سورة الكهف دراسة دلالية

47 ...و ﻨﻘﻠﺒﻬم ذات اﻝﻴﻤﻴن و ذات اﻝﺸﻤﺎل اﻝذي ﻝم " ق ول" ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻓﻀﻼ ﻋن اﻝﺠذر ﴾ .ﺘﺨل ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺔ ﻤن ﻗﺼص اﻝﺴورة و إذا ﻜﺎن اﻝﺘﻜرار ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻝﺘطرﻴز ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨص و ﺸﻴﺎ ﻴزﻴد ﻤن ﺒﻬﺎﺌﻪ و أﻨس اﻝﻤﺴﻤوع و ﻴﺼﻨﻊ ﻝﻪ ﻤوﺴﻴﻘﺎﻩ ﻓﺈن ﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أن اﻝﺘﻜرار ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒت " ﻤﺎ أظن"ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ اﻝذاﻜرة و اﻝﻔﻜر ﻤﻌﺎ ﻝذﻝك ﻜﺎن ﻤن اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻝﻨﺎﺠﻌﺔ، ﻓﺘﻌﺎﻗب ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻤﻊ ﻤرﺘﻴن ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺘﻴن ﻝﻴس ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺴوى ﺤرف اﻝرﺒط ﻜﻔﻴل أن ﻴوﻗف اﻝﻘﺎرىء ﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘرﺠم ﻝﻴﺘﺴﺎءل ﻋن ﺠدوى ﻋﻘﻴدة ﺒﻨﻴت ﻋﻠﻰ اﻝظن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻴﻘﻴن اﻝﻤؤﻤن و اﻋﺘزازﻩ ﺒﻌﻘﻴد ﴿ : ذﻝك ﻀﻤﻴر اﻝﺸﺄن و اﻝﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻜﻨﺎ ﻫو اﷲ رﺒﻲ وﻻ أﺸرك ﺒرﺒﻲ أﺤدا ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺨﻴرﻴﺔ زﻴﺎدة ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻪ " ﺨﻴر"﴾، و ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ اﻝﻠﻔظ و إﻨﻨﺎ ﻝﻨﺴﻤﻊ و ارﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻝﺒﺎﻗﻴﺎت اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت و اﻝﺜواب و اﻷﻤل ﻴﺠﻌل اﻝﻘﺎرىء ﻴﺴﺘﻌذب ﺘﻜرارﻩ، ﻜﺜﻴرا ﻤن اﻝﻤﻘرﺌﻴن ﻴﻌﻤدون إﻝﻰ ﺘﻜرار اﻝﻌﺒﺎرة أو اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ اﻝﻌﻘﺎب أو اﻝﺜواب دﻋوة ﻀﻤﻨﻴﺔ .إﻝﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر و اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﻫو ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻝﻤﻘﺎطﻊ اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﺒﺎﻷوزان اﻝﺼرﻓﻴﺔ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺼوت دون ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻻﺘﻔﺎق ﺘﺎﻤﺎ ﺼوﺘﻴﺎ و ﺼرﻓﻴﺎ ﻗﻴل إن اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺎﻤﺔ و إذا اﻝﺼرف ﻗﻴل إﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ و ﻜذا اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤﻘﺎطﻊ و اﻷوزان ﺒﺎﻝﺒﻨﻰ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋن اﻷﺨﻴرة ﻤن ﺘﺄﺜﻴرات ﺼوﺘﻴﺔ 1 (. : و ﻫذﻩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻹﻴﻘﺎﻋﺎت ﻨﺤﺎول ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ رﺼد ﺒﻌض اﻷﻨواع اﻝﻤذﻜورة :اﻹﻴﻘﺎع اﻷول )اﻵﻴﺘﺎن ( ذات اﻝﺸﻤﺎل –ذات اﻝﻴﻤﻴن ) 17 ( - )18 ( 1( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ :ذات اﻝﻴﻤﻴن - ذا ←ت ←ال ←ﻴـ ←ﻤﻴـ ← ن ح .ح.ص ←ح .ص ←ص .ح ←ح .ص ←ح .ح.ص ← ح.ص ﻤﻘطﻊ ﻤﺘوﺴط ﻤﻔﺘوح ← ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ← ﻗﺼﻴر ﻤﻐﻠق ← ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ← ﻤﺘوﺴط ﻤﻔﺘوح ← ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح :اﻝﺸﻤﺎل ذات - 1ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﻤرﺘﺎض ، ﻨظﺎم ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺨطﺎب اﻝﻘرآﻨﻲ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 287 .

48 ذا ←ت ←اﻝﺸـ ←ﺸـ ←ﻤﺎ ← ل ح .ح.ص ←ح .ص ←ص .ح ←ح .ص ←ح .ح.ص ← ح.ص ﻤﻘطﻊ ﻤﺘوﺴط ﻤﻔﺘوح ← ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ← ﻗﺼﻴر ﻤﻐﻠق ← ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ← ﻤﺘوﺴط ﻤﻔﺘوح ← ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح 2( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ 3( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ذات اﻝﻴﻤﻴن ← ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ+ ﻤﻀﺎف ( ظرف) ذات اﻝﺸﻤﺎل ← ﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ+ ﻤﻀﺎف ( ظرف) ﻜﺸف اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻋن ﺘواﻓق ﺘﺎم ﻓﻲ اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ و اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ دون اﻝﺼرﻓﻴﺔ و ﻨﻼﺤظ أن .اﻝﺘواﻓق اﻝﺼوﺘﻲ ﻨﺎﺠم ﻋن اﻝﺘواﻓق اﻝﺘرﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻀﺎﻓﺔ :اﻹﻴﻘﺎع اﻝﺜﺎﻨﻲ ﴿ ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم ﻓرارا و ﻝﻤﻠﺌت ﻤﻨﻬم رﻋﺒﺎ )﴾ اﻵﻴﺔ 18 .( 1( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ :ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم ﻓرارا - ﻝـ ←ول ←ﻝﻴـ ←ت ←ﻤﻨـ ←ﻫم ←ﻓـ ←را ← را ح.ص ←ص.ح.ص ←ص.ح.ص ←ح.ص ←ص.ح.ص ←ص.ح.ص ←ح.ص ← ح.ح.ص ← ص.ح.ص ﻤﻘطﻊ ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ←ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ←ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ←ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ← ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ← ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ←ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ← ﻤﺘوﺴط ﻤﻔﺘوح ← .ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق :ﻝﻤﻠﺌت ﻤﻨﻬم رﻋﺒﺎ - وزﻨﻬﺎ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻔﻌﻴل اﻝﻴﻤﻴن اﻝﻔﻌﺎل اﻝﺸﻤﺎل

49 ﻝـ ←ﻤل ←ﻝﺌـ ←ت ←ﻤﻨـ ←ﻫم ←رﻋـ ← ﺒﺎ ح.ص ←ص.ح.ص ←ص.ح.ص ←ح.ص ←ص.ح.ص ←ص.ح.ص ← ص .ح.ص ← ص.ح.ص ﻤﻘطﻊ ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ←ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ←ﺴط ﻤﻐﻠق ﻤﺘو ←ﻗﺼﻴر ﻤﻔﺘوح ← ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ← ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ←ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق ← .ﻤﺘوﺴط ﻤﻐﻠق 2( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ 3( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ .ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم ﻓرارا - ﻓرارا+ ﻤﻨﻬم + ت + وﻝّﻴـ + ﻝـ ﻤﻔﻌول ﻤطﻠق+ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ + ﻓﺎﻋل + ﻓﻌل ﻤﺎض + ﺤرف ﺘوﻜﻴد .ﻝﻤﻠّﺌت ﻤﻨﻬم رﻋﺒﺎ - رﻋﺒﺎ+ ﻤﻨﻬم + ت + ﻤﻠﺌـ + ﻝـ ﺘﻤﻴﻴز ﻨﺴﺒﺔ+ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ + ﻨﺎﺌب ﻓﺎﻋل + ﻓﻌل ﻤﺎض ﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﺠﻬول + ﺤرف ﺘوﻜﻴد ﻓﻘﺎ ﺼوﺘﻴﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﺒﻴن ﴿ و ﻨﻼﺤظ ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴل ﺘوا ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم﴾ و ﴿ ﻝﻤﻠﺌت ﻤﻨﻬم ﴾ وﺘواﻓﻘﺎ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺘرﻜﻴب ﻓﻲ ﺤﻴن ﻴﻐﻴب أي ﺘﻘﺎرب ﺼرﻓﻲ، و ﻴﻤﻜن أن ﻨﺘﺒﻴن أن اﻝﺒﻨﺎء اﻝﺘرﻜﻴﺒﻲ ﻋﻠﺔ اﻝﺘواﻓق اﻝﺼوﺘﻲ ﻝوﺠوب ﺘﺄﺨﻴر ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻀﻲ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻨﺤوﻴﺔ .ﻤﺘﺼﻼ ﺒدﻻ ﻤن اﻻﺴم اﻝظﺎﻫروﻝﻜون ﻜل ﻤن اﻝﻔﺎﻋل و ﻨﺎﺌﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﻌﻠﻴن ﻀﻤﻴرا :اﻹﻴﻘﺎع اﻝﺜﺎﻝث ﴿ ﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن و ﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔر )﴾ اﻵﻴﺔ 29 ( 1( :اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ . ﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن - ﻓـ ←ﻤن ←ﺸﺎ ←ء ←ﻓل ←ﻴؤ ← ﻤن ح.ص ←ص .ح.ص ←ح .ح.ص ←ح .ص ←ص .ح.ص ←ص .ح.ص ← ص.ح.ص اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ ﻝوﻝّﻴت ﻝﻔﻌّﻠت ﻝﻤﻠّﺌت ﻝﻔﻌّﻠت ﻓرارا ﻓﻌﺎﻻ رﻋﺒﺎ ﻓﻌﻼ

