سورة الكهف دراسة دلالية

15 ظﻠم ﻓﺴوف ﻨﻌذﺒﻪ ﺜم ﻴرد إﻝﻰ رﺒﻪ ﻓﻴﻌذﺒﻪ ﻋذاﺒﺎ ﻨﻜرا، و أﻤﺎ ﻤن آﻤن و ﻋﻤل ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻓﻠﻪ ﺠزاء اﻝﺤﺴﻨﻰ :اﻵﻴﺘﺎن )﴾ 88 .( و ﻜﺎﻨت رﺤﻠﺘﻪ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ إﻝﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﻤﺸرق ﻤﻊ ﻤﻼﺤظﺔ أﻨﻪ ﻝم ﺘوﻜل ﻝﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرﺤﻠﺔ ورة ﻤـﻨﺎطق ـﻤر إﻻ ﻹﻨﺒﺎء اﻝﻨﺎس أن ﻓﻲ اﻝﻤﻌـدل ذﻝك ﻋﻠﻰ أن اﻝرﺤﻠﺔ ﻝم ﺘذﻜـﻤﻬﻤﺔ ﻓ ﺘـﻐﻴب ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺸﻤس ﻤدة طوﻴﻠﺔ و ﺘﺸرق ﻤدة ﻜذﻝك 1 (﴿ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﺘﻰ إذا ﺒﻠﻎ ﻤطﻠﻊ 2 ( اﻝﺸﻤس وﺠدﻫﺎ ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻝم ﻨﺠﻌل ﻝﻬم ﻤن دوﻨﻬﺎ ﺸرا﴾ و اﻝﺴﺘر ﻫو اﻝظﻼم ﻋﻠﻰ رأي اﻝﺸﻌراوي 3 (. أن أﺸﻬر و اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﺤدﻴدﻫﺎ إﻻ" ﺒﻴن اﻝﺴدﻴن"أﻤﺎ اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻬﻲ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ اﻵراء ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻘطﻊ أرض اﻝﺘرك ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ اﻝﻤﺸرق و أن اﻝﻘـوم ﻫم اﻝﺘـرك 4 (و اﻝذﻴن ﻋرﻓوا ﺒﻀﻌف –ﻜﺎﻨت ﻤﻬﻤﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرﺤﻠﺔ إﺴﻌﺎف أﻫل ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬم و ﻤﺎﺠوج اﻝذﻴن ﻴﻌرﻓﻬم اﺒن ﻋﺒﺎس و ﺤﻤﺎﻴﺘﻬم ﻤن ﻴﺎﺠوج –اﻝﻌﻘل و ﻗﻠﺔ اﻝﺤﻴﻠﺔ آدم ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬم ﺘﺸوﻴﻪ ﻤﻨﻬم اﻝﻤﻔرط ﻓﻲ اﻝطول و ﻤﻨﻬم اﻝﻤﻔرط ﻓﻲ اﻝﻘﺼر و ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫم ﻗوم ﻤﻔﺴدون آﻜﻠون ﻝﻠﺤوم اﻝﺒﺸر ﻴﺨرﺠون ﻓﻲ اﻝرﺒﻴﻊ ﻓﻼ ﻴﺘرﻜون أﺨﻀر إﻻ أﻜﻠوﻩ وﻻ ﻴﺎﺒس إﻻ اﺤﺘﻤﻠوﻩ 5 (ﻓﻜﺎن أن ﺤﻤﺎﻫم ذو اﻝﻘرﻨﻴن ﻤﻨﻬم ﺒﺒﻨﺎء اﻝﺴد وﻗد أﺸرﻜﻬم ﻓﻲ اﻝﺒﻨﺎء .ﻝوﺴﻴﻠﺔ اﻝدﻓﺎعﺘﺴﻠﻴﺤﺎ ﻝﻬم ﺒﺎﻝﻔﻜر و ﺘﻤﻠﻴﻜﺎ :و ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻝرﺤﻠﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺼﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن و ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺼص اﻝﺴورة ﻜﻠﻪ ﻝﻨﻼﺤظ - ﺘﺸﺘرك اﻝﻘﺼص اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﻋدم ذﻜر أﺴﻤﺎء اﻷﺸﺨﺎص و اﻷزﻤﻨﺔ و اﻷﻤﻜﻨﺔ إﻴﻤﺎء إﻝﻰ اﻹطﻼق ؛ ذﻝك أن ذﻜر اﻷﺴﻤﺎء ﻗد ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ أن اﻝﻘﺼص ﻤﻌﻘودة ﻝذاﺘﻬﺎ، و ﻤﻌﻠوم أن اﻝوﻋظ –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم - زﻴﺎدة ﻋن ﺘﺴﻠﻴﺔ اﻝرﺴول –اﻝﻐرض ﻤن اﻝﻘﺼص واﻹﻋﺠﺎز واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺒﺄﺨﺒﺎر اﻷﻤم اﻝﻐﺎﺒرة ﻜﻤﺎ أن ﻓﻲ اﻹﻏﻀﺎء ﻋن ذﻜر اﻷﺴﻤﺎء ﺘﻌﻤﻴﻤﺎ 1، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﻤﺘوﻝﻲ اﻝﺸﻌراوي ؛ ﻤﻌﺠزة اﻝﻘرآن: ﻴﻨظر 1/193 . 2اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴرى ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر أن اﻝﻤﻜﺎن ﻫو ﺴﺎﺤل اﻝﻴﺎﺒﺎن ﺸرﻗﺎ، ﻴﻨظر 16 /28 . 3ﻤﺘوﻝﻲ اﻝﺸﻌراوي ، ﻤﻌﺠزة اﻝﻘرآن ، ﻤرﺤﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 1/193 . 4: اﻝﺘﺄوﻴل ، دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ ، ﺒﻴروت اﻝﻜﺸﺎف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﻨزﻴل و ﻋﻴون اﻷﻗﺎوﻴل ﻓﻲ وﺠوﻩ : اﻝزﻤﺨﺸري 2/402 ، وﻴرى ﺒﻴن اﻝﺼﻴن و ﻤﻨﻐوﻝﻴﺎ ، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر " ﻗوﺒﻲ"اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور أن اﻝﺴدﻴن ﻓﻲ ﺼﺤـراء 16 /35 و ﻗﺎل اﻝﻔﺨر اﻝرازي ﻤطﺒﻌﺔ إﺒراﻫﻴم ﻋطوة اﻝﻌوض ، : اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ؛ ﻏراﺌب اﻝﻘرآن ، ﺘﺢ : أن اﻝﺴدﻴن ﺠﺒﻼن ﺒﻴن أرﻤﻴﻨﻴﺎ و أدرﺒﻴﺠﺎن ، ﻴﻨظر اﻝﺤﻠﺒﻲ ، ﻤﺼر ، ط 1)، 1384 -ﻫـ 1965 ، ( م 16 /25 . 5ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ ؛ ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/206 .

16 ﻝﻸﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﺤوادث اﻝﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ اﻝﻘﺼص ﻤﺎﻀﻴﺎ و ﺤﺎﻀرا و إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻋدم اﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ف ﻤﺎ ﻋدا ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ إﻝﻰ أﻤﻪ ﺤدوﺜﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴرد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺸﺨص ﻤﻌر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم ﻷن ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻴﻼد ﻋﻴﺴﻰ ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﻜرار 1 (. ؛ ﻓﺄﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف ﻴﻘوﻝون ﺘﺸﺘرك اﻝﻘﺼص اﻝﺜﻼث ﻓﻲ رد اﻝﻌﻠم ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء ﴿ رﺒﻜم أﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻝﺒﺜﺘم ﴾ اﻵﻴﺔ ) 19 و اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴرﺠﻊ ﻤﺎ ﻓﻌل إﻝﻰ اﷲ ن ﴿ و ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋ أﻤري ﴾اﻵﻴﺔ ) 82 و ذو اﻝﻘرﻨﻴن ﻴﻌﺘﺒر ﻋﻤﻠﻪ رﺤﻤﺔ ﻤن اﷲ رﺤﻤﺔ ﻤن رﺒﻲ ﴾ ا﴿ ﻫذ اﻵﻴﺔ ) 98 .( ﻴﺤظﻰ ذو اﻝﻘرﻨﻴن ﺒﺸرف اﻝذﻜر ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻻ ﻷﻨﻪ ﻤﻠك و ﻝﻜن ﻷﻨﻪ ﻋﺒد ﺼﺎﻝﺢ، و ﻴذﻜر ﻊ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف ﻷﻨﻬم ﻓﺘﻴﺔ ﺼﻠﺤت ﻋﻘﻴدﺘﻬم، و ﻴﻨﻌت اﻝﺨﻀر ﺒﺎﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ و اﻝﻌﺎﻤل اﻝﺠﺎﻤ .ﻓﻲ ﻜل ﻫذا ﻫو اﻹﺸﺎدة ﺒﺎﻝﺼﻼح - ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻘﺼص ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻨﻜر اﻝذي ﻴظﻬر ﻋﻨد اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ إﻨﻜﺎر اﻝﺸرك أﻜﺒر اﻝﻤﻨﺎﻜر ﻝﻘد ﺠﺌت "و ﻋﻨد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻲ ﺴﺨطﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻀر ﺤﻴن ﻗﺘل اﻝﻐﻼم ﺒﻐﻴر ذﻨب ظﺎﻫر .ﺤﻴﻠﺔ ﻝﻬمو ﻋﻨد ذي اﻝﻘرﻨﻴن ﺒرﻓﻌﻪ ﺘﺴﻠط ﻴﺎﺠوج و ﻤﺎﺠوج ﻋﻠﻰ ﻤن ﻻ " ﺸﻴﺌﺎ ﻨﻜرا - ظﻬر ﻓﻲ اﻝﻘﺼص اﺘﺠﺎﻩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻀرورة اﻻﻨﺴﺤﺎب و ﻋدم اﻝﻤواﺠﻬﺔ ﻋﻨد ﻤﺎ ﻴ ﻴﺘﺒﻴن ﺘﻔوق اﻝﻌدو و ﻫو ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﻓرار اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺒﻌﻘﻴدﺘﻬم، و رﺤﻠﺔ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ اﻝﺨﻀر ﻜﻠﻬﺎ دروس ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ أدب اﻝﺘﻌﻠﻴم و ﺴﻠوك اﻝﻤﺘﻌﻠم، و ﻤن ﻗول ذي اﻝﻘرﻨﻴن ﴿ آﺘوﻨﻲ أﻓرغ ﻋﻠﻴﻪ ﻗطرا ﴾ﻨﺴﺘﺸف أﻨﻪ أﺸرك اﻝﻘوم ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﺴد ﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻝﻬم ﻤن ﺘﻌﻠم ﺘﻘﻨﻴﺔ اﻝدﻓﺎع وﺘﺴﻠﻴﺤﺎ ﺒﺎﻝوﺴﻴﻠﺔ .ﺒدل إﻋطﺎﺌﻬﺎ ﺠﺎﻫزة ﺘﻠك ﺒﻌض اﻝﻌﻼﺌق اﻝﺘﻲ ﺘﺸد ﻗﺼص اﻝﺴورة إﻝﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ و ﺘﺠﻌل ﻤن اﺴﺘدﻋﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة واﺤدة ﻴﺤﻘق ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن ) ( ةاﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴور ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻴر ﻓﻲ ﻤﻨﺤﻰ ﻴﺨدم اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤدار اﻝﺴورة ﻜﻠﻬﺎ أﻻ و ﻫﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ ﺘﺴ ﺘﺘﺄﺴس ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴد اﷲ و اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻘدرﺘﻪ اﻝﻤطﻠﻘﺔ و اﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر و ﻜل ذﻝك ﻜﺎن أوﻝﻰ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠم ﻤن ﻗﺒﻠﻬم ﺒدل اﻝﻤﻬﺎﺘرات –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -ﺒﺎﻝﻤﺸرﻜﻴن أن ﻴﺘﻌﻠﻤوﻩ ﻤن اﻝرﺴول .ﻻ ﺘﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ دﻝﻴل ﻋﻘﻠﻲ أو ﻨﻘﻠﻲاﻝﺘﻲ 6 – 3:اﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻝﺴورة :ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺘﻴن -أ 1اﻝﺸﻌراوي ؛ ﻤﻌﺠزة اﻝﻘرآن ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 1/199 .

