سورة الكهف دراسة دلالية

وزارة اﻝﺘﻌﻠﻴـــم اﻝﻌﺎﻝـــﻲ و اﻝﺒﺤـث اﻝﻌﻠﻤـﻲ ﺠـﺎﻤﻌـﺔ ﻗﺎﺼـدي ﻤرﺒـﺎح ﺒورﻗﻠـﺔ ﻜﻠﻴـﺔ اﻵداب و اﻝﻌﻠـوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴـﺔ ﻗﺴم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ و آداﺒﻬﺎ دراﺴـﺔ دﻻﻝﻴــﺔ ﻤذﻜـرة ﻤن ﻤﺘطﻠﺒـﺎت ﺸﻬﺎدة اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴـر ﻝﺴﺎﻨﻴﺎت اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺘﻬﺎ: ﺘﺨﺼص إﻋداد اﻝطﺎﻝب : إﺸراف اﻝدﻜﺘور :

ورﻗﻠـﺔ ﺠـﺎﻤﻌـﺔ ﻗﺎﺼـدي ﻤرﺒـﺎح fe90/fef4/fe97/fc70/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead /fe90/fef4/fe97/fc70/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead /fe90/fef4/fe97/fc70/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead /fe90/fef4/fe97/fc70/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead ... : ... : ... : ... : /fedb/fedb /fedb/fedb /u0640/u0640/u0640/u0640/fe8d/fea9/fef5/fe8d /fe94/u0640/fef4/fee0 /fe8d/fea9/fef5/fe8d /fe94/u0640/fef4/fee0 /fe8d/fea9/fef5/fe8d /fe94/u0640/fef4/fee0 /fe8d/fea9/fef5/fe8d /fe94/u0640/fef4/fee0 /fef4/fee7/fe8e/feb4/fee7/fef9/fe8d /fee1/feee/u0640/fee0/fecc/fedf/fe8d /feed /fe8f /fef4/fee7/fe8e/feb4/fee7/fef9/fe8d /fee1/feee/u0640/fee0/fecc/fedf/fe8d /feed /fe8f /fef4/fee7/fe8e/feb4/fee7/fef9/fe8d /fee1/feee/u0640/fee0/fecc/fedf/fe8d /feed /fe8f /fef4/fee7/fe8e/feb4/fee7/fef9/fe8d /fee1/feee/u0640/fee0/fecc/fedf/fe8d /feed /fe8f /u0640/u0640/u0640/u0640 /fe94/u0640/fe94/u0640 /fe94/u0640/fe94/u0640 /fede/feb4/fee0/feb4/fe98/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead /fede/feb4/fee0/feb4/fe98/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead /fede/feb4/fee0/feb4/fe98/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead /fede/feb4/fee0/feb4/fe98/fedf/fe8d /fee2/fed7/fead ... : ... : ... : ... : ﻬﺎﺴم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ و آداﺒـﻗ fe93/feae/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/fedb/feac/fee3 /fe93/feae/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/fedb/feac/fee3 /fe93/feae/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/fedb/feac/fee3 /fe93/feae/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/fedb/feac/fee3 /fee3/fee3 /fee3/fee3 /u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640 /fedf /fe94/fee3/feaa/fed8 /fedf /fe94/fee3/feaa/fed8 /fedf /fe94/fee3/feaa/fed8 /fedf /fe94/fee3/feaa/fed8 /u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640 /feb7 /fede/fef4/fee8 /feb7 /fede/fef4/fee8 /feb7 /fede/fef4/fee8 /feb7 /fede/fef4/fee8 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /feec/feec /feec/feec /u0640/u0640 /u0640/u0640 /fe93/fea9/fe8e /fe93/fea9/fe8e /fe93/fea9/fe8e /fe93/fea9/fe8e /fc91/fe98/feb4/fe9f/fe8e/fccc/fe8d /fc91/fe98/feb4/fe9f/fe8e/fccc/fe8d /fc91/fe98/feb4/fe9f/fe8e/fccc/fe8d /fc91/fe98/feb4/fe9f/fe8e/fccc/fe8d /fe8f/feae/fecc/fedf/fe8d /fe8f/fea9/fef7/fe8d /fe8f/feae/fecc/fedf/fe8d /fe8f/fea9/fef7/fe8d /fe8f/feae/fecc/fedf/fe8d /fe8f/fea9/fef7/fe8d /fe8f/feae/fecc/fedf/fe8d /fe8f/fea9/fef7/fe8d :: :: /fec9/feae /fec9/feae /fec9/feae /fec9/feae/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/fed4/fedf/fe8d /fed4/fedf/fe8d /fed4/fedf/fe8d /fed4/fedf/fe8d

0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/fed4/fedf/fe8d /fed4/fedf/fe8d /fed4/fedf/fe8d /fed4/fedf/fe8d /fe8e/feec/fe98/fef4/fee4/fef4/fee0/fecc/fe97/feed /fe94/fef4/fe91/feae/fecc/fedf/fe8d /fe94/fed0/fee0/fedf/fe8d /fe95/fe8e/fef4/fee7/fe8e/feb4/fedf /fe8e/feec/fe98/fef4/fee4/fef4/fee0/fecc/fe97/feed /fe94/fef4/fe91/feae/fecc/fedf/fe8d /fe94/fed0/fee0/fedf/fe8d /fe95/fe8e/fef4/fee7/fe8e/feb4/fedf /fe8e/feec/fe98/fef4/fee4/fef4/fee0/fecc/fe97/feed /fe94/fef4/fe91/feae/fecc/fedf/fe8d /fe94/fed0/fee0/fedf/fe8d /fe95/fe8e/fef4/fee7/fe8e/feb4/fedf /fe8e/feec/fe98/fef4/fee4/fef4/fee0/fecc/fe97/feed /fe94/fef4/fe91/feae/fecc/fedf/fe8d /fe94/fed0/fee0/fedf/fe8d /fe95/fe8e/fef4/fee7/fe8e/feb4/fedf : : : : /feba/febc/fea8/fe98/fedf/fe8d /feba/febc/fea8/fe98/fedf/fe8d /feba/febc/fea8/fe98/fedf/fe8d /feba/febc/fea8/fe98/fedf/fe8d /fe90/fedf/fe8e/fec4/fedf/fe8d /fed1/feae/fec3 /fee6/fee3 /fe90/fedf/fe8e/fec4/fedf/fe8d /fed1/feae/fec3 /fee6/fee3 /fe90/fedf/fe8e/fec4/fedf/fe8d /fed1/feae/fec3 /fee6/fee3 /fe90/fedf/fe8e/fec4/fedf/fe8d /fed1/feae/fec3 /fee6/fee3 : : : : /feaa/fe92/fecb /feaa/fe92/fecb /feaa/fe92/fecb /feaa/fe92/fecb /fef1/feae/feb8/fee3 /feae/febb/fe8e/fee8/fedf/fe8d /fef1/feae/feb8/fee3 /feae/febb/fe8e/fee8/fedf/fe8d /fef1/feae/feb8/fee3 /feae/febb/fe8e/fee8/fedf/fe8d /fef1/feae/feb8/fee3 /feae/febb/fe8e/fee8/fedf/fe8d /fee5/fe8d/feee/fee8/fecb /fe96/fca2 /fee5/fe8d/feee/fee8/fecb /fe96/fca2 /fee5/fe8d/feee/fee8/fecb /fe96/fca2 /fee5/fe8d/feee/fee8/fecb /fe96/fca2 :: :: : اﻝﺴﻨـﺔ اﻝﺠﺎﻤـﻌﻴﺔ 2005 /2006 /fee1 دراﺴـﺔ دﻻﻝﻴــﺔ

