سورة الكهف دراسة دلالية

31 ﺘﻜرار ﺼوت اﻝراء ﻤرﺘﻴن؛ ﻤرة ﻤﺤرﻜﺎ ﺒﺎﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤد –وﻫو اﻝﻤﻘﺼود –اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻔرار ، و ﻤرة ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﻤﺘﺒوﻋﺎ ﺒﺎﻝﺴﻜون اﻝﻨﺎﺘﺞ ﻋن ﻝﻠﺼوت و ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻪ ﻤن ﺸدة اﻝﺨوف وﺴرﻋﺔ .اﻝﺘﻨوﻴن و ﻤﺎ ﻴﺤﻴل إﻝﻴﻪ ﻤن ﺴﻜون و ﺨور ﻴﻨﺘﻬﻲ إﻝﻴﻬﻤﺎ رﻜض ﻜل ﻓﺎر -ب :ﻗﺼﺼﺎ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -ﺠﺎء اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن ﻨﺒﻴﻪ ﻤوﺴﻰ : ﴿ ﻗﺎل ذﻝك ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﻎ ﻓﺎرﺘدا ﻋﻠﻰ آﺜﺎرﻫﻤﺎ ﻗﺼﺼﺎ اﻵﻴﺔ )﴾ ، 64 :ﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن ﺠﺎء » إذا ﺘﺘﺒﻌت أﺜرﻩ ﺸﻴﺌًﺎ ﺒﻌد ﺸﻲء و ﻴﺠوز ﺒﺎﻝﺴﻴن ﻗﺴﺴت اﻝﺸﻲءﻗﺼﺼت «) 1 (. و ﻗد ﻤﺜل ﻫﻤسُ اﻝﺼﺎد و ﺼﻔﻴرُﻩ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺤرص و اﻝﺘرﻗب اﻝذي ﺴﻜن ﻓؤاد ﻤوﺴﻰ ﻗﺒل أن ﻴﻠﻘﻰ اﻝﺨﻀر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم، ﻜﻤﺎ ﺠﺴد ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻝﺼوﺘﻴن ﺘﺘﺒﻊ اﻵﺜﺎر أﺜرا ﺒﻌد أﺜر وﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﺒﺼوت اﻝﺴﻴن أﺨت اﻝﺼﺎد ﻓﻲ اﻝﻬـﻤس و اﻝﺼـﻔﻴر ﻤﻜررا ﻜذﻝك واﻝﺸﻲء ﻨﻔﺴﻪ ذﻝك ورود اﻝﻠﻔظ ، و ﻫو أﻤر ﻴؤﻜد اﻝﻔﻜرة اﻝﺘﻲ أﻨف اﻝﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤطﻠب اﻝﺴﺎﺒق " ﺘﺘﺒﻊ"ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﻤرادف اﻝﻠﻔظ و ﻫﻲ ﻓﻜرة اﻝﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺒﻴن ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻷﺼوات و ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻷﺤداث ﺨﺼوﺼﺎ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﺘﻜرار ﺼوت ن اﻝﺘﻜرار ﺘﺠﺎورﻴﺎ وﻜﺄن اﻝﺼوت اﻷول ﻝﻤرة ﻤن ﻤرات اﻝﺘﺘﺒﻊ و اﻝﺼﺎد ﺒﻔﺘﺤﺘﻴن ﻗﺼﻴرﺘﻴن و ﻜﺎ ذﻝك أن. اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤرة اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎاﻝﺼوت »اﻝﻤﺜﺎل اﻝذي ﺘواﻝت ﺤرﻜﺎﺘﻪ ﻝﻸﻓﻌﺎل اﻝﺘﻲ ﺘواﻝت اﻝﺤرﻜﺎت ﻓﻴﻬﺎ «) 2 (ﻝﻴﻨﺘﻬﻲ اﻷﻤر إﻝﻰ ﺘواﻓق ﺘﺎم ﺒﻴن وﻗف اﻝﺘﻨوﻴن و ﺴﻜوﻨﻪ وﺘوﻗف اﻝﺒﺤث ﻋﻨد .ﻝﺴﻼماﻻﻫﺘداء إﻝﻰ ﻤﻜﺎن اﻝﺨﻀر ﻋﻠﻴﻪ ا -ج :ﻴﻀﻠل ﴿ : ﺠﺎء اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻤن ﻴﻬد اﷲ ﻓﻬو اﻝﻤﻬﺘد و ﻤن ﻴﻀﻠل ﻓﻠن ﺘﺠد ﻝﻪ وﻝﻴﺎ ﻤرﺸدا اﻵﻴﺔ )﴾، 17 و اﻹﻀﻼل »، و ﻴﻘﺎل أﻀﻠﻠت ﻓﻼﻨﺎ إذا ﻀد اﻝﻬداﻴﺔ و اﻹرﺸﺎد وﺠﻬﺘﻪ ﻝﻠﻀﻼل ﻋن اﻝطرﻴق «) 3 (. ﺒﻘﺼﺔ أﻫل و ﻗد ورد اﻹﻀﻼل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠق ذﻜرﻫﺎ اﻝﻜﻬف اﻝذﻴن ﻫداﻫم اﷲ ﻝﻠﻌﻘﻴدة اﻝﺤﻘﻪ و إﻝﻰ طرﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺨﻔﻲ ﻋن اﻝﻤﻠك اﻝﺠﺎﺌر، ﻓﻜﺎن إﺸﺎرة إﻝﻰ أن ﻏﻴر ﻫؤﻻء اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤن أﻫل –ﻓﻀﻼ ﻋن ﻋﻤوم اﻝﻠﻔظ –اﻹﻀﻼل ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﺒﻠدﺘﻬم ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻀﻼل؛ ﺜم إن ﻝﻺﻀﻼل ﺘﻌﻠﻘﺎ آﺨر و ﻫو إﻀﻼل اﻝﻤﻠك و ﺠﻨدﻩ ﻋن ﻜﻬف ﻴن ﺨرﺠوا ﻓﻲ طﻠﺒﻬم، و آﺨر ﻫو إﺨﻔﺎء ﺤﻘﻴﻘﺘﻬم ﻋن اﻝﻤﻠك اﻝﻌﺎدل ﺒﻌد أن ﻜﺸف أﻤرﻫم اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺤ 1.ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ؛ ق ص ص: اﺒن ﻤﻨظور 2ﺴﺎﺒق ، ﺼدراﻝﺨﺼﺎﺌص ، ﻤ: اﺒن ﺠﻨﻲ 2/153 . 3.ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ض ل ل: اﺒن ﻤﻨظور