17 ﻤﺜﺎل ﻝﺤﺎل اﻝﻐﻨﻲ اﻝﻜﺎﻓر ﺘﺒطرﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻐﺘر و ﻴﺸرك، و اﻝﻤؤﻤن اﻝﻔﻘﻴر ﻴﻜﺎﺒد وﻴﺼﺒر اﺤﺘﺴﺎﺒﺎ ﻝﻠﺤﻴﺎة اﻷﺨرى ﻓﻴﻨﺼر اﷲ اﻝﻤؤﻤن ﺒﺨذﻻن اﻝﻜﺎﻓر و ﺴﻠﺒﻪ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻗﺒل اﻵﺨرة، و ﴿ : ﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘ ...و اﻀرب ﻝﻬم ﻤﺜﻼ رﺠﻠﻴن ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻷﺤدﻫﻤﺎ ﺠﻨﺘﻴن اﻵﻴﺔ ) ﴾ 32 ﻗﻴل رﺠﻼن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق و اﻝﺘﻤﺜﻴل و ﻗﻴل رﺠﻼن ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺤﻘﻴق و ﻫﻤﺎ أﺨوان ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل أﺤدﻫﻤﺎ ﻜﺎﻓر اﺴﻤﻪ ﻓرطوس و ﻗﻴل ﻗطﻔﻴر و اﻵﺨر ﻤؤﻤن اﺴﻤﻪ ﻴﻬوذا و ﻫﻤﺎ اﺒﻨﺎ ﻤﻠك ﻤن ﻤﻠوك ﺎﻻ ﻓﺘﺸﺎطراﻩ ﻓﺄﻨﻔق اﻝﻤؤﻤن ﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ، و ﻜﻔر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ورﺜﺎ ﻋﻨﻪ ﻤ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ اﻝﻤﺎل و أﻗﺒل ﻋﻠﻰ اﻝدﻨﻴﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻜل طرﻴق، و ﻗﻴل إﻨﻬﻤﺎ ﺤدادان ﻜﺴﺒﺎ ﻤﺎﻻ و روي أﻨﻬﻤﺎ ورﺜﺎ ﻤن أﺒﻴﻬﻤﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ آﻻف دﻴﻨﺎر ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﺎﻫﺎ، ﻓﺄﺸﺘرى اﻝﻜﺎﻓر أرﻀﺎ ﺒﺄﻝف ﻓﻘﺎل اﻝﻤؤﻤن اﻝﺠﻨﺔ ﺒﺄﻝف و ﺘﺼدق ﺒﻬﺎ، ﺜم ﺒﻨﺎ أﺨوﻩ دارا ﺒﺄﻝف ﻓﻘﺎل اﻝﻠﻬم إﻨﻲ اﺸﺘري اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺸﺘري ﻤﻨك ﻤﻨك ﺒﻴﺘﺎ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ و ﺘﺼدق ﺒﺄﻝف، ﺜم ﺘزوج أﺨوﻩ اﻤرأة وﻤﻬرﻫﺎ ﺒﺄﻝف ﻓﻘﺎل اﻝﻠﻬم إﻨﻲ ﺠﻌﻠت أﻝﻔﺎ ﺼداق اﻝﺤور اﻝﻌﻴن ، و ﺘﺼدق ﺒﻬﺎ، ﺜم اﺸﺘرى أﺨوﻩ ﺨدﻤﺎ وﺤﺸﻤﺎ ﺒﺄﻝف، ﻓﻘﺎل اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺸﺘري ﺜم أﺼﺎﺒﺘﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺠﻠس ﻷﺨﻴﻪ ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﻪ ﻓﻤر ... ﺒﺄﻝف و ﺘﺼدق ﺒﻬﺎ ﻤﻨك اﻝوﻝدان اﻝﻤﺨﻠدﻴن ، و ﻗﻴل ﻫﻤﺎ أﺨوان ﻤن ﺒﻨﻲ ﻤﺨزوم ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺸﻤﻪ ﻓﺘﻌرض ﻝﻪ ﻓطردﻩ ووﺒﺨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺼدق ﺒﻤﺎﻝﻪ ؛ ﻜﺎﻓر ﻫو اﻷﺴود ﺒن ﻋﺒد اﻷﺸد و ﻤؤﻤن ﻫو أﺒو ﺴﻠﻤﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻷﺸد زوج أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن -ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﺼﻠﻰ ا -ﻗﺒل اﻝرﺴول " أم ﺴﻠﻤﺔ" 1 (و ﻗد أﻤﻜن اﷲ اﻝﻤؤﻤن ﻤن اﻝﻜﺎﻓر ﺒﺄن ﻓﺄﺼﺒﺤت ﺨراﺒﺎ ( ﻏور اﻝﻤﺎء)أو أرﻀﻴﺔ ( ﺤﺴﺒﺎﻨﺎ)اﺴﺘﺠﺎب ﻝدﻋﺎﺌﻪ ﺒﺈﻫﻼك ﺠﻨﺘﻪ ﺒﺂﻓﺔ ﺴﻤﺎوﻴﺔ ﻴﺒﺎﺒﺎ >> ﻜﺄن ﻝم ﺘﻐن ﺒﺎﻷﻤس << .وأﻀﺤﻰ ﻴﻘﻠب ﻜﻔﻴﻪ ﺤﺴرة و ﻨدﻤﺎ وﻻت ﺤﻴن ﻤﻨدم –ﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺘﻤﺜﻴﻼ–ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺒﻘﺼﺘﻬﻤﺎ ﺘﻠك و أﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻫوﻴﺔ اﻝرﺠﻠﻴن و ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻌﻼ ﻨﻤوذج ﻝﻌﺼﻴﺎن اﻝﻜﺎﻓر ﻤﻊ ﺘﻘﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻌم اﷲ و ﺼﺒر اﻝﻤؤﻤن ﻋﻠﻰ اﻝطﺎﻋﺔ و ﻤﻜﺎﺒدة اﻝﻔﻘر ﻝﻘﺎء .رﻀﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ، و أن اﻝﻨﺼر داﺌﻤﺎ ﻝﻠﻔﺌﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﺔ :ﻤﺜل اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ –ب ﺘﺤﺴرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌد أن اﻝﻜﺎﻓر ﺒﺠﻨﺘﻪ ﺜم زدﻫﺎءإﻫو ﻤﺜل ﺒﻠﻴﻎ ﻀرﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ذﻝك أن ﺒأﻫﻠﻜﻬﺎ اﷲ، و ﻤن ﺨﻼل ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺔ ﻜل اﻝﻤﺸرﻜﻴن و ﻤن ﺨﻼل اﻝﺠﻨﺔ اﻝدﻨﻴﺎ اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺜل ﻤﺎء أﺼﺎب ﻨﺒﺎﺘﺎ ﻓﺎﺨﻀر و ازدﻫﻰ ﺜم ﻤﺎ ﻝﺒث أن ﻴﺒس و ذوى ﻓﺼﺎر ﻫﺸﻴﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﻔﺤﺎ و ﺘذروﻩ اﻝرﻴﺎح ﻓﻲ ﻜل اﺘﺠﺎﻩ، و ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻫذا ﺤﺎل اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﺤﻘﻴق ﺒﺎﻝﻤؤﻤن أن ﻴﻀرب ﴿ : ﻷنﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ اﻵﺨرة ﻴﺴﺘﻜﺜر ﻤن اﻝﺒﺎﻗﻴﺎت اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ؛ اﻝﻤﺎل و اﻝﺒﻨون زﻴﻨﺔ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ 1اﻷﻝوﺴﻲ ، روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /273 ، 274 .