/fee1/feee/fef3 /fe96/feb8/fed7/feee/fee7 /fee1/feee/fef3 /fe96/feb8/fed7/feee/fee7 /fee1/feee/fef3 /fe96/feb8/fed7/feee/fee7 /fee1/feee/fef3 /fe96/feb8/fed7/feee/fee7 : : : : 25 /fef2/fed4/fee7/fe8e/fe9f /fef2/fed4/fee7/fe8e/fe9f /fef2/fed4/fee7/fe8e/fe9f /fef2/fed4/fee7/fe8e/fe9f 2006 /fee1/fee1 /fee1/fee1 /fee6/fee3 /fe94/fee7/feee/fedc/fccc/fe8d /fe94/feb8/fed7/fe8e/fee8/fccc/fe8d /fe94/fee8/fcc9 /fee1/fe8e/fee3/fe83 /fee6/fee3 /fe94/fee7/feee/fedc/fccc/fe8d /fe94/feb8/fed7/fe8e/fee8/fccc/fe8d /fe94/fee8/fcc9 /fee1/fe8e/fee3/fe83 /fee6/fee3 /fe94/fee7/feee/fedc/fccc/fe8d /fe94/feb8/fed7/fe8e/fee8/fccc/fe8d /fe94/fee8/fcc9 /fee1/fe8e/fee3/fe83 /fee6/fee3 /fe94/fee7/feee/fedc/fccc/fe8d /fe94/feb8/fed7/fe8e/fee8/fccc/fe8d /fe94/fee8/fcc9 /fee1/fe8e/fee3/fe83 : : : : /fea9 /fea9 /fea9 /fea9 / / / / /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef1/feed/fe8e/feb3/feee/fee3 /feaa/fcaa/fe83 /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef1/feed/fe8e/feb3/feee/fee3 /feaa/fcaa/fe83 /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef1/feed/fe8e/feb3/feee/fee3 /feaa/fcaa/fe83 /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef1/feed/fe8e/feb3/feee/fee3 /feaa/fcaa/fe83 /fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /fe94/fee0 /fe94/fee0 /fe94/fee0 /fe94/fee0 /u064B/fe8e/feb4/fef4/fe8b/fead /u064B/fe8e/feb4/fef4/fe8b/fead /u064B/fe8e/feb4/fef4/fe8b/fead /u064B/fe8e/feb4/fef4/fe8b/fead /fea9 /fea9 /fea9 /fea9 / / / / /fee8/fe97/fe8e/fe91 /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fc91/fea8/fee0/fe91 /feae/fec0/fccb /fee8/fe97/fe8e/fe91 /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fc91/fea8/fee0/fe91 /feae/fec0/fccb /fee8/fe97/fe8e/fe91 /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fc91/fea8/fee0/fe91 /feae/fec0/fccb /fee8/fe97/fe8e/fe91 /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fc91/fea8/fee0/fe91 /feae/fec0/fccb /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /fe94 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /fe94 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /fe94 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /fe94 /fea9 /fea9 /fea9 /fea9 / / / / /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /feae/fec0/fea8/fee0/fe91 /feaa/fcaa/fe83 /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /feae/fec0/fea8/fee0/fe91 /feaa/fcaa/fe83 /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /feae/fec0/fea8/fee0/fe91 /feaa/fcaa/fe83 /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /feae/fec0/fea8/fee0/fe91 /feaa/fcaa/fe83 . . . .

fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /feae/fec0/fea8/fee0/fe91 /feaa/fcaa/fe83 /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /feae/fec0/fea8/fee0/fe91 /feaa/fcaa/fe83 . . . . /fe94/fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /fe94/fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /fe94/fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /fe94/fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /fe83 /fe83 /fe83 /fe83 / / / / /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fea5/feee/fe92/fedf /fc94/fee0/fca8/feee/fe91 /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fea5/feee/fe92/fedf /fc94/fee0/fca8/feee/fe91 /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fea5/feee/fe92/fedf /fc94/fee0/fca8/feee/fe91 /fee1 /feaa/fecb/fe8e/feb4/fee3 /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fea5/feee/fe92/fedf /fc94/fee0/fca8/feee/fe91 .. ../fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /fea9 /u0640/u0640 /u0640/u0640 /fe94/fee0 /fe94/fee0 /fe94/fee0 /fe94/fee0 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /u064B/fe8e/feb8/fed7/fe8e/fee8/fee3 /fea9 /fea9 /fea9 /fea9 / / / / /fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef2/fee0/fef3/fefc/fe9f /feaa/fcaa/fe83 /fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef2/fee0/fef3/fefc/fe9f /feaa/fcaa/fe83 /fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef2/fee0/fef3/fefc/fe9f /feaa/fcaa/fe83 /fee0/fed7/fead/feed /fe94/fecc/fee3/fe8e/fc9c /feae/febf/fe8e/fccf /feab/fe8e/fe98/feb3/fe83 /fef2/fee0/fef3/fefc/fe9f /feaa/fcaa/fe83 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640 /fe94 /fe94 /fe94 /fe94 /u064B/fe8e/fed3/feae/feb8/fee3 /u064B/fe8e/fed3/feae/feb8/fee3 /u064B/fe8e/fed3/feae/feb8/fee3 /u064B/fe8e/fed3/feae/feb8/fee3

4 ﺔــدﻤــﻤﻘ ﺘﻌود ﺼﻠﺘﻲ ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ إﻝﻰ أﻴﺎم اﻝطﻔوﻝﺔ اﻷوﻝﻰ ﺤﻴث ﻜﻨت أﺘﻠﻘﺎﻩ ﺘﻠﻘﻴﻨـﺎ ﻋﻠﻰ ﻴـد واﻝدي ، و ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻨطﺒﺎﻋﻴﺔ ﻝم ﺘﺘﺠﺎوز ﺤدود اﻹﻋـﺠﺎب ﺒﺎﻝﺤـﻔظﺔ واﻝﻘـراء ، و ﻝﻜﻨﻬﺎ -رﺤﻤﻪ اﷲ - اﻝﺒﻴﺎﻨﻲ و اﻝﺴﺤر قﻴرة ﻤﺎ اﻨﻔﻜّت ﺘﺤﺎﺼرﻨﻲ أﺴﺌﻠﺘﻬﺎ اﻝﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻋن ﻜﻨﻪ ﻫذا اﻝﺴﻤو ـﺒذرة اﻷوﻝﻰ ﻝﺤـاﻝ .ﻠﻤﻲاﻹﻴﻘﺎﻋﻲ و اﻝﻜﻤﺎل اﻝﻌ و ﻤﺎ إن ﻻﺤت ﻝﻲ ﻓرﺼﺔ اﻝﺒﺤث ﺤﺘﻰ ﺒﺎدرت إﻝﻰ إﺸﺒﺎع رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ؛ أﻤﺎ اﻷول ﻓﻬو و اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﺠواﻨب إﻋﺠﺎزﻩ ، و ﻗد وﺠدت ﻀﺎﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻝﺴﺒﺒﻴن اﺜﻨﻴن ﺜراء ﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻜل اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﺼﻼﺤﻴﺔ اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻠﺒﺤث اﻝدﻻﻝﻲ ﻨظرا ﻝﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﻪ ﻤن رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﺴﺘﻐﻼل ﻫذﻩ اﻝﺴﺎﻨﺤﺔ ﻓﻲ ﻤراﺠﻌﺔ ﻤﻌﺎرﻓﻲ إﻝﻰاﻝدﻻﻝﻴﺔ ، و أﻤّﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ذاﺘﻲ ﻴﻌود اﻝﻠﻐوﻴﺔ و اﻻﺴﺘزادة ﻤن ﻋﻠوم اﻝﻌرﺒﻴﺔ و ﻫو أﻤر ﻴﺘﻴﺤﻪ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ أﻜﺜر ﻤن ﻏﻴرﻫﺎ ﺒﺎﻝﻨظر .و ﻤﺴﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ إﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﺘﺴم ﺒﻪ ﻤن ﺸﻤوﻝﻴﺔ ﻝﻌﻠوم اﻝﻠﻐﺔ ﻠتـاﻝﻨـص اﻝﻘـرآﻨﻲ أﺜﻨﺎء ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘدرج ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﻌ ﺠرّﺒت اﻝﺒﺤث ﻓـﻲ و ﻜﻨت ﻗد ﻤوﻀوﻋﺎ ﻝﻤذﻜرة اﻝﺘﺨرج و "ﺴورة اﻝﻜﻬف ﻨﻤوذﺠﺎ –اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ " ﻫﻲ ﺘﺠرﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﺘﻌﺔ وﻓﺎﺌدة ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ اﻝﻨﻀﺞ ﻤﻨﻬﺠﺎ و ﻤﻌرﻓﺔ ، و ﻫو ﻨﻘص ﻗد ﺘﺸﻔﻊ . ﻝﻪ ظروف اﻝﺒﺤث أن أواﺼل اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﺴورة ذاﺘﻬﺎ و ﻝﻜن ﻤن –وﻗد أﻋطﻴت ﻓرﺼﺔ أﺨرى –ﻓﺄﺤﺒﺒت وﺠﻬﺔ ﻝﻐوﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﺘﻬﺘم أﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻝﺒﻨﺎء اﻝﻠﻐوي ﻓﻲ اﻝﻨص، و ﺘﺘﺴﺎءل ﻋن ﻗﻴﻤﺔ اﻝﻤﻌﺠم ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻝوﺤداﺘﻪ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﻠﻐوﻴﺔ اﻷﺨرى ، وﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻨص اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻋﻨواﻨﺎ ﻝﻠﺒﺤث " دراﺴﺔ دﻻﻝﻴﺔ –ﺴورة اﻝﻜﻬف " ن اﺴﺘﻬدﻓت ﻝﻐﺔ اﻝﺴورة و ﺠﻌﻠت ، ﻓﻜﺎن أ اﻝﻠﻐوﻴﺔ .اﻝذي ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴد و أرﺒﻌﺔ ﻓﺼول و ﺨﺎﺘﻤﺔ اﺘﺨذت اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻤدﺨﻼ ﺘﻌرﻴﻔﻴﺎ ﻝﻠﺴورة ﻓذﻜرت ﻓﻴﻪ أﻫم ﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﻤن ﺠﺎﻨﺒـﻲ اﻝﺸﻜـل و اﺘﺼل ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق وﻤﺎ اﻝﻤﻀﻤون ﻜﺎﻝﺘﺴﻤﻴﺔ و اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ و ﻋدد اﻵﻴﺎت و اﻝﻘﺼص و اﻷﻤﺜﺎل .اﻝﺴورة أ