50 .ﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔرو ﻤن ﺸ و ←ﻤن ←ﺸﺎ ←ء ←ﻓل ←ﻴك ← ﻓر ح .ص ←ص .ح.ص ←ح .ح.ص ←ح .ص ←ص .ح.ص ←ص .ح.ص ← ص.ح.ص 2( :اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ 3( :اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﻤنﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤ - . ﻴؤﻤــــــن+ ﻝــــ + ﻓــــ+ ﺸـــــﺎء + ﻤن + ﻓـــ ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع ﻤﺠزوم +ﺤرف ﺠزم+ﺤرف رﺒط+ﻓﻌل ﻤﺎض و ﻓﺎﻋﻠﻪ+ﻤﺒﺘدأ+ﺤرف رﺒط .و ﻓﺎﻋﻠﻪ .و ﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔر - ﻴﻜـﻔــــــــــر + ﻝــ + ﻓـــ + ﺸــــــﺎء + ﻤن+ و .ﻓﻌل ﻤﻀﺎرع ﻤﺠزوم وﻓﺎﻋﻠﻪ+أداة ﺠزم+ﺤرف رﺒط+ﺎض و ﻓﺎﻋﻠﻪﻓﻌل ﻤ+ﻤﺒﺘدأ +ﺤرف رﺒط ﻨﻼﺤظ ﺘواﻓﻘﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﺒﻴن اﻝﺼوت و اﻝﺘرﻜﻴب ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴرﻴن، وواﻀﺢ أن ﺤرف اﻝﺠزم ﻓﻲ " :ﻤن"وراء ﺘوﺤﻴد اﻝﻤﻘطﻊ اﻷﺨﻴر ﻓﻲ ﻜل ﻤن اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴن " ﻴﻜﻔر"، "ﻴؤﻤن"ﻜل ﻤن اﻝﻔﻌﻠﻴن (.ص.ح.ص): "ﻓر"( = ص.ح.ص) :اﻹﻴﻘﺎع اﻝراﺒﻊ ﴿ ﺜواﺒﺎ و ﺨﻴر ﻋﻘﺒﺎ ﺨﻴر )﴾ اﻵﻴﺔ 44 .( 1( :اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ .ﺨﻴر ﺜواﺒﺎ - اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ ﺸﺎء ﻓﻌل ﺸﺎء ﻓﻌل ﻴؤﻤن ﻴﻔﻌل ﻴﻜﻔر ﻴﻔﻌل

51 ﺨﻴـ ←ر ←ث ←وا ← ﺒﺎ ص .ح.ص ←ص .ح.ص ←ح .ص ←ح .ح.ص ← ص .ح.ص .ﺨﻴر ﻋﻘﺒﺎ - ﺨﻴـ ←ر ←ﻋـ ←ق ← ﺒﺎ ص .ح.ص ←ص .ح.ص ←ح .ص ←ح .ص ← ص .ح.ص 2( :اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ 3( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ • ﺘﻤﻴﻴز اﺴم اﻝﺘﻔﻀﻴل+ ﺨﺒر : ﺨﻴـــر ﺜـواﺒﺎ • ﺘﻤﻴﻴز اﺴم اﻝﺘﻔﻀﻴل+ ﺨﺒر : ﺨﻴـــر ﻋﻘﺒـﺎ ﺤﻴث ﻴﻜﺸف و ﻨﻼﺤظ أن اﻝﺘواﻓق اﻝﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴب ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺘواﻓق ﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺼوت اﻝﺘﺤﻠﻴل اﻝﻤﻘطﻌﻲ ﻋن ﺘطﺎﺒق ﺒﻴن ﻜل اﻝﻤﻘﺎطﻊ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻝﻤﻘطﻊ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻷﺨﻴر اﻝذي ﻜﺎن ﻓﻲ " ﺜواﺒــﺎ"ﻗﺼﻴرا ﻤﻔﺘوﺤﺎ و ﻫو ﻨﺎﺘﺞ ﻋن اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻝﻔظ " ﻋﻘﺒﺎ"ﻤﺘوﺴطﺎ ﻤﻔﺘوﺤﺎ و ﻓﻲ " ﺜواﺒﺎ" ﻠد ﻓﻴﻬــﺎ و و ﻝﻌل ﻝﻬذا اﻝطول ﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺒﻌض ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺜواب و ﻫو طول اﻝﻤدة ﻷن ﺴﺎﻜن اﻝﺠﻨﺔ ﻤﺨ ﻓﻲ ﻜذا ﺒﻜم اﻝﺜواب ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴدﺨل ﺘﺤت ﺤﺼر ﻝﻘوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم :ﻤﺎ ﻴروﻴﻪ ﻋن رﺒﻪ »أﻋددت ﻝﻌﺒﺎدي اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴن رأت و ﻻ أذن ﺴﻤﻌت و ﻻ ﺨطر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺒﺸر « ) 1 (. :اﻹﻴﻘﺎع اﻝﺨﺎﻤس﴿ ﺒﺌس اﻝﺸراب و ﺴﺎءت ﻤرﺘﻔﻘﺎ )﴾ اﻵﻴﺔ 29 .( ﴿ ﻨﻌم اﻝﺜواب و ﺤﺴﻨت ﻤرﺘﻔﻘﺎ )﴾ اﻵﻴﺔ 31 .( 1( :اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ 1اﺒن ﻜﺜﻴر ، ﺒﻴروت ،طﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ، دار : اﻝﺒﺨﺎري 3)، 1407 -ﻫـ 1987 ، ( م 4/1794 . اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ ﺨﻴر ﻓﻌل ﺨﻴر ﻓﻌل ﺜواﺒﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻋﻘﺒﺎ ﻓﻌﻼ ◌