18 و اﻝﺒﺎﻗﻴﺎت اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت )1(ﺨﻴر ﻋﻨد رﺒك ﺜواﺒﺎ و ﺨﻴر أﻤﻼ اﻵﻴﺔ ) ﴾ 46 ( و إﻨﻤﺎ ذﻜر اﻝﻤﺎل و : ﺜر ﺒﻬﻤﺎ أﺨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺎاﻝﺒﻨون ﻷن ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻨﺔ ﻜ و أﻋز ﻨﻔرا ﴾﴿ أﻨﺎ أﻜﺜر ﻤﻨك ﻤﺎﻻ ) اﻵﻴﺔ 34 ﺜم اﺴﺘﻌرض اﻝﺴﻴﺎق ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﻫوال اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘظر اﻝﺨﻼﺌق ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﺘﺴﻴﻴر اﻝﺠﺒﺎل و ﺒروز اﻷرض؛ وﺤﺸر اﻝﻨﺎس ﺤﻔﺎة ﻋراة وﻋرﻀﻬم ﺼﻔﺎ أﻤﺎم اﻝﻤﻠك اﻝدﻴﺎن، و وﻀﻊ ﻝك ﺎﺒﻪ ﻜل ذـاﻝﻜﺘﺎب اﻝذي ﻻ ﻴﻐﺎدر ﺼﻐﻴرة و ﻻ ﻜﺒﻴرة إﻻ أﺤﺼﺎﻫﺎ و إﺸﻔﺎق ﻜل ذي ﻜﺘﺎب ﻤن ﻜﺘ ﴿ : زال اﻝﻜﺘﺎبـذار و اﻝﺘﺤذﻴر اﻝذي ﺘﺼدر اﻝﺴورة ﻋﻠﺔ ﻹﻨـﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻹﻨ اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي ...أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ اﻝﻜﺘﺎب و ﻝم ﻴﺠﻌل ﻝﻪ ﻋوﺠﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻝﻴﻨذر ﺒﺄﺴﺎ ﺸدﻴدا ﻤن ﻝدﻨﻪ ﴾ اﻵﻴﺘﺎن) 1، 2﴿ : ، ﺜم ﻴﺘﻠو ﻫـذا اﻝﺘرﻫﻴب ﺘطﻤﻴن ﺒﻌدﻝﻪ و إﻨﺼﺎﻓﻪ ﻋز و ﺠل و ﻻ ك أﺤداﻴظﻠم رﺒ اﻵﻴﺔ ) ﴾ 49 ﺒﻤﺎ ﻝم ﻴﻔـﻌﻠﻪ و اﻝﻤـراد أﻨـﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﺤد اﻝذي ﺤدﻩ ﻓﻲ و إ ن ﻝم ﻴﺠب ذﻝك ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻼ –اﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب )2( . اﻤﺘﻨﺎع –ﺠـ إ : ﺒﻠﻴس ﻋن اﻝﺴﺠود ﻵدم ﻫو ﺤدث ﻤﺘﻜرر ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ و ﻓﻲ >> ﻜل ﻤوﻀﻊ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻝم ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻲ ﻜل ﻤوﻀﻊ ذﻜر ﻓﻴﻪ ﻋﺒرة ﺘﺨﺎﻝف ﻋﺒرة ﻏﻴرﻩ ﻓﻲ اﻵﺨر وﻝﻪ ﻓ << 3 (، وﻫﻲ >> ﻗﺼﺔ ﺘﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺴورة ﺒﺎﻝﻘدر اﻝذي ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻏرﻀﻬﺎ و ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ << 4 (، و إذ ﺘذﻜر ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺴﺠود ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤن ﺒﺎب اﻝﺘﻌﺠب واﻻﺴﺘﻐراب ﻤن ﺤﺎل اﻝذﻴن ﻴﻌﺒدون اﻝﺸﻴطﺎن ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ، ﺒل رﻏم ﺘوﻋدﻩ ﺒﺈﻀﻼﻝﻬم و اﻝﺘرﺼد ﻝﻬم ﴿ ﻋداوﺘﻪ ﻝﻬم و ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن أﺒﻴﻬم ﻗﺎل ﻓﺒﻌزﺘك ﻷﻏوﻴﻨﻬم أﺠﻤﻌﻴن إﻻ ﻋﺒﺎدك ﻤﻨﻬم اﻝﻤﺨﻠﺼﻴن﴾ 5 (، ﻜﻤﺎ أن ﻓﻲ ذﻜرﻫﺎ ﺘﻠوﻴﺤﺎ ﺒﻌواﻗب إﺘﺒﺎع اﻝﻬوى و ﺘﺒﻌﺎت اﻝﻜﺒر اﻝذي أﺤﺎل إﺒﻠﻴس ﺸﻴطﺎﻨﺎ رﺠﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻴﺔ و ﻜذﻝك ﺤﺎل ﻜل ... وا ﻋن ﻤﺠﺎﻝﺴﺔ ﻓﻘراء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻤﺜﺎل ﺼﻬﻴب و ﺒﻼل أﺘﺒﺎﻋﻪ ﺸﺄن ﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش اﻝذﻴن ﺘرﻓﻌ إﻝﻰ أن ﻴﻌﻘد ﻝﻬم ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻴﺠـﻨﺒﻬم اﻝﻤـﺴـﺎواة ﺒﺎﻝﻔﻘراء واﻝﻌﺒﻴد ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ( ص)ودﻋوا اﻝرﺴول ﴿ : ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ و اﺼﺒر ﻨﻔﺴك ﻤﻊ اﻝذﻴن ﻴدﻋـون رﺒـﻬـم ﺒﺎﻝﻐداة و اﻝﻌﺸﻲ ﻴرﻴدون وﺠﻬﻪ 1 :ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث >> اﻝﺘﻜﺒﻴر و اﻝﺘﻬﻠﻴل : ﻫﻲ ﻴﺎ رﺴول اﷲ ؟ ، ﻗﺎل اﺴﺘﻜﺜروا ﻤن اﻝﺒﺎﻗﻴﺎت اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ، ﻗﻴل و ﻤﺎ واﻝﺘﺴﺒﻴﺢ واﻝﺤﻤد ﷲ و ﻻ ﺤول و ﻻ ﻗوة إﻻ ﺒﺎﷲ << ، اﺒن ﺤﺒﺎن ؛ ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ، 3/121 . 2روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻷﻝوﺴﻲ 15 /292 . 3- اﻝﺘﻨوﻴر ، اﻝﺘﺤرﻴر و: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /340 . 4ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﺼﺒﺤﻲ إﺒراﻫﻴم اﻝﻔﻘﻲ 1/304 . 5اﻵﻴﺘﺎن : ﺴورة صَ 82 ، 83 .

19 اﻝدﻨﻴﺎوﻻ ﺘﻌد ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻨﻬم ﺘرﻴد زﻴﻨﺔ اﻝﺤﻴﺎة ﴾ 1 (، ﻜﻤﺎ أن ذﻜرﻫﺎ ﺘوطﺌﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤن ﺘﻘرﻴﻊ ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ ...و ﻴوم ﻴﻘول ﻨﺎدوا ﺸرﻜﺎﺌﻲ اﻝذﻴن زﻋﻤﺘم اﻵﻴﺔ )﴾ 52 و ﻓﻲ ذﻜرﻫﺎ أﻴﻀﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ؛ ذﻝك أﻨﻬﺎ أول أﻴﺎم اﻝدﻨﻴﺎ و ﻗد ذﻜر آﺨر أﻴﺎﻤﻬﺎ و ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن أﻫوال و ﺸداﺌد ﻓﻲ ﻴﺎﻤﻬﺎ اﺘﻌظ ﺒﺄول أﻴﺎﻤﻬﺎاﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ؛ ﻓﻤن ﻝم ﻴﺘﻌظ ﺒﺂﺨر أ 2 (. 6 – 4 :ﺔ ــاﻝﺨﺎﺘﻤ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸرة آﻴﺔ و ﺘﻨﺎوﻝت اﻝﺤدﻴث ﻋن أﻫوال اﻝﺴﺎﻋﺔ و ﺸداﺌد اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ و ﺘﺼوﻴر ﺤﺎل اﻝﻨﺎس ﻴوم اﻝﺤﺸر ﺤﻔﺎة ﻋراة ﻴﺘﻼطﻤون ﻜﺎﻷﻤواج اﻝﻌﺎﺘﻴﺔ و ﻗد ﻋرﻀت ﺠﻬﻨم ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻤن أن ﻤﺎ وراءﻫﺎ ﻤن اﻝﻌذاب ﻤﺎ ﺘﻌد و أﻋدت ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻨزﻻ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن اﻝﺘﻬﻜم و ﻤﺎ ﺒﺈزاﺌﻪ ﻜﺎﻝﻨزل 3 (و ﻫو ﻤﺎ ﻴﻌد ﻝﻠﻀﻴف ﻤن واﺴﻊ اﻝﻤﻨزل و ﻜرﻴم اﻝﻤطﻌم، و ﺘواﺼﻠت اﻝﺴﺨرﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨت ﺘﺤﺴب أﻨﻬﺎ –ﻋﻠﻰ ﺠﻼﺌﻪ –ﺒﺎﻝﻤﺸرﻜﻴن و ﺘﺴﻔﻴﻪ ﻋﻘوﻝﻬم اﻝﺘﻲ أﻋﺠزﻫﺎ إدراك اﻝﺤق أﻝﻴم، ﺜم ﺘﻨﺎول اﻝﺤدﻴث ﺘﺤﺴن ﺼﻨﻌﺎ ﻓﺤﺒطت أﻋﻤﺎﻝﻬم و ﺼﺎروا إﻝﻰ ﻤﺎ ﺼﺎروا إﻝﻴﻪ ﻤن ﻋذاب ﺤﺎل اﻝﻤؤﻤﻨﻴن و ﻤﺎ أﻋد ﻝﻬم ﻤن ﺠﻨﺎت اﻝﻔردوس ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻐون ﻋﻨﻪ ﺤوﻻ؛ ﻓﺘم ﺒذﻝك ﻤﺤﺴن رد .اﻝﻌﺠز ﻋﻠﻰ اﻝﺼدر ﻷن ﻤﻔﺘﺘﺢ اﻝﺴورة ﻜﺎن ﺘﺒﺸﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن و إﻨذار اﻝﻜﺎﻓرﻴن و أﺨﻴرا ﻜﺎن اﻝﺘﻨوﻴﻪ ﺒﺴﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ اﻝـذي ﻤن ﺒﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ ﻓﺒﻜت اﻝﻤـﺸرﻜﻴن و ﻤﺎ -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﺒﺎر اﻝﻴﻬود ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن أﺴﺌﻠﺘﻬم و ﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﺸﻴﺌﺎ ﻴذﻜر أﻤﺎم ﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪو أﺤ .اﻝرﺴول ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻻ ﺒﺸر ﻴوﺤﻰ إﻝﻴﻪ اﻷﻤر ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد و إﺨﻼص اﻝﻌﺒﺎدة ﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ل اﻷولـــاﻝﻔﺼ وﺘﻲـﺘوى اﻝﺼـاﻝﻤﺴ 1ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ ؛ ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/189 ، 190 . 2ﺴﺎﺒق ، ﻤﺼدر اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : ﻴﻨظر 15 /340 . 3اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، : ﻴﻨظر 16 /45 . ◌ ◌