5 و ﺨﺼﺼت اﻝﻔﺼل اﻷول ﻝﻠﻤﺴﺘوى اﻝﺼوﺘﻲ اﻝذي ﺠﺎء ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤث ؛ ﺘﻨﺎول اﻷول ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺼوت ﺒﺎﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻜﻠﻤﺔ و ﺘﻨﺎول اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺘﻜرار ﻜل ﻤن اﻝﺼوت و اﻝﻤﻘطﻊ ﺎس ـن ﺠﻨﻺﻴﻘﺎع اﻝداﺨﻠﻲ و ﻤﺎ اﻨدرج ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻝاﻝﺜﺎﻝث ﺘﻌرﻀت ﻓﻲ و ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺠﻊ وﺘطرﻴز و ﺘﻜرار و إﻴﻘﺎﻋﺎت ﺴﻌﻴت ﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻨﺎﻫﺎ اﻝﺼوﺘﻴﺔ ﺒﺎﻝﺼرﻓﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘرﻜﻴﺒﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻤّﺎ و ﺘﻜﻨﻪ ﻤن ﻤﻌﺎن و ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤن ﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ أداء اﻝﻤﻌﻨﻰ و وﻗﻔت ﻓﻲ اﻝراﺒﻊ ﻋﻨد ظﺎﻫرﺘﻲ اﻝﺘﻨوﻴن .واﻝﺘﺒدﻴل و دورﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ اﻝدﻻﻝﺔ :ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺜﻴن أﻤﺎ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻝﻠﻤﺴﺘوى اﻝﺼرﻓﻲ و − ﺘﻨﺎول اﻷول اﻻﺴم ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﺠواﻨب ﻫﻲ اﻝﺘﻌرﻴف و اﻝﺘﻨﻜﻴر و اﻝﻌدد و اﻻﺸﺘﻘﺎق ، وﻋﻼﻗﺔ ول ﻔﻌأو اﻝﻤ ﻠﻔﺎﻋل ﺠﻬﺔ زﻤﺎﻨﻪ و ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻝ اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻔﻌل ﻤن و ﺘﻨﺎول، ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜل .ن ﻤﻌﺎنو ﻝزوﻤﻪ أو ﺘﻌدﻴﺘﻪ وﻤﺎ ﺘﺤت اﻝﺘﻌدﻴﺔ ﻤن ﺼﻴﻎ ، و ﻤﺎ وراء ﻜل اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤ اﻝﺘرﻜﻴب : و أﻤﺎ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻓدرﺴت ﻓﻴﻪ اﻝﺒﻨﻰ اﻝﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ و ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺼوص اﻻﺴﻤﻲ ، اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﻔﻌﻠﻲ ، اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﺸرطﻲ ، اﻝﺘرﻜﻴب اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻲ و دﻻﻝﺔ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﻜل اﻝﺘﻘدﻴم واﻝﺘﺄﺨﻴر ﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤن ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻت ، ﺜم ﺒﺤﺜت ﻤوﻀوع اﻝرﺘﺒﺔ و أﺜر .وﻤوﺴﻴﻘﻰ ﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﻝﻠﻤﺴﺘوﻴﻴن اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ و اﻝﺴﻴﺎﻗﻲ ؛ وﻗد ﺴﻌﻴت ﻓﻴﻪ إﻝﻰ اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن دور وﻜﺎن ا اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ اﻝﻤﻌﻨﻰ و أﺜﺒت أنّ اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ ﻗﺎﺼرة ﻋن أداء اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠﻐوي ، اﻝﺴﻴﺎق اﻝدﻴﻨﻲ اﻝﺴﻴﺎق : ﻤﺎ ﻝم ﺘﻌﺘﻀد ﺒﺎﻝﺴﻴّﺎق اﻝذي ﻤﺜﻠت ﻝﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ أﻨواع ﻫﻲ . طﻔﻲاﻝﻌﺎ .ﺤﺴب اﻝﻔﺼولﻤﻼﺤظﺎت ﻤرﺘﺒﺔ إﻝﻴﻪ ﻤن اﻝﺘﻲ ﻝﺨﺼت ﻓﻴﻬﺎ أﻫم ﻤﺎ ﺘوﺼﻠت اﻝﺨﺎﺘﻤﺔوأﺨﻴرا ﻫذا ﻋن ﺨطﺔ اﻝﺒﺤث أﻤﺎ ﻋن ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻘد ﻓرﻀت طﺒﻴﻌﺔ اﻝدراﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻲ اﻝوﺼف .اﻝذﻴن ﻜﺎﻨﺎ أداة طﻴﻌﺔ ﻤﻜﻨﺘﻨﺎ ﻤن ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ اﻝﻨص ﺒﻨظرة أﻜﺜر ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻹﺤﺼﺎءوا ب

6 ﻊ اﻝﺘﻲ أﺨذت ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎدة ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻓﻜﺜﻴرة و ﻤﺘﻨوﻋﺔ ؛ ﻤﻨﻬﺎ و أﻤﺎ ﻋن اﻝﻤﺼﺎدر و اﻝﻤراﺠ ﻝﻸﻝوﺴﻲ،" روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ"ﻝﻠزﻤﺨﺸري ، و "اﻝﻜﺸﺎف"ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ؛ ﻜﻜﺘﺎب ﻝﻠطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور اﻝذي ﻜﺎن " اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر"ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ، و " ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم " و اﻷﺤﻜﺎم ﻨظرا ﻝﺸﻤوﻝﻴﺘﻪ و ﺘﻨوع ﻤﺎدﺘﻪ ، و ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻋﻤدة اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻵراء و " اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن " ﻝﻠﺴﻴوطﻲ ، و " اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن " ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﻜﻜﺘﺎب "دﻻﺌل اﻹﻋﺠﺎز: "ﻝﻠرازي ، و ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻜـ " أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول " ﻝﻠزرﻜﺸﻲ ، و ﻻﺒن " اﻝﺨﺼﺎﺌص"ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻠﻐﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻜـﻝﻠﻘزوﻴﻨﻲ ، و " اﻹﻴﻀﺎح " ﻝﻠﺠرﺠﺎﻨﻲ و و " ﻗطر اﻝﻨدى و ﺒل اﻝﺼدى " ﻝﻠﺴﻴوطﻲ ، و ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﺨﺼص ﻓﻲ اﻝﻨﺤو ﻜـ" اﻝﻤزﻫر " ﺠﻨﻲ و " ﺸذى اﻝﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻝﺼرف" ﻻﺒن ﻫﺸﺎم اﻷﻨﺼﺎري ، أو ﻓﻲ اﻝﺼرف ﻜـ" ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب " .ﻷﺤﻤد اﻝﺤﻤﻼوي .أﻤﺎ اﻝدراﺴﺎت اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻓﺄذﻜر ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻤﻬدي " ﻨﻘد و ﺘوﺠﻴﻪ –ﻓﻲ اﻝﻨﺤو اﻝﻌرﺒﻲ "ﻝﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ، "اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ اﻝﻠﻐﺔ" ﻋﻠم "ﻝﺼﺒﺤﻲ إﺒراﻫﻴم اﻝﻔﻘﻲ ، " ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق"اﻝﻤﺨزوﻤﻲ ، اﻝﺘﺼرﻴف اﻝﻌرﺒﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻋﻠم "ﻹﺒراﻫﻴم أﻨﻴس ، " اﻷﺼوات اﻝﻠﻐوﻴﺔ"ﻝﻜﻤﺎل ﺒﺸر ، " اﻷﺼوات .ﻠطﻴب اﻝﺒﻜوشﻝ" اﻷﺼوات اﻝﺤدﻴث ﻤﺨﺘﺎر " ﻝﻠﻔﻴروز أﺒﺎدي ،" اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط"ﻻﺒن ﻤﻨظور ، " ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب: "و ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺠم .وريﺒﻝﻠﻨﻴﺴﺎ" اﻝﺼﺤﺎح و ﻓﻲ اﻷﺨﻴر أﺘوﺠﻪ ﺒﺨﺎﻝص اﻝﺸﻜر و اﻝﻌرﻓﺎن ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﺠﻼﻴﻠﻲ اﻝذي ﻗﺒل اﻹﺸراف .ﻴﻪﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌﻤل و رﻋﺎﻩ ﺒﺎﻝﻌﻨﺎﻴﺔ و اﻝﺘوﺠﻴﻪ إﻝﻰ أن اﺴﺘوى ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠ .و ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺼد اﻝﺴﺒﻴل ج