52 .ﺒﺌس اﻝﺸراب و ﺴﺎءت ﻤرﺘﻔﻘﺎ ﺒﺌـ ←س←اﻝﺸـ ←ﺸـ ←را ←ب ←و ←ﺴﺎ ←ء ت ←ﻤر ←ت ←ف ← ﻗﺎ ص.ح.ص ←ح.ص ←ص .ح ←ح .ص ←ح.ح.ص ←ح.ص ←ح.ص ←ح.ح.ص ← ص .ح.ص ←ص .ح.ص ←ح .ص ←ح .ص ← ص .ح.ص .ﻨﻌم اﻝﺜواب و ﺤﺴﻨت ﻤرﺘﻔﻘﺎ - ﻌـﻨ ←م←اﻝﺜـ ←ث ←وا ←ب ← و←ﺤـ ←ﺴـ ←ﻨت ←ﻤر ←ت ←ف ← ﻗﺎ ص.ح.ص ←ح.ص ←ص.ح ←ح.ص ←ح.ح.ص ←ح.ص ←ح.ص ←ح.ص ←ح.ص ← ص .ح.ص ←ص .ح.ص ←ح .ص ←ح.ص ← ص.ح.ص 2( :اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ 3( : اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﻤرﺘﻔﻘﺎ+ ﺴﺎءت + و + اﻝﺸراب + ﺒﺌس ﺘﻤﻴﻴز+ ﻓﻌل و ﻓﺎﻋل ﻤﺴﺘﺘر + ﺤرف رﺒط + ﻓﺎﻋﻠﻪ + ﻓﻌل ﺠﺎﻤد ﻹﻨﺸﺎء اﻝذم ﻨﻌم ﻤرﺘﻔﻘﺎ+ ﺤﺴﻨــــت + و + اﻝﺜواب+ ﺘﻤﻴﻴز+ ﻓﻌل و ﻓﺎﻋل ﻤﺴﺘﺘر + ﺤرف رﺒط + ﻋﻠﻪ ﻓﺎ+ ﻓﻌل ﺠﺎﻤد ﻹﻨﺸﺎء اﻝﻤدح أي أن " اﻝﺜواب"و " اﻝﺸراب"و ﻨﻼﺤظ اﻝﺘواﻓق اﻝﻜﻠﻲ ﺼوﺘﺎ و ﺼرﻓﺎ و ﺘرﻜﻴﺒﺎ ﺒﻴن اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺎﻤﺔ، و ﻷن اﻝﺘواﻓق ﻗﺎﺌم ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴب أﻴﻀﺎ ﻓﺈن اﻝﺘرﺼﻴﻊ ﻤﻌﻨوي، و إﻨﻨﺎ إذا ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ اﻹﻴﻘﺎﻋﺎت اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻷﺨﻴرة ﴿ ء ﻓﻠﻴﻜﻔر ﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن و ﻤن ﺸﺎ ﴾، ﴿ ﺨﻴر ﺜواﺒﺎ و ﺨﻴر ﻋﻘﺒﺎ ﴾، ﴿ ﺒﺌس اﻝﺸراب و ﺴﺎءت ﻤرﺘﻔﻘﺎ، ﻨﻌم اﻝﺜواب و ﺤﺴﻨت ﻤرﺘﻔﻘﺎ ﴾ و ﻤﺎ ﺒﻴن ﻗراﺌﻨﻬﺎ ﻤن ﺘواﻓق ﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ، ﺜم ﻋدﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻜل إﻴﻘﺎع ﻤن ﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻝﻔﻴﻨﺎ أن اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﺘؤازر (ﻨﻌم اﻝﺜواب –ﺒﺌس اﻝﺸراب )، (ﻋﻘﺒﺎ –ﺜواﺒﺎ )، (ﻴﻜﻔر –ﻴؤﻤن ) اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن و اﻝﻜﻔر و ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺜـواب اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ اﻝﻜﻠﻤﺔ وزﻨﻬﺎ اﻝﺸراب اﻝﻔﻌﺎل اﻝﺜ واب اﻝﻔ ﻌﺎل ﺴﺎءت ﻓﻌﻠت ﺤﺴﻨت ﻓﻌﻠت ﻤرﺘﻔﻘﺎ ﻤﻔﺘﻌﻼ ﻤرﺘﻔﻘﺎ ﻤﻔﺘﻌﻼ

53 و اﻝﻌـﻘـﺎب و اﻹﻨذار و اﻝﺒﺸﺎرة اﻝذﻴن ﺠﺎء ذﻜرﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة وﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻹﻜراﻩ ﻓﻲ اﻝدﻴن ؛ ﻻ إﻜراﻩ ﻓﻲ اﻝدﻴن ﴾1 (، وﻤﻔﻬوم ﴿ : اﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ر ـﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن و ﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔ ﴾ و ﻤن ﺜم ﺴﺎﻏت ﴿ : اﻝﺘﺴرﻴﺔ اﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠك ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴك ﻋﻠﻰ آﺜﺎرﻫم إن ﻝم ﻴؤﻤﻨوا ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث أﺴﻔﺎ ﴾ اﻵﻴﺔ ) ، 29 وﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﴿ و ﺘﺤددت ﻤﻬﻤﺔ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول إﻻ اﻝﺒﻼغ اﻝﻤﺒﻴن ﴾2. و ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻤﻘﺎطﻊ اﻝﻜﻼم و أواﺨرﻩ ﻤن اﻝﻤواﻀﻊ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺄﻜد ﻓﻴﻬﺎ إﻴﻘـﺎع اﻝﻤﻨﺎﺴـﺒـﺔ و ﻜﺎﻨت ﻓواﺼل اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﻻ ﺘﺨرج ﻋن ذﻝك 3 (ﻝم ﻴﻜن ﺒد ﻤن ﺘﻨﺎول اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ا ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴل ﺤﻴث أﻋطﻰ اﻻﺘﻔﺎق ﻓﻲ و ﻗد وﺠدﻨﺎ ﺜراء ﻤوﺴﻴﻘﻴﺎ ﻜﺒﻴر ، اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ :اﻝروي و اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝوزن ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﺘطرﻴف ﺒﻴن اﻝﻔواﺼل xrhombus )أﻤدًا 12 )ﻫدى 13 ( ( /xrhombus )أﺒدًا 20 )ﻤﺴﺠدًا 21 ( ( /xrhombus )ﻤﺴﺠدًا 21 )أﺤدًا 22 ( ( /xrhombus )أﺤدًا 22 )ﻏدًا 23 ( ( /xrhombus )ﻏدًا 23 )رﺸدًا 24 ( ( /xrhombus )أﺤدًا 26 )ﻤﻠﺘﺤدًا 27 ( ( /xrhombus )أﺤدًا 47 )ﻤوﻋدًا 48 ( ( /xrhombus )ﻤوﻋدًا 48 )أﺤدًا 49 ( ( /xrhombus )ﺤﻘﺒًﺎ 60 )ﺴرﺒًﺎ 61 ( ( أﻤﺎ اﻻﺘﻔﺎق ﺒﻴن اﻝوزن و اﻝﺘﻘﻔﻴﺔ ﻓﻘد وﺼل ﺒﺎﻝﺘوازي إﻝﻰ أﻜﺜر ﻤن إﺤدى وﻋﺸرﻴن ﺤﺎﻝﺔ :ﻓﻲ اﻝﻔواﺼل اﻵﺘﻴﺔ xrhombus )أﺒدًا 3)وﻝدًا 4( ( /xrhombus )ﻋددًا 11 )أﻤدًا 12 ( ( /xrhombus )أﺤدًا 19 )أﺒدًا 20 ( ( /xrhombus )ﻨﻬرًا 33 )ﻨذرًا 34 ( ( /xrhombus ) أﺤدًا )38 ( - وﻝدًا )39 ( ( /xrhombus )ﺨﻴرًا 68 )أﻤرًا 69 ( ( /xrhombus )أﻤرًا 69 )ذﻜرًا 70 ( ( /xrhombus )ذﻜرًا 70 )إﻤرًا 71 ( ( /xrhombus )إﻤرًا 71 )ﺼﺒرًا 72 ( ( /xrhombus ) ﺼﺒرًا )72 ( - ﻋﺴرًا )73 ( ( 1اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﺒﻘرة، 256 . 2اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﻨور 54 . 3اﻝزرﻜﺸﻲ ؛ اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 1/78 .