20 .ﻋﻼﻗﺔ أﺼوات اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒدﻻﻝﺘﻬﺎ: اﻝﻤﺒﺤث اﻷول : اﻝداﺨﻠـــﻲ ﺎعــــﻴﻘاﻹ: اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ - .ﺘﻜرار اﻝﺼوت و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ - .ﺘﻜرار اﻝﻤﻘطﻊ و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ .ﻲــﺎرﺠـاﻝﺨ ﺎعــــاﻹﻴﻘ: ﻝثاﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎ .اﻝﻔوﻨﻴﻤﺎت ﻓـــوق اﻝﻤﻘطﻌﻴﺔ: اﻝراﺒﻊاﻝﻤﺒﺤث ث اﻷولـاﻝﻤﺒﺤ ﻋﻼﻗﺔ أﺼوات اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒدﻻﻝﺘﻬﺎ

21 ﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝدراﺴﺎت اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺘﺴﺎوق اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء ا اﻝﻌﻠوم اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻤن ﻨﺤو و ﺼرف و ﻏﻴرﻫﻤﺎ ، و ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ أن ﻴﺘﺄﺨر ﻋن ﻋﻬد اﻝﺨﻠﻴل اﻝذي وﺴﻊ ﺤﺴﻪ اﻝﻤوﺴﻴﻘﻲ اﻝﺸﻌر اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ أوزاﻨﻪ و ﺼورﻩ و ﻋﺼورﻩ ، و ﻋن ﺨﻠﻔﻪ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻝﻰ اﻝﺠواﻨب اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﻝﻠﻐﺔ اﻝذي ﻴﻌود ﻝﻪ اﻝﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴس ﻋﻠم اﻝﻨﺤو ، و ﻝم ﻴﻔﺘﻪ أن ﻴﻠﺘﻔت إ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﻋﻠﻰ ﺤد ﺘﻌﺒﻴر –ﻝدى ﺘﻨﺎوﻝﻪ ﺼﻔﺎت اﻝﺤروف و ﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ ؛ و ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ إﻻ –اﺒن ﺠﻨﻲ »أن ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻫذا اﻝﻤذﻫب ﺒﺎﻻﻋﺘراف و اﻝﻘﺒول « ) 1 (، ذﻝك أن >> اﻷﺼوات ﻨﺎء ﺘﻬﺎﻝﻜت ﻝﺒﻨﺎﺘﻪ ﻫﻲ اﻝﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻠﻐوي و أﺴﺎﺴﻪ اﻝذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﺨﻴر ﻓﻲ ﺒ واﻫﺘز ﻗواﻤﻪ ﻤﺎدة و ﺼﻨﻌﺔ ، واﻝﻤﺎدة ﻫﻲ اﻷﺼوات و اﻝﺼﻨﻌﺔ اﻹﺘﻴﺎن ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ اﻝﺼﺤﻴﺢ << 2 ( ، و أي وﺠﻪ أﺼﺢ ﻤن ﻨظم اﻝﻘرآن اﻝذي ﺸﻤل إﻋﺠﺎزﻩ اﻝﻤﺒﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺸﻤل اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻓﻜﺎن دﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ و ﻤن أوﻜد اﻝواﺠﺒﺎت ﻝدى اﻝﺘﻌرض ﻝﻠﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﺒدء ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﺼوﺘﻲ ، ﺜم ﻤن ﺒﻌ ن ﻷﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤن ﻨظم و ﺴﻴﺎق >> ﻠﻴل ـﻨﺎﻋﺔ وﻷﻏراض اﻝﺘﺤـﻴس إﻻ ﺼـاﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻝ ﻓﻘط << 3 (ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن أن اﻷﺼوات ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﺎ و ﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ ﻻ ﺘﻘدم دﻻﻻت ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺒل ﻓـ، ﻠك ﻓﻜرة ﺔ ﺒدﻻﻝﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ و ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻌﻤﻴق ؛ ﺘوﺜﻴﻘاﻨﺘظﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ إﻻ أن ﻝﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﺼﻠﺔ : ﻓطن ﻝﻬﺎ ﻗدﻤﺎء اﻝﻠﻐوﻴﻴن و ﻋﺒر ﻋﻨﻬﺎ اﺒن ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ »ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻷﻝﻔﺎظ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﻜل ﺌب ﻋﻨد ﻋﺎرﻓﻴﻪ ﻤﺄﻤوم و ذﻝك أﻨﻬم ﻜﺜﻴرا ﻤﺎ ﻷﺤداث ﻓﺒﺎب ﻋظﻴم واﺴﻊ و ﻨﻬﺞ ﻤﺘﻠأﺼواﺘﻬﺎ ﻤن ا و ﻴﺠﻌﻠون أﺼوات اﻝﺤروف ﻋﻠﻰ ﺴﻤت اﻷﺤداث اﻝﻤﻌﺒر ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻌد ﻝوﻨﻬﺎ و ﻴﺤﺘذوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻝك أﻜﺜر ﻤﻤﺎ ﻨﻘدرﻩ و أﻀﻌﺎف ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻌرﻩ ، و ﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻬم ﺨﻀم و ﻗﻀم؛ ﻓﺎﻝﺨﻀم ﻷﻜل ؛ ﻓﺎﺨﺘﺎروا ... ﻨﺤو ﻗﻀﻤت اﻝداﺒﺔ ﺸﻌﻴرﻫﺎ... اﻝﻘﻀم ﻝﻠﺼﻠب اﻝﻴﺎﺒس... اﻝرطب ﻜﺎﻝﺒطﻴﺦ و اﻝﻘﺜﺎء اﻝﺨﺎء ﻝرﺨﺎوﺘﻬﺎ ﻝﻠرطب و اﻝﻘﺎف ﻝﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ﻝﻠﻴﺎﺒس ﺤذوا ﻝﻤﺴﻤوع اﻷﺼوات ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺴوس اﻷﺤداث « ) 4 (. ن أﺠل ذﻝك ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﺴﺘﺘﻨﺎول ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤن اﻝﻔﻜرة ﻤن ﺨﻼل ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻤ ﻨﺘﺨذﻫﺎ ﻨﻤﺎذج ﺘﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ طﻠﺒﺎ ﻝﻼﺨﺘﺼﺎر ﻷن ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﺒﺤث ﻻ ﺘﻤﻜن ﻤن اﻝﺘﻌرض :ﻝﻜل أﻝﻔﺎظ اﻝﺴورة وﻻ ﻫو ﻤن ﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ، و ﻗد ﺠﺎء ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب ﻫﻲ :اﻝﺼواﻤت -أوﻻ :ﺔ أﻝﻔﺎظ ﻫﻲ أرﺒﻌﻨدرس أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻤن ﺨﻼل 1ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﻨﺠﺎر، دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت، ﻝﺒﻨﺎن، ط ﺢاﻝﺨﺼﺎﺌص، ﺘ: اﺒن ﺠﻨﻲ 2)، 1376 -ﻫـ 1957 ،(م 2/152 . 2، اﻝﻘﺎﻫرة ، دار ﻏرﻴبﻋﻠم اﻷﺼوات ،: ﻜﻤﺎل ﺒﺸر 2000 ص، م 26 . 3ت ، ص .ﻴﻨﺎﻫﺎ ، دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ، اﻝدار اﻝﺒﻴﻀﺎء ، اﻝﻤﻐرب ، داﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻤ: ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن 38 . 4اﻝﺨﺼﺎﺌص ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﺠﻨﻲ 2/157 ، 158 .