7 ﺘﻤﻬﻴـــــد ﺴﺘﺒطﺎن ﻝﻠدﻝﻴل ﺒﺤﺜﺎ ﻋن اﻝﻤدﻝول، و اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫو ااﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻤﺴﺎءﻝﺔ ﻝﻠﻐﺔ و اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﺠوﻫرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدرس اﻝدﻻﻝﻲ ﻜﻠﻪ ، و ﻝﺌن ﻜﺎن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻫو اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ ﻫذا وﺠزا ﻴﺘﻨﺎول اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﺴورة ﻤن اﻝﺒﺤث ﻓﺈن دواﻋﻲ اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄن ﻨﻘدم ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﺒﺴطﺎ ﻤ .و إن ﻝم ﺘﻜن ﻤن ﺼﻤﻴم اﻝﻤدوﻨﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ذات أﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎﺠواﻨب :اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ –أوﻻ اﺴم اﻝﺴورة ﻜﺎﻝﻌﻨوان ﻓﻲ اﻝﻨص؛ و ﻋﻨوان اﻝﻨص أول ﻤﺎ ﻴواﺠﻪ اﻝﻤﺘﻠﻘﻲ؛ اﻝﻨص ﻗد ﻴﻜون ﻤﻜﻤﻼ ﻝﻠﻌﻨوان أو « ) 1 ( ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻹﺸﺎرﻴﺔ اﻝﺘﻲ «) 2 (ورة ﻋـﻨﺎﻴﺔ وﻝﻰ اﻝﻘدﻤﺎء ﻤن اﻝﻤﻔﺴرﻴن اﺴم اﻝﺴ، ﻤن أﺠل ذﻝك أ ﻷن اﻝﻨظر ﻓﻲ وﺠﻪ اﺨﺘﺼﺎص ﻓﺎﺌﻘﺔ و ﺨﺼوﻩ ﺒﻨﺼﻴب واﻓر ﻤن اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﻓﻲ أﻏﻠب اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر؛ ﻤﺎ ﺴﻤﻴت ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺠب اﻷﺨذ ﺒﻪ ﻋﻨد اﻝﺘﻌرض ﻝﻠﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻜل ﺴورة ﺒ 3 (. ﻝذﻝك ﻓﺈن أول ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎدر إﻝﻰ اﻝذﻫن ﻝدى ﺘﻨﺎوﻝﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﺴورة اﻝﺘﺴﺎؤل ﻋن ﻋﻠﺔ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ؛ و ﺤﻴث ﻻ اﻋﺘﺒﺎطﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻓﺈن ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﺴم "أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف"أو ﺴورة " اﻝﻜﻬف"ﺒﺴورة ﻨﻪ ﺠﺎء وﻓق ﻋﺎدات اﻝﻌرب اﻝﻘرآن ﺒﻠﺴﺎن ﻋرﺒﻲ ﻤﺒﻴن ﻓﺈو ﻷن اﻝﺴورة و ﻨﺼﻬﺎ ﻻﺒد ﻤن وﺠودﻫﺎ، ﻴراﻋون ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻤﻴﺎت أﺨذ أﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤن ﻨﺎدر أو ﻤﺴﺘﻐرب ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺊ ﻤن ﺨﻠق أو ﺼﻔﺔ ﺘﺨﺼﻪ أو ﺘﻜون ﻤﻌﻪ أﺤﻜم أو أﻜﺜر أو أﺴﺒق ﻹدراك اﻝراﺌﻲ ﻝﻠﻤﺴﻤﻰ، و ﻴﺴﻤون ﻓﻴﻬﺎ و ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺠرت أﺴﻤﺎء ﺴور اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻜﻼم و اﻝﻘﺼﻴدة اﻝطوﻴﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻫو أﺸﻬر « ) 4 ( . ﺼﻠﻰ اﷲ -ﻝﻤﺎ روي ﻋن اﻝﻨﺒﻲ " أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف"أو ﺴورة " اﻝﻜﻬف"ﻓﻬﻲ إذا ﺴورة «)5( ، و ﻓﻲ 1ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق ، دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴور اﻝﻤﻜﻴﺔ ، دار ﻗﺒﺎء ، : ﺼﺒﺤﻲ إﺒراﻫﻴم اﻝﻔﻘﻲ/ د اﻝﻘﺎﻫرة ، ط 1)، 1421 -ﻫـ 2000 ، ( م 2/106 . 2اﻝﻠﻐﺔ و اﻹﺒداع اﻷدﺒﻲ، دار اﻝﻔﻜر ﻝﻠدراﺴﺎت و اﻝﻨﺸر و اﻝﺘوزﻴﻊ ، اﻝﻘﺎﻫرة ، ط: ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺒد 1، 1989 م ، ص 48 . 3أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم ، دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ ، ﺒﻴروت ، : ﺢاﻝزرﻜﺸﻲ اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﺘ: ﻴﻨظر 1391 ﻫـ ، 1/270 . 4.اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 5 ﺼﺤﻴﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن ، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ، ﺒﻴروت ، ط: اﺒن ﺤﺒﺎن 2)، 1414 -ﻫـ 1993 ، ( م 3/66 .

8 أﺼﺤﺎب "أﻨﻪ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺴورة –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم –ﺤدﻴث أﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤردوﻴﻪ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ "اﻝﻜﻬف )1(و ذﻝك ﻝﻠﻘﺼﺔ اﻝﻌﺠﻴﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺼدرﺘﻬﺎ، أﻤﺎ ﻝﻤﺎذا ﻗﺼﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف دون ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻘﺼص ﻓﻘد ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻝﻤﻔﺴرﻴن إﻝﻰ أن اﻝﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﻜون ﻗﺼﺔ أﻫل اﻝﻜﻬف ﻝم ﺘذﻜر ﻓﻲ ﻏﻴر ﻴر ﻫذﻩ اﻝﺴورة ﺨﻼف ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻘﺼص ﻓﻴﻬﺎ، و أﻜﺜر ﻤن ﻫذا ﻓﺈن ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻬف ﻻ ورود ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻏ ﻫذا اﻝﻤوﻀﻊ ﻤن اﻝﻘرآن، و إذا اﻋﺘﺒرﻨﺎ اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻹﺸﺎرﻴﺔ ﻝﻠﻌﻨوان ﻓﺈن اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺘوﻝﻲ اﻝﺸﻌراوي ﻴرى أن ﻓﻲ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻜﻬوف ﻤﻌﻨوﻴﺔ ﺘﺤﺠب وراءﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌق ﻗﻌد ﺒﻨﺎ ﻋن إدراﻜﻬﺎ ﻗﺼور إدراﻜﻨﺎ و وﻗوﻓﻨﺎ ﻋﻨد ظواﻫر اﻷﺸﻴﺎء ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ وﻗف ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻋﻨد ظﺎﻫر ﺘﺼرﻓﺎت ﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺘﻲ ﺒدت ﻝﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﻨﺎﻋﺔ ﻗﺒل أن ﻴﻜﺸف ﻝﻪ ﻋن ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎاﻝ 2 (. 2:ﺴﺒب اﻝﻨزول –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم -ﻝﻤﺎ أﻋﻴت اﻝﺤﻴﻠﺔ ﻗرﻴﺸﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺠﻴز اﻝرﺴول طﻠﺒوا ﻤﺎ ﻴﻌﺠزوﻨﻪ ﺒﻪ ﻋﻨد اﻝﻴﻬود ﻓﺄوﻓدوا اﻝﻨﻀر ﺒن اﻝﺤﺎرث و ﻋﻘﺒﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻤﻌﻴط إﻝﻰ أﺤﺒﺎر ﺼﻠﻰ -ﻓﻜﺎن أن أرﺸدوﻫم إﻝﻰ ﺜﻼث ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﺴﺄﻝون ﻋﻨﻬﺎ اﻝرﺴول اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻴﺴﺘﻤدون ﻤﻨﻬم ذﻝك ﻓﺈن أﺠﺎﺒﻬم ﺒﻤﺎ واﻓق ﻤﺎ ﻋﻨدﻫم ﺜﺒﺘت ﻨﺒوءﺘﻪ، و إﻻ ﺒﺎن ﻋﺠزﻩ وﺘﺤﻘق ﺒطﻼن – اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﴿ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝروح ، و ﻗد أﺠﺎﺒت ﻋﻨﻬﺎ اﻵﻴﺔ: دﻋوﺘﻪ، و ﻫذﻩ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﻫﻲ و ﻴﺴﺄﻝوﻨك ﻋن اﻝروح ...ﻗل اﻝروح ﻤن أﻤر رﺒﻲ ﴾3 (ﺨﺒر اﻝﻔﺘﻴﺔ اﻝذﻴن ﻓروا ﺒﻌﻘﻴدﺘﻬم ﻓﻲ اﻝزﻤن اﻝﻐﺎﺒر ، و ﻨﺒﺄ و ، اﻝرﺠل اﻝطواف اﻝذي ﺒﻠﻎ ﻤﺸﺎرق اﻷرض و ﻤﻐﺎرﺒﻬﺎ وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻨزﻝت ﺴورة اﻝﻜﻬف 4 (. -و ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﺘﺘﺠﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺘﻨﺠﻴم اﻝذي ﻨزل وﻓﻘﻪ اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴد اﻝرﺴول ﻷدﻝﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق و دﺤض ﺤﺠﺞ ﺨﺼوﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻴم ا –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﻨﺒوءﺘﻪ، و ﻝﻠﻨﺎس ﺒﻌد ذﻝك اﻻﺨﺘﻴﺎر ﺤﻴث ﴿ ﻻ إﻜراﻩ ﻓﻲ اﻝدﻴن ﴾ 5 (. 3:ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻷن اﻻﺴﺘﻬﻼل ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﺎرزة ﻤن ﺤﻴث أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ ، و ﻤن « ) 1 (اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ أي ﻨص 1ﻤﺤﻤد اﻷﻝوﺴﻲ ؛ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم و اﻝﺴﺒﻊ اﻝﻤﺜﺎﻝﻲ ، دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ، ﺒﻴروت أﺒو اﻝﻔﻀل : ﻴﻨظر ت، .، د 15 /199 و ﻤﺤﻤد اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور، ؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، اﻝدار اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر ، اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب ، اﻝﺠزاﺌر 1984 ،15 /241 . 2ﻌراوي ؛ ﻤﻌﺠزة اﻝﻘرآن ، ﺸرﻜﺔ اﻝﺸﻬﺎب ، اﻝﺠزاﺌر ، ﻤﺤﻤد ﻤﺘوﻝﻲ اﻝﺸ: ﻴﻨظر 1990 ، 1/190 . 3اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻹﺴراء 85 . 4اﻝﻔﺨر اﻝرازي ؛ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر ، ط: ﻴﻨظر 1، ﻤﻴدان ﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر ، اﻝﻘﺎﻫرة ، 3/72 . 5اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﺒﻘرة، 256 .