54 /xrhombus )ﻨﺼﺒًﺎ 62 )ﻋﺠﺒًﺎ 63 ( ( /xrhombus ) ﺼﺒرًا )67 ( - ﺨﺒرًا )68 ( ( /xrhombus )ﻋﺴرًا 73 )ﻨﻜرًا 74 ( ( /xrhombus ) ﻨﻜرًا )74 ( - ﺼﺒرًا )75 ( ( /xrhombus )ﺼﺒرًا 75 )ﻋذرًا 76 ( ( /xrhombus )ﻋذرًا 76 )أﺠرًا 77 ( ( /xrhombus )أﺠرًا 77 )ﺼﺒرًا 78 ( ( /xrhombus ) ﺼﺒرًا )78 ( - ذﻜرًا )83 ( ( /xrhombus )ﺴﺒﺒًﺎ 85 )ﺴﺒﺒًﺎ 86 ( ( /xrhombus )ﻨﻜرًا 87 )ﻴﺴرًا 88 ( ( /xrhombus )ﺘرًا ﺴ 90 )ﺨﻴرًا 91 ( ( ﴿ : و ﻤن اﻝﺘرﺼﻴﻊ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﻴﻘوﻝون ﺜﻼﺜﺔ راﺒﻌﻬم ﻜﻠﺒﻬم و ﻴﻘوﻝون ﺨﻤﺴﺔ ﺴﺎدﺴﻬم ﻜﻠﺒﻬم رﺠﻤﺎ ﺒﺎﻝﻐﻴب و ﻴﻘوﻝون ﺴﺒﻌﺔ و ﺜﺎﻤﻨﻬم ﻜﻠﺒﻬم )﴾ اﻵﻴﺔ 22 ﻴﺘﻔق ﻜل ﺤﻴث ﺘﺒﺎر ﻫو وزﻨﺎ و ﺘﻘﻔﻴﺔ؛ و اﻝذي دﻋﺎ إﻝﻰ ﻫذا اﻻﻋ" ﺜﺎﻤﻨﻬم"ﻤﻊ ﻝﻔظ " ﺴﺎدﺴﻬم"، "راﺒﻌﻬم"ﻝﻔظﻲ ﻤن .ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘﺴﻴم اﻝﻔﻘرة إﻝﻰ ﻗرﻴﻨﺘﻴن" اﻝﻐﻴب"وﺠود ﻋﻼﻤﺔ اﻝوﻗف ﺒﻌد ﻝﻔظ :أﻤﺎ اﻝﻤوازﻨﺔ ﻓﻠﻜﺜرﺘﻬﺎ ﻨﻤﺜل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻤوذﺠﻴن اﻵﺘﻴﻴن - ﴿ ﻗﻴﻤﺎ ﻝﻴﻨذر ﺒﺄﺴﺎ ﺸدﻴدا ﻤن ﻝدﻨﻪ و ﻴﺒﺸر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﻤﻠون اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت أن ﻝﻬم ﺤﺴﻨﺎأﺠرا )2أﺒداﻤﺎﻜﺜﻴن ﻓﻴﻬﺎ )﴾ 3.( - ﴿ ﻋﺠﺒﺎأﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف و اﻝرﻗﻴم ﻜﺎﻨوا ﻤن آﻴﺎﺘﻨﺎ أم ﺤﺴﺒت أن ) 9إذ أوى اﻝﻔﺘﻴﺔ إﻝﻰ رﺸدااﻝﻜﻬف ﻓﻘﺎﻝوا رﺒﻨﺎ آﺘﻨﺎ ﻤن ﻝدﻨك رﺤﻤﺔ و ﻫﻴﻰء ﻝﻨﺎ ﻤن أﻤرﻨﺎ ) 10 ﴾. .و اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﻨﺔ اﻷوﻝﻰ و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼ اﻝﻤﺜﺎﻝﻴن ﻤﺘﻔﻘﺘﺎن وزﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻗﺎﻓﻴﺔ ن اﻻﺘﻔﺎق ﻓﻲ اﻝوزن ﻀﺒط اﻹﻴﻘﺎع ﻓﻲ ﺤﻴن ﻜﺎن و ﻗد ﻻﺤظﻨﺎ أن ﻝﻠﻤوازﻨﺔ أﻫﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻷ ﻤﻌْﻠَﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻤوﻀوع و ﺒداﻴﺘﻪ ﻓﻲ –ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤواﻀﻊ –اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝروي إﻝﻰ روي اﻝﺒﺎء ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝﺘﺎﺴﻌﺔ ( ﺠرزا)آﺨر، ﻓﻘد أﺸﺎر اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن روي اﻝزاي ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋن ﻤﺼﻴر اﻝدﻨﻴﺎ إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث ﻋن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف، و ﻜﺎن ﻓﻲ اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن اﻝﺤدﻴث إﻝﻰ (ﻋﺠﺒﺎ) إﻝﻰ روي اﻝﻌﻴن ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ و ( ﻤرﺘﻔﻘﺎ)اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن روي اﻝﻘﺎف ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝﺤﺎدﻴﺔ و اﻝﺜﻼﺜﻴن ﻗﺼﺔ أﻫل اﻝﻜﻬف إﻝﻰ ﺒداﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻠﻰدﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴر اﻝﺴﻴﺎق ﻤن اﻝﺘﻌﻘﻴب ﻋ( زرﻋﺎ)اﻝﺜﻼﺜﻴن ﻤﻌﻠم اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ( ﻋﻘﺒﺎ)ﻜﺎن روي اﻝﺒﺎء ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝراﺒﻌﺔ واﻷرﺒﻌﻴن ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن، و ﻤﻌﻠم اﻝﺒداﻴﺔ ﻝﻤﺜل اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وﻓﻨﺎﺌﻬﺎ، و ( ﻤﻘﺘدرا)ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن و اﻝراء ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ :اﻝﺸﺄن ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ

55 • )اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﻴن 49 -50 ﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻷوﻝﻰ ﻫﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻷﺨﻴرة ﻓﻲ ﻤﺜل ا( : ﺒدﻻ –أﺤدا .ﻫﻲ اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺠود • )اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﻴن 59 – 60 و اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ آﺨر ﻓواﺼل ﻗﺼﺔ اﻝﺴﺠود واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ( : ﺤﻘﺒﺎ –ﻤوﻋدا .أوﻝﻰ ﻓواﺼل ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم • )اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﻴن 98 – 99 و اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ آﺨر ﻓواﺼل ﻗﺼﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أوﻝﻰ ( ﺠﻤﻌﺎ –ﺤﻘﺎ .اﺼل ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻝﺴورة اﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ و ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن أﻫوالﻓو " )ﺼﺒرا"و ﺸذت ﻋن ﻫذا اﻝﻨظﺎم اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﺎن 82 آﺨر ﻓواﺼل ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ، و " )ذﻜرا" 83 أوﻝﻰ ﻓواﺼل ﻗﺼﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن و ﻜﺄن ﺤرف اﻝراء روﻴﺎ ﻜﺎن ﻀرورﻴﺎ ﻝﻜﻠﺘﺎ اﻝﻘﺼﺘﻴن ﻝﻤﺎ رﺤﻠﺔ ﻝﻨﺒﻲ و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ رﺤﻠﺔ أو رﺤﻼت ﻝﻌﺒد ﻤﻤﻜن ﻓﻲ اﻷرض ، و ﺤرﻜﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﺸﺒﻪ ﻜون اﻷوﻝﻰ .اﻝزﻤن ﻓﻲ اﻝرﺤﻠﺔ ﻻ ﺘﺒﻴن ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺼﻔﺔ اﻝﺘﻜرار اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻔرد ﺒﻬﺎ ﺼوت اﻝراء و ﻻ ﻨﻐﺎدر ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻤن اﻝﺒﺤث دون أن ﻨﺸﻴر إﻝﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ اﻝداﺨﻠﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ ﻴر ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺒدﻴﻌﻲ و ﻤﺎﻝﻪ ﻤن ﺼﻠﺔ وطﻴدة ﺒﺎﻝﺘﻜرار اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن زﺨم ﻜﺒ إﻻ ﺼورة ﻤن ﺼور اﻝﺘﻜرار إن ﺒﻴن ﻝﻔظﻴن أو ﺒﻴن ﻋﺒﺎرﺘﻴن و ﻤﺎ –ﻤﺜﻼ –إذ ﻝﻴس اﻝﺠﻨﺎس أو اﻝﺴﺠﻊ ﻝﻜل ذﻝك ﻤن اﻨﻌﻜﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﻴؤﻜد ﻓﻜرة اﻝﺘﺂزر ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴن ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻠﻐﺔ ﻻ .ﺤﺴب ﺒل داﺨل اﻝﻤﺴﺘوى اﻝواﺤد و ﻫو ﻫﻨﺎ اﻝﺼوتﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝدﻻﻝﻲ اﻝﻌﺎم ﻓ ﻊــث اﻝراﺒـــاﻝﻤﺒﺤ اﻝﻔوﻨﻴﻤﺎت ﻓوق اﻝﻤﻘطﻌﻴﺔ ﻴﺘﻨﺎول ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻤﻔﻬوﻤﻲ اﻝﺘﻨوﻴن و اﻝﺘﺒدﻴل ﺒوﺼﻔﻬﻤﺎ ظﺎﻫرﺘﻴن ﺼوﺘﻴﺘﻴن ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ .ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰوﺜﻴﻘﺔ

56 :اﻝﺘﻨوﻴن -أوﻻﻤن اﻝظواﻫر اﻝﺼوﺘﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴز اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ؛ ﻴﻌرﻓﻪ اﻝﻠﻐوﻴون ﺒﺄﻨﻪ »إﻝﺤﺎق ﻨون ﺴﺎﻜﻨﺔ زاﺌدة آﺨر اﻻﺴم ﻝﻔظﺎ ﻻ ﻜﺘﺎﺒﺔ « ) 1 ( ، و ﻫو ﻤـن ﻋﻼﻤـﺎت اﻻﺴم ؛ ﻗﺎل اﺒن :ﻤﺎﻝك و ﻤﺴﻨد ﻝﻼﺴم ﺘﻤﻴﻴز ﺤﺼل" ال"ﺒﺎﻝﺠر و اﻝﺘﻨوﻴن و اﻝﻨدا و " و ﻫو أرﺒﻌﺔ أﻗﺴﺎم 2 ( : 1- :ﺘﻨوﻴن اﻝﺘﻤﻜﻴن ".رﺠل"و " زﻴد"ﻫو اﻝﻼﺤق ﻝﻸﺴﻤﺎء اﻝﻤﻌرﺒﺔ ﻜـ 2- :ﺘﻨوﻴن اﻝﺘﻨﻜﻴر اﻝﻼﺤق ﻝﻸﺴﻤﺎء اﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓرﻗﺎ ﺒﻴن ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ و ﻨﻜرﺘﻬﺎ ﻜﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻫو .وﺴﻴﺒوﻴﻪ آﺨر 3- ﺘﻨوﻴن اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ : ﻫو ﺘﻨوﻴن ﺠﻤﻊ اﻝﻤؤﻨث اﻝﺴﺎﻝم ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻝﻨون ﻓﻲ ﺠﻤﻊ .اﻝﻤذﻜر اﻝﺴﺎﻝم 4- :ﺘﻨوﻴن اﻝﻌوض :و ﻴﻜون - أ .ن ﺒﻌدﻫﺎﻋوﻀﺎ ﻋن ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻜو " إذ"و ﻫو اﻝﻼﺤق ﻝـ : ﻋوﻀﺎ ﻋن ﺠﻤﻠﺔ - ب ﻜل "ﻋوﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﻀﺎف إﻝﻴﻪ ، ﻨﺤو " ﻜل"ﻫو اﻝﻼﺤق ﻝﻠﻔظ : ﻋوﻀﺎ ﻋن اﺴم أي ﻜل إﻨﺴﺎن ﻗﺎﺌم" ﻗﺎﺌم .ﻫو اﻝﻼﺤق ﺒﺠوارٍ و ﻏواشٍ و ﻨﺤوﻫﻤﺎ رﻓﻌًﺎ و ﺠرًا: ﻋوﻀﺎ ﻋن ﺤرف ( ﺠـ :ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻨواع ﻓﻲ اﻝﻨص ﻨﺎ و ﻗد وﺠد 1- :ﺘﻨوﻴن اﻝﺘﻤﻜﻴن ﴿ :ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝراﺒﻌﺔ " وﻝدا"ﻋمّ ﻜﺜﻴرا ﻤن ﻓواﺼل اﻝﺴورة ﻨﻤﺜل ﻝﻪ ﺒﻠﻔظ ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذ اﷲ وﻝدا ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ واﻝﺜﻼﺜﻴن" رﺠﻼ"﴾ و ﻝﻔظ واك ــﺜم ﺴ ... ﴿ ﻼـــــرﺠ .﴾ 2ﺘﻨوﻴن اﻝﻌوض : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﴿ و ﺘرﻜﻨـﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻴوﻤﺌذ ﻴﻤوج ﻓﻲ ﺒﻌض اﻵﻴﺔ )﴾ 99 ، و ﻫو ﻋوض ﻋن ﺠﻤﻠﺔ واﻝﺘﻘدﻴر »ﺎء اﻝﺴدﻴوم إذ ﺘم ﺒﻨ « ) 3 (﴿ :، وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ و ﻋرﻀﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻴوﻤﺌذ ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻋرﻀﺎ اﻵﻴﺔ )﴾ 100 .، أي ﻴوم ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼور :و وﺠﻪ ﺘﻌﻠق اﻝﺘﻨوﻴن ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻫو 1ط ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻨﺤوﻴﺔ و اﻝﺼرﻓﻴﺔ، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ، دار اﻝﻔرﻗﺎن،: ﻤﺤﻤد ﺴﻤﻴر ﻨﺠﻴب اﻝﻠﺒدي 2، 1986 م، 233 . 2ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ، دار اﻝﻔﻜر ، ﺒﻴروت ، ط ﺢﺒن ﻤﺎﻝك ، ﺘا ﺔﻝﻔﻴأﺒن ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻲ اﺸرح : اﺒن ﻋﻘﻴل 16 ، )1394 -ﻫـ 1974 ، ( م 17 ، 18 ، 19 . 3اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /40 .

57 − ﻜون اﻝﺘﻨوﻴن ﻤن ﻤﺨﺼوﺼﺎت اﻻﺴم و ﻤن ﺜم اﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋن اﻝﻔﻌل ﺒﺎﻻﺴم ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ ﺒﻴر ﺒﺎﻻﺴم ﻤن دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠق اﻝﻔﻜر ﺒﺎﻝذات اﻝﻔﺎﻋﻠﺔ أو اﻝﻤواﻀﻊ و ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻌ .اﻝﻤﻔﻌول ﺒﻬﺎ ﺒدل اﻝﺤدث − اﻹﺨﺘزال اﻝﻠﻐوي اﻝذي ﻴﺤﻘﻘﻪ اﻝﺘﻨوﻴن و ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻨوﻴن اﻝﻌوض ﻓﻬو ﻴﻌوض ﻤﺎ أرﻴد ﻝﻪ أن ﻻ اﻝذي اﺨﺘﺼر ﺠﻤﻠﺘﻴن " ﻴوﻤﺌذ"ﺠﻤﻠﺔ و ﻫذا ﻤﺎ ﻫو ﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻝﻔظ ماﺴﻤﺎ أ مﻴظﻬر ﺤرﻓﺎ ﻜﺎن أ ".ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼور"، "ﺘم ﺒﻨﺎء اﻝﺴد"ﻫﻤﺎ − و ﻴﻤﻜن أن ﻴﻀﺎف إﻝﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺘﻨوﻴن ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻬوﻴل و اﻝﺘﻔﺨﻴم ﻓﻲ ﻤﺜل ﻝﻔظ ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " ﻨﺎرا" إﻨﺎ اﻋﺘدﻨﺎ ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎرا)﴾ اﻵﻴﺔ 29 ، ﻷن اﻝﺘﻬوﻴل و اﻝﺘﻔﺨﻴم دل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺘﻨﻜﻴر 1 (و ﻫو أﻤر . رﻴفو اﻝﺘﻨﻜﻴر ﻴﻠزﻤﻪ اﻝﺘﻨوﻴن ﺤﻴث ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ اﻝﺘﻨوﻴن و اﻝﺘﻌ ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " ﺠﻤﻌﺎ"ﻓﻲ ﻝﻔظ ﻨﺠدﻩ ﻜذﻝك و ﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼور ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫم ﺠﻤﻌﺎ ﴾ )اﻵﻴﺔ 99 ﻤن اﻵﻴﺔ اﻝﻤواﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﴿ " ﻋرﻀﺎ"، و ﻝﻔظ و ﻋرﻀﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻴوﻤﺌذ ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻋرﻀﺎ .﴾ : اﻝﺘﺒدﻴل -ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻨﻘﺼد ﺒﺎﻝﺘﺒدﻴل ﺘﻐﻴﻴر ﺤرف ﻤﻜﺎن آﺨر أو ﺤرﻜﺔ ﻤﻜﺎن أﺨﺘﻬﺎ أو ﺘﻀﻌﻴف ﻤﻀﻌف أو ﺘﺴﻜﻴن ﻤﺘﺤرك أو ﺘﺤرﻴك ﺴﺎﻜـن، و ﻓﻲ اﻝـﻨص ﻤﻨﻪ أﻨواع ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻝﻪ ﺼﻠﺔ ﻏﻴر اﻝﻨوع اﻷول ﻝﺼﻠﺘﻪ ﻠﻰوﺴﻨﻘﺼر اﻝﻜﻼم ﻋ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ و ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘف ﺘﺄﺜﻴرﻩ ﻋﻨد ﺤدود اﻝﺼوت ، .ﺒﻤﺠﺎل اﻝدراﺴﺔ و ﻨذﻜر ﻤﻨﻪ -أ :ﻝﻤﻠّـﺌت / ﻝﻤﻠﺌت ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻨﻬم ﻝو اطﻠﻌت ﻋﻠﻴﻬم ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم ﻓرارا و ﻝﻤﻠﺌت رﻋﺒﺎ )﴾ اﻵﻴﺔ 19 "؛ ﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ و اﺒن ﻜﺜﻴر ﺒﺎﻝﺘﺸدﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻤلء وﻗرأ " ﻝﻤﻠّـﺌت اﻝﺒﺎﻗون ﺒﺘﺨﻔﻴف اﻝﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺼل 2 ( إﻝﻰ " ﻓﻌل"؛ و ﻤﻌﻠوم أن ﺘﻀﻌﻴف اﻝﺜﻼﺜﻲ ﺒﻨﻘﻠﻪ ﻤن ﻋﻠﻰ دﻻﻝﺔ" ﻤﻠﺌت"ﻋوﻀﺎ ﻋن " ﻤﻠّـﺌت"ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ و اﻝﺘﻜﺜﻴر، و ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒـ " ﻓﻌّل" .ﺸدة اﻝﻔزع و اﻝرﻋب اﻝذي ﻴﻨﺘﺎب اﻝﻤطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺘﻴﺔ -ب :ﺜﻤر / ﺜﻤر / ﺜﻤر ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ و ﻜﺎن ﻝﻪ ﺜﻤر ﴿ ، ﴾ و أﺤﻴط ﺒﺜﻤرﻩ ﺘﺎن اﻵﻴ)﴾ 34 ، 42 ﻗﺎﻝوا إﻨﻪ " ﺜﻤر"و ﻗرأ ﻋﺎﺼم " ﺜﻤر"و ﻗرأ أﺒو ﻋﺎﻤر و ﻴﻌﻘوب " ﺜﻤر"ﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور ﻠﻰ أﻨواع ﻜﺜﻴرة ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ اﻝﻤﻜﺎﺴب و ﻗد ﻗﺎل ﻓﻴﻜون داﻻ ﻋ" ﺜﻤر"اﻝذي ﻫو ﺠﻤﻊ " ﺜﻤﺎر"ﺠﻤﻊ : اﻝﺤﺠﺎج >> ﻝو ﺴﻤﻌت أﺤدا ﻴﻘرأ ﺜﻤر ﻝﻘطﻌت ﻝﺴﺎﻨﻪ << ، إﻻ أن اﻷﻋﻤش ﻝم ﻴﻌﺘد ﺒذﻝك 1وﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨ: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /308 . 2: اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر 15 /283 .

