﺎﻝم ﴾ اﻵﻴﺔ 35 ﺤﻴث ﺘﺒﺎﻴﻨت ﻗراءات اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻝدﻻﻝﺔ اﻹﻓراد ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝﺠﻨﺔ ؛ ﻓرأى اﻝزﻤﺨﺸري أن اﻹﻓراد ﺒﻌد اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ >> ﻻ ﺠﻨﺔ ﻝﻪ ﻏﻴرﻫﺎ ، و ﻻ ﻨﺼﻴب ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﻲ << وﻋد اﻝﻤؤﻤﻨون ، ﻓﻤﺎ ﻤﻠﻜﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻫو ﺠﻨﺘﻪ 1ﻜل ﻤﺎ ﻫو >>ﺎﻩ و رأى اﻷﻝوﺴﻲ أن ﻤﻌﻨ <<ﺠﻨﺔ ﻝﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻼﺴﺘﻐراق و اﻝﻌﻤوم 2ﺎن أن اﻹﻓراد ﺒ، و رأى اﺒن ﺤ ﻝﻠﺘرﺘﻴب أي أﻨﻪ دﺨل ﺠﻨﺔ ﻗﺒل ﺠﻨﺔ 3، و إﻝﻰ ﻤﺜل ﻫذا ذﻫب اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 4. وﻜﻼ، ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻵراء إذ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ أﻨﻪ دﺨل ﺠﻨﺔ ﻗﺒل ﺠﻨﺔ ﻻ و اﻝذي ﻨراﻩ أﻨﻪ ﻜن اﻝذي ﻨؤﻜد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم ﻫو ﻝﺤظ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ اﻵﺨرة و أﻨﻪ ﻻ، ﻴن ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ اﻝﺠﻨﺘ أن اﻝذي ﺘﺸﺘرك ﻓﻴﻪ ﻜل ﻫذﻩ اﻵراء ﺘﺠﺎوز اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ و اﻝﻌددﻴﺔ إﻝﻰ دﻻﻻت إﻀﺎﻓﻴﺔ .و اﻹﻋﺠﺎز ﻤؤداﻫﺎ ﺘرﻜﻴز اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ اﻝواﺤد و ﻫو ﻋﻴن اﻝﺒﻼﻏﺔ 2:اﻝﺘﺜﻨﻴﺔ :ﻤﻌﺎن ﺔﻓﻲ اﻝﺴورة ﺒﺜﻼﺜارﺘﺒط اﻝﻤﺜﻨﻰ -أ :اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻝذات :ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤواﻀﻊ − ﴿ و اﻀرب ﻝﻬم ﻤﺜﻼ رﺠﻠﻴن ﴾ اﻵﻴﺔ ... 32 . − ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻝﻀﻤﻴر اﻝﻌﺎﺌد ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم و ﻓﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﺎ ﻤﺠﻤﻊ ...ﻬﻤﺎﻨﺒﻴ ﴾ اﻵﻴﺔ 61 . و ﻜل اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﻘﺼﺔ − ﴿ ﻼم ﻓﻜﺎن أﺒواﻩ ﻤؤﻤﻨﻴنو أﻤﺎ اﻝﻐ ﴾ اﻵﻴﺔ 80 و اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﺘﻲ ﺘﻌود ﻋﻠﻰ اﻷﺒوﻴن ﻓﻲ ، .اﻝﻘﺼﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ − ﴿ و أﻤﺎ اﻝﺠدار ﻓﻜﺎن ﻝﻐﻼﻤﻴن ﻴﺘﻴﻤﻴن ﴾ اﻵﻴﺔ 82 . .و اﻝﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻤواﻀﻊ ﻴﻌﺒر ﻋن ذات إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ب:اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن اﻷﻋﻀﺎء - :ﻓﻲ ﺜﻼث آﻴﺎت ﻫﻲ − ﴿ و ﻻ ﺘﻌد ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻨﻬم ﴾ اﻵﻴﺔ 28 . − ﴿ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﻘﻠب ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻨﻔق ﻓﻴﻬﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ 42 . − ﴿ و ﻜﻠﺒﻬم ﺒﺎﺴط ذراﻋﻴﻪ ﺒﺎﻝوﺼﻴد ﴾ اﻵﻴﺔ 18 و ﻓﻲ ﺒﺴط اﻝذراﻋﻴن ﻤﻌﺎ ﺘﺼوﻴر ﻝﻬﻴﺌﺔ ، و ﻫﻲ ﺼورة ﺘﺸﺘرك ﻤﻊ ﻏﻴرﻫﺎ ﻓﻲ وﺼف ، ﻬمﺴاﻝﻜﻠب اﻝﺘﻲ ﺘوﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻴﺤر 1اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزﻤﺨﺸري 2/390 . 2ﺴﺎﺒق ، اﻷﻝوﺴﻲ، روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر 15 /275 . 3.اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ: ﻴﻨظر 4اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /320 .