9 ل ﻤﻌﻠﻤﺎ، ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘوم اﻝﻼﺤق ﻤﻨﻪ و ﻴﻌود، و داﺨل ﺘﻠك اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻤﺜل اﻝﻠﻔظ اﻷول ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜ «) 2 (ﻓﺈن اﻓﺘﺘﺎح اﻝﺴورة ﺒﺎﻝﺤﻤدﻝﺔ ﻝﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺎت ﻋدة؛ -ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﻘطﻊ ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ أرﺠف اﻝﻜﻔﺎر ﻝﻤﺎ اﺤﺘﺒس اﻝوﺤﻲ ﻋﻨﻪ " اﻝﺤﻤد ﷲ"أوﻻﻫﺎ أن ﻤدة ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻴوﻤﺎ ﻋﺘﺎﺒﺎ ﻝﻪ ﻋن ﻋدم اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨدﻤﺎ وﻋد –ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم ﺼ "إن ﺸﺎء اﷲ"اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤن ﻏدﻩ و ﻝم ﻴﻘل 3 (اﻓﺘﺘﺎﺤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﻤد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ « ) 4 ( ، و اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أن اﻓﺘﺘﺎح ﻤد ﻤوزع ﻋﻠﻰ أرﺒﺎع اﻝﻘرآن اﻷرﺒﻌﺔ ؛ اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻝرﺒﻊ اﻷول و اﻷﻨﻌﺎم ﻓﻲ اﻝرﺒﻊ اﻝﺴور ﺒﺎﻝﺤ اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝﻜﻬف ﻓﻲ اﻝرﺒﻊ اﻝﺜﺎﻝث و ﺴﺒﺄ و ﻓﺎطر ﻓﻲ اﻝرﺒﻊ اﻝراﺒﻊ ، واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ أﻨﻬﺎ ﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻺﺴراء؛ «) 5 (، واﻝراﺒﻌﺔ أن ﺒﻴﻨﻬﺎ و ﺒﻴن ﴿ : اﻹﺴراء ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤن ﺤﻴث اﻨﺘﻬﺎء اﻹﺴراء ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ و ﻗل اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي ﻝم ﻴﺘﺨذ ...وﻝدا ﴾6 (ﻓﻜﺄن ﺤﻤد اﷲ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻸﻤر اﻝوارد ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷوﻝﻰ، ﻜﻤﺎ أن اﷲ ﻤن و ﻜﺎن اﻹﻨذار ﻓﻲ ﺼدر اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤوﺠﻬﺎ ﺘﺨﺼﻴﺼﺎ ﻝ" ﻝم ﻴﺘﺨذ وﻝدا"ﻗد وﺼف ﻓﻲ اﻷوﻝﻰ ﺒﺄﻨﻪ ادﻋوا ﻝﻪ اﻝوﻝد و ﻴﻨذر اﻝذﻴن ﻗﺎﻝوا اﺘﺨذ اﷲ وﻝدا ﴾... ﴿ : اﻵﻴﺔ 2، ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋن ﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻔواﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ و ﺒﻴن ﻜل ﻤن اﻹﺴراء و ﻤرﻴم ، و اﻝﻨظرة إﻝﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺴورة ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺤظﻴت ﺒﺎﻫﺘﻤﺎم ﻜﺒﻴر ﻝدى ﻗدﻤﺎء اﻝﻤﻔﺴرﻴن و ﻤﺤدﺜﻴﻬم و ﻤﻨﻬم ﻤن أﻓردﻫﺎ ﺒﺎﻝﺘﺄﻝﻴف واﻝﺘﺼﻨﻴف 7 ( إذا اﻋﺘﺒرت اﻓﺘﺘﺎح ﻜل ﺴورة و ﺠدﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﺨﺘﻤت ﺒﻪ اﻝﺴورة « ) 8 (اﺘﺴﺎق اﻝﺴور ﻜﺎﺘﺴﺎق اﻵﻴﺎت و ﺔ اﻝﺤروف؛ ﻓﻜﻠﻪ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺨﺎﺘم اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﻋن رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ، ﻓﻤن أﺨر ﺴورة ﻤﻘدﻤ 1ظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨ: ﺼﺒﺤﻲ اﺒراﻫﻴم اﻝﻔﻘﻲ 1/65 . 2ﻨﺴﻴﺞ اﻝﻨص ، اﻝﻤرﻜز اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻲ ، ﺒﻴروت ، ط: اﻷزﻫر اﻝزﻨﺎد 1، 1993 م ، 67 ، 17 . 3اﺒن ﻜﺜﻴر ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻔﻨون اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ ، اﻝرﻏﺎﻴﺔ ، اﻝﺠزاﺌر ، ط: ﻴﻨظر 1)، 1410 - ﻫـ 1990 ،( م 4/135 . 4اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزرﻜﺸﻲ 1/39 . 5إﺒراﻫﻴم ﻋطوة ﻋوض ، ﻤطﺒﻌﺔ ﺢاﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ و اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ؛ ﻏراﺌب اﻝﻘرآن و رﻏﺎﺌب اﻝﻔرﻗﺎت ، ﺘ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ ، ﻤﺼر ، ط 1)، 1384 -ﻫـ 1965 ، ( م 15 /101 . 6اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻹﺴراء 111 . 7 .ﻝﻠﺴﻴوطﻲ" أﺴرار ﺘرﺘﻴب اﻝﻘرآن " و " ﺘﻨﺎﺴق اﻝدرر ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴب اﻝﺴور: "ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﻲ 8اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزرﻜﺸﻲ 1/37 .

10 «) 1 (و ﻗد ﺜﺒت –ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم –أﻨﻪ >> ﻜﺎن ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝزﻤﺎن ﺘﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴور ذوات اﻝﻌدد ، ﻓﻜﺎن ورة اﻝﺘﻲ ﻴذﻜر ﻓﻴﻬﺎ ﺴإذا ﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻲء ﻴدﻋو ﺒﻌض ﻤن ﻜﺎن ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻓﻴﻘول ﻀﻌوا ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻝ ﻜذا و ﺘﺘﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻘول ﻀﻌوا ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝﺘﻲ ﻴذﻜر ﻓﻴﻬﺎ ﻜذا و ﻜذا ﻜذا و << 2 (. و ﻫذﻩ اﻝﻨظرة ﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋن رؤﻴﺔ ﺸﻤوﻝﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎوز ﺤدود اﻵﻴﺔ و اﻝﺴورة إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻘرآن ﻜﻼ واﺤدا ﺸﻜﻼ و ﻤﻀﻤوﻨﺎ ﺒل إن ﻤن اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻤن ﻋدﻩ ﻜﺎﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝواﺤدة 3 ( و ﻫﻲ اﻝﻔﻜرة اﻝﺘﻲ اﻝﻠﻐوﻴﻴن اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻴﺤطﻤون أﺴوار اﻝﺠﻤﻠﺔ اﻝﻨﺤوﻴﺔ ﺨدﻤﺔ ﻝﻤﻔﻬوم اﻝﻨص اﻝذي ﺠﻌﻠت ﺒﻌض ﻴﺘﺄﺴس ﻋﻠﻰ ﻓﻜرة ﺘوزع اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻠﻲ ﻝﻠﻨص ﺒﻴن ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻠﻐﺔ و ﻴﻤﺘد ﻤن ﺒداﻴﺔ اﻝﺨطﺎب إﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ آﺨذا ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻜل دﻗﺎﺌق اﻝﻨظﺎم اﻝﻠﻐوي ﻤﻌﺘﻤدا وﺴﺎﺌل ﻨﺤوﻴﺔ ﺠدﻴدة ﻗواﻤﻬﺎ اﻝﺘﻤﺎﺴك ...اﻝﻀﻤﺎﺌر اﻝﻨﺼﻲ و اﻹﺤﺎﻻت و 4 ( ، و إن ﻜﺎن ﻓﻲ ﺒﻌض آراﺌﻬم ﺘطرف وﺼل إﻝﻰ ﺤد إﻝﻐﺎء ﺸﻬدت اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺎت ﻤﻨذ ﻤﻨﺘﺼف اﻝﺴﺘﻴﻨﺎت ﻓﻲ أورﺒﺎ و ﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻤن اﻝﻌﺎﻝم ﺘوﺠﻬﺎ ﻗوﻴﺎ ﻨﺤو اﻹﻋﺘراف ﺒﺄﺠروﻤﻴﺔ « ) 5 (. 4:ﻬﺎ ﺘرﺘﻴﺒ ﻨزﻝت ﺒﻌد ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ وﻗﺒل . ﻫﻲ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ و اﻝﺴﺘون ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب ﻨزول اﻝﺴور - ﺴورة اﻝﺸورى و ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺸﻬور ﻨزﻝت ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ؛ ﻋن أﻨس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ "أﻨزﻝت ﺴورة اﻝﻜﻬف ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﺒﻌون أﻝف ﻤﻠك: " -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻠم 6 (، و ﻋن اﺒن ت ) ﻋﺒﺎس 62 ﴿ : أﻨﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔ إﻻ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ( ﻫـ ...رﺒﻬم و اﺼﺒر ﻨﻔﺴك ﻤﻊ اﻝذﻴن ﻴدﻋون ﴾ ت )ﻓﻤدﻨﻲ، و ﻗﺎل ﻤﻘﺎﺘل 150 ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ إﻻ أوﻝﻬﺎ إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺠرزا ، واﻵﻴﺎت ( ﻫـ إن " 1اﻝﺸﻌب ، اﻝﻘﺎﻫرة ، ط أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻝﺒردوﻨﻲ ، دار: ﺢاﻝﻘرطﺒﻲ، اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ، ﺘ 2، 1372 ، ﻫـ 1/60 . 2اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺒﻴروت ، ط: اﻝﺤﺎﻜم 1) ، 1411 - ﻫـ 1990 ، ( م 2/241 . 3، دار اﻝﺸروق ، ﺒﻴروت ، ط" ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن" ﻫو ﺴﻴد ﻗطب ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ 10 ، 1982 م ، 3/124 . 4ﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ : "ﻝﻤﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝدﻜﺘور ﺼﺒﺤﻲ إﺒراﻫﻴم اﻝﻔﻘﻲ اﻝذي طﺒق ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺤﻠﻴل اﻝﻨﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺴور ا . دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴور اﻝﻤﻜﻴﺔ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق –" اﻝﻨﺼﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ و اﻝﺘطﺒﻴق 5ﺴﻌد ﻤﺼﻠوح ، ﻨﺤو أﺠروﻤﻴﺔ ﻝﻠﻨص اﻝﺸﻌري ، ﻤﺠﻠﺔ ﻓﺼول ج 1، م 10 : ، ﻋدد 1، 2ﻴوﻝﻴو 1991 م ص 153 . 6، اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : ﻴﻨظر 15 /242 و اﻷﻝوﺴﻲ ؛ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 15 /199 )ﻋﻴد ﺤﺴوﻨﺔ ، دار اﻝﻔﻜر ، ﺒﻴروت ، : ﺢواﻝﺒﻴﻀﺎوي ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﻀﺎوي ، ﺘ 1416 -ﻫـ 1996 ،(م 3/474 .