32 ووﻗف ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻝﻜﻬف 1 (؛ و آﺨر ﻫو إﻀﻼل اﻝﻨﺎس ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜﺎ ﻋن ﻋددﻫم، وآﺨر أﻜﺜر ﺘﺒﺎع دﻴن اأﻫﻤﻴﺔ ﻫو إﻀﻼل ﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش و ﻤن أﻤﻠوا ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻘﺼﺔ ﻤن أﺤﺒﺎر اﻝﻴﻬود ﻋن و ﻫذﻩ ﻜﻠﻬﺎ أﻨواع ﻤن ... -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم - ل ﻤﺤﻤد اﻹﺴﻼم اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝرﺴو اﻝذي ﻴﻨطق ﺒﺎﻝﺘﺼﺎق اﻝﻠﺴﺎن ﺒﺄﻋﻠﻰ -اﻝﺘﻜرار ﻴﺘرﺠﻤﻬﺎ ﺘﻜرار اﻝﺼوت ، و ﻓﻲ ﺨﺼوﺼﻴﺔ اﻝﻼم ﺘﺼوﻴر ﻝﺘﺸﺒث ﻜل ﻓرﻴق ﻤن اﻝﻀــﺎﻝﻴن ﺒـرأﻴﻪ و ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻪ ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺘﻌﻠق اﻝﻠﺴﺎن -اﻝﺤﻨك ﻓﺘرة ﺘﻜرارﻩ ﺘﺄﻜﻴد ﻝذﻝك اﻝﺘﻌﻠق ﻷن ﺒﺄﻋﻠﻰ اﻝﺤﻨك ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق ﺼوت اﻝﻼم و ﻓﻲ » اﻝﺘﻜرار ﻴزﻴد اﻝﺸﻲء اﻝﻤﻜرر ﺘﻤﻴزا ﻋن ﻏﻴرﻩ «2. 2. : ﺘﻜرار اﻝﺼوت ﻓﻲ اﻵﻴﺔ و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒل اﻝﺒدء ﻓﻲ ﻋرض ﻤﺎدة ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻨﺸﻴر إﻝﻰ وﺠود ظﺎﻫرﺘﻴن ﺼوﺘﻴﺘﻴن ﻝﻔﺘـﺘﺎ ﻨظرﻨﺎ اﻵﻴﺔ اﻝواﺤدة و ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻌرﻀﻬﻤﺎ وﻨﺤن ﻨدرس ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺼوت اﻝﻤﻜرر ﺒﺎﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى دون اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺘﺎن ﻓﻲ اﻝﺘﻜرار ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻵﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ، و ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻓﺈن دورﻫﻤﺎ ﻓﻲ وﺼل اﻝﻜﻼم و ﺘﻨﻐﻴﻤﻪ أﻗوى ﻤن ﺘﺄﺜﻴرﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ؛ ﻫﺎﺘﺎن اﻝظﺎﻫرﺘﺎن ﻫﻤﺎ ؛ ، ﻨﻬرًا ، ﻨﻔرًا ، ﻨﺼﺒًﺎ ، ﻨﻜرًا ﻨطﻔﺔ ً، ﻨﺎرًا : وﺠود ﻜﻠﻤﺎت ﺘﺒدأ ﺒﺼوت اﻝﻨون و ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ و ﻫﻲ ، ﻨﻘﺒًﺎ ، ﻨزﻻً ؛ و ﻫو أﻤر ﻨﺎﺠم ﻋن ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻝﺘﻨوﻴن اﻝﺘﻲ ﻋﻤت اﻝﺴورة ﻜﻠﻬﺎ ، و ﻜذا وﺠود :ﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻤﺎذج اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺘﻜﻠﻤﺎت ﺘﺒدأ ﺒﺎﻝﺼوت اﻝذي اﻨﺘﻬت ﺒﻪ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻨﺠﺘزي ﺒﺎﻝ 1. :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝﺘﺎء اﻵﻴﺔ ﴾ . ... ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ...﴿ 05 . 2. اﻵﻴﺔ ﴾ . ... أﺒرح ﺤﺘﻰ ... ﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : اﻝﺤﺎء ﺤرف 60 . 3. اﻵﻴﺔ ﴾ ...... أذﻜر رﺒك ...﴿: ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝراء 24 . 4. :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝﻼم اﻵﻴﺔ ﴾ . ... ل ﻝﻜمـﻨﺠﻌ ...﴿ 48 . 5. :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝﻤﻴم اﻵﻴﺔ ﴾...... ﺒﻴﻨﻬم ﻤوﺒﻘﺎ ...﴿ 52 . 6. :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝﻨون اﻵﻴﺔ ﴾ ..... ﻨﺤن ﻨﻘص ...﴿ 13 . 7. :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝﻌﻴن اﻵﻴﺔ ﴾ ... ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ...﴿ 78 . 8. :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝﻔﺎء اﻵﻴﺔ ﴾ ... اﻝﻜﻬف ﻓﻘﺎﻝوا ...﴿ 10 . 9. :ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : ﺤرف اﻝﻴﺎء ﴾ اﻵﻴﺔ .. اﻝﻌﺸﻲ ﻴرﻴدون ...﴿ 08 . 1ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﺒن ﻜﺜﻴر ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ا: ﻴﻨظر 4/142 . 2اﻝﺘﻜرﻴر ﺒﻴن اﻝﻤﺜﻴر واﻝﺘﺄﺜﻴر ، ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب ، ﺒﻴروت ، ط: ﻋز اﻝدﻴن ﻋﻠﻲ اﻝﺴﻴد ﺒﺎﻜﺜﻴر 2، 1986 ، ص 136 ، 137 .

33 وﻫﻲ ( ل م ن)ﻤﻜﺜﻔﺘﻴن ﻓﻲ اﻷﺼوات و ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻝﻰ أن اﻝظﺎﻫرﺘﻴن ﻜﺎﻨﺘﺎ .ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﺴﻨﻜﺘﺸف ﺤﻀورﻫﺎ اﻝداﺌم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻵﻴﺔ و ﻷن ﺘﻜﺜﻴف أﺼوات ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻﺒد وراءﻩ ﻗﺼد و ﻝﻪ دﻻﻝﺔ ﻤﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨرﺼد ﻫذﻩ اﻝظﺎﻫرة و ﻨﺤﺎول اﻝﻜﺸف ﻋن ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺼوات ﺒﺎﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻶﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴن ﺼﻔﺎت .ﻴﺎتاﻷﺼوات و ﺘﻔﺴﻴر اﻵ ﻓﺈن ذﻝك راﺠﻊ ﻝﻤﺎ ﻻﺤظﻨﺎﻩ ﻤن ( ل م ن ر)و إذ رﺒطﻨﺎ اﻝﺘﺤﻠﻴل ﺒﺎﻝﺤروف اﻷرﺒﻌﺔ ﺤﻀور ﺸﺒﻪ داﺌم ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل اﻵﻴﺎت وﻗد ﻜﺸﻔت اﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ اﻝﺘﻲ أﺠرﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺘن : اﻝﺴورة ﻋن أوﻻﺤﻀور ﺼوت اﻝﻨون ﻓﻲ ﻜل اﻵﻴﺎت أي -: 110 /110 . − ﺤﻀور ﺼوت اﻝﻼم ﻓﻲ 106 آﻴﺔ أي 106 /110 . − ﺤﻀور ﺼوت اﻝﻤﻴم ﻓﻲ 104 آﻴﺔ أي 104 /110 . − ﺤﻀور ﺼوت اﻝراء ﻓﻲ 98 أي آﻴﺔ 98 /110 . : ﺜﺎﻨﻴﺎ أﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻝورود ﺼوت اﻝﻨون ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن - 21 ، 31 ﺒـ 18 .ﻤرة ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ – أﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻝورود ﺼوت اﻝﻤﻴم ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 22 ﺒـ 18 .ﻤرة – أﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻝورود ﺼوت اﻝﻼم ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن 19 ، 22 ﺒـ 18 ة ، ﻤر 19 ﻤرة .ﻋﻠﻰ اﻝﺘرﺘﻴب – أﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻝورود ﺼوت اﻝراء ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن 31 ، 49 ﺒـ 07 .ﻤرات ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ :ﺜﺎﻝﺜﺎ أﻜﺒر ﺘﺠﻤﻊ ﻝﻬذﻩ اﻝﺤروف ﻜﺎن ﻓﻲ اﻵﻴﺎت - 22 ، 21 ، 19 ، 82 : ﺒـ 56 ﻤرة ، 52 ﻤرة ، 50 ﻤرة ، 48 ﻴل ﻤرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﻝﻲ ، و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺘﺤﻠﻴل إﺤدى ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻜﻔ : )ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﻝﺒﺎﻗﻴﻬﺎ وﻫذا ﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻵﻴﺔ 21 )و اﻵﻴﺔ 22 .( ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن ﻻ ﻴﻌود إﻝﻰ طوﻝﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗد ﻴﺒدو ( ر.ن.م.ل)إن ﺘﻜﺜﻴف اﻷﺼوات اﻷرﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﻤﻼﺤظﺔ اﻷوﻝﻰ ﻷن ﺤﻀور ﻫذﻩ اﻷﺼوات ﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻤـل اﻵﻴﺘـﻴن ذﻝك أن اﻵﻴﺔ )21 : ﺔ ﻝم ﺘﺨل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ﻤن أﺤد ﻫذﻩ اﻷﺼوات وﻝﻨﺘﺘﺒﻊ ذﻝكاﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻰ إﺤدى ﻋﺸرة ﺠﻤﻠ –اﻵﻴــﺔ 21 : اﻝﻤﺠﻤوع ر ن م ل اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻌدد 4 3 1 0 1 0 1 1 1 2 أﻋﺜرﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻝﻴﻌﻠﻤوا 1 2

34 5 4 6 1 6 5 4 5 8 0 1 1 0 0 1 0 1 0 3 2 3 0 4 0 1 0 4 0 0 2 0 1 3 0 2 2 2 1 0 1 1 1 3 2 2 أن وﻋد اﷲ ﺤق ﻴب ﻓﻴﻬﺎأن اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻻ ر ﻴﺘﻨﺎزﻋون ﺒﻴﻨﻬم أﻤرﻫم ﻗﺎﻝوا اﺒﻨوا ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ رﺒﻬم أﻋﻠم ﺒﻬم ...ﻗﺎل اﻝذﻴن ﻏﻠﺒوا ﻋﻠﻰ أﻤرﻫم ﻝﻨﺘﺨذن ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺴﺠدا 3 4 5 6 7 8 9 10 11 )و اﻝﺸﺄن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 22 اﻝﺘﻲ ﻀﻤت أرﺒﻊ ﻋﺸرة ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻤن واﺤدة إﻻ و ﺒﻬﺎ ( :اﻝﺠدول)ﺼوت أو أﻜﺜر ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺼوات

35 – :ﺨﺼﺎﺌص ﻫذﻩ اﻷﺼوات - :اﻝﻨون ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﺴورة ﻜﻠﻬﺎ ، ﻴوﺼف ﺒﺄﻨﻪ ﺤرفﺘﻜرارا أﻜﺜر اﻷﺼوات »ﻲ ﻨﺸط ﻓ اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﻜﺜﻴر اﻝﺘوارد 1 (« ﻜﻤﺎ أن ﻜوﻨﻪ ﻤﺠﻬورا ﻴﺘوﺴط اﻝﺸدة واﻝرﺨﺎوة ﺠﻌﻠﻪ أﺴرع ﺘﺄﺜرا ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺎورﻩ ﻤن اﻷﺼوات و أﺸدﻫﺎ ﺘﺄﺜرا ﺤﻴن ﻴﻘﺘرن ﺒﺎﻝﺴﻜون ، ﻓﺤﻴﻨﺌذ ﻴﺘﺤﻘق اﺘﺼﺎﻝﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌدﻩ اﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸرا 2 ( .، و ﻫذا ﺤﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﻓواﺼل اﻝﺴورة 1ﻨظﺎم ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺨطﺎب اﻝﻘرآﻨﻲ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﻤرﺘﺎض 278 . 2إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس ؛ اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 67 . ﻤﺠﻤوعاﻝ ر ن م ل اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻌدد 2 2 4 2 2 3 2 1 4 1 4 8 4 5 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0 1 1 0 1 1 0 1 1 1 0 0 0 0 2 0 0 2 0 1 2 0 0 2 0 2 3 2 2 1 1 1 1 0 1 1 0 1 1 1 5 1 1 ﻴﻘوﻝون "(ﻫم ﺜﻼﺜﺔ"ﻋل ﺘﻘدﻴر )ﺜﻼﺜﺔ راﺒﻌﻬم ﻜﻠﺒﻬم ﻴﻘوﻝون "(ﻫم ﺨﻤﺴﺔ"ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر )ﺨﻤﺴﺔ ﻜﻠﺒﻬم ﺴﺎدﺴﻬم ﻴﻘوﻝون "(ﻫم ﺴﺒﻌﺔ"ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر )ﺴﺒﻌﺔ ﺜﺎﻤﻨﻬم ﻜﻠﺒﻬم ﻗل رﺒﻲ أﻋﻠم ﺒﻌدﺘﻬم ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻬم إﻻ ﻗﻠﻴل ﻻ ﺘﻤﺎر ﻓﻴﻬم ﻻ ﺘﺴﺘﻔت ﻓﻴﻬم ﻤﻨﻬم أﺤدا 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

36 - :اﻝﻤﻴموةﻤﺠﻬور ﻤﺘوﺴط ﺒﻴن اﻝﺸدة و اﻝرﺨﺎ 1 ( ، ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻻﻨﺠﻤﺎع ، ﻴوﺤﻲ ﺒﺎﻝرﻗﺔ واﻹﺤﺎطﺔ ﻓﻲ اﻷﻤوﻤﺔ و ﻫو ﻤن اﻝﺤروف اﻹﻴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﺸﺎﻋرﻴﺔ ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻝﻀﻌﻔﻪ وﺸدة ﺘﺄﺜرﻩ ﺒﺎﻷﺼوات اﻝﻤﺠﺎورة ﻝﻪ »ﻴﻜﺎد ﻴﻜون ﻤﻌدوم اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ « ) 2 (. - :اﻝراءﻤﺠﻬور ﻴﺘوﺴط اﻝﺸدة و اﻝرﺨﺎوة و ﻫو ﺤرف رﺸﻴق ﻤرن أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻤﻔﺼل ، ﻝك ﻓﺈن اﻝﻘرآن ﻗد اﺴﺘﻨﻔذ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ اﻝﺤرﻜﻴﺔﻝذ 3 (. - : اﻝﻼم ﻤﺠﻬور ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺸدة و اﻝرﺨﺎوة 4 (و اﻝﻼم أﺨت اﻝراء ﺘوﺼف ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ اﻝﺤﺠـز 5 (. و »أن اﻝﻼم واﻝﻤﻴم واﻝﻨون أﻜﺜر اﻷﺼوات اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ دﺜون ﻤن اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﺘﻲ ﺤﻘـﻘﻬﺎ اﻝﻤﺤ ، وﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘﻌد ﺤﻠﻘﺔ وﺴطﻰ ﺒﻴن ...وﻀوﺤﺎ و أﻗرﺒﻬﺎ إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺔ أﺼوات اﻝﻠﻴن ، إذ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻷوﻝﻰ أن ( اﻝﺼواﺌت)و أﺼوات اﻝﻠﻴن ( اﻝﺼواﻤت)اﻷﺼـوات اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﺠرى اﻝﻨﻔس ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻌﺘرﻀﻪ ﺒﻌض اﻝﺤواﺌل و ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺎد ﻴﺴﻤﻊ ﻝﻬﺎ أي ﻨوع ﻤن اﻝﺤﻔﻴف و أﻨﻬﺎ أﻜﺜر وﻀوﺤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﻊ « ) 6 (. أﺨوات و ﺼﻔﺔ ﺘﺄﺜرﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺎورﻫﺎ أﻤر ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻬﺎ –ذن إ –ﻓﻬذﻩ اﻷﺼوات ﺒدور اﻝﺠﺴور اﻝﺘﻲ ﺘﺼل اﻷﺼوات اﻝﺸدﻴدة –ﻓﻀﻼ ﻋن اﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﻤﻤﻴزة ﻝﻜل ﻤﻨﻬﺎ –ﺘﻘوم اﻝﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘوة ﺒﺎﻷﺼوات اﻝﻤﻬﻤوﺴﺔ و ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤن أﻓﻜﺎر ﻫﺎدﺌﺔ، و ﺘﺨﻔف ﻤن ﺤدة ﻤﻘـروﻨﺎ ﺒﺎﻝﺤروف اﻝﺸدﻴدة و اﻝرﺨوة و –ﻲ أﻏـﻠب أﺤـواﻝﻪ ﻓ –اﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل وﺠـودﻫﺎ )ﻫذا ﻤﺎ اﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎﻩ ﻤن ﺘﺤﻠﻴل اﻵﻴﺘﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﺘﻴن؛ ﻓﺎﻵﻴﺔ 21 ﺘﻨﺎوﻝت ﺤدث اﻹﻋﺜﺎر ﻋن اﻝﻔﺘﻴﺔ و اﺨﺘﻼف اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬم، و ﻫو ﻤوﻀﻊ اﻝﻌﺒرة ﻤن اﻝﻘﺼﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﺴﻴﻘت ﻤن أﺠل إﺜﺒﺎت و ﻫل ﺘﺒﻌث اﻷرواح ﻓﻘط أم ﺤﺘﻰ اﻷﺠﺴﺎد ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻘﺼﺔ أﻤر اﻝﺒﻌث اﻝذي ﻜﺎن ﻤﻨﺎط اﻻﺨﺘﻼف دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺒﻌث اﻷرواح و اﻷﺠﺴﺎد ﻤﻌﺎ ، و ﻫﻲ ﻓﻜرة ﺠوﻫرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة و ﻫذا ﻤﺎ ﻋﻜﺴﻪ ﺠﻬر و " رﻴب"و اﻝﺒﺎء ﻓﻲ ﻝﻔظﻲ " اﻝﺤق"و ﺠﻬر ﻜل ﻤن اﻝﻘﺎف ﻓﻲ ﻝﻔظ " وﻋد"اﻝدال و ﺸدﺘﻪ ﻓﻲ ﻝﻔظ –ﺒﻀﻌف ﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ و ﺘﺄﺜرﻫﺎ ﺒﺠوارﻫﺎ –( ل م ن ر)، و ﺘوﻝت اﻝﺤروف اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﻤﻜﺜﻔﺔ " رﺒﻬم" 1: اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ : ظر ﻴﻨ 45 . 2ﺨﺼﺎﺌص اﻝﺤروف اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﺤﺴن ﻋﺒﺎس 18 ، 19 . 3: اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ و إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس ؛ اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ 66 . 4اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، 64 . 5اﻝﺨﺼﺎﺌص ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﺠﻨﻲ 1 / 62 ، 93 . 6، اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق: إﺒرﻫﻴم أﻨﻴس 27 .