22 1- "ﻜﻬف : : ﺘﻜررت ﺴت ﻤرات ﻓﻲ اﻵﻴﺎت 9، 10 ، 11 ، 16 ، 17 ، 25 . ﻝذﻝك ﻜﺎﻨت ﻝﻬﺎ اﻝﺼدارة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤطﻠب ﻴﻬﺎﻠﻋﻠم ﻋﻷﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ و ﻫﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﺤورﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة ؛ و اﻝﻜﻬف ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ »ﻓﺈذا ﺼﻐر ﻓﻬو ﻏﺎر ﻴﻘﺎل ﻓﻼن ... ﻤﻐﺎرة ﻓﻲ اﻝﺠﺒل إﻻ أﻨﻪ أوﺴﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻬف ﻓﻼن أي ﻤﻠﺠﺄ ﻝﻪ « ) 1 (. و إﻨﻨﺎ إذا ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ أﺼوات ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ و اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي وردت ﻓﻴﻪ ﻨﺠد اﻝﻤﺸﺎﻜﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ اﺒن ﺠﻨﻲ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن اﻨﺘﻘﺎل اﻝﻨطق ﻤن ﺸدة ﺼوت اﻝﻜﺎف و وﻗﻔﻴﺘﻪ إﻝﻰ اﻝرﺨﺎوة واﻝﻬﻤس ﻓﻲ ﻜل ﻤن اﻝﻬﺎء و اﻝﻔﺎء 2 (ﻴﻪ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤن ﺤـﺎل اﻝﺸدة واﻝﺨوف ﻝو ﺒﻘوا ﺸﺒ ﻤﻜﺸوﻓﻴن ﺨﺎرج اﻝﻜﻬف إﻝﻰ ﺤﺎل اﻷﻤن و اﻝدﻋﺔ داﺨﻠﻪ ، ﻜﻤﺎ أن ﺸﻜل ﺘﺠوﻴف اﻝﻔم و ﻫو ﻴﻨﺘﻘل ﻤن اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝﻘﺼﻴرة ﻓﻲ ﺼوت اﻝﻜﺎف ﻝﻴﺤﻘق ﺼوت اﻝﻬﺎء اﻝﺴﺎﻜن ﺜم اﻻﻨﻐﻼق اﻝﺠزﺌﻲ ﻝﻠﺸﻔﺘﻴن ف و اﻝﻔﺎء و ﺒﻬوﻩ اﻝﻬﺎء؛ ﻝذﻝك ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ ﻝدى ﺘﺤﻘﻴق ﺼوت اﻝﻔﺎء ﻴﻌطﻲ ﻜﻬﻔﺎ ﻓﻤوﻴﺎ ﺒﺎﺒﺎﻩ اﻝﻜﺎ .اﻝﻜﻠﻤﺔ أﻨﺴب ﻤرادﻓﺎﺘﻬﺎ ﻝﻬذا اﻝﻤﻜﺎن 2ﺘﺨـرجـ ﻜﺒرت ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫـﻬم ﴿ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ : اﻵﻴﺔ ﴾، 5ﺤﻴث ﻨﺠد ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎ ﻝﻔﻌل اﻝﺨروج ذﻝك أن ﻤﺨﺎرج ﻫذﻩ اﻷﺼوات ﻤرﺘﺒﺔ ( ج.ر.خ)ﺘرﺘﻴب أﺼوات اﻝﺠذر إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺤﻴث إن اﻝﺨﺎء ﺼوت ﺤﻠﻘﻲ واﻝراء ذﻝﻘﻲ واﻝﺠﻴم ﺤﻨﻜﻲ وﻻ ﻤن ﻋﻤق اﻝﻔم إﻝﻰ وﺴطﻪ ﺸك أن اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨروج ﺒﻬذا اﻝﺘرﺘﻴب ﻷﺼوات اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل ﻝﺨروج خ )اﻝﻨﻔس ﻤن ﻋﻤق اﻝﺠﻬﺎز اﻝﺼوﺘﻲ إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ وﻝﻌل ﻓﻲ ذﻝك ﺘﻌﻠـﻴﻼ ﻻﺨﺘﻴﺎر ﻫذا اﻝﺘـرﺘﻴب ( خ .ر.خ ج.ج.ر ، ر.ج.ر ، خ.خ.ج ، ج.خ.ج ، ر.ر.خ) ﻤن ﺒﻴن اﻝﺒداﺌل اﻝﺴﺘﺔ( ج.ر. .ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨروج 3ـ4" :اﻹﺴﺘﺒرق"، و " اﻝﺴﻨدس : وردﺘﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘرﺘﻴب ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺨﻀرا ﻤن ﺴﻨدس وإﺴﺘﺒرق ﻤﺘﻜﺌﻴن ﻓﻴﻬﺎ نن ذﻫب و ﻴﻠﺒﺴوﻤ ﻴﺤﻠون ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺴﺎور ﻘﺎﻋﻠﻰ اﻷراﺌك ﻨﻌم اﻝﺜواب و ﺤﺴﻨت ﻤرﺘﻔ اﻵﻴﺔ )﴾ 31 ﻤﻌرب ﻤن اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ أو ، ﻜﻼ اﻝﻠﻔظﻴن و –ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻝروﻤﻴﺔ »واﻹﺴﺘﺒرق ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻪ ﺼﻔﻴﻘﺎ ﻏﻠﻴظﺎ ، اﻝﺴﻨدس رﻗﻴق اﻝدﻴﺒﺎج «) 3 (. و إﻨﺎ ﻝﻨﻠﺤظ أن ﻫﻤس اﻝﺴﻴن و ﺼﻔﻴرﻩ 4 (و ﻜذا اﺤﺘواءﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺘﻤوﻗﻌﻪ ﻓﻲ طرﻓﻴﻬﺎ اﻝﻬﺎدﺌﺔ ﺘﺘرﺠم ﺒﺄﺼوات رﻗﻴﻘﺔ، واﻝﻔﻜرة ﻴﺸﺎﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻤن رﻗﺔ و رﻫﺎﻓﺔ ذﻝك أن اﻝﻔﻜرة 1ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، دار ﺼﺎدر ، ﺒﻴروت ، ﻝﺒﻨﺎن ، ط: اﺒن ﻤﻨظور 1.، ﻜـ ﻫـ ف 2إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس ، اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻨﺠﻠو ، ﻤﺼر ، ط : ﻴﻨظر 5، 1979 م ، ص 46 /88 . 3ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ور اﺒن ﻤﻨظ 6/107 ، 10 /5. 4اﺒراﻫﻴم أﻨﻴس؛ اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، 74 .

23 اﻝﻘوﻴﺔ ﺘﺘرﺠم ﺒﺄﺼوات ﻗوﻴﺔ 1 (، و ﻤﺎ اﺠﺘﻤﺎع ﺼوت اﻝﺒﺎء واﻝﻘﺎف و اﻝﺘﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺸدة 2 ( ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻤن زﻴﺎدة ﻓﻲ اﻝﻐﻠظــﺔ و ﻝو ﻻ ذﻝك ﻝﻤﺎ إﻻ ﻝﻠﺘﻌﺒﻴر " اﻹﺴﺘﺒرق"ﻓﻲ ﻝﻔظ :ﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻤﻔﺴرﻴن »ا أن ﻴﺘرﻜوا ﻫذﻩ اﻝﻠﻔظ وﻴﺄﺘوا ﺒﻠﻔظ ﻴﻘوم رادو ﻝو اﺠﺘﻤﻊ ﻓﺼﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم وأ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼﺎﺤﺔ ﻝﻌﺠزوا «) 3 (ﻷﻨﻪ » ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻔظ واﺤد ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺴﺘﺒرق «) 4 (. :اﻝﺼواﺌت : ﺜﺎﻨﻴﺎ 1- :اﻝﺼواﺌت اﻝﻘﺼﻴرة:ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺼواﺌت اﻝﻘﺼﻴرة ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﺨﻼل ﻨﻤوذﺠﻴن :ﺠـدﻻ -أ ﴿ : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠﺎء اﻝﻠﻔظ و ﻝﻘد ﺼرﻓﻨﺎ ﻝﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻘرآن ﻤن ﻜل ﻤﺜل و ﻜﺎن اﻹﻨﺴﺎن أﻜﺜر ﺸﻲء ﺠدﻻ اﻵﻴﺔ )﴾ ، 54 :و اﻝﺠـدل »اﻝﻠدد ﻓﻲ اﻝﺨﺼوﻤـﺔ واﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝﺤﺠﺔ «) 5 (﴿ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪﻜﺎﻝذي و ﻤﻨﻪ ﺠدل ﻤﺤﻤود و ﺠﺎدﻝﻬم ﺒﺎﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﺤﺴن ﴾ 6 (و ﻏﻴر ﻤﺤﻤود ﺠدل ﻤﺎ ﺴﻤﻴت ﺒﻪ ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ ، وأو ﻫو اﻝﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ، و أﻴﺎ ﻜﺎن اﻝﺠدل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤن ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﺤﺎور و اﻝﺘداول ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ، أي وﺠود ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻓﺘرات اﻝﺘﻜﻠم و اﻝﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ﻝدى ﻜﻼ اﻝﻤﺘﺠﺎدﻝﻴن ؛ و ﻫذا ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻪ ﺘﺘﺎﻝﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻜون اﻝﺠدل ، و اﻝﻔﺘﺤﺎت اﻝﻘﺼﻴرة اﻝﺜﻼث ﻋﻠﻰ ﻓﺘرات زﻤﻨﻴﺔ ﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ ، ﻷن اﻝﺠدل ﻻﺒد ﻴﻔﻀﻰ إﻝﻰ إﻓﺤﺎم أﺤد اﻝﻤﺘﺠﺎدﻝﻴن ، و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ اﻝﺴﻜوت ﻓﻘد أﺒﺎن ﻋن ﻫذا .ﺴﻜون ﻨون اﻝﺘﻨوﻴن ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ ، ﻓﻜﺎن ﺘواﻝﻲ اﻷﺼوات ﻋﻠﻰ ﺴﻤت ﺘﺘﺎﻝﻲ اﻷﺤداث :ﻤـددا - ب ﴿ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻗﺒل أن ﺘﻨﻔذ ﻗل ﻝو ﻜﺎن اﻝﺒﺤر ﻤدادا ﻝﻜﻠﻤﺎت رﺒﻲ ﻝﻨﻔذ اﻝﺒﺤر ﻜﻠﻤﺎت رﺒﻲ و ﻝو ﺠﺌﻨﺎ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤددا اﻵﻴﺔ )﴾، 109 و اﻝﻠﻔظ ﻤﺜﺎل آﺨر ﻝﺘرﺠﻤﺔ ﻤﻔﻬوم اﻝﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺒﻴن ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻷﺼوات و ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻷﺤداث اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻝدﻻﻝﺔ ذﻝك أن اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ أﺼﻠﻪ إﻨﻤﺎ ﺠﻌل »و اﻝﻤﻤد ﻫو ﻤن ﻴﻨﺎول اﻝراﻤﻲ ﺴﻬﻤﺎ ... ﻝﻠﻌﺴﺎﻜر اﻝﺘﻲ ﺘﻠﺤق ﺒﺎﻝﻤﻐﺎزي 1: ﻴﻨظر Marcel Cressot ; le style et ces techniques – ed , p . uf . Paris , 7eme ed , la rousse , 1989 , p21 . 2ﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، اﺒراﻫﻴم أﻨﻴس؛ اﻷ 61 ، 84 ، 87 . 3ﻤﺤﻤد ﺸرﻴف ﺴﻜر و ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻘﺼﺎص ، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف ، اﻝرﻴﺎض ، دار ﺢاﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﺘ: اﻝﺴﻴوطﻲ إﺤﻴﺎء اﻝﻌﻠوم ﺒﻴروت ، ط 1)، 1407 - ﻫـ 1987 ، ( م 1/368 . 4اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /314 . 5.ل.د.جﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، : اﺒن ﻤﻨظور 6اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﻨﺤل 125 .