11 "إﻝﻰ آﺨرﻫﺎ... اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ﻓﻤدﻨﻲ 1 (إﻻ أن ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر واﻴﺎت و ﻴرى أﻨﻬﺎ ﻤﻜﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎﻴﻀﻌف ﻜل ﻫذﻩ اﻝر 2 (. 5:ﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺌﺔ و إﺤدى ﻋﺸرة آﻴﺔ ﻋﻨد اﻝﺒﺼرﻴﻴن و ﻤﺌﺔ و ﻋﺸرة ﻋﻨد اﻝﻜوﻓﻴﻴن 3 ( و ﻤﺌﺔ و ﺴت ﻋﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ، و ﻤﺌﺔ و ﺨﻤس ﻋﻨد اﻝﺤﺠﺎزﻴﻴن 4 ( ، و ﻤﻌﻠوم أن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻌدد ف اﻋﺘﺒﺎر اﻝوﻗف وﺤدود اﻵﻴﺎت ﺒﺄﺼل اﻝﻨص ﻤن ﺤﻴث اﻝزﻴﺎدة و اﻝﻨﻘﺼﺎن و إﻨﻤﺎ ﻤﻨﺎط اﻻﺨﺘﻼ .اﻝﺠﻤل 6:ﻤوﻀوع اﻝﺴورة ﻝم ﺘﺨرج اﻝﺴورة ﻋن ﻤﺄﻝوف اﻝﻘرآن اﻝﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﺎول ﻤوﻀوع اﻝﻌﻘﻴدة و اﻹﻴﻤﺎن ، و ﻜﺎن ذﻝك ﻋن طرﻴق اﻝﻘﺼص و اﻷﻤﺜﺎل اﻝﻬﺎدﻓﺔ إﻝﻰ ﺘﺼوﻴر ﺤﺎل اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻼ أو آﺠﻼ و اﻝﻤوﺤدﻴن اﻝﻤﻨﺘﺼرﻴن أﺒدا و اﻝﺘرﻏﻴب ﻓﻴﻪ، ووﻀﻊ اﻝﻜﻔرة اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝﺨﺎﺴرﻴن ﻋﺎﺠ اﻝﺘﺤذﻴر ﻤﻨﻪ، و اﻝﻜﺸف ﻋن و ﻫن ﻋﻘﻴدة اﻝﺸرك و ﺘﻬﺎوي أﺒﺎطﻴﻠﻬﺎ أﻤﺎم ﻗوة اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﺘﻲ ﻻ .ﻴﻤﻠك اﻝﻌﻘل إﻻ اﻝﺘﺴﻠﻴم ﻝﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ و إذا اﻋﺘﺒرﻨﺎ اﻝرأي اﻝﻜوﻓﻲ ﻓﻲ ﻋدد اﻵﻴﺎت ﻓﺈن ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﻘﺼص ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻤﺘدت ﺘﻌﻘﻴب ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋرض ﻝﺘﺸﻤل إﺤدى و ﺴﺒﻌﻴن آﻴﺔ و ﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝﻨص ﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ ﻤن ﺤﻴث ﻫو ﻝﻤﺸﺎﻫد و أﺤداث ﺘﻌﻀدﻫﺎ و ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻝﻤوﻀوع ﻋﻠﻰ طرﻴﻘﺔ اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝﻘﺼص واﻷﻤﺜﺎل و ﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻤن وﻋظ و إرﺸﺎد ، أو زﺠر أو ﺘرﻏﻴب ، أو ﺘرﻫﻴب ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻠﻲ اﻝﻐﺎﻴﺔ وﻴﺴﺘدﻋﻲ اﻝﻌﻘول اﻝﺸﺎردة إﻝﻰ ﺠﻼل اﻝﺨطﺎب اﻝﻘرآﻨﻲ ، و ﻋﻤوﻤﺎ ﻓﺈن ﻨص اﻝﺴورة ﻴﻤﻜن أن ﺴم إﺠراﺌﻴﺎ إﻝﻰ ﻤﻘدﻤﺔ و ﺜﻼث ﻗﺼص و ﺜﻼﺜﺔ أﻤﺜﻠﺔﻴﻘ و ﺨﺎﺘﻤﺔ 5 ( :و ﻫذا ﺒﻴﺎن ذﻝك 6–1:ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺴورة ﻜﺎﻨت ﺒداﻴﺔ اﻝﺴورة ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح اﻷﻤور و اﺨﺘﺘﺎﻤﻬﺎ ﺒﺤﻤد اﷲ ، و ﻝﻬذا ردّ ﻋﻠﻰ أﻫل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺤﻤد ﻝﻨﻔﺴﻪ اﻝﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻠﻰ إﻨزاﻝﻪ اﻝﻜﺘﺎب ؛ ﻓﻬو أﻋظم ﻨﻌﻤﺔ أﻨﻌﻤﻬﺎ اﷲ اﻷرض ﺤﻴث ﺠﻌﻠﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻻ اﻋوﺠﺎج ﻓﻴﻪ ﻝﻔظﺎ و ﻻ ﻤﻌﻨﻲ ؛ و ﺠﻌل اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﺎرة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن و إﻨذار اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن ادﻋوا ﻝﻪ اﻝوﻝد ؛ و ﻫﻲ دﻋوى ﺒﺎطﻠﺔ ﻝم ﻴؤﻴدﻫﺎ دﻝﻴل ﺒل ﻫﻲ ﻪ و ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ -ﻤﺤض اﻻﻓﺘراء ، ﻓﻜﺒرت ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨرج ﻤن أﻓواﻫﻬم ، و ﻗد دﻋﺎ اﷲ رﺴوﻝﻪ 1اﻷﻝوﺴﻲ ؛ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : ﻴﻨظر 15 /199 و اﻝﺒﻴﻀﺎوي ، ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﻀﺎوي ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 3/474 . 2: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر : ر ﻴﻨظ 15 /242 . 3 . ﻨﺨﺘﺎر ﻫذا اﻝرأي ﻻﻋﺘﻤﺎدﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ ﺤﻔص 4اﻷﻝوﺴﻲ ؛ روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 15 /199 . 5ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ ؛ ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ، ﺸرﻜﺔ اﻝﺸﻬﺎب ، اﻝﺠزاﺌر ، ط: ﻴﻨظر 5)، 1411 -ﻫـ 1990 ، ( م 2/181 .