58 واﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎن ﻝﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن ﻤﺎل ﻏﻴر اﻝﺠﻨﺘﻴن 1 (و اﻝﺘﻐﻴر ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻴن ﻜﻤﻲ ".ﺜﻤر"أو " ﺜﻤر"ﻲ إﻝﻰ ﺤﺎل اﻝﺠﻤﻊ ﻓ" ﺜﻤر"إذ إﻨﻪ ﻴﻨﻘل اﻝﻠﻔظ ﻤن ﺤﺎل اﻹﻓراد ﻓﻲ -ﺠـ :ﻗﺒﻼ / ﻗﺒﻼ ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻋز ذﻜرﻩ و ﻤﺎ ﻤـﻨﻊ اﻝـﻨﺎس أن ﻴؤﻤـﻨوا إذ ﺠـﺎءﻫم اﻝﻬدى و ﻴﺴﺘﻐﻔروا رﺒﻬم إﻻ أن ﺘﺄﺘﻴﻬم ﺴﻨﺔ اﻷوﻝﻴن أو ﻴﺄﺘﻴﻬم اﻝﻌذاب ﻗﺒﻼ )﴾ اﻵﻴﺔ 55 ، ﻗرأ ﻤـزة و اﻝﺠﻤﻬور ﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺤﺎل ﻤن اﻝﻌـذاب و ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺎﺒل اﻝظـﺎﻫـر، و ﻗـرأ ﺤ ﺠﻤﻊ ﻗﺒﻴل أي " ﻗﺒﻼ"اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ و ﻋﺎﺼم و أﺒو ﺠﻌﻔر و ﺨﻠف >> ﻴﺄﺘﻴﻬم اﻝﻌذاب أﻨواﻋﺎ << 2 (، و ﻨوﻋﺎ واﺤدا ﻓﻲ ﻗراءة "ﻗﺒﻼ"و اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻴن ﻴﺠﻌل ﻝﻠﻌذاب أﻨواﻋﺎ ﻓﻲ ﻗراءة إﻻ أن اﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝﻌذاب و ﻫو اﻝﺘﺨوﻴف أو اﻝﺘﺤذﻴر ﻗﺎﺌم ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ اﻝﻘراءﺘﻴن؛ ﻓﻬو " ﻗﺒﻼ" وﻝﻰ ﺒﻜوﻨﻪ ظﺎﻫرا ﻤﻘﺎﺒﻼ و ﻻ ﺸك أن ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎﻫدة ﻤزﻴد ﺘﺨوﻴف، و ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜوﻨﻪ ﻓﻲ اﻷ أﻨواﻋﺎ و أﻝواﻨﺎ إذا ﻝم ﻴﺨف ﻨوع أﺨﺎف آﺨر، أي أن اﻝﺘﺨوﻴف ﻜﺎن ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ ﺒﺎﻝﻜﻴف و ﻓﻲ .اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻜم و ﻤن ﺜم ﻓﺈن اﻝﻘراءﺘﻴن أﻓﺎدﺘﺎ اﻝﺘﻨوﻴﻊ -د ﻤﻬﻠﻜﻬم/ ﻤﻬﻠﻜﻬم / ﻤﻬﻠﻜﻬم : )ﻤن اﻵﻴـﺔ 59 ﴿ و ﺘﻠـك اﻝﻘرى أﻫﻠﻜﻨﺎﻫم ﻝﻤﺎ ظﻠﻤوا و ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻝﻤﻬﻠﻜﻬم ﻤوﻋدا أي " أﻫﻠك"﴾؛ ﻤﻬﻠك ﻤﺼدر ﻤﻴﻤﻲ ﻤن >> ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻹﻫﻼﻜﻬم وﻗﺘﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ << 3 (، ﻗرأ ﺤﻔص اﺴم زﻤﺎن ﻋﻠﻰ وزن ﻤﻔﻌل ﺒﻪ" : ﻤﻬﻠك"ﺒﻬذا ﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور ﻋن ﺒﻪ ﻗرأ أﺒو ﺒﻜر ﻋن ﻋﺎﺼم" ﻫﻠك"ﻤﺼدر ﻤﻴﻤﻲ ﻤن اﻝﻔﻌل " : ﻤﻬﻠك"ﻋﺎﺼم 4 (ﻼﺤظ أن اﻝﺘﻐﻴﻴر و ﻨ ﻨﻘل اﻝﻔﻌل ﻤن اﻝﺘﻌدﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻠزوم ﻓﻬل أﻫل اﻝﻘرى " ﻤﻬﻠك"و " ﻤﻬﻠك"ﻓﻲ اﻝﺼواﺌت اﻝﻘﺼﻴرة ﺒﻴن ﻫﻠﻜوا أم أﻫﻠﻜوا ؟ و ﻫل ﻴﺠوز اﻷﻤران ﻤﻌﺎ؟ ﻫذا ﻤﺎ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘراءﺘﺎن، وﻷن اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﺨﻴر و ﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك ﻤﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤن ﺤﻴث ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻋن أﻓﻌﺎﻝﻪ و ﻫل ﻫو ﻤﺴﻴر أو ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤون ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘف ﻋﻨد ظﺎﻫر اﻝﻠﻔظ اﻝذي ﻴﻌﻨﻲ أن أﻫل اﻝﻘرى ﻫﻠﻜوا ﻷﻨﻬم اﻨﺘﻬﻜوا .ﺤدود اﷲ و أن اﷲ أﻫﻠﻜﻬم ﻝﻔﻌﺎﻝﻬم ﺘﻠك -ﻫـ :ﻝﻴﻐرق / ﻝﺘﻐرق ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﺨرﻓﺘﻬﺎ ﻝﺘﻐرق أﻫﻠﻬﺎ)﴾ اﻵﻴﺔ 71 " ﻝﺘﻐرق"ﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور أﻫﻠﻬﺎ: ﻝـ ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﻔﻌل" ﻝﻴﻐرق"أ ﺤﻤزة و اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ و ﺨﻠف ﻋﻠﻰ اﻝﺨطﺎب و ﻗر 5 ( ، واﻝﺘﺒدﻴل ﻓﻲ ﻫذا 1: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 15 /319 . 2- : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 15 /352 . 3: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ، 15 /358 . 4.، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎاﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤﺼدر 5: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 15 /375 .