24 وﻤﺎ ﺴﻤﻰ اﻝﻤداد إﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﻤد اﻝﻜﺎﺘب ...... ﺒﻌد ﺴﻬم «) 1 (، و ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻝﻸﺤداث ، أﻤﺎ اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ اﻝﺼوﺘﻲ ﻓﻬو ﻤﺎﺜل ﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺤﺎت اﻝﻘﺼﻴرة اﻝﺜﻼث اﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ؛ وﻝﻌدد اﻝﺜﻼﺜﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻪ ﺒداﻴﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، و اﻝﻤدد دﻻﻝﺘﻪ اﻝﺠﻤﻊ و إن ﻜﺎن اد ، ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻝﺜﻼﺜﺔ أدلَ اﻝﺒداﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ، و ﻗد ﻋﺒر ﺴٌﻜون اﻝﺘﻨوﻴن ﻋن اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻜل ﻤدد ، ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻝﻤدد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ »اﻝﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ « ) 2 (ﺤﻴث ﻻ اﻨﻘﻀﺎء ﻝﻜﻠﻤﺎت اﷲ ، ﻋﻠﻰ أن ن اﻝﺘﺘﺎﺒﻊ اﻝﺼوﺘﻲ و ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻷﺤداث ﻗد ﺘﻜرر ﻜﺜﻴرا ﻓﻲ ﻤﺘن اﻝﺴورة ﻤﻔﻬوم اﻝﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﺒﻴ و ﻫو ﻤﺎ ﺴﺘﺘوﻝﻰ اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻨﻪ ...( ، ﺸَطًطًﺎ ، ﻋَدًدًا ، ﺴَﺒًﺒًﺎ ﻗَﺼًﺼًﺎ)وﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓواﺼﻠﻬﺎ .اﻝﺼﻔﺤﺎت اﻝﻤواﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺒﺤث ﻝدى دراﺴﺔ اﻝﻤﻘطﻊ 2- :اﻝﺼواﺌت اﻝطوﻴﻠﺔ ﻼﺜﺔ ﻨﺒﺤث ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺼواﺌت اﻝطوﻴﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﺨﻼل ﺜ : ﻨﻤﺎذج ﻫﻲ "ﻗﺎﻤـوا " -أ : ﴿ : ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن إذ ﻗﺎﻤوا ﻓﻘﺎﻝوا رﺒﻨﺎ رب اﻝﺴﻤوات واﻷرض، ﻝن ﻨدﻋوا ﻤن دوﻨﻪ إﻝﻬﺎ ﻝﻘد ﻗﻠﻨﺎ إذا ﺸططﺎ اﻵﻴﺔ )﴾ ، 14 ، و ﻝﻘد ورد ﻓﻌل اﻝﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﴿ : آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺠل ﺸﺄﻨـﻪ ... ﻴدﻋوﻩ و إﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﺒد اﷲ ﴾3 (ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻝوف ﻜﻼم اﻝﻌـرب اﻝذﻴن »ﻴرﺘﺠﻠون ﻝﻔظ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻴن ﻴدي اﻝﺠﻤل ﻓﻴﺼﻴر ﻜﺎﻝﻠﻐو «ﻗﺎل اﻝﻨﺎﺒﻐﺔ : اﻝذﺒﻴﺎﻨﻲ ﻗﺎﻤوا ﻓﻘﺎﻝوا ﺤِﻤَﺎﻨﺎ ﻏﻴرُ ﻤﻘروب ﻨُﺒَﺌتُ ﺤﺼﻨًﺎ وﺤﻴﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ أﺴد 4 ( أي ﻤﻜﺎن ﻝﻠﻐو ﻓﻲ أﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻜون ﻋن اﻝﻠﻐو ؛ و –ﻜﻤﺎ اﻝذﻜر اﻝﺤﻜﻴم ﻜﻠﻪ –إﻻ أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻜﺘﺎب ﴿ أﺤﻜﻤت آﻴﺎﺘﻪ ﺜم ﻓﺼﻠت ﻤن ﻝدن ﺤﻜﻴم ﺨﺒﻴر﴾ 5 ( ؛ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ »اﻝﻌزم و اﻝوﻗوف واﻝﺜﺒﺎت «) 6 (﴿ : ذﻝك أن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﻠوﺒﻬم و رﺒطﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﴾ ﻓﻜﺎن اﻝﻌزم و اﻝﺜﺒﺎت وﻜﺎن وﻜﺎن اﻝوﻗوف ﻓﻲ وﺠﻪ اﻝﻤﻠك و اﻝﺘﺤدي ﺒﺎﻝﻤﺠﺎﻫرة ﺒﻌﻘﻴدة اﻝﺘوﺤﻴد ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ و ﻫو اﻝﻤﺸرك اﻝﻤﺴﺘﺒد، و إﻨﺎ ﻝﻨﺠد أﺜر ﻫذا اﻝﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﺼﻔﺎت ﺼوت اﻝﻘﺎف اﻝﻔﺨم اﻝﺸدﻴد ، و إن اﻝﻔﺘﺤﺔ 1 . ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، م د د: اﺒن ﻤﻨظور 2اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /54 . 3اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﺠن 19 . 4.ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ق و م: اﺒن ﻤﻨظور 5اﻵﻴﺔ : ﺴورة ﻫود 1. 6.ﻝﻌرب ، ق و مﻝﺴﺎن ا: اﺒن ﻤﻨظور

25 اﻝطوﻴﻠﺔ ﺒﻌدﻩ ﻝﺘﺤﻤل ﻤن دﻻﻝﺔ اﻝﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺤق واﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ اﻝﻀﻤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﺒﻌد ﺼوت اﻝﻤﻴم اﻝذي ﻨﺠد ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ اﻝﺠﻬرﻴﺔ رﻤزا ﻝﻠﻤﺠﺎﻫرة ﺒﺎﻝﺤق ، ذﻝك أن ﺤروف اﻝﺠﻬر وة و اﻝﺸدة ﻜﻤﺎ أن اﻝﻔﻜرة اﻝﻘوﻴﺔ ﺘﺘرﺠم ﺒﺄﺼوات ﻗوﻴﺔ و اﻝﻔﻜرة اﻝﻬﺎدﺌﺔ ﺒﺄﺼوات ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝﻘ رﻗﻴﻘﺔ 1 ( ، " ﻗﺎﻝوا"ﻴﺘﻜرر ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ ﻝﻔظ " ﻗﺎﻤوا"، واﻝذي ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﻤن ﻝﻔظ ﻓﻜﺄن طول اﻝﺼوت إﺸﺎرة إﻝﻰ " ﻗﺎﻝوا"و ﻨﻀﻴرﺘﻬﺎ ﻓﻲ " ﻗﺎﻤوا"واﻝﺸﺄن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻝﻀﻤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﻓﻲ .ﺠرأة اﻝﻔﺘﻴﺔ و أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬمﺸدة :أﻴﻘـﺎظﺎ - ب ﴿ : ورد اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ...رﻗود و ﺘﺤﺴﺒﻬم أﻴﻘﺎظﺎ و ﻫم ﴾ اﻵﻴﺔ ) 18 و»و اﻝﻤﺘﻴﻘظ اﻝﺤذر ... اﻝﻴﻘظﺔ ﻨﻘﻴض اﻝﻨوم « ) 2 (و ﻗد وﺼف اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻓﻴﻪ ﻤن ﺘﻘﻠب داﺌم وﻋﻴون اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘوﻫم ﻤن ﻴراﻫم ﺒﺄﻨﻬم أﻴﻘﺎظ ﺒل ﻴﻜﺎد ﻴﻘطﻊ ﺒذﻝك ﻝ ِﻤَﺎ أﻝﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜﺎن ﻤن ﻫﻴﺒﺔ ، و ﺸدة ﻴﻘظﺘﻬم اﻝﺒﺎدﻴﺔ ﻝﻜل راء ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ أﺼوات ﻤﻔﺘًﺤﺔ ، و ﻝ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺼوﺘﺎ ﺼوﺘﺎ ؛ و ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺸدة اﻝﻬﻤزة و اﻝﻘﺎف واﺴﺘطﺎﻝﺔ اﻷﺨﻴر ﻓﻀﻼ ﻋن ﺸﻜل اﻷﻝف ِﻔَﺎِت اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻜﻲ ن إﺸﺎﻝﺄﺒﻘﺎﻤﺘﻪ اﻝﻬﻴﻔﺎء اﻝﺘﻲ ﺴورت اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒداﻴﺔ و ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻝﻜ ﺔ اﻝظﺎء مَ ﻴﺘم ﺒﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻤودﻴﺎ ، ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺤﺎل اﻝﻴـﻘظ اﻝﻘﺎﺌم اﺴﺘﻌدادا ﻝﻜل طﺎرق ، و اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﺒﻌد اﻝﻘﺎف .اﻝﺸدﻴد ﺘﻌﻜس اﺴﺘﻤرارﻴﺔ اﻝﻴﻘظﺔ ودواﻤﻬﺎ :رﻗـود -ﺠـ اﻝذي ﻋﺒرً ﻓﻴﻪ ﺼوت اﻝﻀﻤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﻋن طول اﻝرﻗدة ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﺒرت اﻝﻔﺘﺤﺔ ﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ اﻝﺴﺎﺒق ﻋن طول اﻝﻴﻘظﺔ و ﺴواء ﺒﺴواء ﻷن اﻝﻔﺘرة واﺤدة ، وﻤن اﻝﻌرب ﻤن اﻝطوﻴﻠ ﻴﻔرق ﺒﻴن اﻝرٌﻗودِ و ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻝﻨوم اﻝﻠﻴل و اﻝرﻗـﺎد و ﻴﺨص ﺒﻪ ﻨوم اﻝﻨﻬﺎر ، و ﻻ ﻴﺨﻠو ورود اﻝﻠﻔظ ﺒﻬذا اﻝﻌدد ﻤن اﻝﻀﻤﺎت اﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤن إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻀﻤﺔ ﻤن ﺸﺒﻪ ﺒﺤﺎل اﻝﻨﺎﺌم ﻨوﻤﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ا ﻜﺎن ﻴﺘﻨﻔس ﻤن ﻓﻴﻪ ﻷن اﻝﻀﻤﺔ وﺴط ﺒﻴن ﺴﻌﺔ اﻝﻔﺘﺤﺔ و ﺤدّة اﻝﻜﺴرة و ﻫو ﻤﺎ ﻴﻌطﻲ اﻝﻔم إذ وﻀﻌﺎ وﺴطﺎ ﺒﻴن اﻻﻨﻔﺘﺎح واﻻﻨﻐﻼق ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺤﺎل اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻤوت و اﻝﺤﻴﺎة، ﺒل إن اﻹﺸﺎرة ﻗد ﺘﻜون ﻓﻲ ﺸﻜل اﻝﻀﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ وﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺤروف اﻝﺘﻲ اﻓﺘﻘرت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إﻝﻰ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻓﺘﻘﺎر .م إﻝﻰ اﻝوﻗوف وأﺨذت ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻜل اﻷﻗواس ﻜﺎﻨﺤﻨﺎء اﻝﻨﺎﺌم ﻓﻲ ﺒﻌض أﺤواﻝﻪاﻝﻨﺎﺌ 5: ﻴﻨظر Marcel Cressot : le Style et ces techniques, P 21 2. ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ي ق ظ: اﺒن ﻤﻨظور