37 اﻝﺘوﺴط ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﺸدة و ﺴﻴﺎق اﻝﻜﻼم اﻝﻘﺼﺼﻲ اﻝذي ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﻬدوء وﺼﻼ ﻝﻸﺤداث و طﻠﺒﺎ .ﻝﻼﺴﺘرﺴﺎل )ﻜﻤﺎ أن ﻤدار اﻵﻴﺔ 22 ﺤول اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻋدد اﻝﻔﺘﻴﺔ و ﻫﻲ اﻝﻔﻜرة اﻝﺠوﻫرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ، " رﺒﻲ"ﺜﻼﺜﺔ أﻝﻔﺎظ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺎل اﻝﺨﺎﺌﻀﻴن ﻓﻴﻬﺎ ، و ﻫﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒ –ﺨطﺄ –ﺸﻐﻠت ، و ﻝم ﻴﻔﺘﻘر واﺤد ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ إﻝﻰ ﺤرف ﻤﺠﻬور أو ﺸدﻴد ﻴﻌﺒر ﻋن ﻗوة " ﻗﻠﻴل"، "ﻋدﺘﻬم" " ﻋدّﺘﻬم"و اﻝدال ﻤن " رﺒّﻲ"اﻝﻔﻜرة ﺒل إن ﺘﻀﻌﻴف اﻝﺒﺎء ﻤن ﻴزﻴد اﻝﻔﻜرة ﻗوة ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻨطﺒﺎع ﺒﻜﻤﺎل ﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬم و ﺒﻐﻴرﻫم وأن ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ، و ﻴﻌطﻲ اﻻ" اﻝﺤقّ "و " رﺒّﻬم" ِم ﺒﻬم ﻓﺈن ﻋﻠﻤﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻀﺌﻴﻼ" اﻝﻘﻠﻴل"ﻫذا .و إن ﻋَﻠ إﻻ أن اﺤﺘواء اﻵﻴﺔ ﻜﺜﻴرا ﻤن اﻷﺼوات اﻝﻤﻬﻤوﺴﺔ أو اﻝرﺨوة ﻜﺎﻝﺴﻴن و اﻝﺜﺎء و اﻝﺨﺎء و ﻴف اﻝﺤروف اﻝﺠﻴم و اﻝظﺎء و اﻝﻐﻴن ﻴﺠﻌل اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻬﺎ إﻝﻰ اﻷﺼوات اﻝﺸدﻴدة ﻨﺸﺎزا ﻴﺘوﻝﻰ ﺘﻜﺜ .اﻝﻤﺎﺌﻌﺔ رﻓﻌﻪ ﻓﻴﺴﺘوي اﻝﻜﻼم دﻻﻝﺔ و ﺘﻼوة ﺘﻠك أﻫم اﻝوﺠوﻩ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﻨت ﻝﻨﺎ ﺒﺸﺄن ﻫذﻩ اﻝﺤروف و دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻨص و ﻫو أﻤر ﺠﻌﻠﻨﺎ :ﻨﻘف ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴن :اﻷوﻝﻰ و طرﻴﻘﺔ ﻝﻠﺘواﺼل وﺴﻴﻠﺔ ﻝﺤﻔظﻪ أن اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻫو اﻝﻤﻨطوق و ﻤﺎ اﻝﻤﻜﺘوب إﻻ .ﺒﻴن اﻝﻤﺘﺒﺎﻋدﻴن :اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻝﻔﺒﺎﺌﻴﺔ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ أن ﺘرﺘﻴب ( ل م ن ر)ذﻩ اﻝﺤروف و ﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﺘﺠﺎور ﻫأن .اﻷﻝﻔﺒﺎﺌﻴﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻴس اﻋﺘﺒﺎطﻴﺎ ﺒل ﻴﻨم ﻋن إدراك ﻤﺒﻜر ﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﺼوت اﻝﻠﻐوي II ﺘﻜرار اﻝﻤﻘطﻊ و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌرب ﻝﻘد ﺸﻜل اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻝﻤﻘطﻊ و أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺒؤرة اﺨﺘﻼف ﻜﺒﻴر ﺒﻴن اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن اﻝﻠﻐوﻴﻴن و ﻏﻴرﻫم و وﺼل اﻷﻤر إﻝﻰ ﺤد ﻨﻔﻴﻪ ﻤن اﻷﺴﺎس و اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻏرﻴﺒﺎ ﻋن اﻝﺘﺤﻠﻴل اﻝﻠﻐوي ﻏراﺒﺔ اﻝرﺒﻴب ﻋن زوج اﻷم 1 (، ﻴرى اﻝﻌﺎﻝم SWEET أن ﻻ ﻀرورة ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻝﻤﻘطﻊ و أن » اﻝﻘﺴم اﻝﺘﻲ ﺘﻌود إﻝﻰ اﻝﻀرورة اﻝﻌﻀوﻴﺔ ﻝﻠﺘﻨﻔس اﻝوﺤﻴد اﻝذي ﻴﺘﺤﻘق ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻫو اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ «) 2 (ﻓرﻴق آﺨر ﺒﺄن اﻝﻤﻘطﻊ ﻤن ﺼﻤﻴم اﻝﺒﺤث اﻝﻠﻐوي ﻷﻨﻪ ىﻓﻲ ﺤﻴن رأ » ﻓﻲ اﻝﻤﻘطﻊ ﻴﺨرج 1دراﺴﺔ اﻝﺼوت اﻝﻠﻐوي ، ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب ، اﻝﻘﺎﻫرة ، : أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر 1990 ، 279 . 2، اﻝﺴﺎﺒق، اﻝﻤرﺠﻊ " ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺼوﺘﻲ ﺘﺤدد ﺒداﻴﺘﻪ و ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ طﺎﻗﺔ اﻝﺘﻨﻔس " اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ 162 .

38 اﻝﻔوﻨﻴم إﻝﻰ اﻝﺤﻴﺎة ﻷن اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﻴﻨطﻘون اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺠﻤﻌﺎت ﺼوﺘﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤـﻘﺎطﻊ، و ﻜﺜﻴر ﻤن طرق اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ و ﻀﻌت ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤﻘطﻌﻲ «) 1 (. ﻜذﻝك ؛ ﻴرى اﻝطﻴب أﻤﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﻗداﻤﻰ اﻝﻠﻐوﻴﻴن اﻝﻌرب ﺒﺎﻝﻤﻘطﻊ ﻓﺄﻤر ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ اﻝﺒﻜوش أن »اﻝﻨﺤﺎة ﻝم ﻴذﻜروا اﻝﻤﻘطﻊ و ﻝم ﻴﻬﺘﻤوا ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻝﻌروض ﻓﻬو ﻤﻔﻬوم ﻏرﺒـﻲ «) 2 ( وإن ﻜﺎﻨت ﺒﻤﻌﻨﻰ –و ﻴﻘف اﻝدﻜﺘور ﻜﻤﺎل ﺒﺸر ﻋﻠﻰ اﻝطرف اﻵﺨر ؛ ﻓﻴرى أن ﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﻤﻘطﻊ ﺘﻌود إﻝﻰ اﺒن ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻪ اﻝﺼوت و اﻝﺤرف –ﻏﻴر ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻴوم 3 (ﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ، أﻤﺎ اﺴ " : اﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ اﻝﻜﺒﻴر"ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗرﻴب ﻤﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨد اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻓﻴورد ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺎ ﻝﻠﻔﺎراﺒﻲ ﻓﻲ » ﻜل ﻗرن ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻤﻘطﻊ ( أي ﺤرﻜﺔ)اﺘﺒﻊ ﺒﺼوت ﻗﺼﻴر ( أي ﺼﺎﻤت)ﺤرف ﻏﻴر ﻤﺼوت اﻝﻘﺼﻴر ، و اﻝﻌرب ﻴﺴﻤون اﻝﺤرف اﻝﻤﺘﺤرك ﻤن ﻗﺒﻴل أﻨﻬم ﻴﺴﻤون اﻝﻤﺼوﺘﺎت اﻝﻘﺼﻴرة ﺤرﻜﺎت ﻴﺘﺒﻊ ﺒﺼوت طوﻴل ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ اﻝﻤﻘطﻊ اﻝطوﻴل، و ﻜل ﺤرف «) 4 (و ﻴﻌﻘب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨص ﺒﻘوﻝﻪ : » و ﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﻔﺎراﺒﻲ ﻴدرك ﻤﻔﻬوم اﻝﻤﻘطﻊ ﺒﺼورة ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﻤﺤدﺜﻴن «) 5 (. و ﺴواء أﻜﺎن اﻝﻤﻘطﻊ ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﻏرﺒﻴﺎ أم ﻋرﺒﻴﺎ و ﺴواء أ أذﻋن اﻝﻘﺎﺌﻠون ﺒﻌدﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤﻘطﻊ أﻤر أﺜﺒﺘﺘﻪ اﻝدراﺴﺔ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﺤﻴث إن اﻝﺒﺤوث اﻝﻠﻐوﻴﺔ أم ﻝم ﻴذﻋﻨوا » ﻋﻀﻼت اﻝﺼدر ﺘﻨﺘﺞ ﻨﺒﻀﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤن اﻝﻀﻐط ﻝﻜل ﻤﻘطﻊ «) 6 (. ﻪو ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ﻜل ﻫذا ﻓﺈﻨ » ﻻ ﻴزال ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﻘطﻊ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻴﺸﻜل ﺼﻌوﺒﺔ ﻷن ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن اﻋﺘﻤد اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺼوﺘﻲ و ﻤﻨﻬم ﻤن اﻋﺘﻤد اﻝوظﻴﻔﺔ «) 7 (. ف اﻝﻨظر ﻋن اﻝﺘـﻌرﻴف ر ـاﻝوظﻴﻔﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺼـﻤﺎﻤﻨﺎ ﻴﻨﺤﺼر ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻨب وﻷن اﻫﺘ وﻝوﺠﻲ اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر اﻝﻤﻘطﻊـﻨورد اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﻔوﻨاﻝﻔوﻨﻴﺘﻴـﻜﻲ و » ﺤدة ﺔ ﻋﻠﻰـوﺤدة ﻓﻲ ﻜل ﻝﻐ «) 8 ( 1ﻜﻤﺎل ﺒﺸر، ﻋﻠم اﻷﺼوات ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص 282 . 2ﺒﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻋﻠم اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث،ﻨﺸر ﻤؤﺴﺴﺎت ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺒن ﻋﺒد اﷲ،ﺘوﻨس،طاﻝﺘﺼرﻴف اﻝﻌر : اﻝطﻴب اﻝﺒﻜوش 2، 1987 ، 77 . 3ﻜﻤﺎل ﺒﺸر ؛ ﻋﻠم اﻷﺼوات ، : ﻴﻨظر 507 . 4.اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 6 .اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 6دراﺴﺔ اﻝﺼوت اﻝﻠﻐوي ، : أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر، 280 . 7ﺼوات ، ص ﻋﻠم اﻷ: ﻜﻤﺎل ﺒﺸر 504 . 8، اﻝﺼﻔﺤﺔ اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤرﺠﻊ 284 .