59 اﻝﻠﻔظ وﻗﻊ ﺒﻴن ﺼﺎﻤﺘﻴن ﻫﻤﺎ اﻝﺘﺎء و اﻝﻴﺎء و ﺒﻪ ﻨﻘل إﺴﻨﺎد اﻝﻔﻌل ﻤن اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ إﻝﻰ راﻜﺒﻲ ".ﺘﻐرق"إﻝﻰ اﻝﺘﻌدﻴﺔ ﻓﻲ " ﻴﻐرق"اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ و ﺒﻪ ﻜذﻝك اﻨﺘﻘل اﻝﻔﻌل ﻤن اﻝﻠزوم ﻓﻲ -و :ﻤﺎ ﻴﺒد ﻝﻬ/ ﻴﺒدّ ﻝﻬﻤﺎ ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺄردﻨﺎ أن ﻴﺒد ﻝﻬﻤﺎ رﺒﻬﻤﺎ ﺨﻴرا ﻤﻨﻪ زﻜﺎة وأﻗرب رﺤﻤﺎ )﴾ اﻵﻴﺔ 81 ﻤن اﻝﺘﺒدﻴل و ﻗرأ اﺒن ﻜﺜﻴر و اﺒن ﻋﺎﻤر وﻋﺎﺼم و ﺤﻤزة " ﻴﺒد ﻝﻬﻤﺎ " ؛ ﻗرأ اﻝﺠﻤﻬور ﻤن اﻹﺒدال" ﻴﺒد ﻝﻬﻤﺎ " و اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ و ﺨﻠف 1 (. -ر :ﺤﺎﻤﻴﺔ / ﺤﻤﺌﺔ ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻐرب اﻝﺸﻤس و ﺠدﻫﺎ ﺘﻐرب ﻓﻲ ﻋﻴن ﺤﻤﺌﺔ ﺤﺘﻰ إذا ﺒﻠﻎ ﻤ ...و وﺠد ﻋﻨدﻫﺎ ﻗوﻤﺎ )﴾ اﻵﻴﺔ 86 ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻝﺤﻤﺄة و ﻫﻲ اﻝطﻴن اﻷﺴود أي ﻋﻴن " ﺤﻤﺌﺔ"؛ " ﺤﺎﻤﻴﺔ"ﻤﺨﺘﻠط ﻤﺎؤﻫﺎ ﺒﺎﻝﺤﻤﺄة ﻓﻬو ﻏﻴر ﺼﺎف و ﻫﻲ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ و اﺒن ﻜﺜﻴر وأﺒﻲ ﻋﻤر وﺤﻔص ، اﺒن ﻋﺎﻤر و ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ و أﺒو ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎرة ﻤن اﻝﺤﻤو و ﻫو اﻝﺤرارة أي ﻤﺎؤﻫﺎ ﺴﺎﺨن وﺒﻬﺎ ﻗرأ ﺒﻜر ﻋن ﻋﺎﺼم، و أﺒو ﺠﻌﻔر و ﺨﻠف 2 ( اﻝﺘﺒدﻴل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة وﻗﻊ ﺒﻴن اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝﻘﺼﻴرة ﺒﻌد ، و اﻝﺤﺎء و اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺤﻠت ﻤﺤﻠﻬﺎ و ﻜذا ﺒﻴن اﻝﻬﻤـزة و اﻝﻴﺎء، أي أن اﻝﺘﺒدﻴل ﺸﻤـل اﻝﺼواﺌت ﻤﻌﻨﻰ و ﻨﻘﻠﻪ ﻤن اﻝﺤﻤﺄة إﻝﻰ اﻝﺤﻤو، و ﻗد واﻝﺼواﻤت و ﻫو أﻤر ﻏّﻴر اﻝ( اﻝﻘﺼﻴرة واﻝطوﻴﻠﺔ ) أوﺤت اﻝﻘراءة اﻷوﻝﻰ ﻝﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻌﻴن اﻝﻤذﻜورة ﻋﻴن ﻨﻔط ﻤن اﻝﻌﻴون اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﺒﻼد اﻝﻤﻨﺘﻨﺔ" ﻴﺎﻜو"اﻝواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺒﺤر اﻝﺨرز ﺤﻴث ﻤدﻴﻨﺔ 3 (. اﻝﻔﺼـــل اﻝﺜـﺎﻨـﻲ ﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺼرﻓـﻲا 1: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 16 /14 . 2: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 16 / 25 ، 26 . 3.، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ

60 اﻻﺴـم و اﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻪ: اﻷول اﻝﻤﺒﺤث اﻝﻔﻌـل و أﺒﻨﻴﺘــﻪ: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌرف اﻝﻘواﻤﻴس و ﻜﺘب اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺼرف ﻤن اﻝوﺠﻬﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ >> اﻝﺘﻐﻴﻴر و ﻤﻨﻪ ﺘﺼرﻴف اﻝرﻴﺎح أي ﺘﺤوﻴﻠﻬﺎ ﻤن وﺠﻪ إﻝﻰ وﺠﻪ ، و ﺘﺼرﻴف اﻵﻴﺎت ﺘﺒﻴﻴﻨﻬﺎ << 1. أﻤﺎ ﻤن اﻝوﺠﻬﺔ اﻻﺼطﻼﺤﻴﺔ ﻓﻬو >> اﻝواﺤد إﻝﻰ أﻤﺜﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻤﻌﺎن ﺘﺤوﻴل اﻷﺼل ﻤﻘﺼودة ﻻ ﺘﺤﺼل إﻻ ﺒﻬﺎ << 2، و ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻫو >> ﻋﻠم ﺒﺄﺼول ﺘﻌرف ﺒـﻬﺎ أﺤـوال أﺒﻨﻴﺔ 1: ﺢف ، و أﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي ، ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف ، ﺘ.ر.اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ؛ ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ص: اﻝﻔﻴروز أﺒﺎدي ﻤﺼطﻔﻰ أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻌﻠﻴم ، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف ﻝﻠﻨﺸر و اﻝﺘوزﻴﻊ اﻝرﻴﺎض ، ط 1)، 1422 - ﻫـ 2001 ، ( م 9. 2.اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ

61 اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻝﻴﺴـت ﺒﺈﻋراب و ﻻ ﺒﻨﺎء، و ﻴﺨﺘص ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤﺘﻤﻜﻨﺔ و اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺘﺼرﻓﺔ << 1و >> ء ﻜﺎﻨت ﺤرة أم ﻤﻘﻴدة ﻤﺎدة ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻫﻲ اﻝوﺤدات اﻝﺼرﻓﻴﺔ ، أي اﻝﻤورﻓﻴﻤﺎت ﺴوا << 2. ﻤن اﻝدراﺴﺔ ﻓﻼ ﺘﻌدو اﻻرﺘﻘﺎء ﻤن اﻝﻤﺴﺘوى وﻀﻊﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤ اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺘﻨﺎوﻝﻨﺎ أ و ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ( اﻝﺘرﻜﻴب)ﺘوطﺌﺔ ﻝﻠﻤﺴﺘوى اﻷﻋﻠﻰ ( اﻝﻜﻠﻤﺔ)إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻤواﻝﻲ ( اﻝﺼوت)اﻷدﻨـﻰ ﻝﻠﻐﺔ ﺠﺎل واﺴﻊ اﻗﺘﺼﺎر اﻝﺼرف ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﺼرف واﻻﺴم اﻝﻤﺘﻤﻜن ﻓﺈﻨﻪ ﻤ >> ﻴﻜﺎد ﻴﺸﻤل اﻝﻨﺤو ﻝوﻻ اﺨﺘﺼﺎص اﻝﻨﺤو أﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴر اﻝذي ﻴﻠﺤق أواﺨر اﻝﻜﻠﻤﺎت << 3 :و ﻴﺸﻤل اﻝﺼرف ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع ﻤن اﻝﺘﻐﻴﻴر ﻫﻲ - .ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺘﻌﺎﻤل اﻷﺼوات و ﻤﻨﻪ اﻹﻋﻼل و اﻹﺒدال: ﺘﻐﻴﻴر ﺼـوﺘﻲ ﺒﺤـت - (.اﻝﻔﻌلاﺸﺘﻘﺎق اﻻﺴم و ﺘﺼرﻴف )ﻴﺘﻌﻠق أﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻻﺸﺘﻘﺎق : ﺘﻐﻴﻴر ﺼرﻓﻲ ﺒﺤت -ﻴﺘﻨﺎول ﺘﺄﺜﻴر اﻝﺘﻐﻴﻴر اﻝﺼوﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ اﻝﺼﻴﻐﺔ ﺼرﻓﻴﺎ: ﺘﻐﻴﻴر ﺼوﺘﻲ ﺼرﻓﻲ 4. و اﻝذي ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻫو اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺘﺼرﻴف و اﻻﺸﺘﻘﺎق ﻷﻨﻪ اﻝوﺤﻴد اﻝذي ﻝﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒؤرة اﻝدراﺴﺎت اﻝدﻻﻝﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ، و ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻤوﻀوع ﻫذا اﻝﻨوع ﻫو اﻻﺴم ﻤﺒﺤﺜﻴن ؛ ﺘﻨﺎول اﻷول اﻻﺴم و ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻓﻲاﻝﻔﺼل ﺠﺎء ﻝﻤﺘﻤﻜن و اﻝﻔﻌل اﻝﻤﺘﺼرف ﻓﻘد ا ﻤن ﺘﻌرﻴف و ﺘﻨﻜﻴر ، و إﻓراد و ﺘﺜﻨﻴﺔ و ﺠﻤﻊ ، و اﺸﺘﻘﺎق و ﻤﺎ ﻴدﺨل ﺘﺤت ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻎ ﻤن ﻤﻌﺎن ، ت أﻤﻜن اﻝﻔﻌل و زﻤﺎﻨﻪ اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﺼﻴﻐﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤن دﻻﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼرت .اﻝوﻗوف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺴـم: اﻝﻤﺒﺤث اﻷول ﻨﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﺒﺎﻻﺴم ﻤن ﺤﻴث ﻫو أول أﻗﺴﺎم ﻋﻠم اﻝﺼرف و ﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ .اﻻﺸﺘﻘﺎق و ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ وطﻴدة ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ، و اﻝﻌدد ، و اﻝﺘﻨﻜﻴر و اﻝﺘﻌرﻴف: ﺠواﻨب ﻫﻲ :اﻝﺘﻨﻜﻴر و اﻝﺘﻌرﻴف : أوﻻ I-اﻝﺘﻨﻜﻴر: ﺸﺎع ﻓﻲ ﺠﻨس ؛ ﻤوﺠود أو ﻤﻘدر، و ﻤﺤﻠﻬﺎ اﻝﺘﻘدﻴم ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻘﺼد ﺒﺎﻝﻨﻜرة ﻤﺎ اﻷﺼل 1. 1 .ﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎا 2- ﺴورة اﻝرﺤﻤن دراﺴﺔ دﻻﻝﻴﺔ، رﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﻴﺴﺘر ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ، اﻝﺠزاﺌر ، : ﻊ اﻝﺴﺒزﺒﻴدة ﺒن 137 . 3ﻝﺘﺼرﻴف اﻝﻌرﺒﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ا: اﻝطﻴب اﻝﺒﻜوش 18 . 4: اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ 20 .

62 :و ﻗد ﻜﺎن ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻨﻜرة ﻓﻲ اﻝﻨص ﻤﻌﺎن أﻫﻤﻬﺎ 1- : اﻝﺘﻬوﻴل ﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ إﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎرا ﴾ اﻵﻴﺔ 29 ، ﴿ : و ﻗوﻝﻪ ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫم ﺠﻤﻌﺎ و ﻋرﻀﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻴوﻤﺌذ ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻋرﻀﺎ ﻴﺔ ﴾ اﻵ 100 ﻷن اﻝﺘﻨوﻴن ﻝﻠﺘﻬوﻴل و اﻝﺘﻌظﻴم" ﻋرﻀﺎ"، "ﺠﻤﻌﺎ"، "ﻨﺎرا: " ﻓﻲ 2، و اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻨﻀﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻨﺤﻰ و اﻵﺨرة ، ﻫو أن اﻝﺘﻨﻜﻴر ﻓرض ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻝﺘﻌرﻴف ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻝﻜوﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻵﺨرة ﻤﺜﻼ وﺠدﻨﺎ أن " ﻨﺎرا"ﺎ ﻝﻔظ ، ﻓﻬذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ، ﻓﻠو أﺨذﻨ ﻏﻴب ﻏﻴر ﻤﻌروف ، و ﻝﻴﺴت ﻤن ﺠﻨس ﻨﺎر اﻝدﻨﻴﺎ ﺘﻌرﻴﻔﻪ ﺒﺎﻝﻌﻬد ﻏﻴر ﻤﻤﻜن ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﻬد ﻝﻠﻨﺎس ﺒﺎﻝﻨﺎر اﻝﻤﻘﺼودة ، و ﻻ ﻫﻲ ﻋﻠم ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﻴث ﻴﻤﻜن ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ ﻤن طرﻴق ﻓﻴﻜون اﻝﺘﻌرﻴف ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻨس أي ﻨﺎر ﻨﺎر"ﻨﻜرة ﻜﻘوﻝﻨﺎ ﺒﻬﺎ، و اﻝﺘﻌﺒﻴر وإﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺎر ﻻ ﻨظﻴر ﻝﻬﺎ، اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ?! و ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ " .ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻝﻠﻔظﻴن اﻵﺨرﻴن 2- :اﻝﺘﻬوﻴل و اﻝﺸﻤوﻝﻴﺔ ﴿ : - ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝﻴﻨذر ﺒﺄﺴﺎ ﺸدﻴدا ﻤن ﻝدﻨﻪ﴾ اﻵﻴﺔ 2، و اﻝذي وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺼود أﻫو ﺒﺄس اﻝدﻨﻴﺎ أم ﺒﺄس اﻵﺨرة أم اﻻﺜﻨﺎن ﻤﻌﺎ ، ﻴﻬﺎ ﻤن ﺘﻬوﻴل و ﺘﻌظﻴم ﺘﻔﺘﺢ اﻝﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻝﻘراءات اﻝﺜﻼث ظﻬر ﻝﻨﺎ أن ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻨﻜرة ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴ .ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻴﺤﻪ ﺼﻴﻎ اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ 3- اﻝﺘﺸوﻴق:﴿ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺴﺎور ﻤن ذﻫب و ﻴﻠﺒﺴون ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺨﻀرا ﻤن ﺴﻨدس وإﺴﺘﺒرق ﴾ اﻵﻴﺔ ... 31 ﺘﻨﻜﻴر أﺴﺎور ﻹﺒﻬﺎم أﻤرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺴن >>إذ إن << 3ﻝﻔﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻜﺤﺎل اﻝﻤوﻋود ﺒﻬدﻴﺔ ﻓﺈن ﺸوﻗﻪ إﻝﻴﻬﺎ ﻴزداد ﻜﻠﻤﺎ ، و ﺤﺎل ﻋﺘﻀد ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻨﻜﻴر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠـﻤﻊ او ﻗد . اﻝﻐﻤوض أﻤﺎ إن ﻫﻲ ﻋرﻓت ﻓﺈن اﻝﺸوق إﻝﻴﻬﺎ ﻴزول .ﻓﻲ ﺘﻘوﻴﺔ اﻝﺸوق و اﻝﺘﻠﻬفاﻝﺘﻨوع اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜرة و 4- :اﻝﺘﺄﻜﻴد و اﻝﺸﻤوﻝﻴﺔ﴿ :اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا ﴾ اﻵﻴﺔ 67 ، ﴿ أﻝم أﻗل إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا﴾ اﻵﻴﺔ 72 ، ﴿ أﻝم أﻗل ﻝك إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا﴾ اﻵﻴﺔ 78 . و ﻗد ﺠﺎء ﻝﻔظ اﻝﺼﺒر ﻨﻜرة ﻤﺴﺒوﻗﺎ ﺒﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻷرﺒﻊ ﻓﻜﺎن أﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ أﻤﺎ اﻝﺘﻨﻜﻴر ، ﻪ اﻝﺴﻼم ﻷن اﻝﺘﻌرﻴف ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤدﻴد ﻨوع ﻤن أﻨواع اﻝﺼﺒر اﻨﻌدام ﺼﺒر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴ 1 اﻝﺼدى ، اﻝﻤﺘﻜﺘﺒﺔ اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ اﻝﻜﺒرى و ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺴﻌﺎدة ، ﻤﺼر ، ط اﺒن ﻫﺸﺎم ؛ ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل: ﻴﻨظر 11 ، 1963 م ، ص93 )ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ، اﻷﺼول ، ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب ، اﻝﻘﺎﻫرة ، و 1420 -ﻫـ 2000 ، ص ( م 120 . 2 اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر ا 15 /380 و 16 /42 . 3 ﺒق ، اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎ: اﻝزﻤﺨﺸري 2/389 و اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ، ﻏراﺌب اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 15 /130 .