26 و ﻓوق ﻫذا ﻓﺈن ﻤن دﻻﻝﺔ ﺼوت اﻝراء اﻝذي وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺜﺒـوت اﻝﻤﻜﺎن واﻻﺴﺘﻘرار ﻓﻴﻪ و رﺒﻊ ، و رﺠن ، و رﺒد: ﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻬم 1 (و ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﻗﺎﻤﺔ، وﻻﺸك أن رﻗدة اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻬف . اﺴﺘﻤرار ﻓﻴﻪ ﺜﺒوت ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎن و :اﻝﺼواﻤت ﻤﻊ اﻝﺼواﺌت -ﺜﺎﻝﺜﺎ 1- " :راق ــﻓ ﴿ : وَرَدَ اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻗﺎل ﻫذا ﻓراق ﺒﻴﻨﻲ و ﺒﻴﻨك ﺴﺄﻨﺒؤك ﺒﺘﺄوﻴل ﻤﺎ ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺒرا اﻵﻴﺔ )﴾ ، 78 و اﻝﻔـراق ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘﺸﺘت و اﻝﺘﺒﺎﻋد 2 (ﺒﺘﺸﺘت ﺸﻤل ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم واﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺒﻌدﻤﺎ ، و ﻗد ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻠﻔظﺔ إﻴذاﻨﺎ ﻜﺎن ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﺌﺎم ، و ﻗد ﻋﻜس ﻫﻤس اﻝﻔﺎء ﺸوق ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻠﻘﺎء اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ و ﻤن -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم - ﺼورت ﺼﻔﺔ اﻝﺘﻜرار ﻓﻲ اﻝراء ﺘﻼﺤق اﻷﺤداث واﻀطراب ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤوﺴﻰ ﻫذا اﻝﺼوت ﺘﺠﺴﻴد زﻤن اﻝرﺤﻠﺔ، و ظﻬر ﻓرط اﻻﺴﺘﻐراب و اﻝدﻫﺸﺔ وﺘوﻝت اﻝﻔﺘﺤﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ ﺒﻌد اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘوﻗف اﻝرﺤﻠﺔ، وﻜﺄن ﻪﻗﻔﻴﺘو أﺨﻴرا ﻋﺴر اﻝﻔراق و ﻤرارﺘﻪ ﻓﻲ ﺸدة اﻝﻘﺎف و أﺼوات اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﻠﺨﻴص ﻝﻠﻘﺼﺔ ﻜﻠﻬﺎ ، و ﻻ ﻋﺠب أن ﺘﺼدر ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤن اﻝﺨﻀر ﺒﻌدﻤﺎ ﻜﺎن إذ إن -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -ﻤن ﻤوﺴﻰ »اﻝﻨﻔﺴﻲ و أن ﻫذا ﻤﺎدة اﻝﺼوت ﻫﻲ ﻤظﻬر اﻻﻨﻔﻌﺎل اﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒطﺒﻴﻌﺘﻪ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﻨوﻴﻊ اﻝﺼوت ﺒﻤﺎ ﻴﺨرﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤد و ﻏﻨﺔ أو ﻝﻴن و ﺸدة، و ﺒﻤﺎ ﻫﻴﺊ ﻝﻪ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻀطراﺒﻪ و ﺘﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎدﻴر ﺘﻨﺎﺴب ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس ﻤن أﺼوﻝﻬﺎ « ) 3 (. 2- " : أﻓواﻫﻬم﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺒرت ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫﻬم ﴾ اﻵﻴﺔ )، 05 وﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ >> ﺘﺸﺎرك ﺒﺠرﺴﻬﺎ اﻝﺨﺎص ﻓﻲ ﺘﻜﺒﻴر ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ و ﺘﻔظﻴﻌﻬﺎ ، ﻓﺎﻝﻨﺎطق ﺒﻬﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻓﻲ ﺜم ﺘﺘواﻝﻰ اﻝﻬﺎءان ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ اﻝﻔم ﺒﻬﻤﺎ ﻗﺒل أن ﻴطﺒق ﻋﻠﻰ ..." أﻓوا"ﻤﻘطﻌﻬﺎ اﻷول ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻤد اﻝﻤﻴم << 4 (ﻲ ﺘﻤﺜﻴل اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ، و ﺒذﻝك ﺘﻜون أﺼوات اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻗد أﺴﻬﻤت ﻤﻔردة و ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓ ﺨﻼل ﺘﺼوﻴرﻩ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل اﻝﻔم اﻝﻤﻤﺘﻠﺊ اﻝﻤﻔﺘوح ، و اﻝﺼوت اﻝﻤﺘواﺼل اﻝذي ﻴﻌﺒر ﺒﺘواﺼﻠﻪ .و اﻤﺘدادﻩ ﻓﻲ اﻝﻬواء ﻋن ﻓظﺎﻋﺔ اﻝﻜﻠﻤﺔ 1ﺨﺼﺎﺌص اﻝﺤروف اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ، ﻨﺸر إﺘﺤﺎد اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرب ، دﻤﺸق ، : ﺤﺴن ﻋﺒﺎس http :www.awu dam.org/book/98/189-h-a/book98 2.اﻝﻔﻴروز أﺒﺎدي ؛ اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ف ر ق: ﻴﻨظر 3اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻘرآﻨﻲ ، : اﻝراﻓﻌﻰ 245 . 4، اﻝﻘرآنﻓﻲ ظﻼل : ﺴﻴد ﻗطب 4/1260 .

27 3- " :وزﻨـﺎ ﴿ : ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " وزﻨﺎ"أﻤﺎ ﻝﻔظ أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺂﻴﺎت رﺒﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وزﻨﺎ وﻝﻘﺎﺌﻪ ﻓﺤﺒطت أﻋﻤﺎﻝﻬم ﻓﻼ ﻨﻘﻴم ﻝﻬم ﴾ اﻵﻴﺔ )، 105 ﻓﺈن اﻝﺘﻨﺎوب اﻝﺤﺎﺼل ( ﺴﻜون –ﺤرﻜﺔ –ﺴﻜون –ﺤرﻜﺔ )ﻓﻴﻪ ﺒﻴن اﻝﺤرﻜﺎت و اﻝﺴﻜﻨﺎت و ﻜﺄن ورودﻫﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ، ( ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ اﻝﺘﻘﻠﻴدي)ﻴﻤﺜل ﺒﺼورة ﺤﺴﻴﺔ ﺤرﻜﺔ اﻝﻤﻴزان :اﻝﻤﺼدر و ﺒﺎﻝﺘﻨوﻴن ﺘوﺨﻴﺎ ﻝﻬذا، ﻴﻘول اﻝزﺠﺎج >> ﻴزان ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ اﺨﺘﻠف اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ذﻜر اﻝﻤ وﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر أﻨﻪ ﻤﻴزان ﻝﻪ ﻜﻔﺘﺎن << 1 (. ﻲــث اﻝﺜﺎﻨــاﻝﻤﺒﺤ اﻹﻴﻘــﺎع اﻝداﺨﻠـﻲ ﺘﻜرار اﻝﺼوت و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ 1. :ﺘﻜرار اﻝﺼوت ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ إذا ﻜﺎن ﻝﺼﻔﺔ اﻝﺼوت ﻤﻔردا دور ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ دﻻﻝﺔ اﻝﻠﻔظ ﻓﺈن اﻝﻤوﺴﻴﻘﻴﺔ و اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝدﻻﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨطوي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻜرارﻩ ﻓﻴﻪ أدﻋﻰ ﻝﻠﺒﺤث ﻋن ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن ﻗﻴﻤﺘﻪ ؛ ذﻝك ﻷن اﻝﻠﻔظ » -و ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻜرر ﻤﻨﻪ –اﻝﺨطﺎب اﻝﻘرآﻨﻲ ﻗد اﺘﺨذ ﻤن اﻝﺼوت اﻝﻤﻔرد وﺴﻴﻠﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻝﺘﺼوﻴر اﻝﻤواﻗف اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ «) 2 (ﻤن أﺠل ذﻝك ﻋﻘدﻨﺎ ﻤﺒﺤﺜﺎ ﻝﻤوﻀوع ﺘﻜرار 1.ن.ز.وﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻤﻨظور 2 ﺔ ، ﻤذﻜرة ﻤﺎﺠﻴﺴﺘر ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ ، اﻝﺠزاﺌر ، صرﺤﻤن ، دراﺴﺔ دﻻﻝﻴاﻝﺴورة : ﺴﺒﻊ اﻝ زﺒﻴدة ﺒن 90 .