39 وأ » وﺤدة ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ ﺼوت ﻋﻠﺔ واﺤد، إﻤﺎ وﺤدﻩ أو ﻤﻊ ﺴواﻜن ﺒﺄﻋداد و ﻨظﺎم ﻤﻌﻴﻨﻴن «) 1 ( :ﻨﺒﺴطﻪ ﻓﻲ اﻝﺸﻜل و ﻫو اﻝﺘﻌرﻴف اﻝذي ﻨﻌﺘﻤدﻩ و (ﺼﺎﺌت)ﻋﻠﺔ ﻤﻘطﻊ ﺼوﺘﻲ (ﺼواﻤت)ﺴواﻜن ( + ﺼﺎﺌت)ﻋﻠﺔ .و ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﻜون ﻤن اﻝﻤﻘﺎطﻊ و اﻝﻤﻘﺎطﻊ ﺘﺘﺸﻜل ﻤن اﻝﺴواﻜن و اﻝﻌﻠل :و اﻝﻤﻘﺎطﻊ اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع 1:اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻘﺼﻴر ﺤرﻜﺔ+ ﺼﺎﻤت (ح+ ص ) 2 ( ﻜـ ﻤن ﻜﺘب ﻤﺜﺎﻝﻪ 2:ﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻤﻘطﻊ ا ﺼﺎﻤت+ ﺤرﻜﺔ ﻗﺼﻴرة + ﺼﺎﻤت ( أ: ﻝﻪ ﻨوﻋﺎن ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻴﻜـ ﻤن ﻴﻜﺘب( ص+ ح + ص ) ﺤرﻜﺔ طوﻴﻠﺔ+ ﺼﺎﻤت ( ب ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻜﺎ ﻤن ﻜﺎﺘب( ح+ ح + ص ) 3:اﻝﻤﻘطﻊ اﻝطوﻴل :ﻝﻪ ﻨوﻋﺎن -أ ﺼﺎﻤت+ ﺼﺎﻤت + ﺤرﻜﺔ + ﺼﺎﻤت (ﺒﺎﻝﺴﻜون)ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻗﻔل ( ص+ ص + ح + ص ) -ب ﺼﺎﻤت+ ﺤرﻜﺔ طوﻴﻠﺔ + ﺼﺎﻤت و ﻤﺜﺎﻝﻪ ﻀﺎل ﻤن ﻀﺎﻝﻴن( ص+ح+ح+ص) و ﻗد اﻜﺘﻔﻰ اﻝدﻜﺘور إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻘﺎطﻊ و ﻜذا ﻓﻌل اﻝدﻜﺘور ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن إﻻ أﻨﻪ اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺈﺴﻘﺎط ﻫﻤزة اﻝوﺼل واﺤﺘﺴﺎب " اﻝـ"ﻤﺜل ﻝﻪ ﺒـ ( ص+ ح )أﻀﺎف ﻤﻘطﻌﺎ ﺠدﻴدا ﻫو .ﺤرﻜﺘﻬﺎ ، أو ﻤﻐﻠﻘﺎ إذا ﻜﺎن ﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ( ﺼﺎﺌت)ﻤﻔﺘوﺤﺎ إذا ﻜﺎن ﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ﺒﻌﻠﺔ و ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻤﻘطﻊ (.ﺼﺎﻤت)ﺒﺴﺎﻜن و ﻗد رﺒطﻨﺎ اﻝدراﺴﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻝﻤﻘﺎطﻊ اﻝﺴورة ﺒﻔواﺼﻠﻬﺎ ﻷن اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ أﻜﺜر ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻘرﻴﻨﺔ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻝﻺﻴﻘﺎع اﻝذي ﻫو ﺠوﻫر اﻝدراﺴﺔ اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺤﺼر اﻝدراﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻤﻐﻠق 1اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ 286 . 2.ﺤرﻜﺔ: ﺼﺎﻤت ، ح : ص

40 ﻴﻊ ﻓواﺼل اﻝﺴورة ﻤﻘﺘرﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﻨوﻴن اﻝذي ﻴﻌﺘﺒرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼوات ﻷن ﺠﻤ( ص ح ص » ﺤرﻜﺔ ﻗﺼﻴرة ﺒﻌدﻫﺎ ﻨون «) 1 (، و ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﻲ آﺨر ﻤﺎ ﻴﻨطق ﻓﻲ ﻜل ﻓﺎﺼﻠﺔ وﺠب اﻝﺒﺤث ﻓﻲ دﻻﻻﺘﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ و ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ و ﻜذا ﺨﺼﺎﺌص اﻝﺼوت اﻝذي ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺎﺼﻠﺔ ذﻝك أن » ﻝﺤروف اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻴﻜون ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺸدة ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺴﻠط اﻝﺤروف اﻝﻘوﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻜون اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻤﺼدر «.) 2 (ﻜﻤﺎ أن اﻝﺤروف اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ أﺸد ﻤﺎ ﺘﻜون ﺘﺄﺜرا ﺒﺠﺎراﺘﻬﺎ .ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜون ﺴﺎﻜﻨﺔ 3 (دون أن ﻨﻐﻔل اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ( و ﻫو ﺤﺎل ﻨون اﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻔواﺼل ﻨﺒﻴن ﻜل ﻫذا ﺒﻌد ﻋرض ﻓواﺼل دﻻﻝﺔ ﻤﻼزﻤﺔ اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻤﻐﻠق ﻝﻔواﺼل اﻝﺴورة ، و ﺴ ( : اﻝﺠـــدول اﻝﺘــﺎﻝﻲ ) اﻝﺴورة ﻤﺼﻨﻔﺔ ﺤﺴب اﻝﺼوت اﻝذي ﻴﺴﺒق اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤن ﻜل ﻓﺎﺼﻠﺔ ا ا uni0639.init ا ب init )5(، )9(، )15 (، ر )18 (، )36 (، ط )41 (، )44 (، )60 (fina)61 (، )62 (، init )63 (، )79 (، )84 (، ) 85 (، )89 (، )92 (، )97 .( 17 uni062C.init init )1( 01 د أ )3(، و )4(، ر )10 (، )11 (، أ )12 (، ھدى )13 (، )17 (، أ )19 (، أ )20 (، )21 (، أ )22 (، )23 (، ر )24 (، أ )26 (، )27 (، أ )35 (، أ )38 (، و )39 (، أ )42 (، أ )47 (، )48 (، أ )49 (، )51 (، أ )57 (، )59 (، ر )66 (، )94 (، )109 (، أ )110 .( 29 1ﻤن أﺴرار اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻨﺠﻠو اﻝﻤﺼرﻴﺔ ، اﻝﻘﺎﻫرة ، ط: إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس 2، 1972 ، 239 . 2ﺨﺼﺎﺌص اﻝﺤروف اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﺤﺴن ﻋﺒﺎس 18 . 3.اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ

41 ر init )33 (، )34 (، )43 (، )45 (، )67 (، )68 (، أ )69 (، ذ )70 (، إ )71 (، )72 (، )73 (، )74 (، )75 (، )76 (، أ )77 (، 5.init )78 (، )80 (، )82 (، ذ )83 (، ) 87 (، )88 (، )90 (، )91 (، )96 .( 24 ز C.init )08 .( 01 ط init )14 (، )28 .( 02 ل init )07 (، )30 (، ر )37 (، أ )46 (، )50 (، )54 (، )55 (، )58 (، )93 (، init )102 (، أ )103 (، )107 (، )108 .( 13 م init )65 (، ر )81 (، رد )95 .( 03 ن D.init )02 (، )86 (، وز )105 .( 03 ص init )64 .( 01 ض init )100 .( 01 ع A.init )25 (، زر )92 (، )99 (، )101 (، )104 .( 05 ف أ )06 (ر )53 .( 02 ق 5.init )16 (، )29 (، )31 (، ز )40 (، )52 (، )98 .( 06 و ھزوا )56 (، ھزوا )106 .( 02 و : - ا )1 ( - :إن ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺒﻴﺎن اﻝﺴﺎﺒق ﻴﻌطﻲ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ 1- ﻓﻲ ﻤﺠﺎل . و.ق.ف.ع.ض.ص.ن.م.ط.ز.ﺠـ: ﻴن اﻷﺼوات ﺘﻐﻴّر روي اﻝﻔواﺼل ﺒ ﻤﺤﺼور ﺒﻴن ﻤرة واﺤدة و ﺴت ﻤرات و ﻫو ﺘﻐﻴر ﻴﻌﻜس ﺜراء اﻝﺴورة و ﺘﻨوع أﺤداﺜﻬﺎ و .ﺘﻐﻴر ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴن اﻷﻏراض اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻝﻐوﻴﺔ 2- ﺒﻌض اﻵﺨر ﻓﻲ آﻴﺎت ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﻔرق و اﻝ( ل.ب.ر.د)ﻴوﺠد ﺘﻜﺜﻴف ﻝﻸﺼوات اﻷرﺒﻌﺔ ﻴﺸﻜل ﺘﺠﻤﻌﺎت ﺼوﺘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺼوت اﻝدال اﻝذي ﻜﺎن روﻴﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت uni062F.fina/uni0639.init ب uni062C.init د ر ز ط ل م ن ص ض ع ف ق و ا 34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4

42 )اﻝﻤﺘﺠﺎورة 19 ، 20 ، 21 ، 22 ، 23 ، 24 )، 26 ، 27 ، و ﺼوت اﻝراء اﻝذي ﻝزم اﺜﻨﺘﻲ : )ﻋﺸرة آﻴﺔ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﻲ 67 ، 68 ، 69 ، 70 ، 71 ، 72 ، 73 ، 74 ، 75 ، 76 ، 77 ، 78 )ﻫﻲ و اﻝﺒﺎء ﻓﻲ أرﺒﻊ آﻴﺎت 60 ، 61 ، 62 ، 63 .( و إذا ﻜﺎن ﺘواﺠد ﻫذﻩ اﻷﺼوات ﻓﻲ اﻵﻴﺎت ﻏﻴر اﻝﻤﺘﺠﺎورة ﻴﻤﻜن أن ﻴﻌزى إﻝﻰ ﺜراء اﻝﺴورة ﻓﺈن ﺘواﺠدﻫﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﺠﺎورة ﻻﺒد ﻴﺤﻤل دﻻﻝﺔ ﻨﻌﺘﻘد أن اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﺼﻔﺎت اﻝﺼوت .و ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ ﻴﻤﻜّن ﻤن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻤﻌﺎﻝﻤﻬﺎ ورة اﻝﺘﻲ اﺘﺨذت ﻤن اﻝدال روﻴﺎ ﻝﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﺼﺔ اﻝﻜﻬف و ﻫﻲ إن اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﺠﺎ ﻤﺤورﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻜﻠﻬﺎ ﻷن اﻝﺴورة ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎس ﺒﻬﺎ و ﺒﻘﺼﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن 1 (و ﻤن ﻋﻼﻤﺎت ذﻝك أﻨﻬﺎ ﻋﻠم ﻋﻠﻴﻬﺎ، و ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻔﻜرة اﻝﻘوﻴﺔ ﻴﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼوات اﻝﻘوﻴﺔ و ﻜﺎن اﻝدال ﺸدﻴدا ، ﺜم إن ﺘﺤرﻴﻜﻪ ﺒﺎﻝﺘﻨوﻴن ﻴﻌﻨﻲ اﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺼوت اﻝﻨون اﻝﻀﻌﻴف اﻝذي ﻻ ﻤﺠﻬورا ﻜﺎن اﻷﻨﺴب ﻝﻬﺎ و ﻗد ﻴؤﺜر ﻋﻠﻰ ﺸدﺘﻪ ﺒل ﻴﻤﻜن إﻝﻐﺎؤﻩ أﺼﻼ ﻋﻨد ﻤد اﻝدال ﺒﺄﻝف اﻹﺸﺒﺎع اﻝذي ﻴﻤﻜن ﻤن اﻝﺘرﻨم ﻨﻘل اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋن ﺴﻴﺒوﻴﻪ أﻨﻬم >> إذا ﺘرﻨﻤوا ﻴﻠﺤﻘـون اﻷﻝف و اﻝﻴﺎء و اﻝﻨّون ﻷﻨﻬم أرادوا ﻤّد ، و ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ أﺴﻬل ﻤوﻗف و أﻋذب ﻤﻘطﻊ ذا ﻝم ﻴﺘرﻨﻤوااﻝﺼوت وﻴﺘرﻜون ذﻝـك إ << 2 (، أﻤﺎ إذا أرﻴد اﻝوﺼل ﻓﺈن اﻝﻨون اﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﻌطﻲ ﺒﻐﻨﺘﻬﺎ إﻴﻘﺎﻋﺎ أﻨﻴﺴﺎ ﻴﺘواءم ﻤﻊ اﻝﺠو .اﻝﻘﺼﺼﻲ و ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻷﺤداث أﻤﺎ ﺼوت اﻝراء ﻓﻘد ﺘﻌﻠﻘت اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ روﻴﺎ ﺒﻘﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أطول ﻗد ﺘﻨﺎﺴب طول اﻝﻘﺼﺔ ﻤﻊ ﺘﻜﺜﻴف ﻫذا اﻝﺼوت اﻝذي وﺼل إﻝﻰ اﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﻗﺼص اﻝﺴورة و )ﻤرة ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﺠﺎورة إذا ﻤﺎ أﻀﻔﻨﺎ ﻝﻬﺎ اﻵﻴﺘﻴن 80 )و 82 ﻜﺎن اﻝﻌدد أرﺒﻊ ﻋﺸرة ﻓﺎﺼﻠﺔ ، و اﻝﻤﻼﺤظ أن ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺤرﻜﻴﺔ ( ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﻘﺼﺔ) ﻤن أﺼل اﺜﻨﺘﻴن و ﻋﺸرﻴن ﺒﻘﺼﺔ أﻫل اﻝﻜـﻬف و ﻗد ﺘﻨﺎﺴﺒت ﺤرﻜﻴﺔ اﻝﻘﺼﺔ ﻤﻊ ﺼﻔﺔ ﻤن ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﺤداث إذا ﻤﺎ ﻗورﻨت ﺼﻔﺎت ﺼوت اﻝراء و ﻫﻲ اﻝﺘﻜرار ﻓﻜﺄن ﺤرﻜﺔ اﻝﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق ﺼوت اﻝراء ﺘﻤﺜﻴل ﻝواﻗﻊ اﻝﺤرﻜﺔ و ﻜﺜرة اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ أن ﻤروﻨﺔ اﻝراء و ﺘﻤﻔﺼﻠﻪ 3 (ﺴﻬّل اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن ﻓﻌل اﻝﻔﻌل اﻷول أي ﻋﻨد آﺨر اﻝﻔﺎﺼﻠﺔ أي ﻋﻠﻰ ﻵﺨر ذﻝك أن ﺒداﻴﺔ اﻝﻔﻌـل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﻜون ﻋﻨد ﻨﻬﺎﻴﺔ 1اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /244 . 2اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝﺴﻴوطﻲ 2/291 . 3.ﺤﺴن ﻋﺒﺎس ﺨﺼﺎﺌص اﻝﺤروف اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ

43 ﻤن ﺠﻬﺔ –ﺼوت اﻝراء و ﻫو ﻤﺎ ﻴﺜﺒت ﻝﻪ ﺼﻔﺔ اﻝﻤﻔﺼﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺼواﺘﻴون و ﻫو .إﺜﺒﺎت ﻝﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﺼﻔﺔ اﻝﺼوت و اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴدﺨل ﻓﻲ ﺘﻜوﻴﻨﻬﺎ –أﺨرى أﻤﺎ اﻝﺒﺎء ﺜﺎﻝث ﻫذﻩ اﻷﺼوات ﻓﻘد ﺸﻜل ﺘﺠﻤﻌﺎ ﺼوﺘﻴﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت 60، 61 ، 62 ، 63 ، و ﻗد ﻋﺒّر ﻋن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺸدة ﻓﻲ اﻝﻔواﺼل ، وﻫﻲ ﺒدورﻫﺎ ﺠزء ﻤن ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﺎﺼﻠﺔ اﻵﻴﺔ " ﺤﻘﺒﺎ:"اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن روﻴﺎ ﻝﻬﺎ ف 60 ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﺸدة إﺼرار ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻝﻘﺎء اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺤﻴث ﺠﻌل ﻝﺴﻴرﻩ ﻏﺎﻴﺔ وﺤﻴدة ﻫﻲ ﺒﻠوغ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن ﺤﻴث اﻝﻌﺒد ﻓﺎﺼﻠﺘﺎ اﻵﻴﺘﻴن " ﻋﺠﺒﺎ"و " ﺴرﺒﺎ"اﻝﺼﺎﻝﺢ أو اﻝﺴﻴر أﺤﻘﺎﺒﺎ زﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻬﺎ، و 61 ، 63 ﻋﻠﻰ اﻝﺘواﻝﻲ ﻴﻌﻜس ﺼوت اﻝﺒﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺸدة اﻝﻌﺠب ﻤن ﺘﺴرب اﻝﺤوت إﻝﻰ اﻝﺒﺤر ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻵﻴﺔ " ﻨﺼﺒﺎ"ﻴﻨﺘظر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم و 62 ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺸدة اﻝﺘﻌب اﻝذي ﻝﻘﻴﻪ ﻤوﺴـﻰ ﻼم و ﻓﺘﺎﻩ ﻤن اﻝﺴﻔر، و ﻜﻠﻬﺎ أﻨواع ﻤن اﻝﺸدة ﻋﻜﺴﻬﺎ ﺼوت اﻝﺒﺎء ﺒﺠﻬرﻩ و ﺸدة ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴ .اﻨﻔﺠﺎرﻩ و ﻴﺒﻘﻰ ﻤن اﻷﺼوات اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﻼم اﻝذي ﻝم ﻴﺸﻜل ﺘواﺠدﻩ ﺘﺠﻤﻌﺎت ﺼوﺘﻴﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻤﺘوازن ﺒﻴن أﺠزاء اﻝﺴورة و ﻤن ﺜم ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜل ظﺎﻫرة ﺼوﺘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ .ﻀﻤن اﻝﻨص ﻓﻘد –اﺴﺘﻨﺎدا إﻝﻰ ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻨوﻴن –ﺼﻔﻪ ﺼوﺘﺎ ﻤﻼزﻤﺎ ﻝﻜل روي اﻝﻔواﺼل أﻤﺎ اﻝﻨون ﺒو : ﻜﺎن ﻝﺤﻀورﻩ وظﻴﻔﺘﺎن ﺘﻌود إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺘﻪ اﻷﻨﻔﻴﺔ و ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻏﻨﺔ أﺴﺒـﻐت ﻋﻠﻰ اﻝﺴورة ﺠوا ﻤن اﻷﻨساﻷوﻝﻰ .واﻝﻬدوء و طﺒﻌﺘﻬﺎ ﺒطﺎﺒﻊ واﺤد إذ ﻻ ﻴﺘﻼءم اﻝﺠو اﻝﻘﺼﺼﻲ ﻤﻊ اﻝﺘﻨوع ﻓﻲ اﻝﻔواﺼل –ﺔ ﺒوظﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة أو اﻝﻜﻠﻤﺘﻴن إذ إن ﻀﻌﻔﻬﺎﺸﺒﻴﻬو اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜن ﻤن اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻴﺴر ﻤن آﻴﺔ إﻝﻰ أﺨرى و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ وﺼل –ﺨﺼوﺼﺎ وﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ .اﻷﺤداث ﻝدى اﻝﻘﺎرئ و اﻝﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻌﺎ و ﻴؤدي اﻝﺘﻨوﻴن دورا ﺒﺎرزا ﻓﻲ ﻀﺒط اﻹﻴﻘﺎع اﻝﻌﺎم ﻝﻠﺴورة ﺒوﺘﻴرة ﺘﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ اﻝﺠو ؛ إﻤﺎ اﻝوﺼل نﻪ ﻤن ﺨﺼوﺼﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎم و ﻫﻲ ﺘوﻓرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻴﺎرﻴاﻝﻘﺼﺼﻲ ﻝﻤﺎ ﻓﻴ ( ص.ح.ص)ﺒﺘﺴﻜﻴن اﻝﻨون و اﺴﺘﻐﻼل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻀﻌﻔﻪ و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺤﻘق اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻤﻐﻠق اﻝذي >> ﻴؤدي إﻝﻰ ﺴﻜوﻨﻴﺔ اﻝﻨص و ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﺤﺎﻻت اﻝﻜﺒت اﻝﻨﻔﺴﻲ واﻝﺸﻌوري << 1 (أو رﻨم أو اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺤﻘق اﻝﻤﻘطﻊ اﻝوﻗوف ﺒﺈﺸﺒﺎع ﺤرف اﻝروي طﻠﺒﺎ ﻝﻠﺘ 1ﻤﻨﺸﺄة اﻝﻤﻌﺎرف ، اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ ، –ﻤﻨظورات ﻤﻌﺎﺼرة –اﻝﻘول اﻝﺸﻌري : رﺠﺎء ﻋﻴد 1995 م ، 222 .

44 ﻷن (ح.ح.ص)اﻝﻤﺘوﺴط اﻝـﻤﻔﺘوح >> اﻝﻤﻘﺎطﻊ اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴب إﻝﻰ ﺤد ﻜﺒﻴر ﻤﻊ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺸﻌورﻴﺔ اﻝﻤﻤﺘدة و ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺎﻻت اﻝﺘطﻬﻴر اﻝﻨﻔﺴﻲ ﻷن اﻝﻨﻔس ﻴﻤﺘد وﻴطول ﻓﻴﺤدث ﺘطﻬﻴرا و ﺘﻔرﻴﻐﺎ ﻝﻠﺸﺤﻨﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ << 1 ( ﻤﻌﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎن ﻓﺈن اﻝﺨﻴﺎر ﻤﺘروك ﻝﻤـﻬﺎرة ، و ﺤﻴث إن اﻷﻤرﻴن .اﻝﺘـﺎﻝﻲ و ﺤذﻗﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ، و ﺘﻠك إﺤدى ﻤﻴزات اﻝﻌرﺒﻴﺔ ـث اﻝﺜﺎﻝــثــاﻝﻤﺒﺤـ ﻲــﺎرﺠـاﻹﻴـﻘــﺎع اﻝﺨ :ﺘﻘﻊ ﺘﺤت ﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ أﻨواع ﻜﺜﻴرة أﻫﻤﻬﺎ 1- :اﻝﺠﻨﺎس :ﺒﻨوﻋﻴﻪ و ﻗد وﺠدﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﻨص 1.اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ

45 - (ﻗﺎﻝوا -ﻗﺎﻤوا :ﻴﺔ اﻵ) 14 و ﻫو ﺠﻨﺎس ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ 1 (ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻴن ، وﻤطرف 2 (ﻷن .اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﺤرﻓﻴن اﻷﺨﻴرﻴن - (إﻤرا –أﻤرا ) :اﻵﻴﺘﺎن ) 69 – 71 ﺠﻨﺎس ﺘﺤرﻴف 3 (ﻷن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺎت .اﻝﺤروف - (ﻤﺄﺠوج - ﻴﺄﺠوج ) :اﻵﻴﺔ ) 94 ﺠﻨﺎس ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ اﺴﻤﻴن و ﺠﻨﺎس ﻻﺤق 4 (ﻝﺘﺒﺎﻋد .اﻝﻤﻴماﻝﻴﺎء و - (ﻤددا –ﻤدادا ) :اﻵﻴـﺔ ) 109 ﺠﻨﺎس ﻨﺎﻗص ﻷن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻋدد اﻝﺤروف .وﻤﺤرف ﻻﺨﺘﻼف ﺤرﻜﺔ اﻝﻤﻴم ﻓﻲ اﻝﻠﻔظﻴن 2- :اﻝﺴﺠﻊ »ﻫو ﺘواطؤ اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﻴن ﻤن اﻝﻨﺜر ﻋﻠﻰ ﺤرف واﺤد «) 5 (:و ﻫو ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع - أ :اﻝﺘطرﻴف ﴿ : ﻫو اﺨﺘﻼف اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﻴن ﻓﻲ اﻝوزن ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ون ﻤﺎﻝﻜم ﻻ ﺘرﺠ ﷲ وﻗﺎرا و ﻗد ﺨﻠﻘﻜم أطوارا ﴾6 ( - ب :اﻝﺘرﺼﻴﻊ أن ﻴﻜون ﻤﺎ ﻓﻲ إﺤدى اﻝﻘرﻴﻨﺘﻴن ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ ، أو أﻜﺜر ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤن اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻷوزان و اﻝﺘﻘﻔﻴﺔ 7 (و ﻴﺴﻤﻰ ﺘرﺼﻴﻌﺎ ﻤﻌﻨوﻴﺎ إذا وﻗﻊ اﻝﺘواﻓق ﻓﻲ اﻷوزان و اﻝﺘﻘﻔﻴﺔ و اﻝﺘرﻜﻴب 8 (. -ﺠـ :اﻝﺘوازي ﴿ : ﻴن ﻓﻲ اﻝوزن وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫو اﺘﻔﺎق اﻝﻔﺎﺼﻠﺘ ﻋﻠﻰ ﺴرر ﻤرﻓوﻋﺔ و أﻜواب ﻤوﻀوﻋﺔ ﴾ 9 (. إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻝﻘرآن أﺴﺠﺎع ﺘﻨزﻴﻬﺎ ﻝﻪ ﻋن ﺴﺠﻊ اﻝطﻴر 1 (ﻬم وظﻔوا ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻜﻨ و اﻝدراﺴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أﻨواع اﻝﺴﺠﻊ اﻝﻤذﻜورة ﻜﻠﻬﺎ ﻤن ﺘطرﻴف و ﺘواز و ﺘرﺼﻴﻊ ﻤﻤﺎ ﺒدﻋوﻨﺎ .ﻫو اﻝﻤﻌﻨﻲ اﻝﻠﻐوي ﻻ اﻻﺼطﻼح اﻝﺒﻼﻏﻲإﻝﻰ اﻝﻔﻬم ﺒﺄن ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺒول 1، ، ﻴﻨظر اﻝﻘزوﻴﻨﻲ ، اﻹﻴﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم (اﺴﻤﻴن، ﻓﻌﻠﻴن، ﺤرﻓﻴن)أن ﻴﻜون اﻝﻠﻔظﺎن اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎن ﻤن ﻨوع واﺤد : اﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ اﻝﺒﻼﻏﺔ ، دار إﺤﻴﺎء اﻝﻌﻠوم ﺒﻴروت ، ط 4، 1998 م ، 1/354 . 2: ﺨﻴر ، اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ اﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن ﻓﻲ اﻝﺤرف اﻷ: اﻝﺘطرﻴف 1/357 . 3: اﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺎت اﻝﺤروف ، اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ : اﻝﺘﺤرﻴف 1/355 . 4: اﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن اﻝﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن ﻓﻲ ﺤرﻓﻴن ﻤﺘﺒﺎﻋدﻴن ، اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ : اﻝﻼﺤق 1/357 . 5اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، 1/362 . 6.اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 7.ﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎاﻝﻤﺼدر ﻨ 8اﻝزرﻜﺸﻲ ؛ اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/496 . 9 اﻹﻴﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺒﻼﻏﺔ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/363 .

46 3- اﻝﻤوازﻨﺔ: ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺔ أن ﺘﻜون اﻝﻔﺎﺼﻠﺘﺎن ﻤﺘﺴﺎوﻴﺘﻴن ﻓﻲ اﻝوزن دون اﻝﺘﻘﻔﻴ : ﴿ ﻨﻤـﺎرق ﻤﺼﻔوﻓـﺔ و زراﺒـﻲ ﻤﺒﺜوﺜﺔ ﴾ 2 (. 4-:اﻝﺘطـرﻴز: ﻴﻘول ﻓﻴﻪ أﺒو ﻫﻼل اﻝﻌﺴﻜري » ﻫو أن ﻴﻘﻊ ﻓﻲ أﺒﻴﺎت ﻤﺘواﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻘﺼﻴدة ﻓﻲ اﻝوزن ﻓﻴﻜون ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻝطراز ﻓﻲ اﻝﺜوب ﻜﻠﻤﺎت ﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ «) 3 (و ﻤن أﻨواﻋﻪ اﻝﺘﻜرار اﻝذي :ﺸﻜل ظﺎﻫرة ﻻﻓﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺤﻴث ﻨﺠد )ﻓﻲ اﻵﻴﺔ " ث –ب -ﻝـ " ﺘﻜرار اﻝﺠذر - 195 ﴿ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﻤﻨﻬم ﻜم ﻝﺒﺜﺘم، ﻗﺎﻝوا ﻝﺒﺜﻨﺎ ﻴوﻤﺎ ...أو ﺒﻌض ﻴوم، ﻗﺎﻝوا رﺒﻜم أﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻝﺒﺜﺘم .﴾ ﺜﻼث ﻤرات )ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن ﻤرﺘﻴن و - 25 ، 26 ﴿ و ﻝﺒﺜوا ﻓﻲ ﻜﻬﻔﻬم ﺜﻼث ﻤﺌﺔ ﺴﻨﻴن و ازدادوا ﺘﺴﻌﺎ، ﻗل اﷲ أﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻝﺒﺜوا .﴾ )و ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن - 35 )، 36 :ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺔ : ﺘﺘﻜرر ﻋﺒﺎرة ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﴿ ﻤﺎ أظن أن ﺘﺒﻴد ﻫذﻩ أﺒدا و ﻤﺎ أظن اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ .﴾ )و ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن - 34 )، 37 ﴿ : ﺘﺘﻜرر ﻋﺒﺎرة ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜذﻝك ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻘﺎل ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ وﻫو ﻴﺤورﻩ ...ﻗﺎل ﻝﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ و ﻫو ﻴﺤﺎورﻩ ... ﴾ )و ﻓﻲ اﻵﻴﺎت - 35 ، 39 ، 40 ﴿ : ﻴﺘﻜرر ذﻜر اﻝﺠﻨﺔ ﺜﻼث ﻤرات و دﺨل ﺠﻨﺘﻪ و ﻫو ظﺎﻝم ﺨﻴرا ﻤن ﺠﻨﺘك ... و ﻝو ﻻ إذ دﺨﻠت ﺠﻨﺘك ... ﻝﻨﻔﺴﻪ .﴾ )و ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن 44 ، 46 ﴿ : أرﺒﻊ ﻤرات ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ " ﺨﻴر"ﻔظ ﻴﺘﻜرر ﻝ ﺨﻴر ﺜواب و ﺨﻴر ﻋﻘﺒـﺎ ﴾، ﴿ ﺨﻴر ﻋﻨد رﺒك ﺜواﺒﺎ و ﺨﻴر أﻤﻼ .﴾ .و ﻫو ﻨوع ﻤن اﻝﺘﺼدﻴر ﻝورود اﻝﻠﻔظ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أول اﻵﻴﺔ )و ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن - 29 ، 31 ﴿: ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻤرﺘﻴن؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ " ﻤرﺘﻔﻘﺎ"ﻴﺘﻜرر ﻝﻔظ ﺒﺌس اﻝﺸراب ... و ﺴﺎءت ﻤرﺘﻔﻘﺎ ﴾، ﴿ اب و ﺤﺴﻨت ﻤرﺘﻔﻘﺎ ﻨﻌم اﻝﺜو ... .﴾ )و ﻓﻲ اﻵﻴﺔ - 17 ﴿: ﻤرﺘﻴن ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ " ذات"ﻴﺘﻜرر ﻝﻔظ ﺘزاور ﻋن ﻜﻬﻔﻬم ذات اﻝﻴﻤﻴن ... ...و إذا ﻏرﺒت ﺘﻘرﻀﻬم ذات اﻝﺸﻤﺎل ﴾ و ﻫو ﺘﺼدﻴر ﻜذﻝك ﻝورود اﻝﻠﻔظ اﻝﻤﻜرر ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ )و اﻝﻠﻔظﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘرد ﻤﻜررة ﻤرﺘﻴن أﻴﻀﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ . اﻵﻴﺔ 18 ﴿ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ 1اﻝزرﻜﺸﻲ ؛ اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 1/54 . 2ﺎﺒق ، اﻹﻴﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺒﻼﻏﺔ ، ﻤﺼدر ﺴ: اﻝﻘزوﻴﻨﻲ 1/366 . 3اﻝﺼﻨﺎﻋﺘﻴن ، ت ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺠﺎوي و ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم ، اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ، ﺼﻴدا ، : أﺒو ﻫﻼل اﻝﻌﺴﻜري )ﺒﻴروت ، 1406 -ﻫـ 1986 ، ( م 465 .