12 ﴿ : إﻝﻰ ﻋدم اﻻﻜﺘراث ﺒﺄﻫل اﻝﻌﻨﺎد ﻤﻨﻬم ﺤﻴث ﻗﺎل -ﺴﻠم ﻓﻠﻌﻠك ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴك ﻋﻠﻰ ...آﺜﺎرﻫم ﴾ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻝﻪ و ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻝﻘﻠﺒﻪ ، و ﻗد ﻗﺎل ﻓﻲ ﺴورة أﺨرى ﴿ ﻝﻌﻠك ﺒﺎﺨﻊ ﻨﻔﺴك أﻻ ﻴﻜوﻨوا ﻤؤﻤﻨﻴن ﴾ 1 (أي ﻻ ﺘﺄﺴف ﻋﻠﻴﻬم ﺒل أﺒﻠﻐﻬم رﺴﺎﻝﺔ رﺒﻬم ﴿ و ﻤن اﻫﺘدى ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ و ﻤن ﺈﻨﻤﺎ ﻴﻀل ﻋﻠﻴﻬﺎﻀل ﻓ ﴾ 2 ( ، ﺜم أﺨﺒر ﻋز وﺠل أن اﻝدﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻌدو ﻜوﻨﻬﺎ دار اﺨﺘﺒﺎر وأن أﻤرﻫﺎ إﻝﻰ زوال ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺴورة أﺨرى ﴿ اﻝذي ﺨﻠق اﻝﻤوت و اﻝﺤﻴﺎة ﻝﻴﺒﻠوﻜم أﻴﻜم أﺤﺴن ... ﻋﻤﻼ ﴾ 3 ( » إن اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﻠوة ﺨﻀرة و إن اﷲ ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻜم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨظر ، ﻓﺎﺘﻘوا اﻝدﻨﻴﺎ و اﺘﻘوا اﻝﻨﺴﺎء ﻓﺈن أول ﻓﺘﻨﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﻜﺎﻨت ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺎءﻤﺎذا ﺘﻌﻤﻠون «) 4 (. و إذن ﻓﺈن ﺼدر اﻝﺴورة ﻗد ﺘﻀﻤن ﺤﻤد اﷲ و اﻹﺸﺎدة ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﻜﻤﺎل ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز اﻝذي أﻨزﻝﻪ ﻤن أﺠل ﻏﺎﻴﺔ أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺸﺎرة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن و إﻨذار اﻝﻤﺸرﻜﻴن و ذﻝك ﻫو ﺠوﻫر اﻝﻌﻘﻴدة .ورة ﻜﻠﻬﺎاﻝﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤدار اﻝﺴ 6-2 :اﻝﻘﺼص ﻓﻲ اﻝﺴورة :ﻗﺼﺔ أﻫل اﻝﻜﻬف –أ ظﻬر ﻋﻠﻰ ﺒﻠدة ﻤن ﺒﻼد اﻝروم ﺘدﻋﻰ " دﻗﻴﺎﻨوس"ﺨﻼﺼﺘﻬﺎ أن ﻤﻠﻜﺎ ﺠﺒﺎرا ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌد زﻤن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ؛ و ﻜﺎن وﺜﻨﻴﺎ ﻴﻘﺘل ﻜل ﻤن ﻴﺨﺎﻝف ﻋﻘﻴدﺘﻪ " طرطوس" ﻓﺘﻴﺔ ﻋرﻓوا اﻝﺤق ﻓﻌظﻤت اﻝﻔﺘﻨﺔ و أﺸﺘد اﻷﻤر ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﻴﻤﺎن ، و ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻌﺒدوا اﷲ ﻤن دون اﻷﺼﻨﺎم ، و ﻝﻤﺎ ﻋﻠﻤوا ﺒﺠور اﻝﻤﻠك ﺤزﻨوا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺼﺎب ﻤدﻴﻨﺘﻬم وﻋﻘﻴدﺘﻬم و ﺒﻠﻎ أﻤرﻫم اﻝﻤﻠك ﻓﺄرﺴل ﻓﻲ طﻠﺒﻬم و ﻫددﻫم ﺒﺎﻝﻘﺘل إن ﻝم ﻴرﺠﻌوا ﻋن دﻴن اﻝﺘوﺤﻴد ﻓوﻗﻔوا ﻓﻲ وﺠﻬﻪ و ﺠﺎﻫروا ﺒﻌﻘﻴدﺘﻬم ﴿ رﺒﻨﺎ رب اﻝﺴﻤوات و اﻷرض ﴾ ﻓﺄﻤﻬﻠﻬم ﻬم إﻝﻰ ﻏد ذﻝك اﻝﻴوم ﻤن أﺠل ﻤراﺠﻌﺔ أﻤرﻫم ، ﻓﻬرﺒوا ﻝﻴﻼ و ﻤروا ﻓﻲ طرﻴﻘﻬم ﻝﺼﻐر ﺴﻨ ﺒراع ﻓﺂﻤن ﺒﻤﺎ آﻤﻨوا ﺒﻪ و ﺘﺒﻌﻬم ﻫو و ﻜﻠﺒﻪ ﺜم ﻝﺠؤوا إﻝﻰ ﻜﻬف ﻓﻲ ﺠﺒل طﻠﺒﺎ ﻝﻸﻤن، وﺘﻘﻔﻰ اﻝﻤﻠك آﺜﺎرﻫم ﺒﺠﻴﺸﻪ و ﻤﺎ إن وﺼﻠوا إﻝﻰ اﻝﻜﻬف ﺤﺘﻰ ﻓزﻋوا ﻤن اﻝدﺨول ﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜﺎن ﴿ إﻝﻴﻪ ﻝﻠﻬﻴﺒﺔ اﻝﺘﻲ أﻝﻘﺎﻫﺎ ا ﻝو اطﻠﻌت ﻋﻠﻴﻬم ﻝوﻝﻴت ﻤﻨﻬم ﻓرارا و ﻝﻤﻠﺌت ﻤﻨﻬم رﻋﺒﺎ ﴾ ﻓﺄﻤر اﻝﻤﻠك ﺒﺄن ﻴﺴد ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎب اﻝﻜﻬف ﺤﺘﻰ ﻴﻤوﺘوا ﺒداﺨﻠﻪ ، و أﻝﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻨوم اﻝﻤدة اﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻓﻲ اﻝﺴورة ، ﺜم أﻴﻘظﻬم و ﻝم ﻴﺸﻌروا ﺒطول اﻝﺴﻨﻴن اﻝﺘﻲ 1اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﺸﻌراء 3. 2اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝزﻤر 41 . 3اﻵﻴﺔ : ﺴورة اﻝﻤﻠك 2. 4ت ، .ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ، دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ، ﺒﻴروت ، د: ﻤﺴﻠم 4/2098 .