28 ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴﺘﻌرﻀﻨﺎ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺼوت ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ و ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺤﻴل إﻝﻴﻪ ﻤن دﻻﻻت ﺘﺘﺼل ﺒﺎﺌﻴﺎ ﻤﻊ إﻫﻤﺎل اﻝﺤرف -اﻝﺘﻲ ﺘﻜررت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺼوات و رﺘﺒﻨﺎﻫﺎ أﻝف 1 (ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻗﻴﻤﺔ :دﻻﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻘرر ﻋﻨد أﻫل اﻝﻠﻐﺔ ، و اﻝﺠدول اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺒﻴن ذﻝك اﻝﻌدد اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻜرر ﻓﻴﻬﺎ ﺼوتاﻝ 05 أ آﺒﺎء، آﺘﻨﺎ، أوﻝﺌك، اﻷراﺌك، آﺘت 04 ﺴﺒﺒﺎ، ﺴﺒﺒﺎ، ﺴﺒﺒﺎ، ﺴﺒﺒﺎ ب 03 ت ﺘﺴﺘﻔت، ﺘﺤت، ﺘﺤت 02 ث ﺜﻼﺜﺔ، ﺜﻼث 02 ج ﻴﺎﺠوج، ﻤﺎﺠوج 00 ح 00 خ 04 د ﺸدﻴدا، اﻝﺤدﻴد، ﻤدادا، ﻤددا 00 ذ 01 ر ﻓرارا 00 ز 01 ط ﺸططﺎ 00 ظ 00 ك 26 اﷲ، اﷲ، اﷲ، اﷲ، اﷲ، اﷲ، ﻴﻀﻠل، اﷲ، ﻗﻠﻴل، اﷲ، اﻝﻤﻬل، ﺨﻼﻝﻬﺎ، اﷲ، اﷲ، اﷲ، اﻝوﻻﻴﺔ، ﷲ، اﷲ، اﻝﺠﺒﺎل، ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ، اﻝﻤﻀﻠﻴن، اﻝﻤرﺴﻠﻴن، اﻝﻐﻼم، اﷲ، اﷲ، اﷲ ل 06 م اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، اﻝﻤﺠرﻤﻴن، اﻝﻤﺠرﻤون، ﻤﺠﻤﻊ، ﻤﺠﻤﻊ، ﻤؤﻤﻨﻴن 1 .ﻗﺴﻴم اﻻﺴم و اﻝﻔﻌل ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴف اﻝﻜﻠﻤﺔ: اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺤرف

29 24 اﻝﻤؤﻤﻨﻴن، ﺴﻨﻴن، ﻨﺤن، ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ، ﺴﻨﻴن، ﻨطﻔﺔ، اﻝﺒﻨون، اﻹﻨﺴﺎن، ﻤﺘذرﻴن، ، اﻝﻘرﻨﻴن، ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻨﺎرا، ﻨﻬرا، ﻨﻔرا، ﻨﺼﺒﺎ، ﻨﻜرا، ﻋﻨدﻨﺎ، اﻝﻘرﻨﻴن، اﻝﻘرﻨﻴن .ﻨﻜرا، ﻨﺎرا، ﻨﻘﺒﺎ، ﻨزﻻ، ﻨزﻻ ن 01 ص ﻗﺼﺼﺎ 00 ض 00 ع 00 غ 01 ف ﺤﻔﻔﻨﺎﻫﻤﺎ 00 ق 02 س ﺴﺎدﺴﻬم، ﺴﻨدس 00 ش 02 ﻫـ ﻫذﻩ، ﻫذﻩ 00 و 01 ي ﻴﺘﻴﻤﻴن :إن ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺠدول أﻋﻼﻩ ﻴﻌطﻲ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ 1- )ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻜرار ﻜﺎﻨت ﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء أﻋﻠﻰ 78 /82 .( 2- )اﻝﺘﻜرار ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻜﺎن ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠدا 5/82 .( 3ﺘﻜرر ﻓﻲ أرﺒﻊ )ﻴﻠﻴﻪ اﻝﻨون ( ﺘﻜرر ﻓﻲ ﺴتّ و ﻋﺸرﻴن ﻜﻠﻤﺔ)أﻜﺜر اﻷﺼوات ﺘﻜرارا ﻫو اﻝﻼم و واﺤدة ﻤرة ، و ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺼوات ﺘراوﺤت ﺒﻴن( ﻓﻲ ﺴت ﻜﻠﻤﺎت)ﺜم اﻝﻤﻴم ( و ﻋﺸرﻴن ﻜﻠﻤﺔ ، و ش، غ، ع، ض، ك، ظ، ز، ذ، خ، ، ﻓﻲ ﺤﻴن ﻝم ﺘﺘﻜرر أﺼوات حﺨﻤس ﻤرات .ﻝو ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤطﻠب و 4ﻤﺎﺌﻌﺔأﺼواﺘﺎ ﻓﻲ ﻜوﻨﻬﺎ ( ن.م.ل)اﻷﻜﺜر ﺘﻜرارا اﻷﺼوات ﺘﺸﺘرك 1 (. 1ﺒراﻫﻴم أﻨﻴس؛ إ: اﻷﺼوات اﻝﻤﺎﺌﻌﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺸدة و اﻝرﺨﺎوة و ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﻘﺎرب اﻝﻤﺨرج و اﻝوﻀوح اﻝﺴﻤﻌﻲ ، ﺒﻨظر اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، 27 /65 .

30 و ﻓﻀﻼ ﻋن ﻜون اﻝﻼم و اﻝﻨون ﻤن اﻷﺼوات اﻷﻜﺜر اﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ 1 (ن ﻓﺈ ﺘﻜرارﻫﺎ ﻴﻌود ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى إﻝﻰ ارﺘﺒﺎط اﻝﻨون ﺒﻜل ﻓواﺼل اﻝﺴورة ﻷﻨﻬﺎ داﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺘرﻜﻴب اﻝﺘﻨوﻴن ، و ﻜذا ارﺘﺒﺎط اﻝﻼم ﺒﻠﻔظ اﻝﺠﻼﻝﺔ اﻝذي ﺘﻜرر ﺴت ﻋﺸرة ﻤرة ﻓﻀﻼ ﻋن اﻝﻤرادﻓﺎت واﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻴل إﻝﻴﻪ و اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻤﻜﺜﻔﺔ ﺒﺸﻜل ﻻﻓت ﻝﻼﻨﺘﺒﺎﻩ و ﻓﻲ ذﻝك إﺸﺎرة إﻝﻰ أن >> وﺤدﻩ ﻤن ﻴﻌﻠم ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻘﺼص اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔاﷲ << )2(. ﻝﻬﺎ ﺤﻀور ﻤﻜﺜف ﻜذﻝك ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺠﻤﻠﺔ أو اﻵﻴﺔ ( ن.م.ل)و ﻷن اﻷﺼوات اﻝﻤﺎﺌﻌﺔ اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨرﺠﺊ ﺒﺤﺜﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻤطﻠب اﻝﻤواﻝﻲ ، و ﻨرﺼد ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜرار اﻝﺼوت ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ِلْ : )ج ﻤن اﻝﺠدول ﻫﻲ اﻝﻠﻔظ ﻤن ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎذ (.ﻓِرَارًا، ﻗﺼَﺼًﺎ، ﻴُﻀْﻠ -أ :ﻓـرَارًا ﴿ : وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ و ﺘﺤﺴﺒﻬم أﻴﻘﺎظ و ﻫم رﻗود و ﻨﻘﻠﺒﻬم ذات اﻝﻴﻤﻴن و ذات اﻝﺸﻤﺎل و ﻜﻠﺒﻬم ﺒﺎﺴط ذراﻋﻴﻪ ﺒﺎﻝوﺼﻴد ﻝو اطﻠﻌت ﻋﻠﻴﻬم ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم ﻓرارا وﻝﻤﻠﺌت ﻤﻨﻬم رﻋﺒﺎ ﴾ ، اﻵﻴﺔ ) 18 .( و اﻝﻔرار »رب اﻝروﻏﺎن و اﻝﻬ «) 3 ( ، و ﻻ ﻴﻜون اﻝﻬرب إﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻴف، و ﻗد ﻨﺼب ، و ﻝﻴس ذﻝك اﻝرﻋب ﻤن ذواﺘﻬم إذ "وَﻝﻴت"ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻔﻌول اﻝﻤطﻠق اﻝﻤﺒﻴن ﻝﻨوع ﻓﻌﻠﻪ " ﻓرارا"ﻝﻔظ ﻝﻴس ﻓﻲ ذواﺘﻬم ﻤن اﺨﺘﻼف ﻋن اﻝﺒﺸر ﻤﺎ ﻴﺨﻴف، إﻨﻤﺎ اﻝﻬرب ﻤن ﺘوﻗﻊ ﺸر ﻤﻨﻬم ﻷن اﻝﻜﻬوف ﻜﺎﻨت ﻤﺨﺎﺒﺊ ﻝﻘطﺎع اﻝطرق 4 (. اﻝﺘﻲ أﻝﻘﺎﻫﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﺈن اﻝﻤﺎر ﻗﺒﺎﻝﺔ اﻝﻜﻬف ﻤﺎ إن ﻴﺒﺼرﻫم ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻸ و ﻝﺸدة اﻝﻬﻴﺒﺔ ذﻋرا و ﻴوﻝﻲ ﻫﺎرﺒﺎ ﺘوﺠﺴﺎ ﻝﺸر ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻨﻬم، و ﻗد ﺘوﻝﻰ ﺼوت اﻝراء ﺒﺼﻔﺘﻪ اﻝﺘﻜرارﻴﺔ ﺘﺼوﻴر اﻝﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ أو ﻝوﺠﻴف اﻝﻘﻠب ﻰﻓﻌل اﻝﻬروب و ﻜﺄن اﻝﺘﻜرار ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺼوت ﺘﻤﺜﻴل ﻝوﻗﻊ اﻝﺨط و ﻫﻲ ﻓﻲ -ذﻋر، ﻫرب، ﻓرار روﻏﺎن: اﻝﺼوت ﻓﻲ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﻨذﻋر ، و ﻝﻌل و ﺠود ﻫذا ﺜﺎﻝث " ﻓرارا"ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﻫذا اﻝﺘﻤﺜﻴل ، ﻜﻤﺎ أن وﺠودﻩ ﻤﻜررا ﻓﻲ ﻝﻔظ –ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻌﺎم ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ﺠدا اﻝﻤﺘرادﻓﺎت ﻴؤﻜد أﻨﻪ أﺒﻠﻐﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴرا ﻋن اﻝﺨوف ﻓﻜﺎن اﻷﻨﺴب ﻝﺘﺼوﻴر ﺸدة اﻝﻔزع اﻝﻤﻘﺼود ؛ ﺜم إن و ﻫو " وﻝﻴت"ﻼﺜﺔ طرق؛ أوﻝﻬﺎ ورود ﻝﻔظ اﻝﻔرار ﺒﻌد اﻝﻔﻌل اﻝﺘﻜرار ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﺘﺄت ﻤن ﺜ ﻀرب ﻤن اﻝﺘﻜرار اﻝﺘوﻜﻴدي ﻷن اﻝﻠﻔظﻴن ﻤﺘرادﻓﺎن، و اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺘﻜرار ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺼوت ، و 1 : ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ: إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس : ﺒﻨظر 67 ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ﻤرﺘﺎض ؛ ﻨظﺎم ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺨطﺎب اﻝﻘرآﻨﻲ ، و ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻝﺴورة اﻝرﺤﻤن ، دار ﻫوﻤﺔ ، اﻝﺠزاﺌر ، 278 . 2ﺼﺒﺤﻲ إﺒراﻫﻴم اﻝﻔﻘﻲ ، ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/45 . 3.ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ف ر ر: اﺒن ﻤﻨظور 4اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ ﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﺒﻨظر 15 /282 .