13 و ﺒﻬدى اﷲ ﻝم . ﺘﻌدى اﻝﻴوم أو ﺒﻌض ﻴوماﻨﻘﻀت ﻤن ﻴوم دﺨوﻝﻬم ﺒل ظﻨوا أن اﻷﻤر ﻻ ﻴ ﻴﻜن اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻤدة ﻨوﻤﻬم ﻝﻴﺼرﻓﻬم ﻋن اﻷﻫم ، و ﻫو اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝطﻌﺎم ﻓﺄرﺴﻠوا واﺤدًا ﻤﻨﻬم إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ طﻠﺒﺎ ﻝذﻝك و أﻝﺤوٌا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺨﻔﻲ ﺤﻴطﺔ و ﺤذرا ﻤن أن ﻴﻌﻠم ﺒﻬم ﺤﻜم ﻗد آﻝت إﻝﻰ ﻤﻠك ﻗد زاﻝت و أن دﻓﺔ اﻝ" دﻗﻴﺎﻨوس"اﻝﻤﻠك، و ﻫم ﻻ ﻴﻌﻠﻤون أن دوﻝﺔ ﻤوﺤد ﻋﺎدل ، و ﻝﻤﺎ وﺼل اﻝﻔﺘﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻨﻜﺸف أﻤرﻩ ﻤن ﻨﻘودﻩ و ﺜﻴﺎﺒﻪ ، ﻓﻬرع اﻝﻤﻠك و ﻤﻌﻪ ﻓﻀول اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻜﻬف اﻝﻔﺘﻴﺔ و ﻋﻠﻤوا أﻤرﻫم ﺒﺎﻝﻌﻴﺎن و أﻋﺎد اﷲ ﻗﺒض أرواﺤﻬم و أﺨﻠدﻫم ﻓﻲ ﺴﺠل اﻝﻌﺠﺎﺌب واﺨﺘﻠف اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌون ﺒﻬم ﻓﻜﺎن أن ﺒﻨو ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺴﺠدا 1 (. اﻝﻘﺼﺔ ﻫذﻩ ﻤﺜﺎل ﻻﻨدﺤﺎر اﻝﻘوة اﻝﻤﺎدﻴﺔ أﻤﺎم ﻗوة اﻝﻌﻘﻴدة و ﺼﻼﺒﺔ اﻹﻴﻤﺎن إﻝﻰ ﺤد و اﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔس، ذﻝك أن ﻤﻴزان اﻝﻘوة ﻴﺒدو ﻓﻲ ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﻠك ﻷﻨﻪ ﻤﻠك أﺴﺒﺎﺒﻬﺎ و ﻗد ﺘﺠرد اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤن ﻜل ﺴﻼح إﻻ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ و إﺨﻼص اﻝﻌﺒﺎدة ﻝﻪ، إﻻ أن اﻝﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝم اﻝﻘوي اﻝطﺎﻏﻲ و اﻝﻔﺘﻴﺔ اﻝﻌزل، إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻴن ﻋـﻘﻴدة اﻝـﺘوﺤﻴد و ﺒﺎطل اﻝﺸرك ﺘﻜن ﺒﻴن اﻝﻤﻠك وﻤن ﺜم ﻓﺈن اﻝﻘﺼﺔ ﺘﻌﻀﻴد ﻝﻤﺒدأ اﻨﺘﺼﺎر اﻝطرف اﻝﻤؤﻤن ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ﻀﻌﻴﻔﺎ و ﻫو اﻝﻤﺸﻬد اﻝﻤﺘﻜرر ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ اﻝرﺴل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم، و ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤرﺒﻬم اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ إﻝﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺒﺸﺎرة ﻓﻲ ﺼدر اﻝﺴورة، و ﺘﻠك اﻝﻌﺎﻗﺒﺔ اﻝواﺤدة اﻝﻘﺎﻀﻴﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن ﺴﺒق ﻋﻠﻴﻬم .ﺒﺎﻨﺘﺼﺎر اﻝطرف اﻝﻤؤﻤن ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺸد اﻝﻘﺼﺔ إﻝﻰ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺴورة :ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم و ﻓﺘﺎﻩ ﻤﻊ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ –ب ﻤوﺴﻰ ﻫو ﻨﺒﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل و ﻓﺘﺎﻩ ﻫو ﻴوﺸﻊ ﺒن ﻨون أﻤﺎ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻓذﻫب أﻏﻠب ﻪ اﻝﺨﻀَرُ اﻝﻤﻔﺴرﻴن إﻝﻰ أﻨ 2 (و ﻴروى ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل اﻝﻘﺼﺔ أن ؟ و اﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ أﻨﺒﻲ ﻫو أم ﻻ ﻗﺎم ﺨطﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﻓﺴﺌل ﻤن أﻋﻠم اﻝﻨﺎس -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -ﻤوﺴﻰ ?و " أﻨﺎ: "ﻓﻘﺎل ﻝم ﻴﺴﺘﺜن ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻝك و ﻗﺎل ﻝﻪ إن ﻝﻲ ﻋﺒدا ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻫو أﻋﻠم ﻤﻨك ﻓﻘﺎل ﻤوﺴﻰ ﺤوﺘك ﺘﻔﻘد رﻴن ﺤﻴثﺒﺤـﻓﻘﺎل ﺘﺠدﻩ ﻋﻨد ﻤﺠﻤﻊ اﻝ ؟ وأﻨﻰ ﻝﻲ ﺒﻪ ﻴﺎ رب: ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم 3 (، ﻓﺎﺼطﺤب ﻤوﺴﻰ ﻓﺘﺎﻩ و ﻗﺼد اﻝﻤﻜﺎن، و ﻜﺎن أن ﻓﻘد ﺤوﺘﻪ و اﻝﺘﻘﻰ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﻤراﺤل اﻝﺘﻲ ﻓﺼﻠﺘﻬﺎ اﻝﺴورة ﻓطﻠب إﻝﻴﻪ أن ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻠم ﻓﺄﺨﺒرﻩ اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ أن ﻋﻠﻤﻪ 1 ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺼﺎﺒوﻨﻲ، ﺼﻔوة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر : ﻴﻨظر 2/183 . 2ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﻀﺎوي ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻝﺒﻴﻀﺎوي ؛ : ﻴﻨظر 3/509 . 3 . اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر : ﻴﻨظر

14 ﺎﺴﺘوﺜق اﻝﺨﻀر ﻤن ﻋﻬدﻩ ﻓ، ﻝدﻨﻲ و أن ﻻ ﻗﺒل ﻝﻪ ﺒﻪ و ﻝﻜن ﻤوﺴﻰ ﻋﺎﻫدﻩ أن ﻴﻜون ﺼﺎﺒرا ﺒﺄن ﻻ ﻴﺴﺄﻝﻪ ﻋن ﺸﻲء ﺤﺘﻰ ﻴﺤدث ﻝﻪ ﺘﻔﺴﻴرﻩ، و ﻝﻜﻨﻪ أﺒدى أﻓﻌﺎﻻ ﻏـﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻌﺠب و اﻝﻐراﺒﺔ و ﻫو أﻤر ﺴﻠب ﻤوﺴﻰ ﺼﺒرﻩ و ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺘﻔﺴر ﻤرة و ﻴﺴﺘﻨﻜر أﺨرى و ﻜﺎن اﻝﺨﻀر ﺎﻤﺔ اﻝﺠدار ﻴذﻜرﻩ ﻜل ﻤرة ﺒﺎﻝﻌﻬد اﻝذي اﻝﺘزم ﺒﻪ، إﻻ أن اﻻﺴﺘﻴﺎء اﻷﺨﻴر ﻤن ﻗـﺘـل اﻝﻐـﻼم و إﻗ ﺠﻌل ﺤدا ﻝﻠرﺤﻠﺔ و ﺤرﻤﻨﺎ ﻤﺘﻌﺔ ﻜﺎﻨت ﺴﺘطول ﻝو ﻻ ﻀﻴق ﺼدر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم؛ ﻗﺎل رﺤﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ و ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻝو ﻜﺎن ﺼﺒر ﻝﻘص « ) 1 (. ﻴﺴﺘﻔﻴد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم درﺴﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺒر و أدب اﻝﺘﻌﻠم و ﻤن و ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء اﻝرﺤﻠﺔ .ﺨﻼل ﻤوﺴﻰ ﻜل ﻤﻌﻠم و ﻤﺘﻌﻠم و أﻤر ﻴﺠب أن ﻻ ﻴﻔوﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫو أن اﻝﻘﺼﺘﻴن ﺘﺸﺘرﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﺘﺎب اﷲ ﻝﻨﺒﻴﻴﻪ ﻤوﺴﻰ وﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻝﺴﻼم و أن اﻝﻌﺘﺎب ﻝﻠﻌﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ و ﻫﻲ ﻨﺴﻴﺎن رد اﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ .ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻘﺼﺘﻴن ﺘﺠدر ﻤﻼﺤظﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤور و ﻫو أﻤر :ﻗﺼﺔ ذي اﻝﻘرﻨﻴن -ﺠـ ﻗﻴل إﻨﻪ اﻹﺴﻜﻨدر ذو اﻝﻘرﻨﻴن و ﻗﻴل ﻫو أﺒو ﻜرب ﺒن ﺸﻤر ﺒن ﻋﺒﻴد اﻝﺤﻤﻴري 2 (اﻝذي :اﻓﺘﺨر ﺒﻪ أﺤد اﻝﺸﻌراء اﻝﺤﻤﻴرﻴﻴن ﻗﺎﺌﻼ ﻗـد ﻜﺎن ذو اﻝﻘرﻨﻴن ﻗﺒﻠﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻤﻠﻜـﺎ ﻋﻼ ﻓﻲ اﻷرض ﻏﻴر ﻤﻔﻨدي ﺒﻠﻎ اﻝﻤﺸﺎرق و اﻝﻤﻐﺎرب ﻴﺒﺘﻐ ـﻲ أﺴﺒﺎب ﻤـﻠــك ﻤن ﻜـرﻴم ﺴﻴدي و ﻫو ﻋﺒد ﺼﺎﻝﺢ ﻤﻠﻜﻪ اﷲ اﻷرض و ﻤﻜن ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ وآﺘﺎﻩ ﻤن ﻜل ﺸﻲء ﻋﻠﻤﺎ، و ﻜﺎﻨت ﻝﻪ رﺤﻼت ﺜﻼث؛ اﻷوﻝﻰ إﻝﻰ ﻤﻐرب اﻝﺸﻤس ﻓﺤﻜﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ أﻫل ﺘﻠك اﻝﺒﻼد 3 ( ﴿ إﻤﺎ أن ﺘﻌذب و إﻤﺎ أن ﺘﺘﺨذ ﻓﻴﻬم ﺤﺴﻨﺎ اﻵﻴﺔ )﴾ 86 ﴿ : ﻓﻜﺎن ﻤﺨﻴرا و ﻤﻨﺼﻔﺎ ﻗﺎل أﻤﺎ ﻤن 1: اﻝﺒﻴﻀﺎوي، ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﻀﺎوي 3/514 . 3اﻝﺒﻴﻀﺎوي ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﻀﺎوي ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 3/519 و ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ و اﻝﻔﺨر اﻝرازي ؛ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 22 /163 ، 164 ﺒن ﻋﺎﺸور ﻴﻀﻌف ﻜل ﻫذا و ﻴرﺠﺢ أﻨﻪ ﻤﻠك ﻤن ﻤﻠوك اﻝﺼﻴن ﻷﺴﺒﺎب ﺤرﻴﺔ ، إﻻ أن اﻝطﺎﻫر " : اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر" ﺒﺎﻝﻤراﺠﻌﺔ ﻓﻲ 16 /22 . 1 ﻴﻨظر اﻝﺘﺤرﻴر واﻝﺘﻨوﻴر، ﻴرى ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر أن اﻝﺒﻼد ﻫﻲ ﺒﺤﻴرة ﻗزوﻴن و أن اﻝﻌﻴن اﻝﺤﻤﺌﺔ ﻋﻴن ﻨﻔط، 6/28 .